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Comentario de 9.24-27:

LA PROFECA DE LAS SETENTA SEMANAS

Jess declar categricamente que las Escrituras veterotestamentarias contenan profecas que l cumplira (Lucas 24.27, 44). Los eruditos bblicos han catalogado ms de trescientas asombrosas profecas que hallan su cumplimiento puntual en la vida y la obra del Hijo de Dios. Una de estas declaraciones de prediccin se encuentra en Daniel 9.2427, a la que se le refiere comnmente como la profeca de las Setenta semanas de Daniel. En esta leccin consideraremos este importante orculo veterotestamentario. Un anlisis correcto de Daniel 9.2427 supone varios factores. En primer lugar, uno debe reflexionar en el contexto histrico, del cual surgi la declaracin proftica. En segundo lugar, debe darse consideracin a los aspectos teolgicos de la obra del Mesas, que se exponen en este pasaje. En tercer lugar, debe notarse con cuidado la cronologa de la profeca, ya que ella constituye un ejemplo perfecto de la precisin de los anuncios divinos. Por ltimo, uno debe contemplar el aleccionador juicio con que haba de ser castigada la nacin juda tras su rechazo de Cristo. Prestemos atencin a cada uno de estos asuntos. EL CONTEXTO HISTRICO Debido a la apostasa de Israel, el profeta Jeremas haba anunciado que los judos seran entregados como cautivos a Babilonia. En esta tierra extranjera, ellos estaran encarcelados durante setenta aos (Jeremas 25.12; 29.10). En efecto, las advertencias del profeta demostraron ser ciertas.
1 Este artculo de Wayne Jackson es una reimpresin de Reason & Revelation (Razn y revelacin) (July 1997). Reimpreso con permiso. Las citas de las Escrituras son tomadas de la King James Version. (N. del T.: En los casos que se considere necesario para el asunto del autor, se harn traducciones de la KJV al espaol. En otros casos, se tomarn de la Reina-Valera.)

El perodo general del encarcelamiento en Babilonia fue de setenta aos (Daniel 9.2; 2o Crnicas 36.21; Zacaras 1.12; 7.5). Por qu se decret un cautiverio de setenta aos? Haba una razn para este perodo exacto. La ley de Moiss haba mandado a los israelitas reconocer cada stimo ao como un ao de reposo. La tierra haba de reposar (Levtico 25.17). Aparentemente, con el paso de los siglos, Israel pas por alto esta norma impuesta por Dios. Durante la historia anterior al cautiverio, no parece haber ejemplo de que se honrara la ley del ao de reposo. As, segn el testimonio de un autor bblico, los setenta aos del cautiverio en Babilonia se asignaron hasta que la tierra hubo gozado de reposo (2o Crnicas 36.21). Si cada uno de los setenta aos de cautiverio representaba una violacin del mandamiento del ao de reposo (cada stimo ao), tal como 2o Crnicas 36.21 parece insinuar, esto indicara que Israel haba descuidado el mandamiento divino durante aproximadamente 490 aos. La era del cautiverio, por lo tanto, volva su mirada a un pasado de cinco siglos de pecaminoso descuido. Al mismo tiempo, la profeca de Daniel se proyectaba hacia un futuro de unos 490 aos, cuando el Ungido pondra fin al pecado (9.24). La profeca de Daniel parece sealar una especie de punto medio en el plan histrico. En el ao primero de Daro, quien haba sido constituido sobre el reino de los caldeos (h. 538 a. C.), al reflexionar Daniel en el perodo de tiempo que insinuaban las profecas de Jeremas, l calcul que el cautiverio estaba a punto de acabar (9.12). As, se acerc a Jehov en oracin. El profeta confes sus pecados, y los de la nacin. Le pidi a Jehov que apartara Su ira de Jerusaln y permitiera que el templo fuera reconstruido (vea 9.1617). El Seor respondi a Daniel en un mensaje presentado por
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el ngel Gabriel (9.2127). La casa de Dios sera reconstruida. No obstante, una bendicin ms significativa vendra por medio de la Persona del Ungido (Cristo),2 quien es ms grande que el templo (vea Mateo 12.6). Esta profeca era un precioso mensaje de consolacin para los desanimados hebreos del cautiverio. LA MISIN DEL MESAS Este emocionante contexto expone el propsito primordial de la misin de Cristo al venir a la tierra. En primer lugar, el Mesas vendra para tratar un problema de pecado humano. l terminara la transgresin, pondra fin al pecado, y efectuara reconciliacin de la iniquidad. Este tema se ampla gloriosamente en todo el Nuevo Testamento. (Vea Mateo 1.21; 20.28; 26.28; 1era Corintios 15.3; 2a Corintios 5.21; Glatas 1.4; Efesios 1.7; Colosenses 1.20; 1 era Pedro 2.24; Apocalipsis 1.5 pasajes que no son ms que un muestreo fraccionario de las referencias neotestamentarias a este exaltado tema.) La venida de Cristo no puso fin al pecado en el sentido de que la maldad fuera erradicada de la tierra. Ms bien, la obra del Salvador consisti en introducir un sistema que poda proveer de un modo eficaz y permanente una solucin al problema del pecado humano. Este es uno de los temas del libro de Hebreos. La muerte de Jess fue un evento ocurrido una vez para siempre (vea Hebreos 9.26). El Seor jams tendr que volver a la tierra para repetir la experiencia del Calvario. Es interesante notar que Daniel recalc que el Ungido abordara los problemas de transgresin, de pecado y de iniquidad como si insinuara que el Seor es capaz de tratar el pecado en todas sus repugnantes formas. De un modo parecido, el profeta Isaas, en el captulo cincuenta y tres de su narrativa, revel que el Mesas se sacrificara por la transgresin (vers.os 5, 8, 12), el pecado (vers.os 10, 12) y la iniquidad (vers.os 56, 11).3 Es necesario mencionar a estas alturas que a Isaas 53 se le cita frecuentemente en el Nuevo Testamento en relacin con la obra de expiacin que llev a cabo el Seor en el momento de Su primera venida. En vista de que es bastante obvio que Daniel 9.2427 tiene un propsito parecido, este pasaje debe de centrarse tambin en la obra que llev a cabo el Salvador en la cruz, y no en la segunda venida como argumentan los premilenaristas.
2 En la Reina-Valera se lee Mesas en lugar de Ungido. 3 N. del T.: se respetan las citas que hace el autor de la KJV.

En segundo lugar, adems de su obra redentora en relacin con el pecado, Daniel revel que el Mesas dara comienzo a una nueva era de justicia perdurable. Esta es obviamente una referencia a la dispensacin del evangelio. En las pginas del Nuevo Testamento, Pablo argument enrgicamente que el plan del Cielo para contar al hombre como justo fue dado a conocer en este tiempo (Romanos 3.2126) por medio del Evangelio (Romanos 1.1617). En tercer lugar, el mensaje del ngel insinuaba que, como resultado de la obra del Mesas, la visin y la profeca seran selladas. El trmino hebreo denota lo que se lleva a una conclusin, o que se le pone fin. 4 Debe recalcarse que el propsito ms importante del Antiguo Testamento fue proclamar la venida del Hijo de Dios. Pedro declar que los profetas de la antigedad anunciaron los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos. Afirm que este mensaje se anuncia ahora en el evangelio (1era Pedro 1.10 12). He aqu un momento decisivo de la historia. Con la venida del Salvador para efectuar la redencin humana, y al completarse los escritos del Nuevo Testamento que exponen ese mensaje, la necesidad de la visin y la profeca lleg a ser obsoleta. Como resultado, la profeca (y otros dones de revelacin) han cesado (vea 1era Corintios 13.813; Efesios 4.1116). No hay visiones ni profecas sobrenaturales que Dios est dando en esta era.5 En cuarto lugar, Daniel asever que el Santo de los santos sera ungido. Qu significado tiene esta expresin? Los premilenaristas dispensacionales interpretan que esta es una referencia a la reconstruccin del templo judo durante lo que ellos llaman el milenio. No obstante, el concepto premilenarista carece de datos que lo sustenten. El punto de vista que adopte uno en relacin con estas frases debe ser consecuente con otros datos bblicos. Es probable que la expresin Santo de los santos sea una alusin a Cristo mismo, y que el ungimiento sea una referencia al momento cuando el Espritu Santo descendi sobre el Seor,
4 William Gesenius, A Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament (Lxico hebreo-caldeo del Antiguo Testamento) (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1979), 315. 5 Para ms estudios sobre este tema, vea el Captulo 5 de Douglas Judisch, An Evaluation of Claims to the Charismatic Gifts (Evaluacin de afirmaciones sobre dones carismticos) (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1978); vea tambin Wayne Jackson, Miracles, Giving a Reason for Our Hope (Milagros: Cmo dar razn de la esperanza), ed. Winford Claiborne (Henderson, Tenn.: Freed-Hardeman University, 1990), 11424.

al comienzo de Su ministerio (Mateo 3.16; Hechos 10.38). Considere los siguientes factores. 1) Si bien es posible que la gramtica puede insinuar un objeto o lugar santsimo (en forma neutra), tambin puede reflejar un sentido masculino: Santsimo. El contexto inmediato inclina la balanza hacia el masculino, ya que en el versculo 25 se menciona el Mesas Prncipe. 2) Es obvio que el ungimiento pertenece al mismo marco de tiempo de los eventos mencionados anteriormente, de all que se relacione con la primera venida del Seor, no con la segunda. 3) J. E. H. Thompson ha observado que en el Antiguo Testamento, el acto de ungir jams se ha relacionado con el lugar santsimo del templo.6 4) El ungimiento se practicaba en el perodo veterotestamentario como rito de inauguracin y de consagracin de los cargos de profeta (1o Reyes 19.16), de sacerdote (xodo 28.41) y de rey (1o Samuel 10.1). Es significativo que Cristo funciona en cada uno de los anteriores cargos (vea Hechos 3.2023; Hebreos 3.1; Mateo 21.5). 5) El ungimiento fue profetizado en otro pasaje del Antiguo Testamento (Isaas 61.1), y, de hecho, el ttulo Cristo en s significa ungido. En quinto lugar, el Ungido haba de [confirmar] el pacto con muchos (Daniel 9.27a). Una mejor traduccin sera: hacer firme un pacto. El significado parece ser que el pacto del Mesas sin duda permanecer firme, esto es, prevalecer, aun si a l lo matan. El pacto, como Edward J. Young observ, es el pacto de la gracia, en el cual el Mesas, mediante Su vida y muerte, obtiene salvacin para Su pueblo.7 En sexto lugar, como resultado de la muerte de Cristo, cesaran el sacrificio y la ofrenda (9.27a). Esta es una alusin al cese de los sacrificios judos como consecuencia de la ofrenda sacrificial que al final hace Jess en el Glgota. Cuando el Seor muri, l quit de en medio la ley mosaica, clavndola en la cruz (Colosenses 2.14). Aquella pared intermedia de separacin fue derribada (Efesios 2.1317), y el primer pacto fue reemplazado por el segundo (Hebreos 10.9, 10). Este fue el nuevo pacto de la famosa profeca de Jeremas (Jeremas 31.3134; vea Hebreos 8.7 13), pacto que fue ratificado por la sangre del
6 J. E. H. Thompson, Daniel (Daniel), The Pulpit Commentary (El comentario del plpito), ed. H. D. M. Spence and Joseph Exell (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950), 268. 7 Edward J. Young, Daniel (Daniel), The New Bible Commentary (El nuevo comentario bblico), ed. F. Davidson (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954), 679.

mismo Jess (Mateo 26.28). Este contexto es un rico depsito de verdades relacionadas con los logros obtenidos por Cristo mediante Su obra redentora. LA CRONOLOGA PROFTICA El elemento tiempo de esta famosa profeca le permita al hebreo estudioso conocer cundo morira el Mesas prometido, por los pecados de la humanidad. La cronologa de este contexto proftico incluye tres componentes: a) un momento de inicio, b) un tiempo de duracin y c) un evento de conclusin. El momento de inicio, haba de coincidir con un mandamiento en el sentido de restaurar y edificar a Jerusaln. El perodo de tiempo entre el momento de inicio y el evento de conclusin se especific como un perodo de setenta semanas. Estas seran setenta semanas de siete das cada una un total de 490 das. Cada da haba de representar un ao de historia proftica. Los eruditos ms conservadores sostienen que el simbolismo denota un perodo de aproximadamente 490 aos.8 Por ltimo, el evento de conclusin sera cuando se [quitara] la vida al Mesas (9.26). En realidad, la cronologa se divide en tres segmentos, cuyo total representa 486 aos y medio. Este sera el perodo entre el mandamiento de restaurar Jerusaln, y la muerte del Mesas. Si uno puede determinar la fecha del momento de inicio de esta profeca, llega entonces a ser una cuestin relativamente fcil el aadir a esta fecha la duracin de tiempo determinada en el texto, definiendo de esta manera el tiempo preciso cuando el Seor haba de ser muerto. Afinemos por lo tanto nuestro enfoque respecto de este asunto. No hay ms de tres fechas posibles para el comienzo del calendario de las setenta semanas. La primera es cuando Zorobabel encabez a un grupo de hebreos que sali del cautiverio en el 536 a. C. No obstante, este parece ser un momento de inicio poco probable, porque al contar 486 aos a partir del 536 a. C., se llega al 50 a. C., que es ochenta aos antes de la muerte de Jess. La segunda fecha es cuando Nehemas sali al frente de una banda de regreso a Canan, en el 444 a. C. Es este el momento de inicio para calcular la profeca? Es probable que no, pues al contar 486 aos despus del 444 a. C., se llega al 42 d. C., que es una docena
J. Barton Payne, The Encyclopedia of Biblical Prophecy (La enciclopedia de profeca bblica) (New York: Harper & Row, 1973), 383; Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction (Resea de introduccin del Antiguo Testamento) (Chicago: Moody Press, 1964), 387. Vea la RSV.
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de aos despus de la muerte de Cristo. No obstante, en el 457 a. C., Esdras tom a una compaa y la llev de Babilonia a Jerusaln. Funciona la aritmtica con esta fecha? De hecho que s. Si uno parte del 457 a. C., y avanza 486 aos y medio hacia el futuro, la fecha resultante es el 30 d. C. el ao en que fue crucificado Cristo! Este es el punto de vista generalizado.9 La objecin ms slida contra el anterior argumento es la afirmacin en el sentido de que Esdras no mand reconstruir la ciudad de Jerusaln; de modo que el momento de inicio de la profeca no se podra fechar a partir del retorno de l. El conocido erudito Gleason Archer ha respondido a la anterior afirmacin, aseverando:
aparentemente [el encargo de Esdras] inclua la autoridad para restaurar y reconstruir la ciudad de Jerusaln (como podemos deducir de Esdras 7.67, y tambin 9.9, que asevera: Dios [] inclin sobre nosotros su misericordia delante de los reyes de Persia, para que se nos diese vida para levantar la casa de nuestro Dios y restaurar sus ruinas, y darnos muro en Jud y en Jerusaln, ASV). Aunque Esdras en realidad no logr terminar la reconstruccin de los muros, sino hasta que Nehemas lleg trece aos despus, es lgico entender que el 457 a. C. es el terminus a quo [la fecha] para el edicto que se anuncia en Daniel 9.25.10

de Nehemas. 11 2) El segundo segmento, de sesenta y dos semanas (434 aos), al ser aadido a los anteriores cuarenta y nueve aos, da como resultado 483 aos. Cuando esta cifra se calcula a partir del 457 a. C., termina en el 26 d. C. Este fue el ao del bautismo de Jess y el comienzo de su ministerio pblico. 3) Por ltimo, la mitad de la semana (tres aos y medio) refleja el tiempo del ministerio de predicacin del Seor. Este segmento concluye en el ao 30 d. C., que es el ao de la muerte del Salvador. LAS CONSECUENCIAS DE RECHAZAR A CRISTO No hay revisionismo histrico que altere el hecho de que el Seor Jess fue muerto por los Suyos, esto es, los judos (Juan 1.11). Lo anterior no significa que el pueblo judo sea maltratado en la actualidad; sin embargo, s reconoce que Israel como nacin que era, sufri una seria consecuencia como resultado de su participacin en la muerte del Mesas. La profeca de Daniel present la invasin romana de Jerusaln y la destruccin del templo judo. El profeta habl de cierto prncipe que [haba] de venir, el cual [destruira] la ciudad y el santuario como una abrumadora inundacin (9.26b). Todo esto fue determinado (vea 9.26b, 27b) por Dios, debido a que los judos rechazaron a Su Hijo (Mateo 21.3741; 22.17).12 La interpretacin de esta porcin de la profeca ha superado toda disputa. Cuando Jess pronunci Su discurso sobre la destruccin de Jerusaln, en el monte de los Olivos (Mateo 24.134), l habl acerca de la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (24.15). El Seor se estaba refiriendo a Daniel 9.27. La muchedumbre de abominaciones [con] que vendr el desolador era el ejrcito romano, bajo su comandante Tito (el prncipe; 9.26b), que venci a Jerusaln en el 70 d. C.13 Estos son los hechos histricos: En el ao 66 d. C., los judos, que eran sbditos de Roma, se rebelaron contra el imperio. Esto hundi a los hebreos en varios aos de sangriento conflicto con
11 Vea ms comentarios acerca de esta situacin, en John C. Whitcomb, Jr., Nehemiah (Nehemas), The Wycliffe Bibe Commentary (Chicago: Moody Press, 1962), 435. 12 Vea Young, 679. 13 El prncipe del versculo 26a nos es el mismo prncipe ungido del versculo 25a. El prncipe del versculo 26 viene despus que el Prncipe ungido ha sido cortado.

En la mitad de la semana setenta, esto es, despus del cumplimiento de los 486 aos y medio, el Ungido haba de ser cortado. Esta es una referencia a la muerte de Jess. De un modo parecido, Isaas anunci que Cristo sera cortado de la tierra de los vivientes (Isaas 53.8). Por qu se dividen las setenta semanas de la profeca de Daniel en tres segmentos: siete semanas, 62 semanas y la mitad de una semana? Esta divisin tena su propsito. 1) La primera divisin de siete semanas (literalmente, cuarenta y nueve aos) abarca aquel perodo de tiempo durante el cual la reconstruccin propiamente dicha de Jerusaln estara en marcha, siguiendo al retorno de los hebreos a Palestina (9.25b). Esta fue la respuesta a la oracin de Daniel (9.1617). Esta era de reconstruccin haba de ser una era de tiempos angustiosos. Los enemigos de los judos los haban asediado en das anteriores (vea Esdras 4.16), y continuaban hacindolo en el tiempo de Esdras y
J. B. Scott, Seventy Weeks (Setenta semanas), Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, ed. Merrill C. Tenney (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing Co., 1975), 5:364. 10 Archer, 387; nfasis suyo.
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los romanos. Tito, el hijo y sucesor del famoso Vespasiano, derrot a la ciudad de Jerusaln (despus de un sitio de cinco meses) en el verano del 70 d. C. La santa ciudad fue quemada (vea Mateo 22.7), y el santuario (el templo) fue demolido. Cristo inform a Sus discpulos de que vena el da cuando la casa de los judos les sera dejada desierta (Mateo 23.38); de hecho, no qued piedra sobre piedra (Mateo 24.2). Es significativo que de ese templo solamente una piedra y partes de otra, han sido identificadas positivamente por los arquelogos.14 J. N. Geldenhuys resumi esta situacin haciendo notar que Tito
invadi la ciudad con su ejrcito, destruy y saque el templo, y mat a los judos hombres, mujeres y nios por decenas de millares. Cuando su sed de sangre se hubo saciado, los romanos se llevaron al cautiverio a todo el remanente sano de los judos (pues haban eliminado a todos los dbiles y a los envejecidos), de modo que ni un solo judo qued vivo en la ciudad o en sus alrededores. Solo un da del ao el da de recordacin de la destruccin del templo se les permita hacer luto sobre la ciudad desde las cumbres circundantes.15
14 Harry Thomas Frank, An Archaeological Companion to the Bible (Acompaante arqueolgico de la Biblia) (London: SCM Press, 1972), 249. 15 J. Norval Geldenhuys, Luke (Lucas), The Biblical Expositor (El expositor bblico), ed. Carl. F. H. Henry (Philadelphia: Holman, 1960), 3:141.

Daniel se refiri a este evento como la abominacin de la desolacin (NASB), debido a que la ciudad de David fue desolada por el ejrcito romano una fuerza abominable por su estructura idoltrica. No es sin una gran medida de inters que, aparentemente, hasta los judos reconocieron que la destruccin de la nacin hebrea fue un cumplimiento de la extraordinaria profeca de Daniel. Josefo, el historiador judo, asever que Daniel tambin escribi acerca del gobierno romano, y acerca de que [la nacin de Israel] haba de ser desolada por este.16 CONCLUSIN Los escritos inspirados de Daniel, que se relacionan con las setenta semanas, constituyen una profunda demostracin de la validez de la profeca escrituraria. Ellos anuncian la venida del Mesas y dan detalles acerca de la benevolente obra de Este. La profeca seala con precisin el tiempo en s de la crucifixin de Jess. Por ltimo, revela las desastrosas consecuencias de desechar al Hijo de Dios. Cun agradecidos debemos estar con Jehov por proporcionarnos este rico testimonio! Wayne Jackson

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Antiquities (Antigedades) X.XI.7.

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