Reformador Junho / 2008 (Revista Espírita)

FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A
DEUS, CRISTO
CARIDADE
Ano 126 N 2.151 Junho 2008
Vigilncia e Orao
Vigiai e orai, para que no entreis em tentao.
(Mateus, 26:41.)
ISSN 1413 - 1749
Veja nesta Edio

O homem de bem Leis do equilbrio A mediunidade na literatura (Grcia)
R$ 5,00
reformador Junho 2008 - a.qxp
3/7/2008
11:17
Page 3
Expediente
Sumrio
4 Editorial
Vigiai, orai e fazei o bem!
11 Entrevista: Gorete Newton

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva
O Espiritismo na Sua
17 Presena de Chico Xavier

Na cura da obsesso Andr Luiz
Revista de Espiritismo Cristo Ano 126 / Junho, 2008 / N o 2.151 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA
21 Esflorando o Evangelho
Facciosismo Emmanuel
34 A FEB e o Esperanto
Esperanto e Esperantismo Affonso Soares
38 Conselho Federativo Nacional

Reunio da Comisso Regional Nordeste
42 Seara Esprita
5 A personalidade humana Juvanir Borges de Souza 8 Obsesso pandmica (Capa)

Manoel Philomeno de Miranda
13 Oramos Emmanuel 14 O homem de bem Richard Simonetti 16 Exaltao de si mesmo Umberto Ferreira 18 Leis do equilbrio Lucy Dias Ramos 22 A mediunidade na literatura (Grcia)
Humberto Schubert Coelho
24 Retificando... 25 Em dia com o Espiritismo O perodo gestacional

Marta Antunes Moura
27 Aos Colaboradores 28 A cincia da afetividade Carlos Abranches 30 Cristianismo Redivivo Histria da Era Apostlica Nascimento de Jesus Haroldo Dutra Dias 33 Congresso discute amor e educao em Minas Gerais 36 Encontro Esprita em Cuba 36 Ecologia tema de Congresso Esprita 37 Deolindo Amorim e a defesa dos postulados espritas
Elseo Claudio Navega Saldanha
3/7/2008
11:17
Page 4
Editorial Vigiai, orai e fazei o bem! E
stamos vivenciando a fase de transio em que a Terra passa da condio de Mundo de Expiaes e Provas para Mundo de Regenerao.
De um lado, vemos o aprimoramento da Cincia e da Tecnologia trazendo facilidades para a vida do homem; a multiplicao de organizaes criadas com o objetivo de dar garantia de vida digna s pessoas; e os rgos governamentais desenvolvendo o seu trabalho voltado a atender, cada vez mais, s necessidades de seus cidados. De outro lado, encontramos pessoas em crises existenciais, sem respostas aos seus questionamentos ntimos a respeito do que so, qual a razo da dor que enfrentam e qual o objetivo de suas vidas; focos de desequilbrio social reclamando reparao em regime de urgncia; catstrofes climticas de amplo espectro; e insegurana social, o que leva muitos depresso e a problemas de sade de complexo restabelecimento. luz da Doutrina Esprita, este quadro demonstra, tambm, um intenso intercmbio entre os seres humanos e os Espritos desencarnados, de mtua influncia, independentemente do nvel moral e intelectual que apresentam, dentro do princpio de afinidade que preside este relacionamento medinico. Reformador, nesta edio, traz matrias relacionadas com estes assuntos, falando a respeito dos processos obsessivos, em suas variadas manifestaes, assim como a respeito dos caracteres do homem de bem. A anlise destas questes, feita sob a tica do Espiritismo, leva-nos, fatalmente, compreenso de que a melhor maneira de nos posicionarmos no atual contexto, considerando, principalmente, a sintonia com os Espritos que o nosso comportamento estabelece, a de vigiar, orar e fazer o bem at o limite de nossas possibilidades, como preceitua o Evangelho de Jesus.
202 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 8
3/7/2008
11:17
Page 5
A personalidade
humana
J U VA N I R B O R G E S
essncia da personalidade humana o homem, tal como o conhecemos na Terra , no o corpo fsico, com a multiplicidade das aparncias com as quais se apresenta. Na realidade, o verdadeiro eu, o centro do ser, a conscincia individual, com suas potencialidades latentes que se desenvolvem de mltiplas formas, desde sua criao por Deus, simples e ignorante, mas com possibilidade de progresso em conhecimentos e sentimentos praticamente sem limites. Confundir a personalidade humana com o corpo material, com que se apresenta neste mundo, erro que se deve ignorncia prpria de uma comunidade que se deixou influenciar pelas aparncias, sem se preocupar com a essncia das coisas. Esse fato comum nos planetas atrasados, como o nosso, nos quais se formulam filosofias de fundo materialista e niilista, destinadas a explicar no a essncia e a
DE
SOUZA
formaes sobre a verdadeira vida e confirmou a promessa de Jesus de enviar um outro Consolador, com a revelao de coisas novas para toda a Humanidade. As filosofias e as religies que predominam neste orbe, desde tempos imemoriais, pelos seus desvios e iluses, distanciaram-se da verdade e da vida e de sua natureza. As camadas mais profundas do ser consciente, imortal, que se destina perfeio por determinao das leis justas do Criador, continuaram obscuras, incompreensveis e ilusrias, apesar das lies e exemplos de Jesus, que no foram entendidos seno por um pequeno nmero de seus seguidores, j que a grande maioria dos denominados cristos seguiu as interpretaes inexatas dos homens, com seus interesses imediatistas. Nas demais religies e nas filosofias criadas pelos homens, a fundamentao dos interesses no difere muito, em todas elas,
Junho 2008 Reformador
realidade das coisas, mas o que aparente e ilusrio. O entendimento das realidades, das verdades eternas nem sempre evidentes, altera inteiramente conceitos antigos e assentes, tornando possvel uma nova
concepo do que so a verdade e a vida. O conhecimento do Espiritismo, trazido pela Espiritualidade superior, proporcionou novas in-
203
3/7/2008
11:18
Page 6
com base na continuidade do eu e de sua sobrevivncia. No vamos nos referir ao puro materialismo e ao nadismo, que s admitem a vida como conseqncia da matria, em suas mltiplas combinaes, no cogitando da existncia do esprito. Segundo essas duas concepes, com a morte do corpo fsico toda a vida do ser termina no nada, no mais se cogitando do que foi a personalidade. Diante da realidade do que ocorre neste mundo de expiaes e provas, em que bilhes de criaturas humanas tm vivido e renascido muitas vezes, ignorando sua verdadeira condio de seres imortais, torna-se evidente a importncia de ressaltar o objetivo do Espiritismo, o Consolador, que vem repor as coisas nos lugares certos, retificando erros de milhares de anos.
Para milhes de seres chegou a hora da verdade e o fim das iluses, terminando com o sofrimento ntimo do temor da morte, trazendo-lhes a alegria da continuidade da vida e para outros a certeza de que o objetivo a alcanar a cessao dos sofrimentos, com a vivncia do bem e do amor. Para cada ser que vive na incerteza quanto ao futuro que o espera, a Doutrina Consoladora d a convico de que todos esto submetidos a leis justas e eternas e, por isso, nada h que temer, j que o prprio sofrimento a forma de substituir o que no foi aceito espontaneamente: a prtica do bem. Com a certeza da existncia de uma justia infalvel, perfeita, que faz sejam reparados todos os erros dos transgressores por meios apropriados, sem a necessidade da condenao dos culpados s penas de um inferno eterno, como ensinam diversas religies, inclusive as igrejas crists, o Consolador retifica interpretaes infelizes, que sustentaram, por milhares de anos, a existncia de tormentos sem fim, inconciliveis com a bondade e a justia perfeita de Deus.
Em cada personalidade, limitada pela encarnao em um corpo fsico, em mundos materiais, a individualidade no mais do que uma parte do eu mais profundo, no qual esto registrados inmeros fa-
tos vividos, recordaes no afloradas do passado do Esprito. No decorrer de uma vida normal, em uma nova encarnao, essas vivncias passadas permanecem latentes, como se no existissem, adormecidas no invlucro material. Mas h casos de desdobramentos da personalidade, de premonies e de telepatia, com a manifestao de sentidos novos, fatos que no devem ser confundidos com os diversos aspectos da mediunidade. Essas manifestaes incomuns so desdobramentos da personalidade do eu oculto, que existe em todos ns, uma vez que todos vivenciamos um passado que, normalmente, fica esquecido, enquanto permanecemos encarnados, mas que pode aflorar em circunstncias especiais. Todos esses fatos se ligam e so esclarecidos pelo grande princpio espiritualista da reencarnao, sem o qual o destino dos seres humanos e a multiplicidade dos fenmenos da vida no teriam explicaes corretas, constituindo-se em verdadeiros mistrios para as religies tradicionais e as cincias materialistas. A reencarnao, lei divina que se liga justia infalvel, ao progresso individual, ao destino do ser, que necessita adaptar-se Lei Suprema, comprovada por muitas formas e confirmada pela Revelao Esprita. necessrio renascer, como forma comum de atender evoluo do Esprito, s correes dos erros e desvios individuais e de realizar os compromissos contrados, que deixaram de ser atendidos por circunstncias diversas.
3/7/2008
11:18
Page 7
O princpio das vidas sucessivas to lgico que afasta imediatamente o absurdo da condenao eterna dos pecadores, por um Deus justo. inadmissvel que a sabedoria e a bondade do Criador estivessem em nvel inferior ao de muitos homens, que so capazes de perdoar e de encontrar meios eficazes para a retificao de erros e desvios humanos. Persistir na idia esdrxula de um inferno eterno para as criaturas que cometem faltas, no decorrer da vida, negar a bondade e a justia de Deus, colocando-o em posio inferior dos homens. Ningum ver o Reino de Deus se no renascer da gua e do Esprito disse Jesus a Nicodemos. (Joo, 3:5.) O renascimento da gua e do esprito uma clara referncia do Mestre necessidade de repetir a vida material, para as retificaes e aprendizagens necessrias, naturalmente usando uma linguagem apropriada poca e compreenso dos homens. Muitos religiosos se limitam a assistir pregao feita em suas igrejas, contentando-se com o que ouvem, sem indagar se so verdades, simples repeties de erros tradicionais, ou interpretaes equivocadas. De outro lado, os positivistas e os materialistas contentam-se com o momento em que vivem, no cogitando se suas idias lhes so prejudiciais, hoje ou no futuro. Tambm as cincias oficiais, cuidando especialmente do que se
refere matria, desprezando o elemento espiritual em suas pesquisas e interesses, contribuem muito pouco para a prevalncia da verdade, especialmente no que respeita vida, que no so somente os aspectos materiais, mas tambm os espirituais. Nossa esperana que o progresso, sendo lei divina, modificar o status atual das sociedades humanas, cuja imensa maioria ainda no despertou para as verdades comprovadas da sobrevivncia da alma, que tem aspectos destoantes completamente do que tem sido entendido e cultivado por sculos e milnios, com evidente prejuzo para a verdade e as realidades da vida. O que no se pode desanimar diante da ignorncia e da m vontade de uma maioria da populao da Terra que, por motivos diversos, ainda no consegue abrir os olhos de ver e os ouvidos de ouvir.
Cada Esprito que renasce em um envoltrio fsico conserva, latentes, suas aquisies do passado. Assim, suas faculdades no se destroem, j que suas razes esto ligadas ao inconsciente, com as impresses, os conhecimentos e as experincias adquiridos anteriormente. o que constitui o carter, a maneira de ser e de sentir de um indivduo, e que o distingue de outras pessoas. A criana herda de seus pais a fora vital, qual se juntam outros elementos hereditrios. Por outro lado, o perisprito se une, molcula por molcula, matria do grmen. Neste, existe uma energia que se transforma em fora ativa durante toda a vida do ser humano. Na ocasio do renascimento o Esprito perde a memria do seu passado. Esse esquecimento necessrio para que possa conservar a liberdade de agir na nova encarnao.
205
3/7/2008
11:18
Page 8
Capa
Obsesso
N
a atualidade sociomoral do planeta terrestre, dois fenmenos em torno dos relacionamentos humanos fazem-se assinalar de maneira expressiva: o coletivismo e o individualismo. No primeiro caso, conforme assinalam diversos estudiosos da conduta, h uma necessidade de realizaes coletivistas, nas quais o indivduo perde a sua identidade, consumido pelas aspiraes e sentimentos do mesmismo do grupo atuante. A sua capacidade de decidir e de opinar asfixiada na avalancha opinativa do todo, eliminando a possibilidade de melhor aprofundar a investigao em torno das questes apresentadas, facilitando-se a sua divulgao apressada, no poucas vezes insensata... Assumem-se idnticas posturas, laboram-se com semelhantes objetivos e as extravagncias sobrepem-se aos nobres projetos do idealismo saudvel, seguindo-se a onda dominadora do tudo igual. Rapidamente as novidades tomam corpo e so divulgadas, igualando os comportamentos e os
pandmica
hbitos sociais, lamentavelmente, nas suas expresses menos elevadas, no entanto, mais cmodas e prazerosas. A globalizao social padroniza o que certo e programa dentro dos seus esquemas de interesses negocistas o conveniente e sedutor, anestesiando as mentes sonhadoras e independentes que terminam por ser vencidas em face do volume da massa que triunfa e pela algazarra das vozes em desalinho... Desaparece o espao para a iluminao pessoal, a introverso edificante e a anlise de situao diante dos acontecimentos que se sucedem rapidamente. Tem-se a impresso de que o viver e o gozar agora so essenciais e que, logo mais, tudo mergulhar no caos... Os hbitos sadios, a cidadania, o tico so nivelados ao esprio e ao vulgar pelos multiplicadores de opinio, pelos lderes de audincia nos veculos de comunicao de massa, na insensatez e na alucinao dos sentidos. So apresentados como legtimos os comportamentos anteriormente tidos como alienantes, mas que, de sbito, ganham prestgio, porque propostos por personalidades famosas, mas que alcanaram o destaque por meios pouco recomendveis. As conquistas coletivistas igualam executivos e trabalhadores, polticos e artistas, comercirios e juristas em padres estranhos, que so aceitos, de forma a no os diferenciar, em cujos grupos so exaltados o egosmo, o imediatismo, o poder de qualquer maneira, lcita ou desonestamente. certo que h significativas excees, que se constituem modelos para o futuro da sociedade, quando soobrar este perodo de avalanchas de desequilbrio. Os encontros sociais quase sempre so vazios de contedo, nos quais discute-se muito e ouve-se pouco, porquanto cada qual est fixado no seu prprio interesse, logrando-se realizar encontros volumosos com pessoas solitrias, evocando-se os grupos antigos que se reuniam nas hoje decadentes cortes, conforme as ambies, apoiando-se uns nos outros ou sorrindo e conspirando uns contra os outros, em insidiosas arma-
3/7/2008
11:18
Page 9
Capa
dilhas propostas pela hipocrisia e pela desconfiana. O segundo grupo, fugindo da balbrdia, pretende que sejam evitados problemas individuais e gerais, refugiando-se na intimidade dos seus lares ou gabinetes, dos seus escritrios, suspeitosos e irascveis, como utilizando-se de mecanismos protetores de defesa em que se encastelam. Outros tantos indivduos, escamoteando os transtornos sociofbicos, recorrem comunicao virtual e alienam-se da famlia, daqueles que se lhes afeioam, assim como dos demais companheiros de jornada, para as incurses doentias no fantstico e maravilhoso mundo da Internet, no qual ocultam as dificuldades pessoais e exibem os anelos frustrados de glria e de realizao pessoal. Olvidando-se do instinto gregrio, que rene todos os animais volta uns dos outros, isolam-se, muito perturbando-se nos sombrios guetos em que se acolhem. A facilidade da convivncia fraternal, os jbilos dos encontros amigos, os dilogos edificantes entre aqueles que se estimam, o intercmbio de idias no calor da vivncia com o seu prximo cedem lugar s fugas espetaculares, que permitem ampliar o medo da morte, da doena, do desemprego, da traio, mas principalmente os medos absurdos da vida e do amor. Temem amar, receando no serem correspondidos, o que representa insegurana pessoal e dese-
quilbrio emocional, por impedir-se a inefvel alegria de intercambiar sentimentos dignificantes. Ambos os grupos, a pouco e pouco, em distanciando-se, perdem a faculdade do relacionamento saudvel, do calor da convivncia, da emoo resultante da permuta de idias e de aspiraes. Naturalmente permanece expressiva e inatacvel faixa de mulheres e homens saudveis, que se sustentam na comunicao pessoal acolhedora, nas buscas de mais adequadas solues para os
problemas e desafios do momento, interessados no bem-estar de todos e certamente no progresso individual e social. Nos referidos grupos coletivistas e individualistas, mesmo quando parecem viger sentimentos religiosos, ei-los adstritos aos significados egosticos que abraam, insensveis s necessidades da Humanidade que sofre e aguarda ajuda para desenvolver-se. Como a vida pertence ao Esprito, encontrando-se no corpo ou fora dele, os seus sentimentos e
207
3/7/2008
11:18
Page 10
Capa
pensamentos mesclam-se em perfeito intercmbio com aqueles que lhes so afins. Predominando as paixes inferiores na grande maioria dos reencarnados e desencarnados que povoam o orbe planetrio e o seu entorno, compreensvel que terminem identificando-se psquica e moralmente, dando lugar s infestaes e obsesses tanto individuais quanto coletivas. Sutilmente, participando dos interesses dos incautos na viagem corporal, seus inimigos desencarnados instilam-lhes idias doentias at apossarem-se do seu raciocnio, fazendo-os tombar inermes nas suas hbeis armadilhas. Noutras ocasies, agridem-nos com violncia, produzindo-lhes surtos de morbidez que os avassalam, arrastando-os indefesos aos seus objetivos infelizes. Geram-se transtornos emocionais, psquicos e com igual intensidade enfermidades simulacros. Os fluidos morbficos, ingeridos psiquicamente pelo reencarnado, misturam-se aos complexos mecanismos das neurocomunicaes cerebrais, da mitose celular, dando lugar a desorganizaes fisiolgicas, agredindo o sistema imunolgico atravs do qual agentes destrutivos da fauna microbiana atacam o organismo, instalando enfermidades reais ou provocando sintomas perturbadores. A Divindade sempre proporciona os recursos hbeis para a precauo ao terrvel flagelo e para a sua recuperao quando j instalado. Desatentos, porm, e comprazendo-se na inferioridade dos sentimentos, perseguidores e perseguidos optam pelo combate inglrio da ignorncia, ampliando a rea dos vitimados pela obsesso. Os estmulos exagerados ao prazer e no ao comedimento abrem as comportas morais para a simbiose emocional e se torna difcil estabelecer a fronteira separativa do que lcito e se pode fazer em relao ao tudo conseguir devendo o mximo fruir. O espetculo, pois, da obsesso pandmica choca e comove, sensibilizando o inefvel amor de Jesus, que promove as reencarnaes de nobres Mensageiros para o esclarecimento da sociedade a respeito da angustiante situao, atravs da reconquista tica do amor, do dever, da fraternidade, do perdo, da orao e da caridade. As trombetas do Alm soam e convocam os servidores do Bem a que bradem e cantem o poema da sade e da paz, embora a algazarra generalizada, conseguindo sensibilizar muitos que ainda podem ser despertados e liberados da situao deplorvel. O vigiai e orai torna-se de incomum significado teraputico, neste momento, a fim de prevenir a sociedade a respeito da infeliz pandemia, assim como para libertar os ergastulados nas amarras e prises da momentnea enfermidade moral-espiritual.
Manoel Philomeno de Miranda

(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na reunio medinica da noite de 11 de julho de 2007, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)
10
3/7/2008
11:18
Page 11
Entrevista G O R E T E N E W TO N
O Espiritismo na Sua
Gorete Newton, dirigente da Unio dos Centros de Estudos Espritas na Sua, comenta o desenvolvimento do Espiritismo naquele pas e os recentes lanamentos de livros em alemo editados pelo Conselho Esprita Internacional
Reformador: Como se desenvolve o Espiritismo na Sua? H mais grupos em francs ou em alemo? Gorete: O Espiritismo na Sua no algo novo. Por exemplo, em Winterthur encontramos, nos arquivos da cidade, informaes sobre um grande jurista, estudioso e escritor esprita, chamado Georg Sulzer (1844-1929). Na atualidade, o Espiritismo voltou a desenvolver-se e j h oito centros espritas funcionando nos diversos Cantes da Sua, por brasileiros ou por suos que viveram e estudaram no Brasil. Todos com atividades em portugus e no idioma equivalente ao Canto onde se encontram, ou seja, metade adota o francs e metade o alemo. Est atuante a Unio dos Centros de Estudos Espritas na Sua (UCESS) que representa o Movimento Esprita da Sua junto ao Conselho Esprita Internacional. Reformador: H programaes anuais da Unio? Quantas instituies esto integradas Unio? Gorete: A UCESS tem como objetivo a promoo de pelo menos um Encontro Esprita a cada dois anos e tambm a tradicional Feira do Livro Esprita. Integram a UCESS seis centros e mais um se encontra em processo de adeso. H informaes disponveis no endereo eletrnico da UCESS: www.spiritismus.ch Reformador: Como so as reunies e a freqncia de participantes no Centro Esprita que voc dirige, em Winterthur? Gorete: O Centro de Estudos Espritas Allan Kardec (CEEAK) mantm todas as atividades bsicas, como nos centros espritas do Brasil: exposies doutrinrias, passes, grupos de estudo das obras bsicas, evangelizao infanto-juvenil, reunio medinica e atendimento fraterno. Nossa
maior freqncia acontece nas reunies doutrinrias, s teras-feiras, com uma mdia de 80 pessoas. Uma vez por ms as exposies doutrinrias so realizadas no idioma alemo. Tambm dispomos de um grupo de estudos das obras bsicas em lngua alem, que freqentado somente
209
11
3/7/2008
11:18
Page 12
por suos, o que para ns motivo de muita alegria e sentimento de estarmos alcanando o objetivo maior: plantar razes definitivas para que a Doutrina Esprita venha a florescer na Sua para um povo to especial quanto este com o qual fomos chamados a viver. Informaes sobre o Centro, pela pgina eletrnica: www.ceeak.ch Reformador: No Movimento Esprita sempre h referncias ao trabalho de Pestalozzi, Lavter e Jung. So muito lembrados na Sua? Gorete: Fora do Movimento Esprita, dentro da perspectiva que vivo, Pestalozzi, Lavter e Jung so muito lembrados, mas os mais estudados e recordados so realmente Pestalozzi e Jung. Sobre Lavter existem muitas referncias histricas, mas no tm a mesma dimenso das contribuies feitas por Pestalozzi e Jung. Lavter muito mais lembrado por ns espritas, devido sua viso reencarnacionista, do que pelo pblico leigo. No Movimento Esprita, Pestalozzi o com mais freqncia, quando se referem participao importante deste mestre da educao na formao moral e intelectual do professor Rivail. Quanto a Jung e Lavter so sempre citados em seminrios. Lavter tem sido presena espiritual constante, sentida principalmente quando h eventos espritas. como se comeasse uma etapa nova onde as coisas principiassem a se descortinar para todos. Reformador: O Conselho Esprita
Internacional (CEI) promoveu dois eventos recentes na Sua. Um seminrio em Yverdon (2007) e outro em Winterthur (2008). Quais so os reflexos de ambos? Gorete: Cada vez que nos reunimos em eventos promovidos pelo CEI como se uma nova onda de foras e entusiasmo nos invadisse e nos estimulasse cada vez mais a trabalhar. A comemorao dos 150 anos de O Livro dos Espritos no Castelo de Yverdon, onde lecionou Pestalozzi e onde Kardec, ou melhor, Rivail estudou e se formou, foi um acontecimento mpar, coroado por um grande amor que nos aproximou uns dos outros, foi uma festa de luzes! J o seminrio em Winterthur, sobre a preparao de trabalhadores, abriu muitas oportunidades de aprendizado, esclarecimentos e reciclagem de conhecimentos para todos os que dele participaram, e os reflexos foram os mais positivos possveis. Acho que deveramos promover mais vezes encontros como este na Europa, pois so muito positivos. Reformador: E a expectativa aps os lanamentos das edies do CEI, de O Livro dos Espritos e de Nosso Lar, em alemo? Gorete: Foi a maior vitria que alcanamos at hoje! O povo suo leitor em potencial, tem mente aberta, sendo receptivo s idias espiritualistas e, portanto,
j preparado para receber o Espiritismo. O que nos falta literatura na lngua alem para que possamos levar o Espiritismo a este povo, e isto faz com que o nosso trabalho seja lento. Por isto, cada publicao na lngua alem mais um passo em direo difuso da Doutrina nestas terras abenoadas. A chegada destes dois livros foi como um momento solene, marcado de muitas emoes. No dia 7 de fevereiro deste ano acordei envolvida em emoes desconhecidas e tive muitas vises que envolviam a Segunda Guerra Mundial; vi o holocausto, do plano espiritual, relembrei uma reunio com enorme nmero de pessoas que se comprometeram perante Espritos superiores a trazer de volta
12
210
Reformador Junho 2008
3/7/2008
11:18
Page 13
Europa o Cristianismo redivivo, atravs do Espiritismo, para que, com o esclarecimento da vida espiritual, no viesse a se repetir o que assistamos do plano espiritual naqueles dias de trevas sobre a Europa. Sa do transe e recebi um e-mail com a informao de que os livros j estavam na Sua e seriam entregues dia 7 pela manh. Chorei por horas... Os livros chegaram e quando fomos eu, Walda e Edith, companheiras e grandes trabalhadoras da causa esprita , ao Centro receb-los, era como que o incio de uma nova etapa; foi um dia de lgrimas de emoo e gratido, principalmente pela interferncia feita pelos Espritos para que o CEI fosse quem editasse estas obras, o que no era nosso objetivo inicial. Estamos trabalhando, junto com outros irmos, para que estas duas obras venham a ser conhecidas e estudadas pelos suos assim como por todos os povos de lngua alem, e temos f e confiana em que iremos consegui-lo. Reformador: Uma mensagem final ao leitor. Gorete: Para todos os que vivem no Brasil e pensam que viver fora dele melhor, mudem seus pensamentos. O melhor lugar do mundo para se viver l onde Deus nos coloca pela fora natural das circunstncias, como Joanna de ngelis bem nos aconselha: Floresas onde estiveres!. Para voc, que leitor e esprita, no se esquea, em suas preces, de pedir por todos os que
se encontram espalhados pela Terra com a incumbncia de plantar esta semente de amor, esperana e justia, que o Espiritismo. Precisamos destas vibraes amorosas, pois nossa tarefa
no fcil. Orem por ns. Daqui da Sua, enviamos a todos o nosso carinhoso e sincero abrao, rogando a Jesus que nos oriente na necessidade de nos unirmos e nos amarmos.
Oramos S
enhor! No te pedimos iseno das provas necessrias, mas apelamos para a tua misericrdia, a fim de que as nossas foras consigam super-las. No te rogamos a supresso dos problemas que nos afligem a estrada; no entanto, esperamos o apoio de teu amor, para que lhes confiramos a devida soluo com base em nosso prprio esforo. No te solicitamos o afastamento dos adversrios que nos entravam o passo e obscurecem o caminho; todavia, contamos com o teu amparo, de modo que aprendamos a aceit-los aproveitando-lhes o concurso. No te imploramos imunidades contra as desiluses que porventura nos firam, mas exoramos o teu auxlio a fim de que lhes aceitemos, sem rebeldia, a funo edificante e libertadora. No te suplicamos para que se nos livre o corao de penas e lgrimas; contudo, rogamos tua benevolncia para que venhamos a sobrestar-lhes o amargor, assimilando-lhes as lies... Senhor, que saibamos agradecer a tua proteo e a tua bondade nas horas de alegria e de triunfo; entretanto, que nos dias de aflio e de fracasso possamos sentir conosco a luz de tua vigilncia e de tua bno!...
Emmanuel
Fonte: XAVIER, Francisco C. Correio fraterno. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 31.
211
13
3/7/2008
11:18
Page 14
O homem
RICHARD SIMONETTI
de bem
No obstante, se algo pode ser invocado em minha defesa, digo-lhe, caro leitor, que venho tentando anular o homem velho, de arraigadas fraquezas, que h em mim, favorecendo o nascimento do homem novo, o homem de bem. Admito que no um exerccio de virtude; no as possuo. Apenas atendo a imperiosa necessidade. Estou perfeitamente consciente, graas Doutrina Esprita, de que esse empenho se relaciona com algo que interessa
efinindo o homem de bem, em O Evangelho segundo o Espiritismo (cap. XVII, item 3), diz Allan Kardec: O verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza. Se ele interroga a conscincia sobre seus prprios atos, a si mesmo perguntar se violou essa lei [...] se desprezou voluntariamente alguma ocasio de ser til, se ningum tem qualquer queixa dele; enfim, se fez a outrem tudo o que desejara lhe fizessem. No sei se acontece diferente com voc, amigo leitor (em caso afirmativo, parabns!), mas, lendo essa introduo, chego lamentvel concluso de que no sou um homem de bem. Constato que estou longe de exercitar plenamente a lei de justia, amor e caridade, e de sempre fazer aos outros o que desejaria que me fizessem. Um nico dia, ontem, em que me dei ao trabalho de uma anlise, foi suficiente para evidenciar quo longe estou do ideal apresentado por Kardec:
Lei de Justia. Cedi tentao e comprei cpia genrica de um filme, desrespeitando os direitos autorais. Lei de Amor. Irritei-me com um filho, admoestando-o acremente em face de um destempero prprio de adolescente imaturo. Lei de Caridade. Dei uns trocados a uma mulher que me procurou com um filho doente nos braos, exercitando a mera esmola que despacha logo o pedinte.
14
212
3/7/2008
11:19
Page 15
muito tanto a mim quanto a voc, que cultiva a pacincia de acompanhar meus raciocnios. Est na questo 921, de O Livro dos Espritos. Interroga Kardec: Concebe-se que o homem ser feliz na Terra, quando a Humanidade estiver transformada. Mas, enquanto isso no se verifica, poder conseguir uma felicidade relativa? Responde o Mentor Espiritual: O homem quase sempre o obreiro da sua prpria infelicidade. Praticando a lei de Deus, a muitos males se forrar e proporcionar a si mesmo felicidade to grande quanto o comporte a sua existncia grosseira. A mensagem clara. Nossas dores e males, atribulaes e tristezas esto direta-
mente relacionados com o fato de no cumprirmos as leis divinas, sintetizadas nas lies transmitidas e exemplificadas por Jesus. Ento, batalhar com todas as foras de nossa alma por ser um homem de bem no simples concesso que fazemos vivncia religiosa. Muito mais que isso, a base de nosso bem-estar, de toda a felicidade que possamos almejar. Por isso estou tentando, sem muito sucesso em princpio, mas com perseverana. Tento evitar o perigoso amornamento, a convivncia pacifica do certo e do errado, do vcio e da virtude, do bem e do mal. A reside o perigo. Jesus taxativo a esse respeito (Mateus, 7:21-23): Nem todo aquele que diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a
vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos em teu nome? E, em teu nome, no expulsamos demnios? E, em teu nome, no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade! Lembrando velha expresso popular, seria conveniente, amigo leitor, pr as barbas de molho, prestando ateno ao que pensamos e fazemos. Cultivar aquele vigiai e orai recomendado por Jesus, a fim de que no ltimo dia, o derradeiro da presente existncia, no colhamos desagradveis surpresas ao embarcar para o Alm. Seria oportuno, tambm, no esquecer que o verdadeiro homem de bem aquele que trabalha pelo bem dos homens.
213
15
3/7/2008
11:19
Page 16
Exaltao de si mesmo
U M B E RTO F E R R E I R A
ssevera o sbio Instrutor espiritual Emmanuel:
Atitude sumamente perigosa louvar o homem a si mesmo, presumindo desconhecer que se encontra em plano de servio rduo, dentro do qual lhe compete emitir diariamente testemunhos difceis. [...]1
A esmagadora maioria dos homens traz do passado marcantes tendncias inferiores; entre elas, a de exaltar a si mesmo. Ns, espritas, no somos exceo. Apesar dos ensinamentos evanglicos e doutrinrios, que nos ajudam a ver a vida de um prisma mais elevado, ainda no nos libertamos dessa tendncia, que tanto prejuzo moral e espiritual nos causa. O trabalhador esprita pode exaltar-se pelo sucesso em quaisquer atividades: por ter grande
XAVIER, Francisco C. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. Ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 126, p. 265.
1
conhecimento doutrinrio, pelo sucesso na oratria, pela habilidade em escrever, pela mediunidade produtiva, por ocupar um cargo administrativo, pela caridade que faz, por ser considerado virtuoso... Nessa condio, agrada-lhe ser alvo de elogios. s vezes, no aguarda a louvao dos outros; provoca-as; ou exalta a sua pessoa, suas qualidades e seus feitos. Pondera Emmanuel que a atitude de louvar a si mesmo muito perigosa para o homem. De fato, agindo assim, segue na contramo do progresso moral e refora as tendncias inferiores, quando deveria combat-las. para combater as imperfeies que o Esprito reencarna; no para refor-las. A finalidade do trabalho na seara espiritual a de dar oportunidade ao homem de aplicar os conhecimentos e desenvolver as virtudes, a modstia, a humildade; us-lo para a exaltao dos mritos pessoais desvi-lo dos seus nobres objetivos.
Exaltar a si mesmo estacionar no progresso espiritual. Muitas vezes, o esprita tem conscincia das suas tendncias inferiores, das suas imperfeies, mas ainda sente uma espcie de necessidade de ser exaltado, o que faz bem ao seu ego. Com isso, adia indefinidamente o incio do esforo para combat-las. Quem costuma exaltar os seus talentos e feitos, sobretudo o mdium, alvo fcil dos Espritos adversrios do trabalho de Jesus; por isso fica vulnervel obsesso. Quantos se deixam levar pelo esprito de grandeza e entram em processos de grave fascinao! E, quase sempre, requerem tempo longo para sair desse lamentvel estado... Como prevenir? Que remdio pode ser empregado? O estudo constante, a meditao, o hbito da orao, a vivncia dos ensinamentos evanglicos, a observncia das instrues e dos alertas dos Espritos, o exerccio da modstia e da humildade: eis a soluo.
16
214
3/7/2008
11:19
Page 17
Presena de Chico Xavier
Na cura
R
econhecer no obsidiado, seja ele quem for, um familiar doente a quem se deve o mximo de considerao e assistncia. Equilibrar a palavra socorredora, dosando consolo e esclarecimento, brandura e energia. No desconsiderar as necessidades do corpo ante os desbaratos da alma, conjugando os recursos da medicao e do passe, da higiene e da prece. Incluir o trabalho por agente curativo, de acordo com as possibilidades e foras do paciente. Abolir as sugestes de medo no trato com o obsesso, evitando encorajar ou consolidar o assalto de entidades menos felizes. Tratar os Espritos perturbados que, porventura, se comuniquem no ambiente do enfermo, no conta de verdugos e sim na categoria de irmos credores de assistncia e piedade. Impedir comentrios em torno da conversao desequilibrada ou deprimente dos desencarnados infelizes. Policiar modos e frases que exteriorize, convencendo-se de que o obsidiado, no raro, representa, s por si, toda uma falange de Inteligncias necessitadas de reconforto e direo, conquanto invisveis aos olhos comuns. Evitar suscetibilidades perante supostas ofensas no clima familiar do obsidiado, entendendo que uma obsesso instalada em determinado ambiente assemelha-se, s vezes, a um quisto no corpo, deitando razes em direes variadas. Compreender ao invs de emocionar-se. Abster-se de tabus e rituais, cujos efeitos nocivos permanecero na mente do obsidiado depois da prpria cura.
da obsesso
Solicitar a cooperao de amigos esclarecidos que possam prestar auxlios ao doente. Controlar-se. Desinteressar-se com os sucessos da cura, tendo em mente que lhe cabe fazer o bem com discrio e humildade. Ensinar, mas igualmente exercer a caridade, observando que, em muitos casos, o obsidiado e os que lhe compem a equipe domstica so pessoas necessitadas at mesmo do alimento comum. Suprimir, quanto possvel, os elementos que recordem tristeza ou desnimo, aflio ou tenso no trabalho que realiza. No atribuir a si os resultados encorajadores do tratamento, menosprezando a ao oculta e providencial dos Bons Espritos. Educar o obsidiado nos princpios espritas, encaminhando-o a um templo doutrinrio em que possa assimilar as lies lgicas e simples do Espiritismo. Socorrer sem exigir. Amparar o companheiro necessitado, sem propsitos de censura, ainda mesmo que surjam motivos aparentes que o induzam a isso, recordando que Jesus Cristo, o iniciador da desobsesso sobre a Terra, curava os obsidiados sem ferir ou condenar a nenhum.
Pelo Esprito Andr Luiz
Fonte: XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 12. ed. Rio de Janeiro: 2006. Cap. 23, p. 135-137.
215
17
3/7/2008
11:19
Page 18
Leis do equilbrio
LU C Y D I A S R A M O S
egundo o pensamento de Joanna de ngelis, no processo evolutivo do ser humano indispensvel o amadurecimento moral responsvel pela superao dos instintos, das sensaes grosseiras e dos desejos imediatistas. todo um amplo desenvolvimento que se inicia no ntimo de cada um de ns, buscando o amadurecimento afetivo e mental. Ambos so conquistados atravs da emoo equilibrada e do conhecimento que nos leva compreenso dos valores existenciais. Este patamar, em seu processo de crescimento moral, leva o ser a ampliar a viso do mundo que o cerca e suas perspectivas espirituais. Quando estamos em desequilbrio na rea da emotividade, nosso pensamento desordenado e foge aos princpios que j havamos estabelecido para nossas vidas. J o pensamento ordenado ampliado pelo discernimento e pelo senso moral, o que nos leva a uma compreenso maior dos reais objetivos de nossa existncia. muito importante essa compreenso quando sofremos. A Doutrina Esprita nos oferece recursos insofismveis para a conquista destes valores. Com o conhecimento esprita em torno do viver e do
216
sentir, o amadurecimento apoiado no cdigo da Lei Divina e a compreenso de nosso destino, agimos com maior segurana em nossa caminhada na busca do aperfeioamento moral. Assim, vamos adquirindo a maturidade moral gradativa, sedimentada no amor que nos leva a respeitar os direitos alheios, agindo para com o prximo como desejamos que aja para conosco. Essa maturidade moral , portanto, a chave de nossa libertao espiritual, eximindo-nos dos efeitos coercitivos da hipocrisia, do egosmo, da vaidade e do orgulho. Nosso pensamento se ajusta lei moral que nos direciona a vida. Allan Kardec, analisando a justia, fundamentada sobre a Lei Natural, na questo 876, de O Livro dos Espritos, recebe dos Espritos superiores a seguinte instruo:
Disse o Cristo: Queira cada um para os outros o que quereria para si mesmo. No corao do homem imprimiu Deus a regra da verdadeira justia, fazendo que cada um deseje ver respeitados os
seus direitos. Na incerteza de como deva proceder com o seu semelhante, em dada circunstncia, trate o homem de saber como quereria que com ele procedessem, em circunstncia idntica. Guia mais seguro do que a prpria conscincia no lhe podia Deus haver dado.1
Existem, segundo Joanna de ngelis, dois sensos morais: o convencional que o aceito, oportunista, amoral ou imoral , porque imposto pelas convenincias de cada poca, civilizao e cultura e o verdadeiro que supera os limites
18
3/7/2008
11:20
Page 19
ocasionais e sobrepaira legtimo em todas as pocas, qual aquele estatudo no Declogo e no Sermo da Montanha.2 Na histria da Humanidade temos exemplos marcantes do senso moral verdadeiro, legitimado pelos testemunhos de seus defensores, como Moiss recebendo as leis morais do Declogo que vigora at nossos dias, orientando povos e civilizaes na busca de um comportamento tico mais equilibrado. Insupervel em sua autoridade moral, Jesus, posteriormente, quando a Humanidade j estava mais preparada para receber sua mensagem, legou, para todos os tempos, o Sermo da Montanha cdigo moral que estabelece o amor como fundamento de toda a lei, na busca do equilbrio e da evoluo humana. O homem moderno, tentando superar seus instintos e suas emoes desordenadas, busca a maturidade social viver em harmonia com seu grupo. Quando ele consegue este desiderato, torna-se mais compreensi-
vo, conciliador, e age como um lder natural. Vive pacificamente e proporciona alegria de viver a todos os que esto a seu lado. Joanna de ngelis coloca o ser psicolgico como aquele que j superou as diversas etapas vivenciais em seu processo evolutivo. Ele passa a ser til socialmente, apto a uma vida saudvel e produtiva no bem. Ela assim se expressa:
O homem maduro psicologicamente vive a amplido infinita das aspiraes do bem, do belo, do verdadeiro e, esvado do ego, atinge o superego, tornando-se homem integral, ideal, no rumo do infinito.3
cincia econmica, sem a educao, no encontrar o equilbrio entre produo e consumo:

H um elemento, que no se costuma fazer pesar na balana e sem o qual a cincia econmica no passa de simples teoria. Esse elemento a educao, no a educao intelectual, mas a educao moral. No nos referimos, porm, educao moral pelos livros e sim que consiste na arte de formar os caracteres, que incute hbitos, porquanto a educao o conjunto dos hbitos adquiridos. [...]4
Assim, em sua trajetria de evoluo, caminhando rumo perfeio moral, o homem enfrentar todas as lutas e obstculos com o objetivo maior que o anima a superar o egosmo, os vcios morais, o orgulho, movendo-se com liberdade, mas optando pelo idealismo superior direcionado pelo amor. Na estruturao deste crescimento, a educao moral a viga mestra que o sustentar em todos os momentos de dificuldade, dando-lhe subsdios para vencer os desafios do caminho. Allan Kardec enfatiza, em diversos escritos de sua autoria, a necessidade desta educao na moldagem dos caracteres do ser humano. Na questo 685-a de O Livro dos Espritos comenta, ao analisar o aspecto social da velhice desamparada, que a
Nos momentos atuais, em que impera a desordem econmica e social, no encontraremos as leis do equilbrio buscando apenas as solues tcnicas e aquelas ditadas pelos economistas e cientistas sociais, amparados pelas teorias de grandes financistas do mundo moderno. Estamos todos inseridos no mesmo processo, sofrendo as mesmas conseqncias morais da misria social, do oportunismo econmico e das dilapidaes dos bens de consumo. Cada um de ns poder agir com discernimento e ajudar na soluo de tantos problemas, desde que faamos a nossa parte, cultivando hbitos saudveis de ordem e previdncia, alm de integrar o meio social onde vivemos, contribuindo com nossa parcela de honestidade e bom senso. Muitos diro que utopia. Uns poucos idealistas no alteraro esse estado de coisas, nem o caos
217
19
3/7/2008
11:20
Page 20
Finalizando nossas apreciaes em torno dos problemas sociais, vamos refletir, sob a luz do Evangelho de Jesus, nas palavras de Emmanuel, quando nos alerta:
Triunfars na realizao dos elevados propsitos que te animem, entretanto, triunfars para estender as mos aos vencidos a fim de que se refaam e venham igualmente lidar na edificao do bem de todos; dispors de recursos que te garantam abastana e reconforto, no entanto, sabers dividi-los com os irmos da retaguarda, ainda incapazes de competir no campo da inteligncia, na conquista das vantagens que j consegues usufruir; premiar-te-s com os tesouros da cultura, todavia, sabers descer da torre do conhecimento a que te guindaste, de modo a ensinar o caminho da luz aos que bracejam nas sombras da ignorncia; instalars a alegria na prpria alma, no entanto, acenders a esperana no corao dos infelizes que te compartilham a marcha.6
econmico em que vivemos!... Mas poderemos argumentar que cada um dever agir segundo os ditames da conscincia; e a unio destes ideais far com que novos adeptos se juntem a ns na busca da paz, da segurana e da ordem social. A educao moral a soluo a longo prazo para recuperar as geraes que esto chegando ao nosso planeta, a fim de que a renovao de seus habitantes se faa como nos instruem os benfeitores espirituais. A violncia urbana, a misria moral e social, os desmandos polticos e todas as perturbaes que atingem nossa sociedade sero contidos atravs desta educao. Afirma Allan Kardec:
[...] A desordem e a imprevidncia so duas chagas que s uma educao bem entendida pode curar. Esse o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, o penhor da segurana de todos.5
Esses comentrios, feitos pelo mestre Allan Kardec em torno do
problema social dos idosos e desempregados, servem para nossos dias e se enquadram na preocupao que todos os homens de bom senso tm em torno da soluo dos problemas sociais que nos afligem. Todos sabemos que somente a educao, em seu sentido mais amplo, solucionar as dificuldades que ora enfrentamos. Entretanto, poucos esto empenhados em us-la como profilaxia dos graves transtornos que a crise econmica nos traz, carreando os conflitos sociais, a violncia e a desordem para nossa sociedade. H uma excessiva preocupao com os problemas econmicos e financeiros em todo o mundo, colocando em segundo plano os problemas sociais e educacionais, quando a soluo dos primeiros depende do aprimoramento intelectual e moral de todos os seres, para que possamos extirpar em definitivo de nosso planeta o egosmo e o orgulho entraves a esta conquista maior em nossa evoluo espiritual.
Referncias:
1
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 91. FRANCO, Divaldo, P. O ser consciente.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 876.

2
Pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador: LEAL, 1993. p. 27.

3 4
Idem, ibidem. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 91.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Comentrio de Kardec questo 685-a.

5 6
Idem, Ibidem. XAVIER, Francisco C. Amigo. Pelo Esprito
Emmanuel. So Paulo: CEU, 1979. p. 25-26.
20
218
3/7/2008
11:20
Page 21
Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
Facciosismo
Mas se tendes amarga inveja e sentimento faccioso, em vosso corao, no vos glorieis nem mintais contra a verdade. (TIAGO, 3:14.)
oda escola religiosa apresenta valores inconfundveis ao homem de boa vontade. No obstante os abusos do sacerdcio, a explorao inferior do elemento
humano e as fantasias do culto exterior, o corao sincero beneficiar-se- amplamente, na fonte da f, iluminando-se para encontrar a Conscincia Divina em si mesmo. Mas, em todo instituto religioso, propriamente humano, h que evitar um perigo o sentimento faccioso, que adia, indefinidamente, as mais sublimes edificaes espirituais. Catlicos, protestantes, espiritistas, todos eles se movimentam, ameaados pelo monstro da separao, como se o pensamento religioso traduzisse fermento da discrdia. Infelizmente, muito grande o nmero de orientadores encarnados que se deixam dominar por suas garras perturbadoras. Espessos obstculos impedem a viso da maioria. Querem todos que Deus lhes pertena, mas no cogitam de pertencer a Deus. Que todo aprendiz do Cristo esteja preparado a resistir ao mal; imprescindvel, porm, que compreenda a paternidade divina por sagrada herana de todas as criaturas, reconhecendo que, na Casa do Pai, a nica diferena entre os homens a que se mede pelo esforo nobre de cada um.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Vinha de luz. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 36.
219
21
reformador Junho 2008 - b.qxp
3/7/2008
11:36
Page 22
A mediunidade
(Grcia)
H U M B E RTO S C H U B E RT C O E L H O
na literatura
temente ocorre entre artistas. A vantagem da literatura est em que este campo da Arte situa-se na fronteira entre a pura Arte, de um lado, e as Cincias Humanas e a Filosofia, de outro. O argumento, portanto, est presente na grande obra literria, a discursividade, a exposio mais ou menos racional dos temas, enfim, elementos que pem a Literatura em condio privilegiada para a transmisso de uma mensagem, mais do que apenas um sentimento. Sob o termo literatura tambm se englobam relatos menos artsticos, ensaios e trabalhos de carter mais terico, de modo que os dilogos de Plato (428/427-348/347 a.C.) ou os livros da Bblia esto perfeitamente inseridos sob este termo. Uma boa mostra da forte presena da mediunidade entre os gregos, e que nos ajuda a compreender como eles tinham conscincia do fenmeno, a passagem do dilogo platnico Timeu, onde os ministros do Deus Supremo, os deuses menores ou demnios, deveriam seguir a ordem de criar o corpo humano de modo que ele fosse o mais prximo possvel do Deus Supremo. Neste propsito, deram ao homem um rgo (supostamente o fgado) que percebe a inspirao divina, destacando-se que a inspirao no acomete aos homens mais sbios, mas
om este texto pretendemos abrir caminho para discusses e exposies de fatos incontestavelmente medinicos, seja na exposio de obras da literatura clssica, seja no processo de sua escrita. bem conhecida a importncia dos poetas e literatos de todas as pocas sobre a religio e a cultura. Muitas vezes so indivduos positivamente inspirados, alm de trazerem grande bagagem de conquistas na rea da sensibilidade e da memria, como freqen-
22
3/7/2008
11:36
Page 23
aos mais tolos ou que parecem loucos:

Nenhum homem em sua sobriedade atinge o estado de inspirao proftica, mas quando ele recebe a palavra proftica, ou a sua inteligncia afastada pela dormncia, ou ela se torna equvoca pelo estado de possesso, e aquele que quiser interpretar as palavras divinas, seja obtidas em sonho ou acordado, ou determinar racionalmente o significado das vises de aparies, compreendendo os resultados destes fenmenos para o bem ou mal dos homens, no passado, presente ou futuro, deve primeiramente recuperar sua sobriedade.1
Igualmente clara a concluso a que ele chega no on:

E assim Deus arrebata a mente dos poetas, e os utiliza como seus ministros, assim como tambm usa adivinhos e os santos profetas, de modo que ns que os escutamos sabemos que a sua fala no provm deles, e eles no pronunciam palavras vazias neste estado de inconscincia, mas o prprio Deus quem fala, e atravs deles Ele conversa conosco.2
No entanto, continua Plato:

Nem sempre um homem se lembra daquilo que disse em estado proftico, de modo que conveniente haver uma ou mais testemunhas durante a profecia e as vises. Assim, aqueles que esto em seu estado de perfeita sobriedade, podem interpretar melhor a narrativa daqueles que estiverem inspirados.
Observa-se claramente que Plato no est defendendo um argumento, est meramente descrevendo um fato, tal era a naturalidade com que lidava com fenmenos deste tipo.
1 http://www.classicallibrary.org/plato/dialogues/17_Timaeus.htm
Somando-se os dois relatos percebemos que o estado proftico ou inspirado, descrito pelo filsofo, tem importantes implicaes cientficas. Como Kardec, ele (ou talvez seu mestre Scrates) parece ter avaliado rigorosamente o processo a ponto de formular uma compreenso terica bastante correta da fenomenologia medinica. Esto perfeitamente descritos o estado de passividade do mdium e o fato de a comunicao no provir dele, o carter transcendente da comunicao, o fato de poder se processar no sonho ou no estado de transe, o fato de a mediunidade ser, muitas vezes, uma misso atribuda aos ministros de Deus. Plato tambm dava a entender, nestas e em outras obras, que o estado proftico destes inspirados podia ser utilizado por outros para obter informaes sobre a realidade maior, para alm do mundo dos
2
sentidos. Muitos dos conhecimentos platnicos parecem ter sido obtidos por esta via, conforme ele mesmo admite, embora os historiadores prefiram imaginar que ele os obteve alhures, da sia Menor, da ndia, do Egito. Lembramos tambm que era costume entre os gregos consultar as ptias (ou pitonisas), seja no famoso orculo de Delfos, seja em lugares e seitas menos famosos. Os relatos de Herdoto (482-420 a.C.) e a literatura grega deixam a entender que as sacerdotisas do templo profetizavam tanto por encomenda quanto espontaneamente. Tambm no nos perderemos na imensido dos relatos mitolgicos, que entre uma fantasia e outra sugerem fenmenos de vista medinica, incorporao, previses etc.; nem na evidncia direta da inspirao atravs das musas. Atentamos to-somente, a ttulo de exemplo, obra madura de Homero (c. 850 a.C.), a Odissia, onde ele d importantes indcios de que as prticas medinicas lhe eram comuns. No Canto XI, quando Odisseu (ou Ulisses) tem de descer ao Hades, ele encontra a sombra de sua me. Aps as apresentaes e explicaes necessrias o heri tenta abra-la trs vezes, e no a podia tocar, percebendo que ela se desvanecia como uma sombra ou como se fora feita de sonho. Indignado, ele pergunta me o que ocorre, e ela lhe responde:
[...] Esta a condio de todo homem mortal quando morre,
http://www.classicallibrary.org/plato/dialogues/8_Ion.htm
221
23
3/7/2008
11:36
Page 24
Busto de Homero, autor da obra Odissia
pois os nervos j no unem mais carne e ossos: A potente energia do fogo o consome todo quando toda a vida abandona a branca ossada e o princpio vital se nos torna o mesmo que um sonho. Mas procura volver o quanto antes luz, e recorda de tudo isto, de modo que possa cont-lo tua esposa.3
Percebem-se diversas caractersticas interessantes neste encontro. A primeira o modo com que ambas as personagens se expressam sobre a substncia da me, que parece um sonho, sugerindo claramente que a viagem de Odisseu ao Hades no foi
3 HOMERO. Odisea. Buenos Aires: Planeta, 2007. p. 195.
feita em sonho, mas que ele estava desperto diante dos mortos e podia constatar serem eles formados de outra substncia. A segunda informao importante a recomendao da me de que ele deveria recordar do que se passou, recomendao importante, considerando-se que o prprio Plato j havia dito em sua anlise da mediunidade que [...] ou a sua inteligncia afastada pela dormncia, ou ela se torna equvoca pelo estado de possesso[...]. Homero, muito antes de Plato, apresenta a mesma idia, sugerindo a necessidade de um esforo posterior ao contato com os mortos, no sentido de se recordar do ocorrido. Por fim, no menos importante, embora sutil, a recomendao da me de Odisseu para que ele conte esposa o que se passou. o carter prtico da comunicao, e denota o interesse caritativo do Esprito em instruir e alertar os encarnados. Em toda a literatura, seja a mais artstica ou mais ensastica, os relatos medinicos geralmente recomendam a divulgao ou a transmisso da informao a outros. S em rarssimos casos, quando a informao envolve riscos para
algum, h recomendaes para que se mantenha o segredo. A obra de Homero tem duas grandes vantagens: a de ser uma obra de formao da prpria cultura helnica, estabelecendo paradigmas da prpria religio a partir da, e a de expressar um virtuosismo literrio at hoje admirvel, dando idia de quo impressionante deve ter sido para a Grcia num momento em que ela sequer havia estabelecido a sua civilizao. A viagem de Odisseu ao Trtaro tambm se tornou um paradigma na literatura ocidental. Virglio (c. 70-19 a.C.) faz o seu Enias descer ao mundo dos mortos, cerca de oito sculos depois de Homero, e depois Dante (1265-1321 d.C.) descreve na Divina Comdia uma viagem ao Inferno, passando pelo Purgatrio, ao Cu, tomando a sombra de Virglio como guia nesta inusitada peregrinao, mais de mil anos depois de seu conterrneo da Roma antiga. Por este motivo, a Odissia tem a prerrogativa de haver despertado as intuies latentes de inmeros outros pensadores e artistas, os quais a partir de ento estariam sempre mais prximos de semelhante viagem ao mundo dos mortos.
Retificando...
Na entrevista do Esprito Angel Aguarod, intitulada O ESDE na viso do Plano Espiritual, publicada em Reformador de maro de 2008, onde se l (p. 11, 2a coluna, ltimo pargrafo): hipertrofiam o progresso, leia-se atrofiam o progresso.
24
3/7/2008
11:36
Page 25
Em dia com o Espiritismo
O perodo
O
estudo sobre a gestao humana tema fascinante que reflete a bondade e a sabedoria divinas pela beleza e sublimidade de que se reveste. O perodo gestacional caracteriza-se por uma seqncia de eventos que normalmente inclui fertilizao, implantao e crescimento, embrionrio e fetal, que termina no nascimento, cerca de 38 semanas mais tarde.1 Inmeras transformaes assinalam essa fase da existncia: no organismo feminino, no corpo em formao e no destino do Esprito que reencarna. Percebe-se que nada acontece de forma aleatria, independentemente do ngulo em que o observador posiciona-se para analisar os eventos desencadeados, fsicos ou espirituais. Tudo segue uma seqncia ordenada, dinmica e precisa, em consonncia com as bases biolgicas que regem o fenmeno da vida no Planeta, e, ainda,
gestacional
M A RTA A N T U N E S M O U R A
segundo os propsitos do planejamento reencarnatrio do Esprito que reinicia sua jornada no plano fsico. A presena do Amor, entretanto, fora prodigiosa que na reencarnao revela o poder transformador da Criao Divina. Durante a gravidez, os laos que mantm o Esprito unido ao corpo so frgeis, podendo romper-se por inteno do prprio reencarnante ou por ao voluntria da me. Ambas as situaes favorecem o abortamento. A unio do Esprito matria ocorre por meio de um prolongamento do seu perisprito. medida que o novo corpo se desenvolve, esse lao perispiritual [...] se encurta. Sob a influncia do princpio vito-material do grmen, o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta na terra [...].2 Do ponto de vista da Embriologia, a fecundao do vulo maduro (ovcito) ocorre geralmente na poro externa superior da trompa de Falpio, 12 a 24 horas aps a ovulao. Um nico espermatozide atravessa a membrana dessa clula reprodutora feminina, carregando consigo os 23 cromossomos que sero imediatamente combinados com os 23 do vulo, formando uma estrutura celular totipotente denominada zigoto ou ovo, constitudo de 46 cromossomos e genes herdados da me e do pai. A vida intra-uterina semelhante [...] da planta que vegeta. A criana vive vida animal. O homem tem a vida vegetal e a vida animal que, pelo seu nascimento, se completam com a vida espiritual.3 importante, pois,
223
25
3/7/2008
11:37
Page 26
que a gestante seja cercada de cuidados e atenes atendimento mdico pr-natal, alimentao, paz de esprito, passe, prece etc. , que
impeam ou dificultem o aborto. No plano espiritual, o perodo gestacional acompanhado por benfeitores que definem e aplicam providncias necessrias ao sucesso da reencarnao. A multiplicao e diferenciao celulares, iniciadas na fecundao, resultam na produo de um ser humano multicelular. 24 a 30 horas aps a fertilizao, ocorre uma rpida diviso do zigoto [...] denominada clivagem. Embora a clivagem aumente o nmero de clulas, isto no implica um aumento do tamanho do zigoto. Clivagens sucessivas produzem uma massa slida de clulas minsculas, a mrula, dentro de um perodo de trs a quatro dias ps-fertilizao. 4 medida que aumenta o nmero de clulas, a mrula se desloca da trompa para o tero, em cinco dias, aproximadamente, aps a fecundao. Na cavidade uterina, a mrula se transforma numa esfera oca, nomeada blastocisto, que possui uma camada externa, o trofoblasto, que circunda uma cavidade rica em fluidos, conhecida como blastocela, e uma massa interna de clulas pluripotentes, as quais originaro o embrio, propriamente dito, na segunda semana de gestao. O processo de implan-
tao (nidao) no tero permite ao blastocisto aninhar-se no endomtrio, por ao de enzimas e hormnios, seguido pela formao da placenta, por onde o embrio e o feto recebem substncias nutritivas. Os acontecimentos fsicos relatados, desencadeados pela mente do reencarnante e auxlio dos Espritos construtores, repercutem, por sua vez, sobre o Esprito reencarnante, que comea a perder conscincia de si mesmo, proporo que a gestao avana. Eis como os Espritos da Codificao explicam o estado do reencarnante no intervalo de tempo que vai da concepo ao nascimento:
[...] A partir do instante da concepo, comea o Esprito a ser tomado de perturbao, que o adverte de que lhe soou o momento de comear nova existncia corprea. Essa perturbao cresce de contnuo at ao nascimento. Nesse intervalo, seu estado quase idntico ao de um Esprito encarnado durante o sono. medida que a hora do nascimento se aproxima, suas idias se apagam, assim como a lembrana do passado, do qual deixa de ter conscincia na condio de homem [de encarnado], logo que entra na vida. Essa lembrana, porm, lhe volta pouco a pouco ao retornar ao estado de Esprito.5
Os hormnios desempenham papel muito importante na gravidez. Estrognio, progesterona, go-
26
3/7/2008
11:37
Page 27
nadotropina corinica-HGC, somatomamotropina corinica humana-HSC e relaxina so hormnios que tm ao especfica. Em linhas gerais, podemos dizer que os dois primeiros hormnios mantm ntegro o revestimento interno do tero (endomtrio) e preparam as glndulas mamrias para a lactao (secreo e ejeo de leite). A progesterona facilita o aporte de nutrientes ao ser em formao. O HGC mantm a produo contnua de estrognio e de progesterona, necessrios fixao do embrio e do feto no interior do tero. O HSC est envolvido no desenvolvimento do tecido mamrio, favorvel amamentao, e, tambm, no anabolismo protico dos tecidos maternos, til alimentao do ser em desenvolvimento. A relaxina age sobre a ligadura do osso pubiano, relaxando-a, e auxilia a dilatao do colo do tero, no final da gestao, facilitando o parto. Da mesma forma que a mulher grvida atua diretamente no processo reencarnatrio, doando energias orgnicas, fludicas e psquicas ao filho que est sendo gerido, capta, por sua vez, influncias e sensaes do reencarnante. A gestante, esclarece Andr Luiz, [...] tem o campo psquico invadido pelas impresses e vibraes do Esprito [...]. Quando o futuro filho no se encontra suficientemente equilibrado diante da Lei, e isso acontece quase sempre, a mente maternal suscetvel de registrar os mais estranhos desequilbrios [...].6 Caracterizam-se,
dessa forma, as sensibilidades e as mudanas comportamentais observadas em algumas gestantes. No podemos esquecer, todavia, que mesmo sendo a gravidez um mecanismo de preservao biolgica da espcie humana e meio natural de progresso espiritual, [...] A organizao feminina, durante a gestao, sofre verdadeira enxertia mental. Os pensamentos do ser que se acolhe ao santurio ntimo envolvem-na totalmente, determinando significativas alteraes em seu cosmo biolgico. Se o filho senhor de larga evoluo e dono de elogiveis qualidades morais, consegue auxiliar o campo materno, prodigalizando-lhe sublimadas emoes e convertendo a maternidade, habitualmente dolorosa, em estao de esperanas e alegrias intraduzveis [...].7
Referncias:
1
TORTORA, Gerard J. Corpo humano:
fundamentos de anatomia e fisiologia. Traduo de Claudia Zimmer. 4. ed. Porto Alegre: Armed Editora, 2000. Cap. 24, p. 552.
2
KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de
Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XI, item 18.
3
______. O livro dos espritos. Traduo
de Guillon Ribeiro. 91. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 354.
4
TORTORA, Gerard J. Corpo humano: fun-
damentos de anatomia e fisiologia. Traduo de Claudia Zimmer. 4. ed. Porto Alegre: Armed Editora, 2000. Cap. 24, p. 553.
5
KARDEC, Allan. O livro dos espritos.
Traduo de Guillon Ribeiro. 91. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 351.
6
XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra
e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 30, p. 243.
7
Idem, ibidem. p. 241.
Aos Colaboradores
Aos nossos prezados colaboradores solicitamos o obsquio de enviarem suas matrias, de preferncia, digitadas no programa Word, fonte Times New Roman, tamanho de fonte 12, rgua 15, justificado. O texto, para ser devidamente ilustrado, deve conter: at 30 linhas (1 pgina), at 80 linhas (2 pginas) e at 110 linhas (3 pginas). Nas citaes, mencionar as respectivas fontes (autor, ttulo da obra, edio, local, editora, captulo e pgina), em nota de rodap ou referncia bibliogrfica. Em face da grande quantidade de artigos recebidos, a Redao no se compromete com a publicao de todos, arquivando os no publicados, independentemente de comunicao aos seus autores. Agradecemos o apoio e a compreenso de todos, e que possamos continuar unidos na tarefa de divulgao da Doutrina Esprita.
225
27
3/7/2008
11:37
Page 28
A cincia da afetividade
C A R LO S A B R A N C H E S
cerca de trinta anos, os termos que intitulam este artigo foram cunhados pelo mdico holands Frans Veldman. Durante a Segunda Guerra Mundial, em meio difcil vivncia da deportao para um campo de concentrao nazista, ele descobriu a importncia do gesto com que um ser humano pode tocar outro ser para lhe prestar solidariedade, em momentos de grande sofrimento. Na dcada de 1970, Veldman foi viver na Frana, onde criou o Centro Internacional de Pesquisa e Desenvolvimento de Haptonomia (CIRDH). Essa palavra estranha tem origem no grego. Hapsis significa o toque, o ressentir, o sentimento. Nomos quer dizer lei, regra, norma.Hapto, do verbo hapten, significa eu toco, eu reno, estabeleo relacionamentos. Haptonomia, portanto, pode ser definida como o conjunto de leis que regem o campo do corao, dos sentimentos. Fundamenta-se num princpio bsico: o do direito primordial do ser humano afirmao de sua existncia e confirmao afetiva de seu ser, a partir do momento de sua concepo. Em sentido figurado, quer dizer o estabelecimento tctil de um contato para ajudar o outro a ficar saudvel, a promover a cura.
A noo da importncia do toque j foi destacada por inmeros pesquisadores, como o terapeuta bioenergtico americano Alexander Lowen (a maioria de seus livros aborda as funes teraputicas do toque) e Ashley Montagu (que trata da questo no livro Tocar o sentido humano da pele). A literatura esprita enriquecida por diversas pginas, que ressaltam o valor do toque teraputico como elemento de apoio melhoria fisiopsquica dos enfermos.1 Em Paulo e Estvo, Emmanuel destaca a ao dos homens do Caminho que, ao receberem enfermos e desvalidos da sorte, primeiro atendiam s necessidades do corpo, tocando-os fraternalmente com a acolhida amorosa e servindo-lhes alimento reconfortante, para s depois miNo livro H dois mil anos, psicografado por Francisco C. Xavier, Emmanuel relata em diversos trechos os angustiosos momentos vividos pelos pais da pequena Flvia, Pblio e Lvia, em busca da cura da menina. Emmanuel descreve os tratamentos base de ungentos e blsamos aplicados na pele dela, com vistas sua melhoria. Em especial, ressalta o carinho com que Lvia cuidava da filha enferma, dando a ele o destaque da afetividade dedicada como primeiro passo para a recuperao integral da enferma.
1
nistrar-lhes o contedo libertador da Boa Nova.2 Assim foi feito com o prprio Paulo, quando recolhido ao leito que fora de Estvo. Cansado dos esforos cruis das transformaes pessoais, assim que chegou Casa em que os seguidores do Cristo se reuniam, pediu permisso para que pudesse repousar no leito do primeiro mrtir do movimento, onde iniciou seu processo de recuperao das foras da emoo. Assim que se recolheu ao descanso, recebeu de Simo Pedro um prato de sopa, para depois comear a preparar-se para as tarefas de divulgao da Boa Nova, que realizou com extrema galhardia. Primeiro, portanto, o acolhimento, para o fortalecimento da auto-estima e do sentimento de pertena ao novo grupo. Depois, os preparativos tericos e prticos para o ide e pregai pelos povoados de seu tempo...
Dr. Frans Veldman decidiu aplicar a haptonomia ao acompanhamento pr, peri e ps-natal dos pais e do beb, com a inteno de desenvolver os vnculos afetivos da trade pai-me-beb, visando a
2
XAVIER, Francisco C. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001. p. 285.
28
3/7/2008
11:37
Page 29
formao de um sentimento de segurana de base no ser. O mtodo prope uma comunicao com o beb, para que ele se sinta envolvido e amado pelos genitores. Os pais so ensinados a pousar suas mos leve e ternamente sobre o ventre da me. Para promover o encontro com o beb, Veldman chama a ateno para o fato de que alm do tnus muscular, o importante que os sentimentos afetivos entrem em atividade. Quando surge de repente em suas faces o esboo de um sorriso ou um brilho no olhar, porque o encontro acabou de acontecer. V-se o ventre ondular; o beb atendeu ao convite e veio ao encontro da me afetuosa e acolhedora. Seguindo um suave embalo e com o jeito prprio de cada um, a mo vai deslizando para a direita, depois para a esquerda, e o beb a acompanha, como num jogo ldico. Num outro momento descreve o pesquisador em meio ao silncio, a me capta as vibraes afetivas do feto. Ela o convida a se instalar prximo ao seu corao. um dilogo entre coraes!
tre naquele exato lugar para o qual desejava que ele se dirigisse. Instantaneamente, ele mudou de lugar. Em seguida, Veldman lhe pediu para que convidasse o beb sempre apenas em pensamento a subir at seu corao. Mas a me no foi capaz de fazer isso adequadamente. Ele ento reforou: no o pense; apenas sinta-o.
A haptonomia considera ainda a fora do pensamento amoroso e equilibrado como recurso teraputico junto ao beb. Em atendimento a uma gestante no sexto ms de gravidez, Veldman observou que o ventre estava baixo, cado. O mdico sugeriu me que, em pensamento, convidasse o beb a mudar de posio, orientando-a a colocar a mo sobre o ven-
A conexo entre pensar e sentir com elevao recurso teraputico dos mais importantes para o estabelecimento de laos de afeto entre quaisquer pessoas, sobretudo entre pais e bebs. No caso da criana, depois de seu nascimento, ela revela que espera e busca o prolongamento dos laos haptonmicos que foram experimentados durante o tempo em que viveu no ventre de sua me. Para os espritas que somos, tomar conscincia do valor do toque teraputico como recurso de troca de energia amorosa fundamental para a confirmao da fora de nossas expresses afetivas.3 Abrir o peito, estender os braA humanizao do atendimento foi um dos enfoques trabalhados pelo especialista em
3
os e acolher quem nos merece afeto atitude de quem quer fazer desta uma vida com conquistas seguras em direo ao mais alto. preciso ter coragem e desprendimento para realizar isso com expansividade e simpatia. Tudo o mais de alegria e de aprendizado vir por acrscimo, a nossos coraes necessitados de luz e de amor.
Pediatria e mestre em Medicina Csar Geremia, no V Congresso da Associao Mdico-Esprita do Brasil, em maio de 2005, em So Paulo. Csar destacou que o processo envolve desde a administrao do hospital, o cuidado com seus funcionrios, at a preparao tcnica e humana do profissional. Inclui-se a a prtica da orao, dos passes e do toque teraputico pela imposio de mos. A esse respeito, interessante o leitor pesquisar o livro As palavras curam, de Larry Dossey. O autor relaciona os fatores que influenciam na eficcia da prece como elemento de cura, comenta a influncia do amor nesse processo, alm de propor um desafio interessante: encontrar Deus no laboratrio de pesquisa!
227
29
3/7/2008
11:37
Page 30
Cristianismo Redivivo
Histria da Era Apostlica

Nascimento de Jesus
Para quem est familiarizado com a histria antiga, no deve ser motivo de perturbao o fato de que as principais datas na vida de Jesus sejam apenas aproximadas. [...] Na verdade, as datas de nascimento at mesmo de alguns imperadores romanos no so certas [...]. 1
HAROLD O DUTRA DIAS
o prlogo deste artigo h uma citao do historiador John P. Meier, professor na Universidade Catlica de Washington D. C., considerado um dos mais eminentes pesquisadores bblicos de sua gerao. Ao estabelecer os limites da cincia e da investigao humanas, ele adverte: Por Jesus da histria, refiro-me ao Jesus que podemos resgatar e examinar utilizando os instrumentos cientficos da moderna pesquisa histrica.2 A pesquisa histrica baseia-se em fontes (documentos, registros, inscries, ossurios, obras de historiadores, achados arqueolgicos) e adota mtodos especficos, adequados ao tipo de fonte analisada, com vistas interpretao consistente dos dados coletados. Por vezes, seja em razo da es1
MEIER, John P. Um judeu marginal: repensando o Jesus histrico. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1993. p. 367. Idem, ibidem. p. 35.
cassez dessas fontes, seja em decorrncia da ausncia de parmetros na interpretao dos dados colhidos, somos obrigados a reconhecer a limitao dos instrumentos cientficos da moderna pesquisa histrica. Nesse ponto, consideramos preciosa a contribuio dada pela Doutrina Esprita no equacionamento de graves questes. No caso da cronologia da vida de Jesus, lcito concluir que a obra psicogrfica de Francisco Cndido Xavier supre inmeras lacunas, impossveis de serem transpostas sem o auxlio da revelao espiritual, tendo em vista as limitaes da historiografia. Os dados cronolgicos mais importantes da vida de Jesus encontram-se nas narrativas da infncia (Mateus, 2; Lucas, 1:5, 2:1-40) e nas narrativas da paixo (Mateus, 26-27; Marcos, 14-15; Lucas, 21-23; Joo, 13-19). Outros dados relevantes podem ser encontrados nos evangelhos de Lucas e Joo (Lc., 3:1-2 e 23; Jo., 2:20).
Os historiadores do Cristianismo, porm, chamam a ateno para o fato de que os Evangelhos no so essencialmente obras de histria, no sentido atual da palavra. Os Evangelistas no pretendiam produzir uma biografia completa ou mesmo um sumrio da vida de Jesus. Ao contrrio, escreveram com a finalidade de transmitir o ensino do Mestre, os fatos principais da sua vida, de modo a legar posteridade o testemunho da f. Nesse sentido, justo considerar que os Evangelistas organizaram o material da tradio (oral e/ou escrita) de acordo com um propsito redacional. Compilaram e organizaram as narrativas sem se preocuparem com a ordem histrica dos acontecimentos. o que nos demonstra o pesquisador norte-americano:
[...] Tais compilaes ainda so visveis em Marcos: por exemplo, as passagens polmicas loca-
30
3/7/2008
11:38
Page 31
lizadas no incio do ministrio de Jesus na Galilia (2:1; 3:6), em contraposio a outra srie de passagens semelhantes j em Jerusalm, ao final do ministrio (11:27; 12:34); uma seo central de relatos de milagres e palavras de Jesus, agrupados pela palavra-chave po (6:6; 8:21) e uma coletnea de parbolas (4:1; 34). No h motivo para considerarmos essas compilaes como tendo preservado a inviolvel ordem cronolgica dos eventos, especialmente porque Mateus e Lucas no o fizeram. Mateus, por exemplo, reordena livremente os relatos de milagres que aparecem em Marcos, para criar um grupo conciso de nove relatos divididos em trs grupos intercalados por material de enchimento (Mateus, 8-9). O grande Sermo da Montanha, em Mateus, reaparece, em parte, em Lucas como o Sermo da Plancie, menor que o outro (ambos como tendo ocorrido na Galilia) e, parcialmente, em material espalhado por todo o longo relato da jornada final de Jesus at Jerusalm, em Lucas, 9:51; 19:27 [...].3
justifica o ceticismo exagerado com relao aos dados contidos nos Evangelhos. Deve ser encontrada uma posio de equilbrio que prime pela f raciocinada. Assim, considerando o relato dos Evangelistas, pode-se afirmar que Jesus nasceu no tempo do imperador Augusto (37 a.C.-14 d. C.), antes da morte de Herodes, o Grande. No ano 525 d.C., o papa Joo I (470-526 d.C.) pediu a Dionsio4 que elaborasse um calendrio com o clculo dos ciclos pascais, as datas futuras da Pscoa. Frei Dionsio, alm de elaborar uma efemride pascal, estabeleceu um novo calendrio, em oposio ao sistema alexandrino, da era diocleciana, fixando a data do nascimento de Jesus em 25 de dezembro de 753
4
A.U.C.,5 declarando 1o de janeiro de 754 A.U.C. como o incio do primeiro ano da Era Crist, o Anno Domini (Ano do Senhor). Posteriormente, descobriu-se que a data estabelecida por Dionsio estava absolutamente equivocada, visto que fixava o nascimento de Jesus trs anos aps a morte de Herodes, o Grande. Para se encontrar a data da morte de Herodes, utilizou-se preciosa informao fornecida pelo
de inmeras obras da Igreja Romana, importantes para o direito cannico, alm de ter elaborado a tabela com as datas da Pscoa. Todavia, seu nome entrou para a histria por ser o criador do Anno Domini, alterando o calendrio da poca.
5
Dionysius Exiguus (470-540 d.C.) nasceu na Scythia Menor (Romnia/Bulgria), transferindo-se para Roma por volta do ano 500 d.C., onde se tornou tradutor
A.U.C. (Anno Urbis Conditae) Ano da fundao da cidade de Roma. Os historiadores fixam a data da fundao daquela cidade no ano 753 a.C., acolhendo os informes do historiador romano Varro. comum confundir-se a sigla A.U.C. com Ab Urbe Condita, ttulo do livro de Tito Lvio sobre a histria de Roma.
Os Quatro Evangelistas, quadro de Jacob Jordens
Por outro lado, seria temerrio acusar os Evangelistas de terem distorcido os fatos para adequ-los a propsitos teolgicos. Nesse caso, vale lembrar que escreveram para contemporneos, muitos deles testemunhas oculares dos fatos narrados, razo pela qual no se
3
MEIER, John P. Um judeu marginal: repensando o Jesus histrico. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1993. p. 50-51.
229
31
3/7/2008
11:38
Page 32
A Adorao dos Pastores, quadro de Giorgione
historiador judeu Flvio Josefo (Antiguidades Judaicas, livro XVII, cap. 6, 4, item 167), segundo o qual teria ocorrido um eclipse lunar pouco antes do falecimento daquele monarca. Com base em clculos astronmicos precisos, possvel afirmar que a morte daquele rei se deu por volta de maro/abril do ano 750 A.U.C. (4 a.C.), logo aps o referido eclipse. Desse modo, concluem os exegetas que Jesus, seguramente, nasceu antes do ano 4 a.C. (data da morte de Herodes, o Grande). Todavia, esses pesquisadores so unnimes em reconhecer a impossibilidade de se determinar o ano exato do nascimento de Jesus, com base nas fontes histricas atualmente disponveis. Os instrumentos cientficos da moderna pesquisa histrica nos permitem chegar somente at esse ponto. nesse momento que a revelao espiritual pode e deve ser conjugada com as pesquisas humanas, no intuito de resolver questes intricadas,
mas extremamente relevantes para o estudo do Cristianismo Nascente. Nesse sentido, merece ser transcrito o extraordinrio texto do Esprito Humberto de Campos, revelando a data do nascimento do Cristo:
[...] o Senhor chamou o Discpulo Bem-Amado ao seu trono de jasmins matizado de estrelas. O vidente de Patmos no trazia o estigma da decrepitude, como nos seus ltimos dias entre os esprades. Na sua fisionomia pairava aquela mesma candura adolescente que o caracterizava no princpio do apostolado. Joo disse-lhe o Mestre , lembras-te do meu aparecimento na Terra? Recordo-me, Senhor. Foi no ano 749 da era romana, apesar da arbitrariedade de Frei Dionsio, que, calculando no sculo VI da era crist, colocou erradamente o vosso natalcio em 754. No, meu Joo retornou docemente o Senhor , no a
questo cronolgica que me interessa, ao te argir sobre o passado. que nessas suaves comemoraes vem at mim o doce murmrio das lembranas!... Ah! sim, Mestre Amado retrucou pressuroso o Discpulo , compreendo-vos. Falais da significao moral do acontecimento. Oh!... se me lembro... a manjedoura, a estrela guiando os poderosos ao estbulo humilde, os cnticos harmoniosos dos pastores, a alegria ressoante dos inocentes, afigurando-se-nos que os animais vos compreendiam mais que os homens, aos quais ofertveis a lio da humildade, com o tesouro da f e da esperana. [...]6 (Grifo nosso.)
Assim, consoante a revelao espiritual, pelas mos do respeitvel mdium Francisco Cndido Xavier, Jesus nasceu no ano 749 da era romana. Considerando que o primeiro ano do calendrio gregoriano (Anno Domini Ano 1), atualmente em vigor no mundo ocidental, corresponde ao ano 754 U.A.C. (ano da fundao de Roma), e tendo em vista que no h ano zero, nesse calendrio, basta considerar a seqncia 753 U.A.C. = 1 a.C.; 752 U.A.C. = 2 a.C.; 751 U.A.C. = 3 a.C.; 750 U.A.C. = 4 a.C. e 749 U.A.C. = 5 a.C. Desse modo, pode-se concluir que o nascimento do Mestre se deu no ano 5 a.C.
XAVIER, Francisco Cndido. Crnicas de alm-tmulo. Pelo Esprito Humberto de Campos. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 15, p. 89-90.
6
32
3/7/2008
11:38
Page 33
Congresso discute amor e

educao em Minas Gerais
sonagens responsveis pela divulgao da Doutrina Esprita no Estado. A conferncia de encerramento foi proferida por Divaldo Pereira Franco, que abordou o assunto: Jesus: o Mestre do Amor. Mais de 1.600 pessoas, incluindo representantes de diversas Entidades Federativas Estaduais de todo Sesso de Abertura: Palestra do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti; o Pas, acompanharam as direita, aspecto da Mesa palestras que abordaram o teNos dias 3, 4, 5 e 6 de abril, e vrios convidados do prprio ma central Espiritismo: Amor e ocorreu o IV Congresso Esprita Estado: Manuel Tibrcio Noguei- Educao. Houve transmisso do Mineiro, nas dependncias do ra, Gilson Teixeira Freire, Suely encontro, ao vivo, pela Internet. InMinascentro, em Belo Horizon- Caldas Schubert, Wagner Gomes formaes: www.uemmg.org.br te. Este evento deu incio s co- da Paixo, Lenice Aparecida de memoraes dos 100 anos da Souza Alves, Haroldo Dutra Dias, Presidente da Unio Esprita Mineira, Marival Veloso de Matos Unio Esprita Mineira (UEM), Oswaldo Hely Moreira, Simo os quais tero prosseguimento Pedro de Lima, Juselma Maria durante o ano. Coelho e Magda Luzimar Abreu. Na abertura do Congresso, o A programao contou tambm presidente da Unio Esprita com apresentaes musicais, teaMineira, Marival Veloso de Ma- trais, e de vdeos, que ressaltavam tos, destacou os papis do Cris- e divulgavam expositores, artistianismo e do Espiritismo. Em tas e membros dos Conselhos Reseguida, o presidente da Federa- gionais Espritas de Minas Gerais o Esprita Brasileira (FEB), (CREs). Nestor Joo Masotti, discorreu A histria dos 100 anos da sobre o papel educativo do Espi- Unio Esprita Mineira foi reritismo no Terceiro Milnio. gistrada no Congresso com Atuaram no evento: Marta An- um espao destinado ao acertunes de Oliveira Moura, da FEB, vo histrico, que relembra perJunho 2008 Reformador
231
33
3/7/2008
11:39
Page 34
A FEB e o Esperanto
Esperanto e Esperantismo
A F F O N S O S OA R E S
o foi absolutamente por acaso que as origens de, e o esperanto se alinha entre eles em igualdade de do esperanto nica e verdadeira lngua in- potncia e efeito. ternacional ocorreram num crculo em que Os que rejeitam a existncia de uma ideologia no uma pequena coletividade se debatia em torturantes esperanto e entre eles tambm h esperantistas esconflitos de natureza tnica, lingstica e religiosa. Con- quecem que toda lngua veculo de expresso dos senvinha que o seu criador, o mdico judeu-polons Lza- timentos, das aspiraes, da identidade cultural, espiro Lus Zamenhof, regressasse aos ceritual do povo que a possui, estannrios terrestres, em 1859, na pequedo, portanto, a servio de interesna cidade polonesa de Byalistok, para ses, de ideais particulares, grupais, que ao esperanto e seu Movimento se conseqentemente promovendo e associasse o grande ideal de justia e fortalecendo apenas a unio de seus fraternidade entre os povos, os quais membros. Por essa razo, jamais estavam representados, naquela obsuma lngua nacional, por mais que cura localidade, por judeus, russos, as circunstncias o aparentem, dealemes, poloneses, divididos segunsempenhar em plenitude o papel do seus costumes, ocupaes, lnguas, to-somente destinado a um insreligies, e explorados pela poltica trumento de comunicao que exczarista para fins de dominao. presse a identidade, os ideais, as Os conflitos ali reinantes nele aspiraes comuns de uma coletievocariam, j desde a mais tenra invidade planetria. fncia, a nobre misso que trouxera Esse forte trao distintivo da do Espao: contribuir para a unio de Lngua Internacional Neutra foi Dr. Zamenhof e o advogado Sr. indivduos e povos, por sobre quaisquer bem explicitado pelo seu criador Michaux, organizador do primeiro diferenas, pelo uso de uma lngua neunos objetivos que ele agrupou sob a Congresso Universal. tra que lhes despertasse o sentimento denominao de idia interna, esTexto da foto: O que de novo um milnio dividiu, de pertencer grande famlia humana. tandarte verde, conceitos que ofeBoulogne-sur-Mer reuniu... Serviria a sua criao no apenas a recem consistncia ao esperantismo. Agosto 1905 L. L. Zamenhof objetivos prticos nas relaes interTudo o que nasceu do pensamennacionais, mas tambm, e precipuamente, ao objeti- to e do sentimento de Zamenhof, cercando a criao vo maior de aproximar os coraes para a vivncia do esperanto, est impregnado desses elevados objedos ideais universalistas, diante dos quais devero tivos. A compreenso recproca entre falantes de lndesmoronar os muros sociais, culturais, polticos, guas diferentes, promovida por um instrumento de raciais, lingsticos, religiosos que sempre tm sepa- comunicao neutro, no serviria exclusivamente a rado homens e naes. interesses prticos, materiais; deveria, com o eliminar Muitos fatores ho de contribuir para o estabele- as barreiras entre os homens, acostum-los idia de cimento dessa nova fase de evoluo da Humanida- que, por sobre todas e quaisquer diferenas culturais,
34
3/7/2008
11:39
Page 35
eles pertencem Humanidade, fazem parte de uma nica famlia, a grande famlia humana. Em uma das estrofes do poema-prece Pre1o sub la Verda Standardo (Prece sob o Estandarte Verde), que proferiu na abertura solene do 1o Congresso Universal de Esperanto, em 1905, na cidade francesa de Boulogne-sur-Mer, Zamenhof assim se expressa:
Ergueremos bem alto o estandarte verde, Signo do Bem e do Belo. Abenoados pela Fora Misteriosa do mundo, Alcanaremos nosso objetivo: Destruiremos as barreiras entre os povos, E elas, rachando com estrondo, Ruiro para sempre, inciando-se na Terra O reinado do amor e da verdade.
unio e da fraternidade rumo unidade universalista. Seus princpios so os da concrdia e seus apstolos so igualmente companheiros de quantos se sacrificaram pelo ideal divino da solidariedade humana, nessas ou naquelas circunstncias.
Cruz e Souza, reverenciando a memria de Zamenhof, traduz seu sentimento em belo soneto de que transcrevemos as duas ltimas estrofes (p. 29):
Em teu apostolado augusto e santo, Desfraldaste a bandeira do Esperanto, Unindo os povos na Fraternidade!... Gnio Celeste entre os Celestes Gnios, Brilhars na memria dos milnios, Vanguardeiro da nova Humanidade!
Seu poema La Espero (A Esperana), que se transformou no hino do esperantismo, revela os objetivos que tinha em mente ao criar o idioma:
Sobre um fundamento neutro, Compreendendo-se reciprocamente, Os povos formaro, de comum acordo, Um grande crculo familiar.
E o sempre vibrante Castro Alves anuncia (p. 57) a sua bela viso dos frutos do esperanto, no presente e no futuro:
Esperanto mensageiro De encantados tempos novos Erguer naes e povos Do campo de lodo e p. Da Harmonia timoneiro, Que os portos da paz descerra, Libertar toda a Terra, Na glria de um mundo s!
No Movimento Esprita brasileiro, os Espritos, atravs de diferentes mdiuns, tm enfatizado esse trao luminoso da Lngua Internacional Neutra, bem como a superioridade espiritual de seu criador. Suas manifestaes agora esto enfeixadas no belo volume A Lngua que veio do Cu,1 edio CELD, de que colhemos apenas alguns trechos de comunicaes psicografadas por Francisco Cndido Xavier. Emmanuel, ao se referir misso do esperanto (p. 23), define-a com clareza:
Tambm o ESPERANTO, amigos, no vem destruir as lnguas utilizadas no mundo, para o intercmbio dos pensamentos. A sua misso superior, a da
1
Finalizamos, reproduzindo o sugestivo acrstico (p. 49) com que o Esprito Abel Gomes aponta,em plena sintonia com o criador da lngua, os objetivos do esperanto:
E streitar os povos. S emear a compreenso. P reparar a concrdia. E spalhar a solidariedade humana. R eunir as criaturas. A clarar os caminhos das naes. N utrir os ideais da fraternidade universal. T raar rumos novos evoluo da Terra. O rganizar a paz do terceiro milnio.
O leitor interessado em conhecer essa obra pode encomend-la na Sociedade Editora Esprita F. V. Lorenz (Societo Lorenz), nos endereos: editora_lorenz@uol.com.br ou Caixa Postal 3133 CEP 20001-970 Rio de Janeiro (RJ) Tel.: (21) 2221-2269.
233
35
3/7/2008
11:39
Page 36
Encontro Esprita em Cuba

rio-geral do CEI, Nestor Joo Masotti, juntamente com Divaldo Pereira Franco e Antonio Agramonte, lder esprita local, conversaram longamente com a Ministra de Estado para Assuntos Religiosos de Cuba, com o objetivo de facilitar o trnsito de livros espritas vindos do Exterior. O evento foi realizado nas dependncias do Hotel Riviera e amplamente divulgado na Televiso Educativa de Havana. Participaram do encontro cerca de 220 pessoas, oriundas de vrias regies de Cuba e visitantes de Honduras, El Salvador, Guatemala, Porto Rico, Colmbia, Estados Unidos, Frana e Brasil. Realizou-se tambm cerimnia em praa pblica.
Divaldo Pereira Franco proferiu a palestra inaugural sobre o tema central do evento
A cidade de Havana sediou, entre os dias 22 e 26 de abril de 2008, o II Taller Espirita Internacional, evento oficial do Movimento Esprita cubano, com apoio da Sociedad Amor y Caridad Universal e do Conselho Esprita Internacional. O CEI esteve representado por alguns de seus dirigentes co-
mo o secretrio-geral Nestor Joo Masotti, Edwin Bravo (da Guatemala) e Charles Kempf (Frana), que fizeram exposies doutrinrias. Divaldo Pereira Franco proferiu a palestra inaugural sobre o tema central: A Paz Mundial Nasce no Esprito de Bem. Ao final da conferncia de abertura, o secret-
Ecologia tema de Congresso Esprita

A Federao Esprita do Estado de So Paulo promoveu em sua sede, na Capital, o Congresso Esprita FEESP 2008, de 1o a 4 de maio passado, com abordagem do tema central A ecologia e a evoluo do Esprito no planeta Terra. A Sesso de Abertura, no Auditrio Nobre Bezerra de Menezes, foi iniciada pelo Coral e Orquestra Carlos Gomes, regncia do maestro Sylvio Tancredi, com a apresentao de excelentes peas musicais, clssicas e populares. A solenidade foi dirigida pela presidente da FEESP, Silvia Cristina Stars de Carvalho Puglia, e contou com a participao de presidentes ou representantes das seguintes instituies: Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo, Federao Esprita Brasileira, Associao dos Magistrados Espritas do Brasil, Fundao Esprita Andr Luiz/Rede Boa Nova de Rdio e TV Mundo Maior, Aliana Esprita Evanglica, Unio dos Delegados de Polcia e Editora O Clarim, de Mato (SP). Aps rpidas saudaes dos componentes da Mesa, Divaldo Pereira Franco proferiu bela e substanciosa conferncia, baseada no tema do Congresso. Alm das conferncias de abertura e encerramento, o temrio desdobrou-se em 52 palestras, simultneas, no Auditrio e em 4 salas, proferidas por expositores espritas de So Paulo (vrios da FEESP), de Braslia, Paran e Rio de Janeiro. As atividades do Congresso foram transmitidas ao vivo pela Rdio Boa Nova.
36
3/7/2008
11:39
Page 37
Deolindo Amorim e a
defesa dos postulados espritas
E L S E O C L AU D I O N AV E G A S A L DA N H A
24 anos, retornou ao mundo espiritual Deolindo Amorim, grande estudioso e incansvel defensor das obras codificadas por Allan Kardec, sendo, tambm, profundo conhecedor das obras de Lon Denis. Extremamente dedicado causa esprita, procurou divulgar a mensagem espiritista de forma fidedigna, clara e objetiva. Deixou-nos valoroso legado, verdadeiro farol em nossas vidas. Como autntico seguidor do mestre lions, dedicou-se com ardor ao Espiritismo, defendendo-o e procurando evitar que os postulados espritas fossem confundidos com outras doutrinas espiritualistas na Terra do Cruzeiro. Em 1939, luz da questo 932 de O Livro dos Espritos, Deolindo fomentou e coordenou o I Congresso de Jornalistas e Escritores Espritas do Brasil. Entre suas obras literrias, destacamos trs que nortearam este artigo. Em 1947, visando esclarecer as dvidas e posicionar devidamente a origem do Espiritismo, lana a excelente obra Africanismo e Espiritismo. Nela, Deolindo, com a clareza, abrangncia e simplicidade
que lhe eram peculiares, demonstra que no h ponto de contato filosfico, prtico ou doutrinrio entre a Doutrina Esprita e as correntes religiosas oriundas da frica; ressalta que o termo Espiritismo
Deolindo Amorim
foi criado por Allan Kardec em 1857, sendo, portanto, fora de sentido associ-lo s correntes religiosas baseadas na cultura africana trazidas para o Brasil a partir dos anos 1538/1540. Em 1956, na defesa dos postulados espritas, publica o livro O Espiritismo Luz da Crtica, no qual, de forma objetiva e com
base em fatos e evidncias, responde a um padre que escrevera uma obra criticando a Doutrina Esprita. Em 1958, lanou a obra O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas, com abordagem das diversas religies espiritualistas, contextualizando-as em suas bases e fazendo um paralelo das semelhanas e diferenas entre elas e a Doutrina Esprita. Demonstrou que o Espiritismo uma doutrina espiritualista em generalidade, mas independente das outras doutrinas. Nesta obra, Deolindo esclarece que cada religio ou doutrina tem o seu lugar inconfundvel. dele a frase: melhor discernir do que confundir, pois discernindo que se pe ordem nas idias para procurar a verdade. Terminamos este artigo convidando respeitosamente o leitor para que conhea as excelentes obras desta alma abnegada e lcida. queles que j as conhecem, mantemos o convite para que as releiam, reforando assim os ideais espiritistas e, sobretudo, a manuteno consistente das bases kardequianas em nosso Movimento Esprita.
235
37
3/7/2008
11:39
Page 38
Conselho Federativo Nacional
Reunio da Comisso Regional Nordeste

A Reunio da Comisso Regional Nordeste, em seu vigsimo segundo ano, desenvolveu-se de 11 a 13 de abril de 2008, nas dependncias do Hotel Maine, em Natal, Rio Grande do Norte Sesso de Abertura
No dia 11, s 20 horas, ocorreu a Sesso de Abertura, iniciada pela presidente da Federao Esprita do Rio Grande do Norte (FERN), Sandra Maria Borba Pereira, que fez a saudao aos componentes das Federativas visitantes e passou a palavra ao coordenador das Comisses Regionais do Conselho Federativo Nacional da FEB, Antonio Cesar Perri de Carvalho. Seguiu-se a saudao do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, sendo a prece proferida pelo vice-presidente da FEB, Altivo FerreiSesso de Abertura: Saudao da presidente da Federativa anfitri
ra. A pedido do coordenador das Comisses Regionais, a presidente da FERN convidou os presidentes das Federativas a apresentarem suas equipes, e apresentou a equipe da FEB. A reunio contou com a participao das nove Entidades Federativas Estaduais da Regio: Paulo Marcondes de Holanda Padilha (representando o presidente da Federao Esprita do Estado de Alagoas), Creuza Santos Lage (Federao Esprita do Estado da Bahia), Alan Arrais Sydrio de Alencar (Federao Esprita do Estado do Cear), Ana Luiza Nazareno Ferreira
(Federao Esprita do Maranho), Jos Raimundo de Lima (Federao Esprita Paraibana), Waldeck Xavier Atademo (Federao Esprita Pernambucana), Rosa Maria da Silva Arajo (Federao Esprita Piauiense), Sandra Maria Borba Pereira (Federao Esprita do Rio Grande do Norte) e Jlio Csar Freitas Ges (Federao Esprita do Estado de Sergipe). Durante a Sesso de Abertura foi proferida palestra sobre o tema 150 Anos de Revista Esprita e do 1o Centro Esprita do Mundo, por Antonio Cesar Perri de Carvalho.
38
3/7/2008
11:39
Page 39
Sesso de Abertura: Aspecto do pblico
Reunio dos Dirigentes

Ocorreu durante o dia de sbado. A direo dos trabalhos coube
pelos presidentes das Federativas da Bahia, Paraba e Rio Grande do Norte, mantendo-se contatos com as demais Comisses Regionais e
Reunio dos Dirigentes: Sergipe, Alagoas, Bahia, Maranho e Piau
ao coordenador das Comisses Regionais, com a participao da secretria da Comisso Regional Nordeste, Olga Lcia Espndola Freire Maia, do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, do vice-presidente Altivo Ferreira e de Edimilson Nogueira, integrante da equipe da Secretaria Geral do CFN. Representantes do Departamento Editorial da FEB fizeram uma apresentao sobre a proposta promocional da Coleo Revista Esprita, editada pela FEB. Os dirigentes das Federativas trataram do tema: Gesto Federativa, que foi amplamente discutido, definindo-se os pontos bsicos a serem analisados por comisso integrada
preparando-se uma minuta de proposta para o CFN. Decidiu-se que o mesmo tema ser abordado
tas; os 140 anos de A Gnese; a implementao do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012); o curso de Capacitao Administrativa de Dirigentes Espritas; e as Campanhas Famlia, Vida e Paz, com destaque para a Mobilizao Nacional Em Defesa da Vida Brasil Sem Aborto. Discutiu-se uma maneira para desenvolver e analisar propostas para a Comisso de Estudos sobre a Arte Esprita (constituda pelo CFN) e tambm foram recebidas sugestes para o 3o Congresso Esprita Brasileiro, programado para 14 a 18 de abril de 2010.
Reunio dos Dirigentes: Cear, Rio Grande do Norte, Pernambuco e Paraba
no prximo ano. Foram relatadas aes sobre: o andamento de comemoraes dos Sesquicentenrios da Revista Esprita e da Sociedade Parisiense de Estudos Espri-
Reunies Setoriais
Simultaneamente, realizaram-se as reunies das reas especializadas, todas elas com a participaJunho 2008 Reformador
237
39
3/7/2008
11:39
Page 40
o de trabalhadores dos Estados da Regio: Atendimento Espiritual no Centro Esprita, Atividade Medinica, Comunicao Social Esprita, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Infncia e Juventude, e Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita.
Sesso Plenria
Ao final, na manh de domingo, houve uma reunio plenria desenvolvida como mesa-redonda, dirigida pelo coordenador das Comisses Regionais, com a participao do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, do vice-presidente da FEB, Altivo Ferreira, da secretria da Comisso Regional Nordeste, Olga Lcia Espndola Freire Maia. Foi informado que a prxima reunio ser realizada na cidade de Aracaju (Sergipe), nos dias 3, 4 e 5 de abril de 2009. A secretria da Comisso Regional e os coordenadores de reas das Comisses Regionais do CFN fizeram apresentao sinttica acerca do tema discutido e a indicao do tema para a prxima reunio, seguindo-se a participao do Plenrio com diversas manifestaes. Eis os relatos dos trabalhos realizados nas seguintes reunies setoriais: Reunio da rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, coordenada por Maria Euny Herrera Masotti, com assessoria de Virgnia Roriz. Assunto da reunio:Sistematizao das atividades da rea Espiritual. Tema para a prxima reunio: Sistematizao do Trabalho do Passe e Magnetizao de gua.
rea do Atendimento Espiritual
Reunio da rea da Atividade Medinica, coordenada por Marta Antunes de Oliveira Moura. Assunto da reunio: Elaborao de um roteiro sobre A Prtica Medinica. Tema para a prxima reunio: Organiza-
por Merhy Seba. Assunto da reunio: Elaborao do Manual de Comunicao Social Esprita: anlise das contribuies. Tema para a prxima reunio: Capacitao dos Trabalhadores para Ocupao
rea da Atividade Medinica
o e Funcionamento de Grupo Medinico e o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro. Reunio da rea da Comunicao Social Esprita, coordenada
de Espaos na Mdia, com nfase na eletrnica. Informou-se sobre o 1o Encontro Nacional da rea de Comunicao Social Esprita, programado para o perodo de 11 a 13 de julho de 2008, em Goinia.
rea da Comunicao Social Esprita
40
3/7/2008
11:40
Page 41
Reunio da rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, coordenada por Snia Maria Ar-
Ferreira. Assunto da reunio: Juventude Esprita. Tema para a prxima reunio: ser dada
veira. Assunto da reunio: Os resultados, na rea do SAPSE, da execuo do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro. Tema para a prxima reunio: Diagnstico do SAPSE no Nordeste Como o Movimento Esprita est reagindo em relao Proposta do Manual. Encerrando os trabalhos, ocorreram manifestaes de despedida dos presidentes e representante das Entidades Federativas Estaduais; o coordenador das Comisses Regionais e o presidente da FEB agradeceram a colaborao e apoio de todos; a seguir, Sandra Maria Borba Pereira, presidente da Entidade Federativa anfitri, prestou algumas homenagens e o vice-presidente
rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita
ruda Fonseca, representante da coordenadora da rea, a vice-presidente Ceclia Rocha. Assunto da reunio: Rever as concluses do II Encontro Nacional do ESDE; estabelecer os contedos para o III Encontro Nacional do ESDE previsto para julho de 2008; continuar com o censo estatstico. Tema para a prxima reunio: Elaborao de um Plano de Ao do ESDE Federativo. Foi informado sobre o III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE, programado para o perodo de 25 a 27 de julho de 2008, na sede da FEB. Reunio da rea da Infncia e Juventude, coordenada por Rute Ribeiro, com assessoria de Cirne
rea da Infncia e Juventude
continuidade ao mesmo tema, com nfase no perfil das Juventudes Espritas nos Estados e no Nordeste. Reunio da rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, coordenada por Jos Carlos
rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita
da Silva Silveira, com assessoria de Maria de Lourdes Pereira de Oli-
da FEB proferiu a prece de encerramento.
3/7/2008
11:40
Page 42
Seara Esprita
R. G. do Sul: Jornada Mdico-Esprita

Nos dias 11 e 12 de abril, desenvolveu-se a IV Jornada Mdico-Esprita da Serra Gacha, em Caxias do Sul (RS). O evento foi promovido pela Associao Mdico-Esprita do Rio Grande do Sul, nas dependncias do Teatro da Universidade de Caxias do Sul. Teve como tema central Doenas da Alma causas e terapias, desdobrado em onze palestras sobre assuntos como: corpo, alma e sade, a pedagogia da cura, terapia do amor, transtorno bipolar e sndrome do pnico, cura por meio do corao, mecnica psquica do perdo, e Esprito em terapia. Mais de 700 pessoas participaram da Jornada. Informaes: www.portaldaluz.com.br
So Paulo: Evento sobre lcool e Drogas

A Associao Mdico-Esprita de So Paulo promoveu um seminrio sobre lcool e Drogas no paradigma mdico-esprita em 10 de maio, na sede do AGE Center, em So Paulo (SP). Na abordagem do tema, deu-se nfase preveno e ao tratamento.
Itlia: Fundao de Unio e Reunio do CEI

No dia 12 de abril foi fundada a Unione Spiritica Italiana (USI). A Itlia hoje conta com 8 grupos espritas, alguns j fundados h mais de 10 anos. Em breve a USI criar uma pgina eletrnica que oferecer a todos os interessados informaes sobre o Movimento Esprita italiano, livros espritas na lngua do Pas, entre outras. E-mail: kardec@live.it Nos dias 16 a 18 de maio, ocorreu a 10a Reunio da Coordenadoria de Apoio ao Movimento Esprita da Europa, do Conselho Esprita Internacional, na cidade de Lecco, contando com palestras e seminrios por Nestor Joo Masotti, Antonio Cesar Perri de Carvalho e Charles Kempf.
Uberaba (MG): Homenagem a Chico Xavier

Nos dias 19 e 20 de abril, ocorreu reunio em homenagem a Francisco Cndido Xavier, realizada em clube da cidade de Uberaba, com a presena de espritas de vrias partes do Brasil e de trs pases. O presidente da Federao Esprita Brasileira, Nestor Joo Masotti, compareceu, ressaltou a obra psicogrfica do mdium e informou sobre os preparativos para a realizao do 3o Congresso Esprita Brasileiro, programado pela FEB, para o perodo de 14 a 18 de abril de 2010, evocativo do centenrio de nascimento de Chico Xavier.
Lanada nos Estados Unidos a Revista Esprita em ingls

No dia 19 de abril, durante o Second U. S. Spiritist Symposium (2o Simpsio Esprita dos Estados Unidos), realizado nas dependncias da tradicional Historical Society de New York, em Manhattan, foi lanada a edio em ingls da Revista Esprita, fundada por Allan Kardec, com o ttulo The Spiritist Magazine e editada pelo Conselho Esprita Internacional (CEI). O tema central Propelling Our Integral Healing with the Spiritist Therapy (Promovendo nossa Cura Integral com as Terapias Espritas) foi desenvolvido em ingls, com palestras e mesa-redonda. O evento contou com participantes oriundos de quinze Estados americanos e o apoio conjunto de dezenas de instituies espritas. O CEI foi representado por Antonio Cesar Perri de Carvalho. Informaes: www.spiritistsymposium.org
Rio de Janeiro: Dia do Livro Esprita

No dia 18 de abril de 2008, o Movimento Esprita do Estado do Rio de Janeiro reuniu-se s 18h30 na Assemblia Legislativa (ALERJ) para comemorar o Dia do Livro Esprita. A Sesso Solene teve como orador Humberto Portugal Karl, diretor da rea de Relaes Externas do Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ), o qual, entre outros assuntos, resumiu os princpios da Doutrina Esprita, encerrando com a Campanha da Federao Esprita Brasileira Em Defesa da Vida, contra o Aborto, a Eutansia, a Pena de Morte e o Suicdio.
42

Reformador Junho / 2008 (Revista Espírita)

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Reformador Junho / 2008 (Revista Espírita)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

Ano 126 N 2.151 Junho 2008

Veja nesta Edio

reformador Junho 2008 - a.qxp

11 Entrevista: Gorete Newton

17 Presena de Chico Xavier

38 Conselho Federativo Nacional

5 A personalidade humana Juvanir Borges de Souza 8 Obsesso pandmica (Capa)

24 Retificando... 25 Em dia com o Espiritismo O perodo gestacional

reformador Junho 2008 - a.qxp

Editorial Vigiai, orai e fazei o bem! E

reformador Junho 2008 - a.qxp

reformador Junho 2008 - a.qxp

reformador Junho 2008 - a.qxp

reformador Junho 2008 - a.qxp

reformador Junho 2008 - a.qxp

reformador Junho 2008 - a.qxp

Manoel Philomeno de Miranda

reformador Junho 2008 - a.qxp

reformador Junho 2008 - a.qxp