Sola Fides o Plena Fides?

Martn Lutero dijo que la justificacin era la doctrina sobre la cual la iglesia se sostiene o cae . Si la iglesia tiene esta doctrina equivocada , nada ms podra estar en lo cierto . La pureza del evangelio de Jesucristo, estaba en juego. Luteranos Convencida todava mantienen este punto de vista actual. Para entender por qu , es necesario revisar la historia . "Martin Lutero dijo que la justificacin era la doctrina sobre la cual la iglesia se sostiene o cae . Si la iglesia tiene esta doctrina equivocada , nada ms podra estar en lo cierto " . La protesta del siglo XVI que fue conocido como la Reforma fue un movimiento histrico complejo con muchas facetas , pero , desde el punto de vista de la doctrina , una de las declaraciones ms famosas de Martin Luther destaca por encima de todos. Los pecadores son justificados por la fe , ya que confan en Jesucristo. Como un ministro presbiteriano , he predicado muchos sermones en los que me vanagloriaba de la justicia de Cristo como nuestra nica esperanza de salvacin. Para un protestante , la salvacin slo puede venir a travs de Cristo solamente ( Solus Christus ) por la gracia de Dios solo (sola gratia ) y slo a travs de la instrumentalidad de la fe (sola fide) . Esto excluye la ayuda de los recursos humanos , ya se trate de los vivos o entre los muertos ( los santos ) . Se excluye cualquier obra de nuestra parte. Las obras son importantes en la fe protestante , pero no contribuyen a nuestra salvacin , sino que slo dan evidencia de que hemos sido justificados . Es la gracia de Dios que salva solo (sola gratia ) . Lo ms importante de todo, debe ser slo por la fe , porque aadir algo ms a la fe hara que nuestra salvacin para volver al esfuerzo humano . Los cristianos protestantes detestan la idea de que el poder humano podra salvarnos . Confiar en el esfuerzo humano era el error pernicioso del romanismo . Roma pone en peligro la gracia de Dios , haciendo obras en una parte de la salvacin O eso crea yo.... La realidad de la Encarnacin Las verdaderas diferencias entre la Reforma y la visin catlica se hacen evidentes a travs del estudio paciente y deliberado. La visin catlica de la justificacin se basa , como todo lo dems en el catolicismo , en la realidad de la Encarnacin. Cuando el Espritu Santo vino sobre la Virgen Mara en su vientre, y trajo el Logos eterno a ella, Dios se hizo carne ( Jn 1,14) . El propsito de la encarnacin fue unir la divinidad con la humanidad para siempre. Como San Atanasio lo pondra , " el Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre que los hijos de los hombres podran ser hechos hijos de Dios " ( cf. Jn 1,12) . Tanto los protestantes y los catlicos creen que Jesucristo es , despus de la Encarnacin , para siempre el Dios-Hombre , pero es slo en el catolicismo que la Encarnacin se inscribe en el plan de salvacin de la manera ms completa . La doctrina de la Reforma de la justificacin no incluye , o por lo menos no hace hincapi en la unin de los seres humanos con Dios. Su doctrina es de imputacin, declaracin judicial en el que los seres humanos son declarados justos delante de la presencia de Dios . En este punto de vista , habra sido suficiente para que el Logos eterno para convertirse en el hombre, a sufrir , a morir en la cruz, y resucitar de entre los muertos para que los mritos de su muerte podan ser imputados a la cuenta del pecador. No parece haber ninguna necesidad

adicional de Cristo para seguir siendo un hombre en el cielo . Podra simplemente haber derramado su humanidad y regres al cielo en su divinidad . De hecho , recuerdo haber odo cristianos protestantes decir incluso a veces que Jess no era un hombre en el cielo. No creo que esto era slo una cuestin de mala catequesis. Su sistema de pensamiento no parece requerir su continua humanidad. Con una infusin de la gracia La visin catlica de la justificacin es la infusin , un proceso en el que Dios llena el alma humana con su presencia y por tanto, con su misericordia , la gracia y el poder . La permanencia de la Encarnacin tiene ms sentido porque el objetivo del plan redentor de Dios ,no es slo la imputacin legal, sino la unin del mismo con los seres humanos para siempre. La unin se llev a cabo por primera vez en Jesucristo y es la unin que l comparte con los pecadores humanos para que puedan crecer en la plenitud de su humanidad participando cada vez ms de la naturaleza divina. En esta postura, los sacramentos adquieren una relacin ms directa con la salvacin . Comenzando con el bautismo , los sacramentos infunden la gracia de Dios en el alma humana y que sea conforme a la imagen de Cristo. Los mritos de Cristo no se contabilizan en la cuenta del pecador, sino que la derram en el alma del pecador . La Infusin implica un proceso, no un acto de una sola vez . En los credos protestantes , la justificacin se define como un acto de la gracia de Dios, ya que es una imputacin de la justicia . En el punto de vista catlico, la gracia de Dios se derrama poco a poco en el alma del creyente cristiano . El Angelus , una oracin catlica estndar , lo expresa as : " Derrama , te suplicamos , oh Seor , tu gracia en nuestros corazones para que nosotros, a los que la Encarnacin de Cristo tu Hijo se hizo conocido por el anuncio del ngel , puede por medio de su pasin y cruz, ser llevado a la gloria de su resurreccin. " por lo tanto, la salvacin es un proceso de crecimiento en la gracia de Dios de por vida. Uno puede ser ms o menos justificado , mientras que en el protestantismo se trata de ser o no justificado. En la teologa protestante, la santificacin es un proceso de crecimiento en la santidad, pero ese proceso no afecta el estado de la propia justificacin. En la teologa catlica, la justificacin y la santificacin son dos palabras bblicas que describen el mismo proceso. El proceso de la santificacin y la justificacin es, en el punto de vista catlico, uno de purificacin constante, iluminacin y unin. Purgacin es la eliminacin del pecado y de las inclinaciones al pecado conocido como la concupiscencia. A medida que el cristiano recibe ms gracia, crece menos inclinados al pecado y ms dispuesto a obedecer a Dios. Si este proceso purgante no es completa en la muerte, sigue habiendo una purga final despus de la muerte de los que mueren en estado de gracia y que estn destinados para el cielo. Purgatorio tiene mucho sentido desde el punto de vista catlico, pero no tiene ningn sentido desde el punto de vista protestante. La eliminacin del pecado y de las inclinaciones que lo acompaan no son suficientes, una persona en el viaje espiritual necesita iluminacin, una infusin del conocimiento de Dios. Cuando una persona llega a ser santo a travs de la purgacin, su visin de Dios, el mundo, y ellos mismos se vuelve ms clara a travs de la iluminacin. Pablo us este lenguaje en la oracin por los Efesios , a saber , que "los ojos de sus corazones sean iluminados " ( Efesios 1:18 , vase tambin Colosenses 1:9-11 ) . El fin ltimo de este proceso es la unin completa con

Dios conocido por los telogos medievales como la visin beatfica . Es lo que Jess habl cuando dijo: " Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios " (Mt 05:08 ) . Rumbo a la visin beatfica , el cristiano ordinario se compromete a en obras de la gracia , es decir, obras motivadas por la gracia . Y aqu es donde probablemente no entienden la visin catlica los protestantes. En el protestantismo , las obras son la evidencia de una fe genuina . Son necesarias porque sin obras no se puede saber si uno es salvo . Las obras estn motivadas por la gracia , pero no contribuyen a la propia justificacin , ya que el acto ha sido completado por Dios. Funciona slo para evidenciar si ese acto se ha producido o no. En la visin catlica , las buenas obras son motivadas por la gracia y abren nuestros corazones para recibir ms gracia que se vierte en nuestras almas. La gracia no viene de nosotros , sino que viene de los mritos de Cristo . Slo Cristo puede merecer el cielo y nuestra unin final con Dios sino que debe comunicar los mritos para que podamos tener alguna esperanza de la visin beatfica . L as buenas obras son los medios actuales de Cristo comunican sus mritos , las obras pueden incluir la oracin , la obediencia , el sacrificio, sufrimiento , y los actos de caridad. Ayudan a cooperar con Dios mediante la ampliacin de nuestros corazones para recibir ms de Dios .

La Eucarista Todo esto explica la importancia de la Eucarista en la visin catlica de la justificacin. Si la justificacin es un proceso de volverse ms y ms justo a travs de la infusin de la gracia, tiene que haber un medio por el cual esa gracia se infunde continuamente en nuestras almas . La respuesta estaba en los sacramentos y por excelencia en el ms grande de los sacramentos , la Eucarista. Todos los sacramentos dan gracia , pero slo la Eucarista nos da al autor de la gracia. La Eucarista da la gracia no slo en un sentido genrico , sino que da el mismo Cristo en la plenitud de su humanidad y divinidad. Como se dice a menudo en la vida catlica , le da al cuerpo, sangre , alma y divinidad de Cristo. Tambin en este caso es la razn de que Jess es siempre el Dios-Hombre . En la Encarnacin, la divinidad se une a la humanidad en la persona de Jesucristo. La unin de la divinidad y la humanidad se comunica a los cristianos a travs de la Sagrada Eucarista . El error fundamental de la justificacin por la fe sola es que se transfiere la vez los beneficios de la muerte de Jess una vez por todas- la parte objetiva de la redencin - al acto del perdn de Dios en respuesta a nuestra fe , la parte subjetiva de la redencin. Si usted cree que todos los pecados - pasados, presentes y futuros - han sido perdonados en un acto de la declaracin hecha por Dios en el momento de la fe, entonces no hay razn para pedir perdn en el futuro. Por qu pedir perdn por los pecados ya perdonados ? Sin embargo, los cristianos protestantes no piden perdn por sus pecados diarios . Algo est mal en cualquiera de sus teoras o su prctica. Creo que su prctica es correcta, pero su teora es errnea.

Al final, la visin protestante de la salvacin es insuficiente, carece de la plenitud de la fe cristiana . Aunque no todo en la perspectiva protestante tiene que ser rechazado, la comprensin catlica representa mejor la enseanza de todo el Nuevo Testamento ( fides Plenos ) . Si el punto de vista catlico haba sido lo que piensa la mayora de los protestantes era - la salvacin por obras o fe ms las obras - Me hubiera rechazado y sigue siendo hoy un protestante. El punto de vista catlico es ms fiel al Nuevo Testamento y de acuerdo con los Padres de la Iglesia mejor que la opinin de la imputacin. Renunciar a la justificacin por la sola fe ( sola fide ) y abrazar la plenitud de la fe ( fides plena ) no es rechazar del todo su pasado protestante. Se trata de encontrar un conjunto ms amplio y ms rico en el que poner en prctica ese pasado . Todo esto tiene una importante aplicacin prctica . La doctrina de la salvacin y el cielo hace la diferencia . Nunca vi a los cristianos protestantes el anhelo de santidad que he observado en algunos catlicos . No tena deseos a tal grado ni creo que lo vi en otros. He visto a una vida de oracin y de santidad en algunos catlicos que raya en lo fenomnico . Ahora creo que s por qu . Si usted se ve como ya salvo, entonces puede haber menos razones para seguir una vida de oracin y de santidad. Dado que los catlicos ven su salvacin como un proyecto en curso de la conversin, que consiste en la justificacin y la santificacin , que estn motivados a buscar la santidad a un grado mucho mayor .