A natureza e o papel da psicologia fenomenolgica em Alfred Schutz1

The nature and role of phenomenological psychology in Alfred Schutz

Lester Embree*

Resumo: O ensaio analisa como a psicologia fenomenolgica pode se aproximar da fenomenologia transcendental de Edmund Husserl a fim de esclarecer os fundamentos das cincias culturais e, em seguida, explica a teoria desta psicologia implcita na obra de Schutz. Max Weber demonstrou que todos os fenmenos do mundo sociocultural originamse na interao social e esto submetidos a ela. Segundo ele, papel central da sociologia entender o significado que o ator confere a sua ao (o significado subjetivo, em sua terminologia). Mas o que ao, o que significado, e como possvel a compreenso de tal significado, seja por um participante da interao social, um simples observador da vida cotidiana ou um cientista social? Eu diria que qualquer tentativa de responder a estas perguntas leva imediatamente a questes com as quais Husserl mantinha interesse e que, at certo ponto, ele pode esclarecer (Schutz, 1962, p.145).2
Palavras-chave: psicologia fenomenolgica, fenomenologia, Schutz, Husserl, cincia humana, cincias culturais

Abstract: The essay reviews how phenomenological psychology can draw on Edmund Husserls transcendental phenomenology in order to clarify the foundations of the cultural sciences and then explicates the theory of this psychology implicit in Schutzs oeuvre. Max Weber has shown that all phenomena of the socio-cultural world originate in social interaction and can be referred to it. According to him, it is the central task of sociology to understand the meaning which the actor bestows on his action (the subjective meaning in his terminology). But what is action, what is meaning, and how is the understanding of such meaning by a fellow-man possible, be he a partner of the social interaction, or merely an observer in everyday life, or a social scientist? I submit that any attempt to answer these questions leads immediately to questions with which Husserl was concerned and which he has to a certain extent solved.
Keywords: Phenomenological psychology, phenomenology, Schutz, Husserl, Human Science, Cultural Sciences * Professor da Florida Atlantic University, EUA. E-mail: <embree@fau.edu>. 1 Texto publicado originalmente em Journal of Phenomenological Psychology, v. 39, n. 2, p. 141-150, 2008. Traduo de Priscila Susin. Reviso de Hermlio Santos. 2 Daqui em diante, esta fonte ser citada textualmente como CP I.
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Introduo
A obra de Alfred Schutz (1899-1959) , atualmente, classificada por muitos como uma sociologia fenomenolgica, ao passo que, para outros, esta no uma classificao pertinente. Tal categorizao se mostra verdadeira para alguns dado que associam psicologia social sociologia, posio esta que Schutz parece ter preferido (Schutz, 1996, p. 113)3, lembrando que The Stranger (1944) e The Homecomer (1944) so explicitamente psicologia social (Schutz, 1964).4 Alm disso, existem significativas anlises em sua obra que tm sido apreciadas por cientistas sociais como cincia social (Schutz e Luckmann, 1973). Entretanto, a maior parte dos escritos de Schutz so em filosofia ou sobre ela e, essencialmente, do continuidade ao projeto central de Edmund Husserl do que hoje chamado filosofia da cincia, chamada por Schutz de Wissenschaftslehre. Quando seu colega Leo Strauss o elogiou por ser um socilogo filosoficamente instrudo, Schutz respondeu que preferia ser considerado um filsofo sociologicamente instrudo. O esforo principal de Schutz se distingue da maioria das filosofias fenomenolgicas da cincia anteriores no que diz respeito, antes de tudo, sua preocupao no com as cincias formais ou naturalistas, mas com o que ele chama cincias sociais. Esta expresso frequentemente utilizada por ele de maneira ampla, o que inclui as cincias histricas, como tambm as cincias sociais em seu sentido mais comum nos EUA. De fato, ele identificou tantas disciplinas histricas especficas quantas disciplinas sociocientficas em sentido estrito. Desta forma, para Schutz, o melhor que se fale em cincias culturais, uma expresso enfatizada por ele em seu primeiro trabalho americano (Embree, 2004). Curiosamente, contudo, no h, na classificao empregada por Schutz para as cincias, um lugar reservado para a cincia da psicologia. Ele faz aluses psicanlise e ao behaviorismo, mas no filosofa acerca delas. O que Schutz escreve sobre Principles of Psychology (1890), de William James, ser retomado adiante. Se a atual psicologia fenomenolgica, tal como aquela desenvolvida por Amadeo Giorgi e seus seguidores, existisse em seu tempo, provvel que ele tivesse filosofado acerca dela. A passagem que segue, possivelmente nica, no expressa a opinio prpria de Schutz, mas expressa a posio de Husserl, com a qual, todavia, ele provavelmente concordou: A psicologia significativa somente como cincia positiva, ou seja, apenas como uma rea da antropologia. Sua temtica, ento, exclusivamente o ego psicolgico vinculado ao mundo. Se a anlise psicolgica feita de maneira eidtica-apriori (o que sempre possvel),
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Daqui em diante, esta fonte ser citada textualmente como CP IV Daqui em diante, esta fonte ser citada textualmente como CP II.

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ento ela uma anlise constitutiva na atitude natural (fenomenologia psicolgica), ou seja, ela mantm suas relaes com o corpreo e com o mundano (CP IV, p. 172). Antropologia possui aqui o significado europeu da teoria humana e no aquela da antropologia cultural, mais comum nos EUA. Tanto a psicologia eidtica quanto a emprica, dentro de tal antropologia, no behaviorista, mas sim, como por vezes chamada, uma psicologia descritiva. Apesar de no possuir um lugar claro em sua classificao das cincias, a psicologia fenomenolgica , no entanto, regularmente referida por Schutz na descrio de sua prpria abordagem da cincia. Ele comumente chama suas consideraes de metodologia, mas tendo em vista que a expresso passou a designar geralmente tcnicas formais na filosofia e na cincia, ou seja, na lgica e na estatstica, h razo agora para preferir a sua expresso alternativa, Wissenschaftslehre, que ele utilizou para caracterizar seu empreedimento Talcott Parsons (Schutz, 1978, p. 101-103) e que parece ter sua melhor traduo em ingls como theory of science ou ainda science theory. Interessante que Schutz acreditava que no apenas filsofos, mas tambm cientistas culturais podem ocupar-se da teoria da cincia, tendo estes ltimos uma forte inclinao para faz-lo. Tericos da cincia de ambos os tipos refletem sobre os conceitos bsicos, mtodos caractersticos e definies das cincias. Os esforos terico-cientficos de filsofos e cientistas se diferenciam na medida em que tericos cientficos da cincia, como Max Weber, tendem a refletir apenas dentro de suas disciplinas especficas, neste caso, a sociologia, enquanto tericos filosficos da cincia, como o prprio Schutz, refletem no apenas sobre disciplinas especficas, mas tambm sobre gneros e espcies de cincia. Tericos da cincia de ambos os tipos podem proveitosamente comunicar sobre assuntos de interesse comum. Schutz tentou faz-lo com Parsons, mas este acabou por declinar (Embree, 1980). A teoria de Schutz das cincias culturais pode ser concebida como uma hierarquia de nveis de pensamento: (1) no nvel mais baixo h, primeiramente, o pensamento de senso comum da vida cotidiana pr-cientfica; (2) ento, no que pode ser chamado de cincia cultural substantiva, relatos empricos e tericos so desenvolvidos com referncia s interpretaes do senso comum expressas por seus informantes em escritos, bem como em entrevistas e questionrios5; (3) em seguida, tericos da cincia podem refletir sobre os
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A inteno de Schutz em ampliar a abordagem de Husserl clara: Gostaria de acrescentar lista de Husserl uma cincia social que, enquanto limitada esfera social, possui carter eidtico. A tarefa de tal cincia social seria a anlise intencional das diversas formas de aes e formaes sociais de alto nvel, que so encontradas j realizadas na constituio do alter ego. Isto pode ser alcanado na anlise esttica e gentica, e tal interpretao deveria demonstrar as estruturas apriorsticas das cincias sociais (CP IV, p. 164).

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esforos na cincia cultural substantiva de maneira a esclarecer as bases que a fundamenta e aperfeioarem a investigao substantiva; (4) finalmente, os tericos da cincia filosfica podem ter em mente um quarto nvel onde refletem no apenas sobre o senso comum ou sobre a investigao substantiva, mas tambm sobre a teoria cientfica da cincia. O mbito da reflexo filosfica o mais amplo, porm, os filsofos so tambm aqueles que menos se aproximam de dados cientficos, aos quais os investigadores substantivos esto mais prximos. Escrito por Schutz em 1932, o livro Phenomenology of the Social World (Schutz, 1967) inicia mostrando o interesse do autor pela teoria da cincia e sua estima pela psicologia social como recurso apresentado por Georg Simmel. Ele defende, entretanto, que o esclarecimento dos fundamentos precisa ir alm e, por isso, recorre fenomenologia constitutiva da atitude natural de Husserl, a qual ele e Husserl tambm denominaram psicologia fenomenolgica. O presente ensaio ir revisar brevemente como tal psicologia fenomenolgica pode se aproximar da fenomenologia transcendental a fim de desempenhar o papel classificatrio fundamental na teoria cientfico-cultural e, em seguida, explicar a teoria desta psicologia implcita na obra de Schutz.

Psicologia fenomenolgica na teoria da cincia cultural

Desde o princpio, Schutz almejou um maior esclarecimento sobre os fundamentos das cincias culturais que, para ele, eram mais profundas que aquelas encontradas em Max Weber. Primeiramente, ele as buscou no trabalho de Henri Bergson (Schutz, 1982), o que no o deixou satisfeito. Ento, seu amigo Felix Kaufmann instigou-o a estudar Husserl. Em princpio ele no encontrou nada que lhe fosse til ao propsito, mas aps a publicao de Lecture on the Phenomenology of the Consciousness of Inner (1928) e Formal and Transcedental Logic (1929), ele pode ver a importncia da fenomenologia. Em um livro publicado em 1932, tentei utilizar a fenomenologia de Husserl e a metodologia de Weber como um ponto de partida para a anlise da estrutura de significado do mundo social (Schutz, 1997). Depois de uma seo da obra dedicada essencialmente a mostrar as deficincias na metodologia de Weber, onde o conceito de ao significativa, a compreenso do significado subjetivo do outro, a compreenso da observao e da motivao, e os conceitos de sentido subjetivo e objetivo esto em pauta, partes da Phenomenology de Schutz esto dedicadas constituio da experincia significativa no prprio fluxo de conscincia do sujeito, s bases do entendimento intersubjetivo, estrutura do mundo social e algumas questes bsicas da sociologia interpretativa (Schutz, 1967).

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Pode-se observar que, enquanto isto culmina na teoria da sociologia, seu livro j tem muito a dizer sobre as teorias da economia e da jurisprudncia, at mesmo algo sobre poltica; o que Schutz prope na forma de teoria da economia em toda a sua obra mais elaborado e detalhado do que aquilo que oferece sobre qualquer outra disciplina, incluindo a sociologia (Embree, 2008). Qual a funo da psicologia fenomenolgica na teoria das cincias culturais de Schutz? O Postscript to My Ideas... (1930) de Husserl foi publicado enquanto Schutz estava lendo as provas de sua Fenomenologia, e ele anexou uma nota fundamental na Parte I que, com efeito, introduz a Parte II. Nela, ele afirma que a anlise de Husserl da conscincia do tempo interno foi realizada por Husserl na esfera transcendentalmente reduzida, em que o mundo natural colocado entre parnteses, mas que para ele, Schutz, no era preciso ir to longe a fim de obter a percepo sobre os fenmenos tempo interno, necessrio para fundamentar a anlise da sociabilidade mundana. A fundamentao da anlise da sociabilidade mundana no exige a anlise de fenmenos constitutivos da esfera transcendental, mas sim a anlise do que corresponde queles fenmenos na atitude natural, uma aplicao que o prprio Husserl autoriza em seu Postscript e em outras passagens, e que ele chama psicologia fenomenolgica. Interpretar as concluses de Husserl como psicologia fenomenolgica oferece a Schutz uma perspectiva na qual esclarece fundamentaes que cientistas culturais no esclarecem. Em 1940, Schutz j havia encontrado Husserl pessoalmente diversas vezes, havia assistido as conferncias de Viena e Praga, emigrado para os EUA e mantinha grande expectativa de novas perspectivas nos trabalhos pstumos de Husserl acerca das cincias envolvidas com os fenmenos culturais na arte, economia, histria, direito e sociedade que apontassem, em sua origem e significado, para outros temas e suas ativas intencionalidades constitutivas, sendo, portanto, experienciados como existindo para qualquer um que pertena comunidade correspondente a tal cultura (Schutz, 1962). Em 1945, ele enumera algumas questes cruciais para uma teoria das cincias culturais, para a qual afirma que no apenas a fenomenologia transcendental, mas tambm a psicologia fenomenolgica abriram caminho e comearam a encontrar respostas:
Mas como possvel a compreenso e a comunicao mtua? Como possvel que o homem realize atos significativos, propositalmente ou por hbito, orientados para fins a serem alcanados e motivados por certas experincias? Os conceitos de sentido, de motivo, de

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fins e de atos no se referem por acaso a uma certa estrutura da conscincia, a um determinado arranjo de todas as experincias no tempo interno, a um certo tipo de sedimentao? E a interpretao do sentido do Outro, do sentido de seus atos, assim como dos resultados destes atos no pressupem uma auto-interpretao do observador ou parceiro? Como eu posso, em minha postura de homem entre outros homens, ou como um cientista social, ter acesso a tudo isto seno recorrendo ao estoque de experincias pr-interpretadas construdas atravs da sedimentao em minha vida consciente? E como os mtodos para interpretar as inter-relaes sociais podem ser justificados se eles no esto apoiados em uma descrio cuidadosa dos pressupostos subjacentes e suas implicaes? (CP I, p. 117).

Pouco antes de morrer em 1959, Schutz esboou sete reas das cincias sociais na qual o pensamento de Husserl poderia ser aplicado, incluindo a seguinte afirmao:
O mundo social possui dimenses especficas de proximidade e distncia no espao e no tempo, de intimidade e de anonimato. Cada uma destas dimenses tem sua estrutura horizontal especfica, e a cada uma delas pertence um estilo experiencial. Estas experincias so pr-predicativas, e seu estilo determinado por tipologias formadas de diversas maneiras a partir de experincias relacionadas a contemporneos, antecessores e sucessores. A anlise de Husserl acerca da experincia pr-predicativa e da natureza dos tipos (embora no aplicado por ele ao mundo social) so de especial importncia aqui. Tomando-as como ponto de partida, pode ser explicado o porque de interpretarmos as aes de nossos semelhantes em termos de tipos de linha de ao e tipos individuais e porque temos que submeter-nos a uma auto-tipificao a fim de chegar a um acordo mtuo para a criao de um universo de compreenso comunicativa. As cincias sociais estudam esta questo sob o ttulo de papis sociais e em termos dos chamados significados subjetivos e objetivos da ao (Max Weber). Por outro lado, todas as tipificaes do pensamento de senso comum so elementos integrantes da histria sociocultural especfica do mundo da vida, na qual elas prevalecem como fatos dados e socialmente aprovados. Suas estruturas determinam, entre outras coisas, a distribuio social de conhecimento e sua relatividade e relevncia para um ambiente social especfico, de um grupo especfico, em um momento histrico especfico (CP I, p. 148).

O que j foi esboado talvez seja suficiente para indicar como a fenomenologia transcendental pode ser reinterpretada como psicologia fenomenolgica, a fim de contribuir no esclarecimento dos fundamentos das cincias culturais.

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O que psicologia fenomenolgica?

A teoria de Schutz das cincias culturais inicialmente segue Simmel e Weber no que se refere a ter as cincias sociais e histricas reduzidas a como os fenmenos culturais so significativos para os selves na psicologia social. Mas ele no encontra clareza suficiente at iniciar a segunda etapa e recorrer fenomenologia constitutiva da atitude natural derivada da filosofia fenomenolgica transcendental de Husserl. A influncia de Husserl mais conspcua na Parte II do Aufbau de Schutz. L, ele no apenas esclarece como as aes so projetadas, executadas e retrospectivamente acessadas, mas tambm como as aes so motivadas por motivos a fim de e motivos por que dentro de fluxos de conscincia. O conjunto das Reflections of the Problem of Relevance , sem dvida, um esforo no sentido de uma psicologia fenomenolgica, com a consequncia de que mais pginas so dedicadas a ela do que psicologia social. No entanto, Schutz no oferece uma considerao explcita sobre o que exatamente essa psicologia fenomenolgica derivada do trabalho de Husserl. possvel, entretanto, explicar a teoria schutziana da psicologia fenomenolgica do ponto de vista global de Schutz, o que equivale a dizer que possvel especificar sua teoria geral da cincia para esta disciplina em particular. Deve-se mencionar que a psicologia fenomenolgica era, naquele tempo, apenas um projeto. Alm de aluses em suas publicaes, Husserl proferiu palestras sobre este projeto em 1925, 1926 e 1928 (Husserl, 1977) e, sem dvida, contou a Schutz sobre suas palestras em seus encontros; e Schutz parece ser o primeiro, depois de Husserl, a mencionar o projeto. A teoria da cincia de Schutz tem, em geral, trs componentes: (a) conceitos bsicos, (b) mtodos distintivos e, (c) definies disciplinares. (A) Sem qualquer pretenso de ser exaustivo, dentre os conceitos bsicos para a psicologia fenomenolgica inclui-se constituio, objeto cultural, ego ou eu, eidos e eidtico, empatia, evidncia, experincia (Erlebnis), objeto ideal, intencionalidade, intersubjetividade, tempo interno, mundo da vida, noesis noema, experincia pr-predicativa, reflexo, sedimentao e fluxo de conscincia. Estas so categorias husserlianas padro, empregadas por Schutz na atitude natural, que outro conceito bsico para ele. (B) Ser terica no uma condio exclusiva da psicologia fenomenolgica, pois para Schutz todas as cincias so tericas. Entretanto, a metodologia da psicologia fenomenolgica possui, no mnimo, sete componentes especficos, em sua maioria apresentados em seu artigo comparando Husserl e James:

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(1) o postulado de que todas as pessoas podem perceber-se pensando; (2) a abordagem da reflexo, que envolve a mudana de uma vida diretamente vivida para um foco em experincias intencionais ou noeses e, correlativamente, para coisas tal como intencionadas ou noemata; (3) uma epoch e uma reduo de alguma espcie; (4) anlise intencional; (5) anlise constitutiva; (6) anlise gentica; e (7) descrio, que pode ser factual, mas que , em ltima anlise, eidtica (Schutz, 1966). Estas so, novamente, caractersticas da abordagem husserliana e, portanto, oferecem as condies para que se v mais a fundo no que Schutz buscou como fonte de recurso, ou seja, onde se trata da anlise gerativa (Schutz foi um dos primeiros depois de Husserl a mencionar este tipo de anlise), mas pode-se questionar se recorrer epoch e a reduo , de fato, um recurso abordagem diferenciada da fenomenologia transcendental ou, em vez disso, recorrer epoch e reduo necessrias para a psicologia puramente fenomenolgica. (C) A questo da definio disciplinar requer maior interpretao. Apesar de a lgica ser uma cincia que pode ser aplicada para testar a consistncia em todas as cincias, a psicologia focada no contedo e no , portanto, uma cincia formal. Uma psicologia no-fenomenolgica como, por exemplo, o behaviorismo, pode ser uma cincia naturalista e partir do objetivismo e naturalismo aos quais Schutz e Husserl se opem. No entanto, dado como os objetos, as aes, os outros, ns mesmos, etc. so constitudos como significativos no processo psquico, portanto, como fenmenos culturais, e como esta significncia o que abstrado nas cincias naturalistas6, a nica alternativa a de que a psicologia fenomenolgica seja uma cincia cultural. Schutz em nenhum momento a classifica desta forma, mas difcil v-la de outra maneira. A questo, ento, como a psicologia fenomenolgica de Schutz diferente de outras cincias culturais. Dada a sua abordagem global, a questo imediata como ela se distingue da psicologia social. A psicologia social se baseia no individualismo metodolgico, a fim de focar em como os outros so constitudos por e para selves individuais e, assim, fornece uma base para que se investigue a vida coletiva e grupos de vrias outras formas histricas e cientfico-sociais. Alm da psicologia social, Schutz reconhece uma abordagem
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O conceito de Natureza com o qual as cincias naturais tm de lidar, como Husserl demonstrou, uma abstrao idealizada do mundo da vida, uma abstrao que, em princpio e evidentemente legitimamente, exclui pessoas e sua vida pessoal e todos os objetos culturais que se originam da atividade humana prtica. Exatamente este ponto do mundo da vida, de onde as cincias naturais tm de abstrair, a realidade social que as cincias sociais precisam investigar (CP I, p. 58).

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que abstrai o indivduo da sociedade a fim de obter maior clareza a respeito de como o significado e outras coisas so constitudas. Assim, Schutz afirma em uma passagem diz que ele procede como se um indivduo isolado experienciasse o mundo da natureza desconectado dos seus semelhantes (Schutz, 1970, p.73) e, em outra passagem afirma que o fluxo de conscincia isolado de um nico indivduo... pensado como separado de seu semelhante uma abstrao fictcia... feita apenas para uma apresentao mais clara dos problemas envolvidos (Schutz, 1962, p.218). Ademais, Schutz afirmou ao seu amigo Aron Gurwitsch - eu tive, obviamente, razes pedaggicas para utilizar um ego teoricamente solipsista como ponto de partida e somente depois, introduzir as estruturas que esto envolvidas no mundo social. Mas isto no significa que eu acredite que seja possvel uma experincia pessoal que no seja socializada desde o incio (Gurwitsch e Schutz, 1989, p.177). Esta abstrao invocada no apenas em Reflections on the Problem of Relevance, mas tambm na Parte II do Phenomenology of the Social World. Eles formam o mais extenso material de Schutz sobre o que pode ser considerado como a parte fundamental de suas investigaes psicolgicas fenomenolgicas substantivas e so anteriores, porm pressupostas, pela psicologia social e pelas cincias sociais e histricas, portanto, pelas cincias culturais. Schutz est ciente do problema do que pode ser chamado de solipsismo ontolgico se esta abstrao for mal interpretada, mas diz que a questo abordada na sexta Meditaes Cartesianas de Husserl (CP IV, p.107), que permaneceu indita por muito tempo. Mas Schutz tambm poderia ter referido tal passagem na quinta meditao: No que se refere ordem, o intrinsecamente primeiro das disciplinas filosficas seria egologia solipsisticamente reduzida, a egologia do ego primordialmente reduzido. Somente depois viria a fenomenologia subjetiva, que baseada naquela disciplina (Husserl, 1960, p.155). O que diferencia a psicologia fenomenolgica de Schutz da psicologia social, assim como das outras cincias culturais, o que pode ser chamado de seu solipsismo metodolgico. O questionamento interessante que agora surge se a psicologia fenomenolgica pode fundamentar-se adequadamente ou se precisa ser radicalizada na fenomenologia transcendental para tal efeito, mas isto no algo que precisa ser buscado neste ensaio.

Referncias
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Recebido em: 12/01/2011 Aprovado em: 29/06/2011