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LA VIVENCIA (1907-o8) 1
EN LA RELIGIN, en el arte, en la antropologa, en la metafsica las vivencias constituyen el fundamento y es menester, no slo acogerlas como dadas sino provocarlas y multiplicarlas. Luego hay que designarlas, compararlas, etc. Libre contemplacin de esta belleza de la vida y de su sencillez. Como transitamos por la tierra. La profundidad de la vivencia. La vivencia es un modo caracterstico distinto en el que la realidad est ah para m. La vivencia no se me enfrenta como algo percibido o representado; no nos es dada sino que la realidad "vivencia" est ah para nosotros porque nos percatamos por dentro de ella, porque la tengo de modo inmediato como perteneciente a m en algn sentido. En el pensamiento es cuando, luego, se hace objeto. Todo lo vivido por m, todo lo vivible constituye una conexin. La vida es el curso que se halla trabado en un todo en una conexin estructural; curso que comienza en el tiempo y termina en l y que para el espectador se presenta, por la identidad del cuerpo visible en el que tiene lugar, como algo idntico, cerrado, que comienza y termina, pero que se diferencia de la aparicin, crecimiento, decadencia y fin de un cuerpo orgnico por la notable circunstancia de que cada una de sus partes se halla trabada con las otras en una conciencia gracias a una consciencia, caracterizada de algn modo, de continuidad, conexin, identidad de lo que as transcurre. Empleo la expresin "vida" en las ciencias del espritu limitndola al mundo humano; en l queda determinada por el campo en que se emplea y no queda expuesta a ninguna mala interpretacin. Esta vida est localizada temporal y espacialmente, y mediante interacciones, en la conexin de la totalidad general de acaeceres que se presenta en nuestra experiencia. Estas relaciones espaciales, temporales y de accin recproca son distintas de las que tienen lugar en el acaecer natural. "Accin recproca" no designa en las ciencias del espritu aquella accin que se puede establecer en la naturaleza mediante el pensamiento y a

Este fragmento y los dos que siguen han sido recogidos del manuscrito de Dilthey en el que trata de reelaborar por segunda vez su Imaginacin del poeta o potica (1907-08). (T.)

2 cuyo tenor se pueden conocer las causas y los efectos como determinados por el principio causa aequat effectum. Ms bien designa una vivencia, la cual a su vez puede designarse en sus expresiones mediante la relacin de impulsin y resistencia, presin, percatarse de una exigencia interna, alegrarse por otras personas, etc. La impulsin no designa tampoco una fuerza, espontaneidad o causalidad recogida de cualquier teora psicolgica explicativa, sino esa realidad vivible fundada de algn modo en la unidad de vida y segn la cual experimentamos la "intencin" como ejecucin de procesos dinmicos orientados hacia un efecto exterior. As nacen las vivencias que se expresan de un modo general como interaccin entre personas diferentes. La expresin "vivencia" designa una parte de este curso de vida. Como tal es una realidad, que se presenta como tal de modo inmediato, de la que nos percatamos interiormente sin recorte alguno, no dada ni tampoco pensada. La muerte de un amigo va unida estructuralmente, de un modo especial, con dolor. La vivencia es esta unin estructural de un dolor con una percepcin o una representacin, referida a un objeto, que es por el que se siente dolor. Todo lo que esta conexin estructural, que se presenta en m como realidad, contiene como realidad, es la vivencia. La vivencia se halla demarcada de otras porque constituye un todo, inmanentemente teleolgico, separable, como conexin estructural que es de dolor y percepcin o representacin del objeto del dolor experimentado. En la economa de mi vida es algo aislable porque se halla articulado estructuralmente para una aportacin dentro de esa economa. Lo mismo que esa vivencia, tambin la vivencia cognoscitiva, toda vivencia volitiva que realiza su fin, toda vivencia artstica; la vivencia designa una parte del curso de la vida en su realidad total, es decir, concreta, sin recorte, que, considerada teleolgicamente, encierra en s una unidad. No es presente, contiene ya pasado y futuro en la conciencia del presente, ya que el concepto de presente no alberga ninguna dimensin en s y la conciencia concreta del presente contiene, por lo tanto, pasado y futuro. El religioso, el artista, el filsofo crean partiendo de la vivencia. En esa precipitacin sin tregua en la que lo futuro est siendo siempre presente y ste un pasado, en esta corriente continua y constante que denominamos tiempo, el presente es una seccin que, como tal, no tiene extensin alguna. Pensemos el tiempo prescindiendo de aquello que lo llena, 2

3 como una lnea, y entonces sus partes son equivalentes entre s. En esta continuidad tambin la parte ms pequea es lineal, un curso, y ni la parte ms pequea sera un punto en esta lnea. En el momento en que lo futuro deviene presente se sumerge ya en el pasado. El presente es un corte en la corriente. Este corte, como tal, no sera experimentable. Cmo es realmente experimentable el presente? El carcter del presente es su llenazn con realidad, en oposicin con la representacin de realidad y sus modificaciones propias en el recuerdo o en la expectativa de realidad y en la voluntad de realizarla. Esta llenazn con realidad es lo que se da siempre y continuadamente en su precipitacin, mientras que lo que constituye el contenido de la vivencia experimenta cambios. As es experimentable esta precipitada llenazn con realidad como vivencia, a diferencia de la representacin de lo vivido o de lo vivible. Expresin de ello es que nosotros vivimos siempre en el presente. Presente como algo experimentable no es aquel corte, sino la llenazn con realidad que en el curso del tiempo progresa continuamente. Por lo mismo que se da la continuidad del progresar, por lo mismo que en l la llenazn con realidad es siempre el carcter del presente, por eso se da el presente como siempre el mismo y, en verdad, sin grieta o fisura. Todo lo que para nosotros est ah como llenazn del tiempo, por lo tanto, como plenitud de vida, est nicamente en este presente. A medida que la vivencia se sumerge en el pasado y en el recuerdo, se va concentrando cada vez ms en una conexin cuyos "momentos" temporales no llegan a ser ms que determinaciones de su significado en la conexin de la vida. Sobre esta base surgen, de las determinaciones de la llenazn temporal, las modificaciones de nuestra intuicin del tiempo tales como duracin, cambio, modificacin, apreciacin de lapsos, etc. La realidad cualitativa determinada que compone as la vivencia es conexin estructural. Es cierto que transcurre en el tiempo; que es experimentada como una sucesin; que se captan sus relaciones temporales, pero aquello que en esta conexin estructural del curso persiste, aunque transcurri ya, como fuerza en el presente, cobra as un carcter peculiar de presencia. La vivencia en una unidad dinmica, aunque constituye un curso, y, ciertamente, no slo de un modo objetivo sino en nuestra conciencia. Esta palabra "presencia" designa que aquello que, como una parte componente de 3

4 la conexin estructural, que constituye a la vivencia, ha cado en el pasado pero es experimentado como fuerza que alcanza al presente, tiene en nuestra vivencia una relacin peculiar con el presente, una vez que es implicado en ella: relacin que es distinta de la que la situacin vivencial del presente guarda con lo que le es extrao o aquello que, separado por otras vivencias, es vivido, sin embargo, como actuando en el presente por su influencia. Pero esta "presencia", este carcter de una unidad dinmica y hasta esta conciencia de semejante unidad, no es sino la consecuencia de una propiedad de la conexin estructural, que es la que constituye a la vivencia. Cul es esta propiedad? Experimento la muerte de una persona y ello me produce un dolor violento; se produce una expresin de ese dolor en palabras, a otros, o una decisin de la voluntad que de algn modo se refiere a esta muerte. En la conexin estructural de estos procesos las partes del curso se hallan trabadas unas con otras por la unidad del objeto. Pero as como ste constituye una condicin para la unidad de la vivencia, no la delimita, sin embargo, frente a otras vivencias. Volvemos a preguntar: en qu descansa esta demarcacin de la vivencia? La vivencia est determinada por "presencia" y por "realidad" cualitativamente determinada. Lo cualitativo en la vivencia es algo muy diferente que en una cosa de la naturaleza; en sta, la cualidad es captada en una relacin con aquello cuya cualidad es: en la vivencia, slo hay esta realidad cualitativa determinada y nada hay para nosotros detrs de ella. Esta es toda la realidad de la vivencia. As, por ejemplo, un cuadro de Durero que representa los cuatro apstoles, como el de la galera de Munich, es para m, en primer lugar, una vivencia. Todas las dems figuras humanas, etc. Pero no debo decir que la vivencia toda radica en este cuadro o en aquello que yo destaco como importante. La vivencia abarca la localizacin, etc., en una palabra, la realidad entera que compone la vivencia. Lo que yo destaco en la apercepcin de la vivencia es una seccin parcial y hasta puede ser ya una interpretacin. Dolor por el amigo: era as? La vivencia termina cuando yo abandono el lugar; la actualizacin desaparece porque tropiezo con un conocido, etc. Pero yo puedo de volver. Cuando la visita se repite no se da sino un ensanchamiento de esta vivencia. Ahora se forma una relacin peculiar. En mi ltima visita est en la vivencia la plenitud de las anteriores. Las vivencias anteriores han confludo en 4

5 ella en una unidad ms fuerte. Guardan una relacin peculiar con lo presente. Cuando vuelvo a ver una persona puedo tener el sentimiento como si no me hubiera separado de ella. Tan ntima y propia es la relacin. Y las vivencias se comportan lo mismo que se presentan los motivos en el andante de una sinfona: son desenvueltas (explicacin) y lo desenvuelto es concentrado (implicacin). La msica expresa as la forma de una vivencia rica. Por muy separadas que estn las vivencias singulares de la visita de la galera, en ellas se hace explcito algo y, finalmente, tenemos toda la plenitud de la ltima vivencia en la cual se realiza una implicacin, una concentracin y constituye, as, la vivencia plena. Sobre la vivencia potica Posee [el poeta] una mayor capacidad de "pasin". Se sume en este padecer, lo fija, lo convierte en temple duradero. Por esto es capaz de aplacar a otros hombres por la resolucin en el sosiego. La vivencia musical. Beethoven, etc. Por otra parte, la alegra del crear. Es menester comportarse con la vivencia desinteresadamente. Lo mismo ocurre en la filosofa, etc., que en la poesa. Desinteresado quiere decir impersonal. Cristo en la cruz, que tiene la conciencia de que la muerte est contenida en la misin que le viene de Dios, se comporta impersonalmente. Por lo tanto, el desinters no es slo una propiedad de la impresin esttica sino tambin se da en la vivencia del creador. As se justifica Kant. En el desprendimiento del proceso de la fantasa de la ocasin hay desprendimiento de lo personal.