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Anlisis crtico

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Cuento: Autor: Temple de Montaa 1926 Armando Alba

rmando Alba, ensayista, poeta y gestor cultural, considerado una de las figuras representativas de la narrativa boliviana. Naci en Potos (Bolivia) en 1930, fue presidente del Concejo Municipal de Potos (1930). Diputado Nacional y Ministro de Educacin y Asuntos Indgenas (1947-1948). Un hecho recurrente y muy

significativo es que los escritores ms destacados del siglo XIX sean, al mismo tiempo, prominentes figuras polticas. (Garca Pabn, 1997). Le fue otorgado el Premio Nacional de Cultura por el Estado Boliviano (1969). Restaurador y director de la Casa de la Moneda de Potos. Miembro prominente del grupo cultural Gesta Brbara. Fundador de la Editorial Potos cuya caracterstica fue la de divulgar obras capitales de la literatura boliviana. Su amigo Valentn Abecia lo retrat: ...de jovenzuelo rapaz, que se inici en la literatura con unos poemas lticos amatorios, fue fortaleciendo su cultura de autodidacta en la tradicin potosina que, a travs de su pluma, iba a dar frutos maduros y slidos. Sus obras ms importantes: Poesa: Voces ulicas (1918); Del viejo hontanar (1970); Cuento: Temple de la montaa y otros cuentos (1926); Ensayo: Imagen de Potos y de su Casa Real de Moneda (1943); Enumeracin del Proceso Potosino y Gesta Brbara (1946); Bolvar (antologa, 1974); Prlogos escogidos (2001); Imagen de Potos (2001).

El cuento narra la tragedia del nio rebelde Santiago, que por rdenes del hacendado Bernardo Enriquez es llevado al pueblo del valle de los cintis para despear las labores del pongueaje 1 (Daus, 2009). Despus de tres das de viaje, el mayordomo haba llevado a Santiago a la suntuosa morada del hacendado, donde se celebraba una fiesta. Santiago haba sido instruido para cumplir con su trabajo, la primera actividad fue encargada por la esposa de Bernardo, de ir a buscar a la despensa a traer un frasco de singani y que en el trayecto Santiago distrado hace caer el frasco, producto de ese incidente, el muchacho es arrastrado y golpeado hasta casi dejarlo muerto y tirado en un rincn de la cocina privado de ser alimentado por varios das. El selvtico nio no pudo ms con el hambre y espero a que la cocinera se ausente y comenz a devorar cuanto encontraba y en esos afanes es reprendido ferozmente por la cocinera, en defensa ante tremenda paliza, Santiago se lanza sobre la vieja esqueltica cocinera, degollndola con un cuchillo. Es as que Santiago vengo su derecho a no ser maltratado, dejando claro el de tomar la justicia en sus manos ante los atropellos de los hacendados hacia los pongos del lugar. El cuento, trata fundamentalmente de la denuncia de los abusos de los hacendados y la obediencia total de los indgenas ante las grandes autoridades. A continuacin una referencia entre la conversacin del mayordomo Julin y el indio Pablo indicando un encargo del patrn Bernardo de que enven un indiecito para desempear la labor de pongo y la conversacin de Pablo y su hijo Santiago: _Pablo, PabloApareci en el umbral un indio anciano que sostena una chuspa. _Seor, qu manda Ud.? _El Patrn ha encargado que se le mande a un indiecito que como tu hijo Santiago, pueda desempear las labores de pongueaje, mejor que los otros indios que han ido, pues, stos, segn me lo ha dicho, slo tienen aptitudes para robar. As es que ya sabes, preprale el viaje.
1 El pongueaje era un sistema de servidumbre colonial por el cual el indgena deba trabajar por turnos y en forma gratuita en las tierras de los hacendados o de la Iglesia. Fue abolido legalmente recin en 1945, aunque su prctica se mantiene hasta hoy en algunas regiones, y su legitimidad en el imaginario de no pocos sectores sociales.

_T lo mandas Seor (Alba Zambrana, 1926) Tres das despus, el indio anciano despeda a su hijo en el casero de la finca. _... Cuando se te de rdenes aunque sea por parte de los niitos de menor edad, obedece, cumple y as, no dars motivo de que te castiguen, porque t no sabes cunto dolor me causar el saber de tus sufrimientos Dicho esto el anciano mir tiernamente a su hijo y sus ojos se le colmaron de lgrimas. (Alba Zambrana, 1926) Esta situacin es una muestra de que a los indios no se les estaba permitido reclamar, estaban obligados a la obediencia, la resignacin y que ningn motivo se deba pensar en una venganza cuando eran maltratados o cuando moran a causa de las palizas propiciadas por cualquier motivo que se les ocurran a los patrones. El narrador inicia dndonos un pantallazo de ubicacin con detalles de la hora, casi siendo un testigo de las relaciones entre patrones y servidumbre. Contina la historia en forma omnisciente, conocedor de lo que piensan, sienten y hacen cada uno de los personajes. Cuenta casi al detalle todo lo que sucede, describe las acciones: Santiaguito, el pobre nio selvtico que tena un padre amoroso, una pampa ilimitada y unos corderitos blancos y un boho cotidiano donde yantar, ahora, en un rincn obscuro de la cocina por la paliza, no dejaba escapar una queja de sus labios que se contraan en una nerviosa crispatura de reproche; mientras sus ojitos brillaban haciendo entrever un deseo de venganza. (Alba Zambrana, 1926) El transcurso del cuento es lineal, inicia con el encuentro del mayordomo Julin y el indio Pablo, quienes dan pie a la historia con un breve recorrido por la zona rural hasta llegar al pueblo, donde se desencadenara una serie de incidentes hasta llegar a la fatal actitud del pongo Santiago. La narracin del cuento inicia en una finca rural, en un espacio deprimente, donde los indios trabajan bajo el ltigo del patrn. Santiago es arrancado del seno familiar para ser llevado al pueblo del valle de los cintis, donde la alta sociedad gozaba del fruto de los esfuerzos esclavistas, haca derroche y se jactaba de su podero en fiestas haciendo gala

de sus relaciones sociales, polticas e intereses econmicos, propios de la poca de los sesentas. El cuento es una obra llena de riquezas en cuanto a denuncias respecto al abuso patronal aceptadas por las sociedades dominantes de esa poca. Se demuestra la sumisin del indio hacia el patrn dueo de todo, hasta el punto de prescindir de la vida de sus pongos y de todos aquellos que viven en sus haciendas en calidad de esclavos. Dicho ambiente con el tiempo va generando una rabia contenida que en un momento dado se revelan con actitudes fatales como muestra de la necesidad de la libertad y de hacer prevalecer sus derechos de seres humanos libres en todo sentido. Esta es la riqueza de la literatura frente a otro tipo de discursos como la sociologa o la historia: su capacidad de escuchar el flujo del deseo (aspiraciones, anhelos, frustraciones, amores, odios) de individuos y comunidades al objetivar los puentes entre stos y las construcciones histrico-sociales nacidas del poder poltico. (Garca Pabn, 1997) El cuento nos hace reflexionar un pasado cruel y que aun en lugares inhspitos an se practican ese tipo de abusos por parte de los mal llamados patrones colonialistas en pleno siglo XXI. Como miembros de la sociedad no podemos dejar pasar que an en nuestra poca se mantengan ese tipo de actitudes esclavistas, que denigran la humanidad de aquellos que no poseen sus propias tierras y menos tienen acceso a la justicia, la salud, la alimentacin, a la vivienda y a la vestimenta como todo ser humano en este Pas.

Bibliografa
Alba Zambrana, A. (1926). Voces alicas y otros cuentos. Potos. Daus, A. (Enero, Febrero de 2009). El jacha uru de Bolivia. San Juan, Costa Rica: DIE. Garca Pabn, L. (1997). La ptria ntima. La Paz: Plural, Cesu-UMSS.