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Introduccinal Pensamiento Complejo

(Lecturascomplemetarias) Dr.BernardoFontal/ULACiencias.

Deloecolgicoalometacomplejo
OscarFernndez
UniversidadPedaggicaExperimentalLibertador. CentrodeInvestigacionesContemporneas(CINCO) LneadeInvestigacin:viejasynuevasracionalidadescientficas.Coordinacinde investigacinypostgrado EMail:Ofernandez@miximail.com. SegnEdgarMorinlostresprincipiosdelpensamientocomplejoson: Elprincipiodialgicoquesebasaenlaasociacincompleja(complementaria, concurrente, antagonista) de instancias necesarias juntas para la existencia, el funcionamientoyeldesarrollodeunfenmenoorganizado. El principio recursivo: en el que todo momento es, a la vez, producto y productor,causanteycausado,yenelqueelproductoesproductordeloquelo produce,elefectocausantedeloquecausa. El principio hologramtico: enel que no solo la parte est en el todo, sino que eltodo,enciertomodo,estenlaparte. . La complejidad se hipercomplejiza cuando surgen nuevos paradigmas tales como el: ecolgico, el cyberntico, el neurolgico y el semitico los cuales de forma aleatoria interactan entre s y con el pensamiento complejo creando una filosofa postcontemporneayenconsecuenciaunanuevaculturaosubculturas. Enelpensamientocybernticodistingotresprincipios;stosson: El principio de discontinuidad espaciotemporal. Aqu las nociones clsicas de espacio y tiempo se reconfiguran, pues el aqu y el ahora y el all y despus, se confunden en un estado cuntico que es y no es al mismo tiempo, estamos sin estar,existimossinexistirytodoporculpadelInternet. Principio de multidimencionalidades sensorial: en la realidad virtual con aplicaciones diversas en simuladores, atracciones en parques temticos, etc; el objetivo principal es confundir los sentidos y en consecuencia crear una dimensin paralela que hace real lo irreal e irreal lo real por lo menos por un tiempo. Principio de realidad virtual: lo virtual existe, en condiciones de tiempo y espacio distintas, pero tangibles y medibles. Es decir, se siente, se ve, se oye, etc.; en consecuencia produce estmulos y genera respuestas. Se plantea entonceselsurgimientodeunanuevalgica.Lalgicavirtualquenoshablarde unaverdadvirtual,deunaticavirtualdeunavidavirtual. Enelpensamientoeclgicoobservlossiguientesprincipios: Principio homoesttico: Este principio se refiere al continuo equilibrio dinmico que se mantiene desde el nivel molecular hasta el sistmico en todos los seres vivos y que les permitan realizar sus funciones y conservar una

3 estructura pero que adems de todo esto nos sugiere una nueva forma de pensarelordenyenconsecuencianuestrasvidas. Principio de cooperacin y competencia: Segn la seleccin natural de Darwin los seres vivos compiten entre s para poder sobre vivir; pero tambin es cierto que cooperan entre ellos, de hecho el segundo fenmeno es ms frecuente que el primero. De all que encontremos ideas que compitan con otras y que logren dominarpordiversasrazonestalescomo: Superioridadargumentativa Correspondenciahistrica Correspondenciapoltica Evidenciaemprica,etc. Ms sin embargo podramos rescatar algunos elementos de ellas y hasta la totalidad de las ideas si las analizamos bajo otras lgicas. De igual modo la cooperacin sera ms eficiente si trascendemos las barreras de las disciplinas y si nos vemos no como creadores particulares sino copartcipes de un colectivo intelectual que a su vez no renuncia a su mrito pero que reconoce en el colectivo la posibilidad de crear ms y msrpido.Tomandoencuentaquepornuestracondicinlimitadacorporalopodemos aprenderlotodopornosotrosmismos,enconsecuencialacolaboracinintersubjetivase convierteenunaoportunidadpararompernuestrosparadigmas. Principio de Autoorganizacin: hay descubrimientos que estn invitando a que los bilogos cambien sus enfoques. Los seres vivos son sistemas de alto orden. Poseen estructuras intrincadas, que se han mantenido y an se han duplicado, a travs de un ballet muy preciso de actividades qumicas y comportamentales. Desde Darwin, los bilogos consideran que la seleccin natural es virtualmente la sola fuente de dicho orden. Pero Darwin no poda haber sospechado la existencia de la autoorganizacin, una propiedad recientemente descubierta e innata de algunos sistemas complejos. (Stuart A. Kauffman, antichos and Adaptation, scientific American, agosto 1991, p.64). En el pensamiento los procesos que conllevan a la construccin de nuevas ideas no estn claramente establecidos; pero muchas veces surgen como fenmenos espontneos de origen incierto pensamientos que de alguna forma buscan la autoorganizacin. el neocrtex humano es un prodigioso tejido anrquico, donde las unionessinpticasseefectandemaneraaleatoria.Aunqueestconstituidopor clulas especializadas (neuronas), el cerebro es un campo noespecializado, donde se implantan innumerables localizaciones y a travs del cual se efectan interacciones laterales. Son las interacciones anrquicas las que estn en la fuente del orden central No hay equilibrio, sino inestabilidad, tensin permanente entre estos aspectos que, al mismo tiempo que son fundamentalmente complementarios, resultan fcilmente concurrentes y antagonistas.(EdgarMorn). el cerebro es el objeto material ms complejo que conocemos en el universoymuestraunaenormevariabilidadentreindividuos(Edelman).

4 Enelpensamientoneurocientficoobservolossiguientesprincipios: Principio de redes neuronales: son relaciones multivariadas de condiciones pluridimensionales, las cuales superan la comprensin humana dadas su mltiples interconexiones relacionales y a la vez simultneas. La nica va posible (hasta la fecha) para aproximarse a la comprensin de sta dinmica, es la simulacin computacional la cualconlaayudadesupercomputadorespuedencorrelacionaraleatoriamenteinfinidad de interconexiones que sin la ayuda de ste elemento sera prcticamente imposible comprenderlanaturalezadestefenmenoneurociberntico. Principio Neurogentico: Apenas comenzamos a conocer el intricado universo de los genes y aunado a esto, las neurociencias abrenan ms espacio de incomprensin, que pareciera en algunos momentos hacerse ilimitado. Sin embrago pareciera haber cierto indicios que nos hablan de la posibilidad de ciertos comportamientos los cuales pudieran ser influenciados por detonantes genticos. En tal sentido sea cual sea el futuro de esta idea; la misma ofrece en este momento un puerta que no puede dejarse de abrir por muy incierta que nos parezca, porque de all puede surgir toda una nueva filosofa. PrincipiodeprogramacinNeurolingstico: La programacin neurolingstica se expresa como un modelo de conducta orientado a travs de tcnicas de corte conductista y psicoanaltica, modificar de modo satisfactorio las interpretaciones desfavorables generadas a travs de los cinco sentidos y las cuales requieren u nuevo enfoque para ser superadas. En tal sentido ste modelo hamostradounaparentexitoquevadesdelateraputicasicolgica(depresin,estrs, esquizofrenia) pasando por mtodos aplicados en le campo empresarial; hasta el desarrollo de tcnicas aplicadas en la enseanza y el aprendizaje (aprender a aprender) si se quiere ste puede considerarse como el punto cumbre del conductivismo, el cul podra conducirnos a la alineacin total (mensajes subliminales) o a la liberacin total. De todos modos este principio sirve como conexin importante entre lo conocido y el conocedor; y aunque an nos falta mucho para entender el funcionamiento del sistema nervioso(demodointegralparcial,nototal).Estepuedeseruninteresanteelementode interfaseentrenosotrosynuestrasideas.

LOS

SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA

EDUCACINDELFUTURO
PorEdgarMorin Exdirectordel'coledesHautestudesenScienciesSociales.Paris. PresentacindeltextopublicadoporUnesco.

1. Unaeducacinquecurelacegueradelconocimiento Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusin. La educacin del futuro debe contar siempre con esa posibilidad. El conocimiento humano es frgil y est expuesto a alucinaciones, a errores de percepcin o de juicio, a perturbaciones y ruidos, a la influenciadistorsionadoradelosafectos,alimprintingdelapropia cultura, al conformismo, a la seleccin meramente sociolgica de nuestrasideas,etc. Se podra pensar, por ejemplo que, despojando de afecto todo conocimiento, eliminamos el riesgo de error. Es cierto que el odio, la amistad o el amor pueden enceguecernos, pero tambin es cierto que el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad. La afectividad puede oscurecer el conocimiento pero tambinpuedefortalecerlo. Sepodratambincreerqueelconocimientocientficogarantizala deteccin de errores y milita contra la ilusin perceptiva. Pero ninguna teora cientfica est inmunizada para siempre contra el error. Incluso hay teoras y doctrinas que protegen con apariencia intelectualsuspropioserrores. La primera e ineludible tarea de la educacin es ensear un conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento. Debemos ensear a evitar la doble enajenacin: la de nuestra mente por sus ideas y la de las propias ideas por nuestra mente. "Los dioses se nutren de nuestras ideas sobre Dios, pero inmediatamente se tornan despiadadamente exigentes". La bsqueda de la verdad exige reflexibilidad, crtica y correccin de errores. Pero, adems, necesitamos una cierta convivencialidad con nuestras ideas y con

6 nuestros mitos. El primer objetivo de la educacin del futuro ser dotar a los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones del conocimiento y, al mismo tiempo, ensearlesaconvivirconsusideas,sinserdestruidosporellas. 2.Unaeducacinquegaranticeelconocimientopertinente Ante el aluvin de informaciones es necesario discernir cules son las informaciones clave. Ante el nmero ingente de problemas es necesario diferenciar los que son problemas clave. Pero, cmo seleccionar la informacin, los problemas y los significados pertinentes? Sin duda, desvelando el contexto, lo global, lo multidimensionalylainteraccincompleja. Como consecuencia, la educacin debe promover una "inteligencia general" apta para referirse al contexto, a lo global, a lo multidimensional y a la interaccin compleja de los elementos. Esta inteligencia general se construye a partir de los conocimientos existentes y de la crtica de los mismos. Su configuracin fundamental es la capacidad de plantear y de resolver problemas. Para ello, la inteligencia utiliza y combina todas las habilidades particulares. El conocimiento pertinente es siempre y al mismo tiempo general y particular. En este punto, Morin introdujo una "pertinente" distincin entre la racionalizacin(construccinmentalqueslo atiendealogeneral) y la racionalidad, que atiende simultneamente a lo general y a lo particular. 3.Ensearlacondicinhumana Unaaventuracomnhaembarcadoatodosloshumanosdenuestra era. Todos ellos deben reconocerse en su humanidad comn y, al mismotiempo,reconocerladiversidadculturalinherenteatodolo humano. Conocer el ser humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de l. Al igual que cualquier otro conocimiento, el del ser humano tambin debe ser contextualizado: Quines somos es una cuestin inseparable de dndeestamos,dedndevenimosyadndevamos. Lo humano es y se desarrolla en bucles: a) cerebro mente cultura; b) razn afecto impulso; c) individuo sociedad especie. Todo desarrollo verdaderamente humano significa

7 comprender al hombre como conjunto de todos estos bucles y a la humanidad como una y diversa. La unidad y la diversidad son dos perspectivas inseparables fundantes de la educacin. La cultura en generalnoexistesinoatravsdelasculturas.Laeducacindeber mostrareldestinoindividual,social,globaldetodosloshumanosy nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra. ste ser el ncleoesencialformativodelfuturo. 4.Ensearlaidentidadterrenal La historia humana comenz con una dispersin, una dispora de todos los humanos hacia regiones que permanecieron durante milenios aisladas, produciendo una enorme diversidad de lenguas, religiones y culturas. En los tiempos modernos se ha producido la revolucin tecnolgica que permite volver a relacionar estas culturas,volveraunirlodisperso...Eleuropeomedioseencuentra yaenuncircuitomundialdelconfort,circuitoqueanestvedado a tres cuartas partes de la humanidad. Es necesario introducir en la educacin una nocin mundial ms poderosa que el desarrollo econmico: el desarrollo intelectual, afectivo y moral a escala terrestre. La perspectiva planetaria es imprescindible en la educacin. Pero, no slo para percibir mejor los problemas, sino para elaborar un autntico sentimiento de pertenencia a nuestra Tierra considerada comoltimayprimerapatria.Eltrminopatriaincluyereferencias etimolgicasyafectivastantopaternalescomomaternales.Enesta perspectiva de relacin paterno materno filial es en la que se construir a escala planetaria una misma conciencia antropolgica, ecolgica,cvicayespiritual."Hemostardadodemasiadotiempoen percibirnuestraidentidadterrenal",dijoMorincitandoaMarx("la historia ha progresado por el lado malo") pero manifest su esperanzacitandoenparalelootrafrase,enestaocasindeHegel: "La lechuza de la sabidura siempre emprende su vuelo al atardecer." 5.Enfrentarlasincertidumbres Todas las sociedades creen que la perpetuacin de sus modelos se producir de forma natural. Los siglos pasados siempre creyeron que el futuro se conformara de acuerdo con sus creencias e instituciones. El Imperio Romano, tan dilatado en el tiempo, es el

8 paradigma de esta seguridad de pervivir. Sin embargo, cayeron, como todos los imperios anteriores y posteriores, el musulmn, el bizantino, el austrohngaro y el sovitico. La cultura occidental dedic varios siglos a tratar de explicar la cada de Roma y continu refirindose a la poca romana como una poca ideal que debamos recuperar. El siglo XX ha derruido totalmente la predictividad del futuro como extrapolacin del presente y ha introducido vitalmente la incertidumbre sobre nuestro futuro. La educacin debe hacer suyo el principio de incertidumbre, tan vlido para la evolucin social como la formulacin del mismo por Heisenberg para la Fsica. La historia avanza por atajos y desviaciones y, como pasa en la evolucin biolgica, todo cambio es fruto de una mutacin, a veces de civilizacin y a veces de barbarie. Todo ello obedece en gran medida al azar o a factores impredecibles. Perolaincertidumbrenoversaslosobreelfuturo.Existetambin la incertidumbre sobre la validez del conocimiento. Y existe sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones. Una vez que tomamos una decisin, empieza a funcionar el concepto ecologa de la accin, es decir, se desencadena una serie de acciones y reacciones que afectan al sistema global y que no podemos predecir. Nos hemos educado aceptablemente bien en un sistema de certezas, pero nuestra educacin para la incertidumbre es deficiente. En el coloquio, respondiendo a un educador que pensaba que las certezas son absolutamente necesarias, Morin matiz y reafirm su pensamiento: "existen algunos ncleos de certeza, pero son muy reducidos. Navegamos en un ocano de incertidumbresenelquehayalgunosarchipilagosdecertezas,no viceversa." 6.Ensearlacomprensin La comprensin se ha tornado una necesidad crucial para los humanos. Por eso la educacin tiene que abordarla de manera directa y en los dos sentidos: a) la comprensin interpersonal e intergrupalyb)lacomprensinaescalaplanetaria.Morinconstat que comunicacin no implica comprensin. sta ltima siempre est amenazada por la incomprensin de los cdigos ticos de los dems, de sus ritos y costumbres, de sus opciones polticas. A veces confrontamos cosmovisiones incompatibles. Los grandes enemigos de la comprensin son el egosmo, el etnocentrismo y el sociocentrismo. Ensear la comprensin significa ensear a no

9 reducir el ser humano a una o varias de sus cualidades que son mltiples y complejas. Por ejemplo, impide la comprensin marcar a determinados grupos slo con una etiqueta: sucios, ladrones, intolerantes. Positivamente, Morin ve las posibilidades de mejorar la comprensin mediante: a) la apertura emptica hacia los dems y b) la tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, mientras no atentenaladignidadhumana. La verdadera comprensin exige establecer sociedades democrticas, fuera de las cuales no cabe ni tolerancia ni libertad para salir del cierre etnocntrico. Por eso, la educacin del futuro deber asumir un compromiso sin fisuras por la democracia, porque no cabe una comprensin a escala planetaria entre pueblos yculturasmsqueenelmarcodeunademocraciaabierta. 7.Laticadelgnerohumano Adems de lasticas particulares, la enseanza de una tica vlida para todo el gnero humano es una exigencia de nuestro tiempo. Morin volvi a presentar el bucle individuo sociedad especie comobaseparaensearlaticavenidera. En el bucle individuo sociedad surge el deber tico de ensear la democracia. sta implica consensos y aceptacin de reglas democrticas. Pero tambin necesita diversidades y antagonismos. El contenido tico de la democracia afecta a todos esos niveles. El respeto a la diversidad significa que la democracia no se identifica conladictaduradelamayora. En el bucle individuo especie Morin fundamenta la necesidad de ensear la ciudadana terrestre. La humanidad dej de ser una nocin abstracta y lejana para convertirse en algo concreto y cercanoconinteraccionesycompromisosaescalaterrestre. PublicadoenElPasDigital. El texto completo en formato acrobat reader (.pdf) se encuentra en: PginadelaCtedraUnescoItineranteparaPensamientoComplejo EdgarMorin.

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INTERDISCIPLINAYNUEVOSPARADIGMAS Lacienciadefindesiglo
Dra.DeniseNajmanovich
Desde el 23 hasta el 26 de Octubre se realizar en el Teatro Coliseo de Buenos Aires, el Encuentro Interdisciplinario Internacional de Nuevos Paradigmas, Cultura y Subjetividad, organizado por la fundacin Interfs. Para esa fecha se harn presentes el Premio Nobel de qumica Ilya Prigogine, creador de la Teora del Caos; Edgar Morin, uno de los principales exponentes del pensamiento interdisciplinario, que ha desarrollado su pensamiento en reas que van desde la antropologa y la sociologa hasta la epistemologa; Ernst von Glaserfeld, epistemlogo que junto a Heinz Von Foerster desarroll aspectos centrales de la Cibernetica de Segundo Orden, Felix Guattari, Psicoanalista y crtico de arte .Junto a ellos Mony Elkaim, Carlos Sluzki, Harold Goolichian y otros popes de la Terapia sistemica. El encuentro contar, adems, con la presencia de tericos de la comunicacin, crticos de arte y tericos de la arquitectura de prestigiointernacional. Ante tal avalancha de gente importante, muchos se han preguntado: porque una fundacin sistemica decide juntar gente tan diferente ? porque ahora ? Intentaremos, en esta nota, buscar la pauta que conecta a todas estas personas, disciplinas, bsquedas, que se darn cita en esta ciudad aun perteneciente al tercer mundo para reflexionar sobre el siglo XX y pensarelXXI. LOSPARADIGMAS Una de los hiptesis que nos pueden ayudar a comprender este encuentro es que el ao prximo se cumpliran 30 aos de la publicacin del libro de T. Kuhn La Estructura de las Revoluciones cientficas. Tal vez los organizadores no hayan reparado en este hecho, sin embargo, este texto que revolucion primero el mbito restringido de los historiadores y filsofos de la ciencia se ha convertido en un material de amplia consulta que desde hace 3 decadas est ubicado en las estanteras de las bibliotecas y libreras ms importantes del mndo, casi como un clsico. El concepto de paradigma, que Kuhn desarrolla en el, y que algn crtico dijera que tiene ms de 20 significados distintos, ha alcanzado hoy una difusin fenomenal en todos los mbitos de la cultura, pese a la frrea oposicin del Positivismo Lgico queprcticamentehastalosaossesentaeraconsideradocomolafilosofaoficialdelaciencia. En este texto Kuhn expone una nueva concepcin del desarrollo cientfico, explica el rol protagnico que le cabe a la historia en el establecimiento de una nueva filosofa de la ciencia, plantea la necesidad de revisar en profundidad los conceptos en uso sobre la ciencia, su produccin, su impacto social, sus conexiones con la filosofa y la compleja relacin teora observacin. Kuhn, critica la postura tradicional de la filosofa de la ciencia que considera a la investigacin cientfica como una larga marcha hacia la verdad a travs de un mtodo que garantiza la objetividad y la neutralidad de la produccin cientfica . Frente a este esquema de desarrollo continuo y progresivo, que elaboraron los positivista lgicos, Kuhn propone su concepcin de los Paradigmas, como modelos ejemplares que guan la investigacin en un rea determinada del conocimiento y que son sustituidos por otros nuevos mediante verdaderas revolucionescientficas.

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Un paradigma establece el marco conceptual dentro del cual se desarrollar la investigacin en un rea determinada, plantea cuales sern la entidades fundamentales del universo, que clase de interaccin tendrn entre ellas, que clase de preguntas sern consideradaslegtimasyquetecnicassernlasadecuadasparabuscarlassoluciones. DELASIMPLICIDADALACOMPLEJIDAD Desde el nacimiento de la ciencia moderna hasta casi nuestro siglo rein el paradigma de lasimplicidad.ElexponentemximodeesteparadigmafueladinmicadeNewton,siguiendosu ejemplo todas las explicaciones deban ser econmicas, expresadas en leyes deterministas, basadas en modelos ideales . La mecnica newtoniana fundamentaba su poder en el metodo analtico, en la bsqueda de unidades fundamentales y el estudio de su comportamiento, para luegoporensamblajedepartesexplicarelcomportamientodelconjunto. El siglo XIX inauguro los grandes problemas conceptuales que iban a eclosionar en el nuestro.DarwindesarrolllaTeoradelaEvolucin,enFranciaFouriercrealanuevacienciadel calorquellevaraldesarrollodelconceptodeentropaylaflechadeltiempo.(Verrecuadro). En nuestro siglo, la biologa y las ciencias sociales y tambien la fsica, necesitaron explicar el cambio, la transformacin y la complejidad. El marco conceptual newtoniano no permita abordar estas problemticas ya que los paradigmas son para los cientficos como los expedientesparalosjueces,loquenofiguraallnoestenelmundo En este contexto Ludwig von Bertalanffy, un biologo centrado en la elaboracin de conceptosquepudieranexplicarelcomportamientodelorganismocomountodo,crealaTeora General de los Sistemas, en 1945. La Dra. Dora Fried Schnitman explica en su libro " Aspectos Culturales en Terapia Familiar. Un Modelo Sistemico " cmo los trabajos de Bertalanffy confluyeron con otros desarrollos paralelos que, desde distintas perspectivas, se estaban planteando el problema de la complejidad: " Durante este perodo se publicaron, casi simultneamente,eltrabajodeWienersobreCibernetica(1948),lostrabajossobreteoradela comunicacin de Shannon y Weaver ( 1949 ) y sobre la teora del Juego de von Neumann y Morgenstern (1949). Todasestasteorascompartanuninteres porestudiar objetoscomplejos conmetodologasnoreduccionistas". Diferentes lneas de investigacin han enfatizado diversos aspectos de la teora de sistemas, pero todas ellas aceptan el dictum aristotelico : el todo es ms que la suma de las partes. Estoseaplicatantoalorganismodelosseresvivos,comoalcomportamientoindividual, familiar o social, a los sistemas de comunicacin, incluidos los lenguajes y en general a todo sistema complejo. Es por esto que la teora general de sistemas es de naturaleza interdisciplinaria, o mejor an transdisciplinaria, ya que remite a caractersticas muy generales que comparten sistemas muy diversos y esto nos lleva a comprender porque existen diferentes enfoques de la perspectiva sistemica como la cibernetica, la teora de autmatas, la de la informacin, la de control, la de conjuntos, la de grafos y redes, la de juegos y decisiones, la matemticasrelacionales,lacomputacinymuchasotras. La Teora General de los Sistemas, rompe con el paradigma newtoniano de simplicidad y analiticidadparaplantearseproblemasrelacionadosconlacomplejidadeinteraccin.Desdesus inicios el movimiento sistemico ha sido consciente del cambio conceptual que estaba proponiendo, la investigacin ha estado ligada siempre a la reflexin epistemolgica, cuestionando la omnipotencia del metodo analitico, fijando el foco de atencin en las redes de relaciones, ms que en los elementos; en los bucles de retroalimentacin ms que en la causalidad lineal y unidireccional. Bertalanffy,cuestionando la teora del conocimiento del

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positivismo lgico, deca : la percepcin no es un simple reflejo de las " cosas reales "( sea cual fueresustatusmetafsico),yelconocimientonoconstituyeunameraaproximacinala"verdad "o"realidad",sinounainteraccinentrecognoscenteycognoscendo,quedependedeunagran variedaddefactoresbiolgicos,psicolgicosmculturales,linguisticos. Desde la perpectiva sistemica el centro de gravedad de la investigacin pasa por los modelos de interaccin, irreductibles, complejos, multicausales y no lineales, en sistemas abiertos. Bertalanffy eligi intuitivamente a los sistemas abiertos que intercambian materia, energa e informacin con el medio como modelo general y la investigacin posterior confirm las ventajas de esta decisin ya que la Teora de Sistemas Abiertos guarda mltiples relaciones conlacineticaqumicaensusdiversosaspectos,desdelostericoshastalostecnolgicos;conla termodinmica de procesos irreversibles de Prigogine, con la fisiologa y tambien con las cienciassociales,otorgandoalaTeoraunaltogradodeconexionesygeneralidad. Ilya Prigogine, por su parte, rompi con el paradigma de la simplicidad siguiendo la lgica interna de sus investigaciones con sistemas lejos del equilibrio que lo obligaron a desarrollar nuevascategorasconceptualesparaabordarlosproblemasdela complejidad,latranformacin y la evolucin de los sistemas que estudiaba. Tanto la preocupacin por la problemtica glogal de la complejidad como su interes en la reflexin epistemolgica llevaron a un acercamiento entre Prigogine y los sistemicos que fue el punto inicial de un fructfero intercambio que llegar asumadurezenelsiguienteperodoevolutivodelaTeoradesistemas. DELMANTENIMIENTOALCAMBIO Enunprimerperododeevolucin,quevadesdesusorgeneshastafinalizarladecadadel sesenta, la investigacin se centr en el objetivo de comprender el equilibrio dinmico; guiados en buena parte, por el gran enigma biolgico respecto al mantenimiento de la estructura corporal. Sabemos que nuestras celulas se recambian permanentemente, pese a ello nos concebimos como un organismo ms o menos estable , al menos durante algunos perodos de tiempo ( arruga ms, arruga menos ). Al respecto nos dice la Dra Schnitman: " El desarrollo tempranodelaCiberneticaylaTeoraGeneraldelosSistemassecaracterizporunenfasisenla estructura, la adaptacin, el equilibrio dinmico, con el propsito de comprender cmo una organizacin dada poda ser estabilizada y mantenida por medio del cambio continuo, "(...)"Sin embargo las estructuras vivientes y sociales no pueden ser estabilizadas permanentemente, tambien requieren una comprensin las transformaciones espontneas; la sistemica integr progresivamente el estudio del cambio estructural y de la capacidad de transformaciones espontneasdelsistemacomodominionecesario.". Este segundo perodo de la sistemica se inicia con la decada del 70 y su busqueda fundamental es la comprensin del cambio. En este terreno los aportes de Prigogine han sido profundamente relevantes, ya que su modelo de estructuras dispativas, sujetas a fluctuaciones internas y externas, que a partir de cierto valor crtico , o umbral, se amplifican y llevan a la formacin de nuevas estructuras permite desarrollar nuevas categoras conceptuales y modelos que integren la dinmica del cambio, el azar y la necesidad, el mantenimiento y la transformacin. Edgar Morin, desde sus investigaciones sociolgicas y antropolgicas, y tambien desde la reflexin epistemolgica realiz valissimos aportes en este perodo y en el siguiente, que se reflejan en su Triloga: " El metodo ". Morin,desde una perspectiva centrada en la complejidad,

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se orienta hacia una concepcin bioantropocosmolgica, en donde los niveles fsico, viviente y socialnoseancompartimentosestancossinoquesearticuleneintegren. El pensar en torno al cambio y la evolucin llev en su desarrollo natural a que los investigadores se cuestionaran sobre las condiciones de produccin de conocimiento, la aparicin de novedades, la creatividad. Esto nos lleva a un tercer perodo evolutivo que se expresa ms fuertemente en el tercer tomo de la triloga, El Conocimiento del Conocimiento, y queHeinzvonFoersterbautizCiberneticadeSegundoOrden. LAGENERATIVIDAD La epistemologa positivista se corresponde claramente con el paradigma de la simplicidad.Elsujeto(cientfico)esunobservador(neutral,objetivo)deunanaturalezaquees independiente(ajenaasusdeseosysufrimientos).Elconocimientoesreflejo(enelsujeto)de la realidad que est all afuera; el conocer no modifica esta realidad ya que el observador no interfiereenabsolutoconsuobjetodeestudio. Esta concepcin objetivista del conocimiento no fue cuestionada exclusivamente por Kuhn. Desde otra perpectiva Jean Piaget, realiz una crtica demoledora en sus investigaciones en psicologa experimental y epistemologa genetica, desarrollando una postura constructivista del conocimiento, donde sujeto y objeto ya no son polos opuestos de una dicotoma, sino que ambossecoconstruyenenelprocesodeconocimiento. Ya en las primeras decadas del siglo, la propia fsica, a traves del principio de indeterminacindeHeisemberg,introducealobservadordentrodelateoracientfica;yaunque mucho ms tardiamente la biologa, especialmente la neurofisiologa, con los aportes de McCulloch, Maturana y Varela, confirman que no podemos prescindir del observador como partedelsistemadeobservacin,desdelainvestigacindefenmenosfisiolgicos. Laciberneticadesegundoordendacuentadeesteprocesodereflexindelconocimiento del conocimiento, donde para conocer el cerebro utilizamos...el cerebro, para conocer el lenguaje utilizamos...el lenguaje, es decir donde la recursividad es la norma, donde no hay linealidad posible, solo bucles. Este tercer perodo cont entre sus mximos exponentes con los aportesdeErnstvonGlaserfeldyHeinzvonFoerster. INTERDISCIPLINARIEDAD,TRANSDISCIPLINARIEDAD HastaaquhemosvistocmoseenlazanlaTeoradesistemas,lareflexinepistemolgica desde Kuhn a la Cibernetica de segundo Orden, las teoras de Prigogine y Morin. Slo nos resta pensarcualeslapautaquelasconectaconlaTerapiaFamiliarsistemica,elartelaarquitecturay suscrticos,enestareddelpensamientodelacomplejidad. La Teora general de los sistemas naci como una perspectiva transdiciplinaria, que permite abordar sistemas complejos de cualquier clase. No constituye una disciplina en si, sino una metadisciplina, pues ms que una teora sobre el mundo, es una teora para desarrollar teoras . Estas ltimas s nos hablaran del mundo, y de nosotros hablando del mundo, y seran teoras sistemicas de reas especficas. En este sentido, tanto la Teora de Bertalanffy como la cibernetica de Wiener han sido muy influyentes en el desarrollo de la Terapia Familiar, especialmente gracias al grupo de Gregory Bateson y colaboradores de Palo Alto que estaban desarrollando investigaciones sobre la comunicacin en grupos humanos, que fueron derivando enlaconceptualizacindeunaestrategiaterapeutica.

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No debe extraarnos entonces que una fundacin sistemica, como es Interfas, convoque a este encuentro para reflexionar sobre los nuevos paradigmas, la cultura y la subjetividad. El quiebre del paradigma newtoniano, el surgimiento de distintas perspectivas y alternativas nos llevan a la necesidad de pensar sobre estos cambios, evoluciones y crisis que se expresan en la historiadelasideas(paradigamas),enlahistoriadelassociedades(culturas)ydelosindividuos quelascoforman(sujetos). Larealizacindeesteencuentroes,talvez,elmejorregaloqueKuhnhubierasoadopara festejarlos30aosdelapublicacindesulibroclave.Estenuevoparadigamadelacomplejidad se desarrolla desde una red de pensadores, que desde diversos puntos de vista tratan de construir una perspectiva para conocer(se). En este proyecto no hay disciplinas privilegiadas ni convidadosdepiedra.Elarte,laciencia,lafilosofasonsloformasenqueloshombresabordan lamultiplicidaddeplanosyposiblidadesdeser...humanos.

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LAMETAMORFOSISDELACIENCIA
Dra.DeniseNajmanovich
Ilya Prigogine no es un cientfico comn. No solo porque es uno de los pocos que han recibido el premio Nobel, sino tambin porque se encuentra entre los poqusimos que han trascendido su rea especfica la fsica para dejar su huella en otras disciplinas como la filosofadelaciencia,lapsicologaolasociologa. Las teoras de Prigogine son parte la bsqueda de un nuevo paradigma, de una nueva concepcindelacienciaydelasdescripcionesqueellahacedelanaturaleza. Lacienciaclsicanoshamostradoununiversomecnico,manipulable,eficaz:eluniverso relojdelaModernidad.EstaimagenmecanicistacreadaporDescartesyadaptadaporNewtony sus sucesores reemplaz a la descripcin aristotlica de un universo vivo, orgnico y creativo. Con el cambio ganamos muchas cosas, pero perdimos otras, al igual que cuando abandonamos laniezparaconvertirnosenadultos. Muchos cientficos consideran que ha llegado el momento de hacer una sntesis integradora,decrearpuentesentrelasdisciplinasquenosayudenacomponerunaimagenms armnicadelanaturalezaydelhombrecomoparteintegrantedeella. Los aportes de Prigogine en esta bsqueda son fundamentales, tanto en su trabajo especfico , que abre las puertas de la ciencia al estudio de la complejidad y de la flecha del tiempo ( ver recuadro ), como en su bsqueda de integracin con otras disciplinas y su trabajo enprodeunanuevaalianzaydeundilogofecundoentrelacienciaylafilosofa. Prigogine nos ha presentado un apasionante anlisis de la evolucin de la ciencia a partir de dos concepciones del universo fsico en conflicto: la imagen esttica y la imagen evolutiva. Pero sus trabajos no se limitan a la perspectiva histrica, ya que no es, ni pretende ser un historiador; sino que muestra un camino alternativo surgido de sus investigaciones cientficas y de su reflexin filosfica. "Estamos avanzando hacia nuevas sntesis, hacia un nuevo naturalismo, que combina la tradicin occidental, con su nfasis en las formulaciones experimental y cuantitativa, con la tradicin china dirigida hacia una imagen de mundo autoorganizndoseespontneamente.",dice Eluniversodomesticado ParacomprenderelpensamientodePrigoginedebemosseguirelcaminoqueelconstruy junto con Isabelle Stengers y que expuso deliciosamente en su libro: "La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia". Esta presentacin histrica es imprescindible para delinear el marco conceptual y la importancia de los aportes de Prigogine; y adems, para poder representarnos las enormes tensiones, batallas y revoluciones conceptuales implicadas en esta metamorfosisdenuestraimagendelUniverso. La concepcin aristotlica domin nuestra civilizacin entre los siglos XII y XVI y se derrumbcongranestrpitomedianteuntraumticoprocesoquecambiradicalmentenuestra manera de concebir el mundo. Esta gran modificacin conceptual se denomin Revolucin Copernicanaymarcunhitoenlahistoriadelpensamientooccidental.Coprnicoapenasdiun

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puntapi inicial a esta revolucin; Galileo y Kepler la encauzaron y Descartes lo encarril dentro deunaconcepcinmecanicistaquerecinllegaraasumadurezconNewton. Antes de la gran transformacin que da surgimiento a la ciencia moderna, el universo era concebido como un todo orgnico, cuya caracterstica fundamental era la interdependencia de los fenmenos materiales y espirituales. En el universo aristotlico el hombre formaba parte de la naturaleza armnicamente y en plano de igualdad con las otras criaturas. La tarea de los filsofos (no haba divisin entre ciencia y filosofa), era tratar de comprender el significado y la importanciadelascosas.Nopredecirlas.Muchomenoscontrolarlas. La ciencia moderna, en cambio, produjo un universo donde el hombre : "...Debe por fin despertarse de su sueo milenario; y haciendo esto, despertarse en su completa soledad, en su aislamiento fundamental. Pero se da cuenta de que, como un gitano, vive en la frontera de un mundo extrao ? Un mundo sordo a su msica, tan indiferente a sus esperanzas como lo es a su sufrimiento " segn lo describi, de una manera trgica y bella J. Monod en el "El azar y la necesidad". En adelante el hombre ser considerado un observador separado en un universo que le es ajeno; donde, segn las normativas de Francis Bacon, el cientfico deba "torturar a la naturalezahastaarrancarlesussecretos",porque"saberespoder". Sobreesteproceso,I.PrigogineyI.Stengersnosdicenen"LaNuevaAlianza": " El sorprendente xito de la ciencia moderna llev, por lo tanto, a una transformacin irreversibledenuestrarelacinconlanaturaleza"...."Revelalhombreunanaturalezamuerta ypasiva,unanaturalezaquesecomportacomounautmata,queunavezprogramadafunciona eternamentesiguiendolasreglasescritasensuprograma". Diosesodemonios Luego de las revoluciones, aun de las conceptuales, es necesario un nuevo perodo de estabilidad.Comosesabelatempestadnopuededurareternamente.EsasqueenelsigloXVIII sobrevino la calma; la ciencia moderna se transform en la productora de la cosmovisin dominante, la concepcin aristotlica fue relegado a los monasterios o al olvido, y el paradigma newtonianoiluminlanuevaauroradelamodernidad. El universo mecanicista no se estableci en un da pero en los comienzos del siglo XIX, tanto en Inglaterra, como en el continente Europeo brillaba con su mxima intensidad. Tal es as, que cuando en 1805 Pierre Simn de Laplace le present a Napolen; su obra "Mecnica Celeste" que completaba la obra de Newton en algunos de sus aspectos ms importantes, fue interpelado por el Emperador, quien le dijo: " Me dicen, M. Laplace, que a lo largo de este voluminosolibrosobreelsistemadeluniversonomencionaisunasolavezalCreador" AloqueLaplacerespondi: "Nohenecesitadodeesahiptesis" El mecanicismo laplaciano expuls a Dios definitivamente de la explicacin cientfica considerndolo una hiptesis prescindible. El Universo laplaciano es un mecanismo de relojera eternoeincreado. EsasqueenelcursodelossiglosXV,XVIyXVIIseproduceunatransformacinradicalen elcampoconceptual;delaconcepcindeunUniversopoticoyespiritual,armnicoypletrico de sentido; bello de contemplar y posible de comprender, se pas a pensar que habitamos en unmundomecnico,inodoro,incoloroeinspidoperomanipulableeficazmentegraciasalpoder quenosdalanuevaciencia.

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En la Modernidad se ha roto la vieja alianza entre el conocimiento cientfico y filosfico, entre el alma y el cuerpo, entre el arte y la ciencia. La cultura humanstica se reserva para s la literatura, la pintura, la filosofa, el sufrimiento pero tambin el goce; todos separados del que en adelante se denominar conocimiento objetivo del Universo. Se establece as la separacin del Sujeto, en adelante observador imparcial; y el Objeto, realidad independiente del sujeto. La expresin de esta dicotoma en el campo del conocimiento es la separacin entre la cultura cientfica objetivista ( que se ocupa de la materia y sus leyes) y la cultura humanista subjetivista (que se ocupa del alma y sus expresiones). Prigogine seal con claridad el peligro que entraa este divorcio entre las dos culturas: "Se encuentra as acentuada una tendencia al enclaustramiento general que, en particular, corta a la filosofa de una de sus fuentes tradicionalesdereflexin,yalacienciadelosmediosdereflexionarsobresuprctica". La ciencia moderna ha dado grandes cosas a la humanidad, desde los automviles a las navesespaciales,losantibiticosylosplsticos,peronoshaseparado,escindidoendosculturas que no se yuxtaponen ni intercambian entre s. No solo Dios ha sido expulsado del universo newtonianosinotambinlaticaylaesttica,lametafsicayelalmahanquedadofueradeeste universogeomtrico,regidoporleyesmatemticasajenasanuestrodolorynuestrodeseo. En el universo cientfico el destino est fijado por leyes mecnicas; el azar no tiene lugar, todoacontecimientoestdeterminado,elmundoserigeporunadinmicadecausaefecto. Eluniversodesbocado El siglo XX cambi radicalmente su forma de ver el mundo, las concepciones estticas fueroncediendoelpasoalasevolutivas.Laimagen delUniversosufriunagrantransformacin que comenz a esbozarse en el transcurso del siglo XIX y tom una forma ms definida en el nuestro. La teora de la evolucin darwiniana se impuso en biologa y se est imponiendo en cosmologa una concepcin evolucionista que nos habla de un Universo en expansin, y en muchas otras reas del conocimiento cientfico el enfoque evolutivo es considerado fundamental. El trabajo cientfico que desarroll Prigogine y que le vali el Premio Nobel de Qumica en 1977 se inscribe en el rea de investigacin fisicoqumica conocida como termodinmica (teora del calor, sus flujos y transformaciones), y ha sido un aporte fundamental para esta nueva concepcinevolutivadelanaturaleza. Para comprender los aportes de la termodinmica a esta nueva imagen del Universo, utilizaremosnuevamenteunenfoquehistrico,siguiendolospasosdePrigogineyStengers. El primer gran paso de la termodinmica, nueva ciencia que se estableci en el siglo XIX, lo di Joule cuando postul el principio de conservacin de la energa: "La energa no se crea ni se destruye, solo se transforma". Pero no slo xitos cosech la nueva disciplina, tambin hubo muchas sorpresas yse lesplantearon nuevos problemas a los investigadores; pues, aunque Sadi Carnoten1824consiguireducirelestudiodelasmquinastrmicasalmodelodelasmquinas clsicas, lo hizo trabajando desde el nico punto de vista del rendimiento ideal, pero haba descuidado el hecho de que lo que estas mquinas consumen desaparece sin retorno. Ninguna mquinatrmicarestituiralmundoelcarbnquehautilizado. Qumquinatendrelrendimientoideal?Nuestraexperiencianosdicequeninguna,en un tiempo mayor o menor todas se detienen, ya sea por falta de combustible, por fallas mecnicas,desgasteorotura.

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"La obsesin por el agotamiento de las reservas y por la detencin de los motores, la idea de una decadencia no reversible, traduce ciertamente esta angustia propia del hombre moderno",explicaPrigogineenLaNuevaAlianza. Angustia debido a que el segundo principio de la termodinmica ha estallado como una bomba enelmundo delaciencia; separandolo idealreversibledelosreal irreversible,yaqueunaparte delaenergasedisipacomocalorynopodemosrecuperarla. Estesegundoprincipiopuedeenunciarsededistintasmaneras,lamssencillaeslaquenosdice que"esimposibleunamquinaconmovimientoperpetuo"debidoaque,poringeniosoquesea el diseo de su motor, no toda la energa se puede convertir en trabajo mecnico. La termodinmica dej bien en claro a los ingenieros el porqu en cada ciclo parte de la energa se convierte(nosepierde)enunaformaimposibledeutilizar.Enelcasodeunmotor,porejemplo, nunca volver exactamente a su estado inicial, aunque el pistn vuelva a su posicin original; el sistema se encuentra en un estado termodinmico diferente, ya que slo un porcentaje de la energa qumica de la nafta se convierte en trabajo til, el resto se pierde como calor, vibracionesmecnicas,energacontenidaenlosgasesdeescape. Carnot desarroll el segundo principio en base a su anlisis de los motores trmicos, pero Clausius en la dcada de 1860 a 1870 se di cuenta que esta dificultad cada vez mayor de transformar calor en trabajo era un fenmeno ms amplio y que adems de las mquinas trmicas abarcaba a muchos otros sistemas. Clausius se di cuenta que haba un principio general que implicaba que al disminuirse las diferencias de nivel en un sistema (por ejemplo la diferencia de calor entre un recipiente caliente y otro fro en las mquinas trmicas) la posibilidad de convertir esa diferencia en trabajo mecnico era cada vez menor. Para expresar estefenmenodesarrollelconceptodeentropa. Qu es, pues, la entropa ? El termino proviene y la palabra griega "tropos" (transformacin o evolucin) y mide el grado de evolucin de un sistema fsico; cuando ms cerca estemos del equilibriomayorserlaentropaymenorlaactividaddelsistema. Comovimos,laenergamecnicanuncasetransformatotalmenteentrabajosinoqueunaparte sedisipacomocalor.Clausiusrelacionestefenmenoconotrosaparentementeinconexos:vi que cuando juntamos agua caliente y agua fra obtenemos agua tibiay los dos lquidos nunca pueden ser separados, la diferencia de temperatura entre ambos recipientes es cada vez menor, el desequilibrio inicial va disminuyendo y con l la capacidad de producir trabajo. Algo parecido sucede si sacamos el tabique divisorio de un recipiente que contenga arena blanca de un lado y arena negra del otro, al cabo de un tiempo tendremos solamente arena gris, del desequilibrio cromtico blanconegro pasamos a la homogeneidad del gris. A la vez podemos considerarquedeunsistemaestructuradopasamosaunomsdesestructuradoodesordenado, los granitos de arena estn repartidos homogeneamente por todo el recipiente y no "cada uno ensulugar". Qu tienen en comn todos estos fenmenos? Todos proceden en la misma direccin: del desequilibrioalequilibrio,delordenaldesorden,haciaunaentropacadavezmayor. En base a este anlisis, surge la formulacin ms general del segundo principio: Cualquier sistema fsico aislado tomar espontneamente el camino del desequilibrio cada vez menor, se harcadavezmshomogneo.Entrminosdeentropadiremosqueencualquiersistemafsico aisladolaentropaaumentaopermanececonstante. Es fcil ver cmo la evolucin de entropa se traduce en una evolucin irreversible del sistema, yaqueaquelloquesehadisipadonoserecuperaysiinvertimoselprocesonollegaremosnunca alasituacininicial.

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Nos dice Prigogine: " El crecimiento de entropa muestra una evolucin espontnea del sistema. La entropa llega a ser as un indicador de evolucin, y traduce la existencia en fsica de una flecha del tiempo: para todo sistema aislado el futuro est en la direccin en la cual la entropa aumenta". Todo esto que parece tan trivial tom por sorpresa a los fsicos newtonianos, ya que en su descripcin mecnica del universo, el tiempo y los procesos son reversibles como el funcionamiento de un reloj. Normalmente sus agujas giran en un sentido, pero podemos hacer quegirenexactamentealrevsconsologirarlacuerda. A finales del siglo XIX, los dos principios de la termodinmica constituan leyes nuevas, base de una nueva ciencia, que era imposible referir a la fsica tradicional y aunque luego se logr compatibilizarlassurgieronnuevosinconvenientes,estavezdesdelabiologa. El segundo principio de la termodinmica indica que la entropa de un sistema crece constantemente o permanece constante, que la direccin espontnea de cualquier proceso es siempre desde un mayor nivel de estructuracin a uno menor. Todos sabemos que nuestros departamentos se ensucian "espontneamente" y que nos cuesta mucha energa volver a limpiarlos y ordenarlos. Sin embargo, la teora evolutiva dice todo lo contrario: primero existieron los animales ms simples, menos estructurados, y luego fueron evolucionando hacia formas cada vez ms complejas. En la vida de cada individuo sucede lo mismo, desde un huevo pasamos a ser una masa de clulas que luego se diferencian para formar el feto, cada vez ms complejo.Laflechabiolgicaparecetenerunsentidocontrarioalatermodinmica. Eluniversoreencantado Nuestra experiencia de vida se opone a la imagen termodinmica clsica de un universo en permanente degradacin. Pero, es posible que los seres vivos vayan a contramano por la avenidatermodinmica? Los bilogos comprendieron rpidamente que no deban extrapolar los resultados de la termodinmica clsica a la biologa, ya que para esta ciencia el equilibrio es un estado marginal (lamuerte)yelnoequilibriosuobjetodeestudio:lavida. La evolucin biolgica tal cual la planteara Darwin es un acontecimiento sumamente extrao y muy poco probable desde la concepcin termodinmica mencionada y la aparicin de la vida es altamente improbable. Para los mecanicistas somos un increble producto del juego de azar csmico. Fue justamente Prigogine el encargado de reconciliar a la biologa y a las ciencias humanasya que en estas tambin se verifican los fenmenos de aumento de complejidad, amplificacin de innovaciones, evolucin con la termodinmica. Para lograrlo tuvo que desarrollar nuevas y revolucionariasconcepciones. Toda la termodinmica clsica estaba centrada en el estudio de sistemas aislados en, o muy cerca del equilibrio; sin embargo Prigogine trabaj con sistemas alejados de l. La termodinmica del siglo XIX, en cambio, se centr en los procesos cercanos al equilibrio para describir un universo en permanente degradacin, Prigogine desde su Termodinmica No Lineal de los Procesos Irreversibles (TNLPI) describe cmo, en situaciones lejos del equilibrio, se forman nuevas estructuras (en adelante llamadas estructuras disipativas), y denomin orden mediantefluctuacionesaladinmicadeformacindetalesestructuras. En la termodinmica clsica un sistema poda evolucionar hacia un slo estado final: el equilibrio,yelprocesoera lineal. EnlaTNLPIsteno eselcaso,yaquenopodemosdeterminar absolutamente la trayectoria evolutiva de un sistema, sino que aparecen distintas opciones, los caminos se bifurcan y en la vecindad de las bifurcaciones interviene el azar, nuestras leyes no nos permiten deducir cul camino tomar un sistema al llegar a una bifurcacin. El equilibrio no es ms el nico estado final posible, en trminos fsicos, no es el nico atractor. Gracias a la

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investigaciones de Prigogine y colaboradores se han estudiado otros atractores denominados caticos. Sin embargo, lejos de todo lo que uno pueda imaginarse sobre estos atractores caticos, estos son fuente de creacin, aparicin de nuevas estructuras y pautas complejas de organizacin. Estas investigaciones han convergido en lo que hoy se conoce como la Ciencia del Caos, que estudia la formacin de nuevas estructuras en sistemas abiertos lejos del equilibrio, como los sereshumanos,elcerebro,algunosfenmenosatmosfricosolassociedadeshumanas. La TNLPI marca otra derrota histrica de la concepcin determinista en la fsica, la primera la ejecut la teora cuntica con su principio de indeterminacin; pero Prigogine fue ms all e introdujo el concepto de historia en fsica: ya no hay una sola trayectoria posible, en las bifurcaciones el azar a elegido un camino y descartado otros, podemos construir la historia natural del sistema; ya no somos esclavos de un destino inapelable escrito en las leyes universalesconcaracteresmatemticos. LasteorasdePrigoginenosabrenlaspuertasaun Universoabiertoque noestabsolutamente determinado,endondeelazarylanecesidadseconjuganparadarnosestabilidadperotambin creatividad. Un mundo imprevisible totalmente sera inhabitable para ser vivientes y un mundo totalmenteestableserainsoportableparaseresconscientes. Lasleyesdelabiologasonnuevamentecompatiblesconlasdelafsica,laevolucinbiolgicaes absolutamente coherente con la perspectiva evolucionista de la TNLPI de Prigogine, los seres vivos pueden ser considerados estructuras disipativas sujetas a fluctuaciones que pueden amplificarse hasta implicar una reorganizacin total en un nivel ms complejo (una nueva especie). El desarrollo humano, tanto individual como social, tambin puede expresarse en trminosdeestructurasdisipativas,fluctuacionesycreacindenuevasorganizaciones. En este universo reencantado se abren nuevas posibilidades de encuentro entre las ciencias y las humanidades, el hombre deja de ser un espectador pasivo de las leyes eternas e inmutables y del destino que est escrito en ellas. El tiempo y la irreversibilidad no son tan slo una ilusin, elcaosnoimplicasolodesordensinotambincreatividad. La ciencia posrelativista nos ha abierto nuevas perspectivas. Los fenmenos ya no son abordadosexclusivamentedesdeperspectivasprivilegiadas,laflechadeltiempononosimpulsa vertiginosamentehaciaununiversodegradado,sinoporelcontrariosabemosquevamosporun caminodecreatividadycomplejidadcreciente.Estonosimpulsaadesarrollarnuevascategoras conceptuales para enfrentar el desafo de comprender el Universo lejos del equilibrio con sus permanentessorpresasynuevasposibilidades.Lapesadilladeundestinoprefijadoeshoyparte deloslibrosdehistoria.LaFsicadelsigloXXhaentradoenunanuevaetapa. LAFLECHADELTIEMPO El diablillo de Laplace es una supermente equipada con el conocimiento de las leyes newtonianas del movimiento. Si somos capaces de suministrarle informacin sobre la posicin exacta de todas las partculas en un instante dado, el diablillo podr calcular a partir de esta informacin exclusivamente cualquier suceso pasado o futuro del universo. Para el diablillo el antesyeldespussonequivalentes,nohayformadesaberculescul,yaqueelaplicasiempre lasmismasfrmulas;eltiempoparaelesslounailusin. En nuestra vida cotidiana, sin embargo, la situacin es totalmente contraria: distinguimos claramente lo que ya ha sucedido (nuestra infancia) de lo que no aconteci (nuestra muerte). Sin embargo, en el marco conceptual de la fsica clsica esta experiencia no tiene sentido. Las leyesnewtonianassonreversibles,funcionanenambossentidosdeltiempo.Lavida,encambio, es irreversible: del nacimiento a la muerte; al igual que la evolucin biolgica que procede de la simplicidadalacomplejidad,delaamebaalhomosapiens.

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Si nuestras experiencias y nuestras teoras biolgicas van a contramano de nuestras teoras fsicas, algo anda mal y es necesario algn ajuste. La termodinmica clsica vino a poner las cosasensulugaralplantearporprimeravezenlafsicamodernalaexistenciadeunaflechadel tiempoquenospermiteestablecerconclaridadunadireccinqueapuntadesdeelpasadohacia elfuturo. Utilicemos la metfora del Universo como una pelcula, si proyectamos una secuencia donde la tierrasemuevealrededordelsol,nuncasabremossilaestamospasandodeatrsparaadelante (oviceversa)amenosquesepamosdeantemanosielgiroesdeesteaoesteoalainversa. Lomismosucederasipudiramosfilmarunareaccinatmica,puessivemoselchoquede una partculaalfayunncleoatmico,enunsentidolaproyeccinindicarlafusinparaformarun tomomspesadoyenelotromostrarunprocesodedesintegracin.Estoesasporquetodos los procesos mencionados pueden ser considerados reversibles; nada en ellos indica una direccineneltiempo. En cambio, si pudiramos filmar el flujo de calor, por ejemplo desde un recipiente a 100 hacia otro a 25 , la situacin sera totalmente distinta, ya que en la naturaleza slo es espontneo el paso del calor en un sentido: de lo caliente a lo fro. En el ejemplo de la pelcula, si el flujo de calor se expresa en cambio de color, slo habr una forma correcta de proyectarla. Hemos encontrado una direccin en el tiempo, sabemos cul es el pasado y cual el futuro: hemos descubiertounaflechaeneltiempo.

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CEREBRO, ENTORNO

MENTE,

CUERPO

SergioMoriello
sergiomoriello@hotmail.com Conceptosclaves:acoplamientoautonomaautoorganizacincomplejidad comunicacinestructuraentornofluidezinteraccinorganizacinproceso Lamentenopuedeconsiderarseseparadadelcerebro,comotampocodelcuerpoy del entorno (tanto fsico como social). En consecuencia, se lo debe considerar como unaunidadconceptualindivisible. Histricamente fue la Filosofa y, ms modernamente, la Filosofa de la Mente quien se ha ocupado del problema cerebromente(1). En esencia, existen dos tipos de teoras: las dualistas y las monistas, cada una de las cuales presenta a su vez diversas variantes. Los dualistas afirman que el cerebro y la mente son cosas diferentes, mientras que los monistas sostienen que son una nica y misma cosa, aunque consideradas desde distintos puntos de vista [Taylor, 1979, p. 32]. ltimamente el enfoquedualistasufrivariosembates,porlocualhacadoendesuso.Noobstante,aun en el enfoque monista hay detractores: las posiciones extremas tienen poco fundamento.Lateoraquemsaceptacintieneporelmomentoeselemergentismo: la mente se origina a partir de algunos procesos o actividades que emergen del funcionamiento del cerebro. Pero se debe tener en claro que ambos se encuentran en un estado de constante flujo, de fluidez, en donde se modifican y reconstruyen continuamente al interactuar entre s, acoplndose de forma mutua y recproca [Lewontin, 2000, p. 76/8]. As, la mente es, en parte, producto del cerebro y el cerebro es,enparte,productodelamente.Enlaactualidad,esmsadecuadoconsiderarambos conceptos como un nico sistema, como una unidad conceptual complementaria, y se habladecerebromente(2). Elcerebro La unidad anatmica y funcional del sistema nervioso, en todos los cordados, es la neurona. En el hombre, la enorme mayora de ellas se encuentra localizada en su encfalo, aunque no debe olvidarse que estn desparramadas por todo el cuerpo. Se estima que el cerebro humano contiene alrededor de 100 mil millones de neuronas y que cada una de ellas puede establecer hasta 50.000 sinapsis con sus vecinas(3). Esto significa que el nmero total de combinaciones podra ascender hasta 5 mil billones (50.000sinapsisx100milmillonesdeneuronas). Las clulas nerviosas se organizan en redes jerrquicas con niveles de complejidad crecientes: las interacciones entre neuronas prximas forman unidades neuronales primariasocircuitoslocales(quevaranentamaodesdecasi50hasta10.000

23 1 Tambin conocido como problema cuerpoalma, materiaespritu, cuerpomente, materiaconciencia,fsicopsquico,cerebroconducta[GarcaGarca,2001,p.276]. 2Aligualqueotrasunidadesconceptualescomplementariascomomateriaenerga, corpsculoonda, evolucinmutacin, estructuraproceso o individuosociedad [RodrguezDelgado,1997,p.41]. neuronas), los que a su vez se interconectan en circuitos mayores, involucrando mltiples regiones en diferentes partes del cerebro. La organizacin de estas redes, el cableado,sedebealefectocombinadodelaprogramacingenticayelaprendizajea partir de la experiencia [Freedman, 1995, p. 87]. En el cerebro humano, la inmensa mayoradelosenlacesesdinmica:tantolasconexionessinpticascomolasestructuras neuronales se recablean (reconfiguran) permanentemente, en respuesta a la interaccin con el entorno y a las experiencias acumuladas. Se dice entonces que el cerebroseautoorganiza. Lamente La mente no es nicamente el asiento de la parte cognitiva (pensamiento, percepcin, memoria, inteligencia), sino tambin de la parte afectiva; es decir, el conjunto de deseos, sentimientos, motivaciones, creencias, intenciones, emociones, etc. No se trata de algo exclusivamente humano, sino ms bien de un producto de la evolucin biolgica. En efecto, la mente es el resultado de un proceso enormemente largo de complejizacin creciente que se produjo en los sistemas nerviosos de las diferentes especiesqueevolucionaronsobrelaTierra[GarcaGarca,2001,p.171][Capra,1994,p. 97]. As, los animales simples tienen mentes simples y los animales ms complejos tienenmentesmscomplejas. Hay coincidencia en afirmar que la mente es lo que el cerebro hace, aunque no es cualquiera de las cosas que hace, como por ejemplo regular la temperatura interna [Pinker, 2001, p. 51]. Sin embargo, tambin se debe tomar en cuenta al resto del organismo (el cuerpo) y al ambiente fsico y sociocultural que le rodea [Damasio, 1996, p.230].Esdecir,lamentenotienenicamenteunaparteevolutivayotrabiolgica,sino tambin una fsica y otra social y cultural(4). Asimismo, no es posible concebirla como una entidad desencarnada (aislada de un cuerpo), ni dessituada (descontextualizadadeunentorno). Elwetware A diferencia de una computadora digital convencional que tiene un hardware y un software,queestnseparadosydiferenciados,yquesonfijosynocambianolohacen mnimamente, el complejo cerebromente es un sistema autoorganizado que se modifica de manera dinmica y continua: es el proceso de aprendizaje. Se verifican procesos de nacimiento y muerte neuronal e, incluso, la propia organizacin de la neurona y su funcin dentro del circuito neuronal que integra cambia a lo largo del desarrollo [Maturana y Varela, 2004, p. 124]. El hardware (el cerebro, la estructura) y el software (la mente, el proceso), en el caso biolgico, estn completamente integrados e interactan entre s conformando un sistema fluido, adaptable y elstico, queevolucionaysemodificaconeltiempoamedidaquelapersonacreceyaprende.En definitiva, al cambiar la mente tambin cambia el cerebro y viceversa. Es lo que se ha

24 dado en llamar wetware (sustancia o cosa hmeda), algo por el momento inimitable informticamente. Si bien este wetware puede considerarse en esencia como un complejo cableado elctrico, tambin puede vrselo como un evolucionado sistema qumico. La red neuronal est sometida a la accin qumica de hormonas activadoras 3Hayqueaclararqueestoscontactosnosoncontinuos,sinointermitentes. 4Losocialestrelacionadoconlolingsticoyloculturalconlohistrico.Deallla importanciadelacomunicacinydelosmediosdecomunicacin. e inhibidoras, que a su vez son influenciadas por aquella. Slo que existe una notable diferencia en los tiempos de actuacin: mientras que los impulsos elctricos tardan segundos en transmitirse desde un punto a otro, los mensajes qumicos demoran horas en moverse y, en ocasiones, mucho ms. Por otra parte, la seal sinptica tambin es electroqumica: aunque la seal generada y transportada por una neurona es elctrica, pasa a otra mediante sustancias qumicas transmisoras (los neurotransmisores) que cruzan el espacio sinptico. En consecuencia, tal vez convendra pensar al wetware como un complejo y dinmico sistema electroqumico y no slo como una simple red deneuronas. Figura1:Relacinmentecerebrocuerpoentorno Ladinmicadelsistema Este proceso continuo, fluido, dinmico y acumulativo que se verifica en el complejo cerebromente es nada ms ni nada menos que el aprendizaje. Segn el psiclogo suizoJeanPiaget,setratadeunprocesoadaptativoquerepresentalosdosladosdeuna misma moneda: la asimilacin y la acomodacin. Mientras que la asimilacin consiste en modificar lo que es percibido para que encaje en la estructura cognitiva existente;laacomodacinconsisteenmodificarlaestructuracognitivaexistenteafinde que encaje en lo que es percibido. Asimismo, se trata de un proceso que se desarrolla mediante incrementos progresivos a lo largo de una sucesin de estadios de creciente sofisticacin. Sin embargo, est condicionado por el grado de maduracin cerebral: hay muchos conocimientos para cuya adquisicin se necesita un determinado grado de organizacin neurofisiolgica. Los seres vivos se valen fundamentalmente de sus sistemasperceptivosymotoresparaaprender.Perolarelacinnodeberaconsiderarse linealsinocircular:lapercepcindelmedioambienteexterno,porejemplo,reinterpreta la realidad por medio de la accin motora. En otras palabras, se produce un proceso circular y dialctico, una realimentacin de informacin, a travs del entorno prximo. Asimismo, no debe olvidarse del funcionamiento interno; existe un profundo mundo psquico donde se fermentan ideales, sueos, deseos, necesidades y valores [Morin, 1999, p. 6]. La unidad cerebromente es, en definitiva, un sistema autoorganizado que est en perpetua elaboracin y reelaboracin de los datos recibidos y que con economa de esfuerzos debe lograr un constante equilibrio o armona entre dos fuerzas a menudo contradictorias y antagnicas: sus pulsiones internas y las presiones desuentorno.

25 Elentornofsico El sistema cerebromente forma parte del cuerpo y ambos se van integrando ntimamente (por medio de circuitos bioqumicos y neuronales): es el proceso de desarrollo. ste y el anterior se entrelazan intrnsecamente en la corporeidad, ya que el organismo aprende y se desarrolla al mismo tiempo. Segn el neurocientfico portugus Antonio Damasio,elcuerpoproporcionaunabasereferencialparalamente[Damasio,1996,p. 208],yaqueaportauncontenidoindispensabledelosmecanismosdelamente.Incluso las categoras de nuestra experiencia y pensamiento parecen estar determinadas por factores biolgicos (junto con los culturales) [Bertalanffy, 1995, p. 261]. Es decir, no son un a priori universal, sino que dependen de la organizacin psicofsica del organismo, desarrolladasalolargodemillonesdeaosdeevolucin.Porestemotivo,cadaespecie biolgica tiene una forma particular y nica de acoplarse estructuralmente con su medioambientelocalyorganizarsumundoreal.Perosielcerebromenteyelcuerpo se influencian mutua e intensamente, el conjunto cerebromentecuerpo tambin interacta constante y activamente con su entorno (tanto fsico como social y cultural) [Damasio, 1996, p. 93]. Son inseparables e interdependientes; como el slido y el espacio, el sonido y el silencio, la figura y el fondo... Es el entorno quien termina de esculpir al encfalo: cada estmulo y cada experiencia influye en la creacin y destruccin de las sinapsis y los circuitos. De esta forma, y aunque todos los seres humanos tengan una estructura cerebral similar (producto de la programacin gentica), las circunstancias particulares y el contexto de cada persona, hacen que cada individuo sea nico. As, la cuaterna cerebromentecuerpoentorno opera en forma sistmica e integrada: no puede separarse la actividad y el desarrollo del cerebro de la mente,nidelcuerpoodelcontexto. Elentornosocialycultural Si bien el complejo cerebromentecuerpo se vale fundamentalmente de sus sistemas perceptivosymotoresparainteraccionarconsuentornofsico,pararelacionarseconsu entorno social necesita del lenguaje y para relacionarse con su entorno cultural precisa de los medios de comunicacin y ambos son interdependientes. De esta manera, se organiza y modela por su entorno ms inmediato: primero los padres; ms tarde los parientes, vecinos, educadores y amigos; y luego por la televisin, los peridicos, Internet, otras culturas, etc. El lenguaje incumbe ante todo a las relacionesentrelascosasylosconceptos.Cadapalabranoslotransformaelestadode la red conceptual, sino que contribuye, adems, a construir o a remodelar su misma topologa [Lvy, 2000, p. 35]. Su finalidad es permitir la comunicacin. Es el medio principal con el que los sistemas intercambian y comparten informacin y establecen unacomunindesignificados.Conl,ungrupodesistemasequivalentespuededefiniry desarrollar planes u organizar actividades complejas. En efecto, a medida que va aumentando el nmero de individuos y se van formando grupos sociales, se acenta la necesidad de comunicacin entre sus miembros, no slo a travs de grandes distancias, sinotambinalolargodeextensosperodosdetiempo. Bibliografa

26 Bertalanffy, L. (1995): Teora General de los Sistemas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica,10reimpresin. Calvin,W.(2001):Comopiensanloscerebros.Madrid,EditorialDebate. Capra, F. (1994): Sabidura Inslita. Conversaciones con personajes notables. Barcelona,EditorialCairos,2edicin. Damasio,A.(1996):ElerrordeDescartes.Barcelona,EditorialCrtica. Freedman,D.(1995):Loshacedoresdecerebros.Santiago,EditorialAndrsBello. GarcaGarca,E.(2001):MenteyCerebro.Madrid,EditorialSntesis. Lvy,P.(2000):Lastecnologasdelainteligencia.BuenosAires,EditorialEdicial. Lewontin,R.(2000):Genes,organismoyambiente.Barcelona,EditorialGedisa. Maturana, H. y Varela, F. (2004): De mquinas y seres vivos. Autopoiesis: la organizacin de lo vivo. Buenos Aires, Editorial Universitaria y Editorial Lumen, 6 edicin. Moravec,H.(1993):Elhombremecnico.BibliotecaCientficaSalvat.Barcelona,Salvat Editores. Moriello,S.(2001):InteligenciasSintticas.BuenosAires,EditorialAlsina. Morin,E.(2004):Introduccinalpensamientocomplejo.Barcelona,EditorialGedisa,7 reimpresin. Pinker,S.(2001):Cmofuncionalamente.Barcelona,EdicionesDestino. Rodrguez Delgado, R. (1997): Del universo al ser humano. Madrid, Editorial McGraw Hill. Taylor,G.(1979):Elcerebroylamente.Barcelona,EditorialPlaneta. Varela, F., Thompson, E. y Rosch, E. (1997): De cuerpo presente. Barcelona, Editorial Gedisa,2edicin. Contactos:info@pensamientocomplejo.com.ar

27

SISTEMAS COMPLEJOS, CAOS Y VIDA ARTIFICIAL

SergioMoriello
sergiomoriello@hotmail.com El planeta Tierra rebosa de fenmenos que parecen caticos aunque, en realidad, se cien a reglas estrictas pero difciles de desentraar. Su estructura es tan compleja, con tanta cantidad de variables implicadas, que parece imposible hacer una prediccin a un futuro siquiera relativamente cercano. En este artculo se intenta dar una somera idea de la relacin entre los sistemas, la complejidad, la autoorganizacin, el caos, los fractales,lasredesylavidaartificial. Un sistema es un conjunto de elementos o partes que interaccionan entre s a fin de alcanzar un objetivo concreto. De aqu se desprenden dos implicancias fundamentales. Primero, que existe una influencia mutua entre sus elementos componentes, es decir, que el cambio experimentado en uno de ellos repercute y afecta inevitablemente al resto. Y segundo, que una serie de elementos reunidos (es decir, un conjunto), que no persigue un propsito comn (un objetivo), de ninguna manera constituye un sistema. En sntesis, para que el comportamiento de un sistema est adecuadamente descripto, es necesario conocer, adems de sus elementos, las interacciones o relaciones entre ellos. Pero no slo eso: tambin se requiere saber sus estados (los valores instantneos de todos los elementos) y sus transiciones (los cambios dinmicos de esos estados). En otras palabras, se deben describir tanto la estructura (lo que es el sistema) como la funcin(loquehaceelsistema),dosenfoquescomplementariosdeunamismarealidad. Un sistema es algo ms (y algo menos) que la simple suma de sus elementos constitutivos. Por un lado, emergen propiedades nuevas que no pueden atribuirse a ninguno de ellos; y, por otra parte, se reprimen o inhiben algunas de sus propiedades intrnsecas.Existen varios ejemplos deellos. Partiendo de harina, agua,sal ylevadura,y a travs de un proceso de coccin, surge el pan, algo totalmente diferente y que tiene otros atributos o cualidades que los ingredientes con los que se origina. Los cardmenes, los enjambres y las manadas se comportan como conjunto de manera distinta a como lo hacen sus individuos componentes. Una neurona por s misma no poseeningntipodeinteligencia,peromilesdemillonesdeellasinteractuandoentres pueden originar una mente, algo totalmente diferente. Este comportamiento surge nicamentecuandoelsistemaseconsideracomountodo,comoalgoglobalycolectivo. Dado que todo sistema se encuentra inmerso en un medio ambiente, en general, ste vaaafectartantosufuncionamientocomosurendimiento.Paramedir,enciertaforma, esta influencia o interaccin aparece el concepto de permeabilidad. Los sistemas escasamente permeables (es decir, aquellos que no intercambian o intercambian poca materia, energa o informacin con el entorno) se conocen con el nombre de sistemas cerrados. Por el contrario, los sistemas mediana y altamente permeables son los que presentanalgunaomuchainteraccinconelmedioambienteysedenominansistemas

28 abiertos. Por supuesto, existen diferentes grados de permeabilidad; de este modo, un sistema que interacta poco con su entorno recibe el nombre de parcialmente abierto. Asimismo, y dentro de la categora de sistemas abiertos, estn aquellos que son influidos pasivamente por el medio ambiente, llamados no adaptativos, y los que reaccionanyseadaptanalentorno,llamadosadaptativos. Los sistemas tambin pueden dividirse en dinmicos yestticos, segnmodifiqueno no suestadointernoamedidaquetranscurreeltiempo.Unsistemaparticularque,apesar de estar inmerso en un entorno cambiante, mantiene su estado interno, se llama homeosttico. En otras palabras, la homeostasis define la tendencia de un sistema a su supervivencia dinmica. Los sistemas altamente homeostticos siguen las transformaciones del contexto a travs de ajustes estructurales internos. Un ejemplo tpico de este tipo de sistema lo constituye una compaa. No obstante, vale aclarar, si elsistemanopuedeacomodarsealesfuerzotensional(estrs)quepadecenporparte del medio ambiente modificando su estructura o su funcin puede transformarse o deteriorarse parcial o totalmente, temporal o permanentemente. La resistencia de un sistemaalestrsdependetantodesuestructuracomodesufuncin. Sistemascomplejos Los sistemas complejos se caracterizan fundamentalmente porque su comportamiento esimprevisible.Sinembargo,complejidadnoessinnimodecomplicacin:estevocablo hacereferenciaaalgoenmaraado,enredado,dedifcilcomprensin.Enrealidad,ypor elmomento,noexisteunadefinicinprecisayabsolutamenteaceptadadeloqueesun sistema complejo, pero pueden darse algunas peculiaridades comunes. En primer trmino, est compuesto por una gran cantidad de elementos relativamente idnticos. Por ejemplo, el nmero de clulas en un organismo, o la cantidad de personas en una sociedad. En segundo lugar, la interaccin entre sus elementos es local y origina un comportamiento emergente que no puede explicarse a partir de dichos elementos tomados aisladamente. Un desierto puede contener billones de granos de arena, pero sus interacciones son excesivamente simples comparadascon las que se verificanen las abejasdeunenjambre.Porltimo,esmuydifcilpredecirsuevolucindinmicafutura; o sea, es prcticamente imposible vaticinar lo que ocurrir ms all de un cierto horizontetemporal. En la naturaleza se pueden encontrar una gran cantidad de ejemplos de sistemas complejosqueseextiendendesdelafsicahastalaneurologa,desdelaeconomahasta la biologa molecular, desde la sociologa hasta las matemticas. Por ese motivo, esta clase de sistemas no constituye un caso raro ni excepcionalsino que se manifiesta en la inmensa mayora de los fenmenos que se observan a diario. Sin embargo, y a pesar de su gran diversidad y abundancia, se pueden identificar conductas dinmicas genricas, no importa su naturaleza (fsica, qumica, biolgica o social); entre ellas, las leyes de crecimiento, la autoorganizacin y los procesos colectivos emergentes. Como ejemplos de sistemas complejos se pueden mencionar entre otros una clula, un cerebro, un organismo, una computadora, un ecosistema, una sociedad de insectos, un sistema inmunolgicoounaeconomademercado.

29 La mayora de los sistemas complejos son inestables, se mantienen delicadamente equilibrados. Cualquier variacin mnima entre sus elementos componentes puede modificar, de forma imprevisible, las interrelaciones y, por lo tanto, el comportamiento de todo el sistema. As, la evolucin de esta clase de sistemas se caracteriza por la intermitencia (o fluctuacin), aquella situacin en la que el orden y el desorden se alternan constantemente. Sus estados evolutivos no transcurren a travs de procesos continuos y graduales, sino que suceden por medio de reorganizaciones y saltos. Cada nuevo estado es slo una transicin, un perodo de reposo entrpico, en palabras del PremioNobelrusobelgaIlyaPrigogine. Estos sistemas nunca llegan a un ptimo global, al estado de mnima energa. En general,crecenprogresivamentehastaquelleganallmitedesudesarrollopotencial.En eseinstante,sufrenundesorden,unaespeciederupturaqueinduceunafragmentacin del orden preexistente. Pero despus, comienzan a surgir regularidades que organizan al sistema de acuerdo con nuevas leyes, produciendo otra clase de desarrollo. Este comportamiento es tpico en los sistemas naturales: por ejemplo, el trnsito, en los insectos,delhuevoalalarvaydestaalacrislida.Enconsecuencia,laorganizacinde lossistemascomplejossedaendiferentesniveles.Lasleyesquegobiernanlacausalidad deundadonivel,puedensertotalmentediferentesalasdeunnivelsuperior. Autoorganizacin El orden y el desorden se necesitan el uno al otro, se producen mutuamente; son conceptos antagnicos, pero, al mismo tiempo, complementarios. En ciertos casos, un pocodedesordenposibilitaunordendiferentey,aveces,msrico.As,porejemplo,un organismo puede seguir viviendo a causa de la muerte de sus clulas; o una organizacin se perpeta gracias a la desvinculacin de sus miembros. La variacin y el cambio son etapas inevitables e ineludibles por las cuales debe transitar todo sistema complejo para crecer y desarrollarse. Cuando esta transformacin se consigue sin que intervengan factores externos al sistema, se hace mencin a un proceso de auto organizacin. La autoorganizacin se erige como parte esencial de cualquier sistema complejo. Es la formaatravsdelacualelsistemarecuperaelequilibrio,modificndoseyadaptndose al entorno que lo rodea y contiene. En esta clase de fenmenos es fundamental la idea de niveles. Las interrelaciones entre los elementos de un nivel originan nuevos tipos de elementos en otro nivel, los cuales se comportan de una manera muy diferente. Por ejemplo, entre otros, las molculas a las macromolculas, las macromolculas a las clulas y las clulas a los tejidos. De este modo, el sistema autoorganizado se va construyendocomoresultadodeunordenincrementalespaciotemporalquesecreaen diferentesniveles,porestratos,unoporencimadelotro. Los sistemas autoorganizados se mantienen dentro del estrecho dominio que oscila entre el orden inmutable y el desorden total, entre la constancia rgida y la turbulencia anrquica. Una condicin muy especial, con suficiente orden para poder desarrollar procesos y evitar la extincin pero con una cierta dosis de desorden como para ser capaz de adaptarse a situaciones novedosas y evolucionar. Es lo que se conocedesde antaocomotransicionesdefase,omsmodernamentecomolollamaeldoctoren

30 Ciencias de la Computacin, antroplogo y filsofo estadounidense Christopher Langton: el borde del caos. Es en esta delgada franja en donde se ubican los fenmenosqueedificanlavidaylassociedades. Por ltimo, se puede aclarar que, aunque no es posible analizar matemticamente la evolucindemuchosdeestossistemas,selospuedeexplorarsinembargoatravsde experimentos numricos (con sistemas informticos). Esto se debe a que, desde el punto de vista computacional, son sistemas irreducibles; es decir, la nica forma de estudiar su evolucin es mediante la observacin directa (o sea, permitiendo que evolucionen). Para su estudio, en consecuencia, se emplean potentes sistemas computacionales en donde se simulan sus componentes, sus conexiones y sus interacciones,observndoseladinmicaemergente. Sistemascaticos Durante el siglo pasado, los cientficos clasificaban a los sistemas segn su grado de predictibilidad. As, un sistema es determinstico cuando su comportamiento es bastante predecible, determinado, cuando parece seguir unas ciertas reglas y es probabilstico o estocstico cuando no hay certeza de su estado futuro, slo una probabilidad, cuando aparece un orden estadstico, un orden promedio. No obstante, esta burda y tosca clasificacin sufri severos embates durante el ltimo medio siglo. Porejemplo,sedescubriquemuchossistemasdinmicosnolinealessecomportanen ciertas condiciones de forma tan compleja que parecen probabilsticos, aunque, en realidad, son determinsticos. En otras palabras, a pesar de que las reglasa nivel local son muy simples, el sistema a nivel global puede tener un comportamiento inesperado,nopredecible.Setratadeunsistemacatico. Una de las singularidades que caracterizan a los sistemas caticos es que dependen sensiblemente de las condiciones iniciales. Un insignificante cambio en las condiciones departidaseamplificaypropagaexponencialmentealolargodelsistemayescapazde desencadenar a futuro un comportamiento totalmente diferente o, incluso, una imprevista catstrofe. Es decir, configuraciones iniciales casi idnticas, sometidas a influencias externas casi iguales, acaban transformndose en configuraciones finales absolutamente distintas. Y es este el motivo por el cual es prcticamente imposible hacerunaprediccindelestadofinaldeestossistemascomplejos. Sin embargo, el caos no es ms que un desorden solamente en apariencia, tiene muy poco que ver con el azar. Aunque parecen evolucionar de forma aleatoria y errtica, estos sistemas tienen en realidad un cierto orden interno subyacente. Por eso, aun cuando son impredecibles, tambin son determinables. Esto significa que su estado futuro est determinado por su estado actual y obedece estrictas leyes naturales de evolucin dinmica (en forma de complicadas ecuaciones diferenciales no lineales). Pero estos sistemas son tan irregulares que jams repiten su comportamiento pasado, ni siquiera de manera aproximada. Por ejemplo, y an cuando se conozcan con gran precisin las ecuaciones meteorolgicas y se puedan medir las variables crticas (temperatura, humedad, presin, masa y velocidad del viento), es muy difcil predecir con exactitud las variaciones climticas ms all de un cierto tiempo posterior. Otros sistemas caticos lo constituyen los fluidos en rgimen turbulento, la dinmica de la

31 atmsfera, las reacciones qumicas, la propagacin de enfermedades infecciosas, los procesosmetablicosdelasclulas,elmercadofinancieromundial,losmovimientosde grupos animales (cardmenes o enjambres), la aparicin aperidica de epidemias, la arritmiadelcorazn,laredneuronaldelcerebrohumano,etc. Elcaospareceformarpartedelaestructuramismadelamateriayestmuyligadoalos fenmenos de autoorganizacin, ya que el sistema puede saltar espontnea y recurrentemente desde un estado hacia otro de mayor complejidad y organizacin. Un ejemplotpicoeselaguaquesedeslizaatravsdeunacanillaenungoteodesordenado y, sbitamente, forma un chorro ordenado. Estos sistemas se caracterizan por su flexibilidad y adaptacin (y, en consecuencia, por su estabilidad), lo cual les permite enfrentar las condiciones cambiantes e impredecibles del entorno. Operan bajo una extensa gama de condiciones, ya que parecen estar formados por una compleja estructura de muchos estados ordenados, aunque normalmente ninguno de ellos se impone sobre los dems (a diferencia de un sistema ordenado, que presenta un nico comportamiento). Por lo tanto, se puede controlar su evolucin con nfimas correcciones, a fin de forzar la repeticin de ciertas trayectorias. En otras palabras, si se los perturba adecuadamente, se los puede obligar a que tome uno de los muchos posiblescomportamientosordenados. Fractalesynaturaleza La teora del caos estudia la evolucin dinmica de ciertas magnitudes. Al representar geomtricamente el conjunto de sus soluciones, aparecen modelos o patrones que los caracterizan. Existe un comportamiento catico cuando dichos modelos a lo largo de extensos perodos de tiempo oscilan de forma irregular, aperidica; parecen girar asintticamente en las inmediaciones de ciertos valores, como si describieran rbitas alrededor de ellos. Estos valores se conocen con el nombre de atractores caticos, atractores extraos o, simplemente, atractores (debido a que parecen atraer las solucioneshaciaellos)ysuparticularidadesquepresentanpropiedadesfractales. Un fractal es una estructura geomtrica que tiene dos caractersticas principales: la autosemejanza y la dimensin fraccionaria. La autosemejanza significa que posee la misma estructura cualquiera sea la escala en que se la observa; es decir, a travs de sucesivasamplificaciones(diferentescambiosdeescala)serepitesuformafundamental (conserva el mismo aspecto). Por otro lado, la dimensin fraccionaria mide el grado de irregularidad o de fragmentacin de un objeto: una dimensin entre 1 y 2 significa que se comparten las propiedades de una recta y de un plano. No obstante, la fractal no tiene el mismo significado que las dimensiones del tradicional espacio euclidiano: fractales con dimensiones enteras (1 y 2), no se parecen en nada a una lnea o a un plano,respectivamente. En general, las formas encontradas en la naturaleza son ejemplos de fractales: vasos sanguneos y sus capilares, rboles, vegetales, nubes, montaas, grietas tectnicas, franjas costeras, cauces de ros, turbulencias de las aguas, copos de nieve, y una gran cantidad de otros objetos difciles de describir por la geometra convencional. Como se puedeapreciar,setratadeformasenperpetuocrecimiento.Poreso,cuandoseobserva unaimagenounafotografadeunfractal,seloestviendoenundeterminadoinstante

32 de tiempo, congelado en una etapa precisa de su desarrollo. Y es justamente este conceptodeprocesonaturaldecrecimientoodedesarrolloloquevinculaalosfractales conlanaturaleza. Una estructura fractal es aquella que se genera por la repeticin incansable de un proceso bien especificado (o sea, est gobernado por reglas determinsticas). As, la naturaleza es capaz de crear eficazmente infinidad de formascon diferentes grados de complejidad nicamente reiterando innumerablemente el mismo proceso. E nfimas modificaciones en las condiciones iniciales o en los parmetros de ese proceso pueden provocar imprevisibles cambios finales. Es por eso que la mayora de los procesos caticos originan estructuras fractales. Y es por eso, tambin, que muchos fenmenos naturales aparentan tener una enorme complejidad, aunque en realidad poseen la misma regularidad geomtrica (concepto de autosemejanza). Slo as se explica que existan 6.000 millones de seres humanos diferentes, a pesar de que el proceso de gestacin sea idntico, y que una mnima diferencia en el cdigo gentico de chimpancs y humanos haya engendrado especies tan distintas. Este proceso tambin puede esclarecer, en buena medida, cmo la escasa informacin contenida en una clulagerminalescapazdeoriginarserestanincreblementecomplejos. El desarrollo de un sistema se verifica al pasar de un estado ms general y homogneo (indiferenciado) a otro ms especial y heterogneo (diferenciado). Esta transicin se da gracias a la especializacin y a la divisin del trabajo: progresivamente algunos elementos se encargan de acciones especficas, al tiempo que se observa una subordinacin a elementos dominantes (llamadas, a veces, partes conductoras). De esta forma, se instala en el sistema un orden jerrquico de partes o procesos. Este principio de diferenciacin es muy frecuente tanto en biologa como en psicologa y, aun, en sociologa. En el desarrollo embrionario, por ejemplo, las clulas se van agrupando y subordinando a los llamados organizadores. En el cerebro tambin se comprueba una superposicin de estratos neuronales que adoptan el papel de partes conductoras.Algosimilarocurreenelcomportamientosocial:parapoderdiferenciarse, unconjuntodepersonasdebeagruparsealrededordeunoovarioslderes. Redescomplejas Muchos sistemas biolgicos, sociales o de comunicacin se pueden describir adecuadamente a travs de redes complejas cuyos nodos representan individuos u organizaciones, y los enlaces simbolizan las interacciones entre ellos. Una clase importante de redes son aquellas que cumplen con las reglas de un mundo pequeo, cuya topologa exhibe dos rasgos esenciales: todo nodo est fuertemente conectado con muchos de sus vecinos pero dbilmente con algunos pocos elementos alejados (fenmeno conocido como apiamiento, agrupamiento o clustering) y todo nodo puede conectar a cualquier otro con slo unos cuantos saltos (en otras palabras, existe una pequea distancia entre ellos)(1). Esto implica dos cosas: que la informacin se transfiere muy rpidamente entre dos elementos cualquiera, y que existe un pequeo nmero de nodos claves por donde circula un gran porcentaje del trfico total. Son redes de mundo pequeo las conexiones neuronales en algunos gusanos, el patrn de difusin de una epidemia, la estructura de una red de transmisin elctrica, la

33 navegacin a travs Internet, las protenas en una clula humana, los patrones lingsticos, las redes de colaboracin social, las relaciones entre especies de un ecosistema,etc. Muchas de estas redes de mundo pequeo son tambin redes independientes de la escala (scalefree networks), que se caracterizan por un escaso nmero de nodos con muchos enlaces (denominados concentradores o hubs) y una enorme cantidad de nodos con muy pocas conexiones (2). Este tipo de estructura explica por qu algunas redes son generalmente muy estables y robustas (frente a posibles errores aleatorios), pero muy propensas a ocasionales colapsos catastrficos (por posibles ataques maliciosos).Enefecto,siseeliminaunagranfraccindenodosalazar,laredtodavaes capaz de funcionar con normalidad; pero si se quita alguno de los concentradores, el sistema puede sufrir una hecatombe. Es lo que ocurre, por ejemplo, cuando fallece o desaparece el lder de un partido poltico o de un equipo de ftbol. Esta topologa tambin es capaz de explicar la gran capacidad de crecimiento de estas redes y por qu algo 1Algunosestudiosafirman,porejemplo,queladistanciaentreunparcualesquierade pginaswebesde19. insignificante puede transformarse en un fenmeno de colosales proporciones si encuentraelcaminoadecuado. Ahora bien, cmo surge este tipo de orden? Aparentemente, estas redes siguen el mismo patrn de autoorganizacin de los sistemas complejos: los nuevos nodos agregados tienden a formar conexiones con aquellos que ya estn bien conectados (las partes conductoras mencionadas en el apartado anterior). En otras palabras, los nodos no se conectan entre s al azar, sino que se agrupan o apian en torno a los hubs, los nodos ms atractivos. Por ejemplo, los nuevos artculos cientficos citan a otros ya bien establecidos y las nuevas pginas web se conectan a los buscadores ms conocidos. De all que los hubs tambin parecen ser los responsables demantener la cohesin de este tipo de redes e, incluso, de permitirle evolucionar, ya que pequeas perturbaciones en ellos pueden ocasionar cambios en el funcionamiento de la red. Asimismo, algunos investigadores especulan es necesario aclarar que los sistemas naturales evolucionan hacia redes de mundo pequeo, porque tienen una elevada tolerancia a las fallas (la conexin de cualquier pareja de nodos puede establecerse a travs de varios caminos alternativos), y hacia redes independientes de la escala, porque utiliza ms eficientemente los recursos que las redes aleatorias (resuelve adecuadamente el conflicto entre las necesidades de bajo costo y alto rendimiento). Aun cuando su funcionamiento puede ser muy diferente entre una red y otra, el hecho de que compartan la misma topologa permitira estudiar las ms complejas a partir de las ms simples. As, por ejemplo, si las redes neuronal y gentica pertenecieran a la misma categora genrica, los cientficos podran aprender mucho ms sobre el sistema nervioso escudriando el sistema gentico, el cual es relativamente ms sencillo. Pero tambin, quizs, se podran responder algunas preguntas de difcil respuesta: cunto

34 dependeelfuncionamientodeunareddesutopologa?,cmomejorarlaconfiabilidad deestasredes?,cmodisearredesqueevolucionendemaneraestable? Vidaartificial La vida se constituye en el ejemplo ms acabado de estructuras muy complejas que surgenapartirdeestructurasmuchomssimples.Setratadeunapropiedademergente resultado de la interaccin entre sus elementos y de la dinmica propia del sistema. En efecto,cualquierformadevidaesenesenciaunsistemaaltamentecomplejo,conuna estructurafsicoqumicaparticular,queexhibeunaelevadaorganizacinysesitaenel borde del caos. Entre sus caractersticas definitorias, se pueden incluir su capacidad para: la autorreproduccin, el almacenamiento de informacin, el crecimiento, la adaptabilidad (al entorno), la interdependencia (con otras formas de vida) y la evolucin. La Vida Artificial (en ingls Artificial Life o, abreviadamente, ALife) es un campo del conocimiento muy joven (naci a fines de 1987) que tiene como objetivo el desarrollo de sistemas artificiales que muestran las caractersticas distintivas de los sistemas vivos naturales. De acuerdo con Christopher Langton padre de esta disciplina es el estudio (2)Sunombreprovienedelhecho,valeaclarar,dequelaproporcinentreloshubsylos otros nodos permanece constante a medida que la red cambia de tamao; es decir, se tratadeunacaractersticafractal. natural, donde vida se entiende que incluye, ms bien que excluye, de la vida a los seres humanos y sus artefactos. Investiga algunos procesos que transcurren a diferentes niveles (molecular, celular, orgnico, socialevolutivo), y su aspecto ms abarcativoincluyedesarrollosmeramentetericos,experimentosbiolgicosyqumicos, y simulaciones sobre computadoras. La importancia de su estudio radica en que los sistemas naturales constituyen excelentes fuentes inspiradoras para el desarrollo de la tecnologa. En efecto, el biolgico es un modelo muy optimizado que ayuda al ser humano a solucionar con extraordinaria eficacia muchos problemas complejos no convencionales que surgen de la interaccin con el entorno. De all que la aplicacin de esta nueva disciplina se perfila como una de las ramas ms innovadoras y revolucionariasdeloqueserlacomputacinduranteeltranscursodelpresentesiglo. La Vida Artificial es conceptualmente parecida a la Inteligencia Artificial, aunque por supuesto existen una serie de diferencias clave. Mientras la ltima intenta comprender y abstraer la esencia conceptual de la inteligencia, la primera intenta comprender y abstraerlaesenciaconceptualdelossistemasvivos.Noobstante,lalneadivisoriaentre ellas es bastante borrosa y se va debilitando a medida que pasa el tiempo, a tal punto que muchos investigadores predicen que convergern en el futuro. La inteligencia, en definitiva, es un producto de la evolucin; y dado que la vida biolgica y la inteligencia son mutuamente dependientes, tambin la Vida Artificial y la Inteligencia Artificial exhibenunaciertacodependencia.

35 La arquitectura bsica de estos sistemas consiste en un abrumador nmero de criaturas relativamente simples, que forman densas redes de interaccin y operan paralela y simultneamente sin que exista un control central. Los comportamientos individuales no estn programados implcitamente; los cientficos slo se limitan a darles un conjunto reducido de reglas de interaccin que especifican lo que debe hacer cada una de ellas de acuerdo con la situacin en que se encuentre. Nadie es capaz de saber con precisin qu actitud tomar cualquiera de ellas en un momento dado. Y, debidoaqueseverificaunfenmenodeemergenciadealtonivel(esdecir,inteligente) a partir de interacciones de bajo nivel (o sea, entre entidades no inteligentes), el conjunto puede resolver problemas que cada uno de sus individuos componentes es incapazderealizar. Inteligenciadeenjambre El comportamiento complejo, que un observador podra considerar intencional, puede serde hecho el resultado de las numerosas interconexiones que se establecen entre unaenormecantidaddeentidadesindividuales.Porejemplo,consideradaaisladamente una hormiga es una criatura sumamente tonta, estpida, capaz nicamente de ejecutar aunque de forma fiel y obstinada un pequeo conjunto de rutinas innatas, pero condicionada por el entorno circundante. No obstante, tomadas en grupo, son capaces deerigirsociedadescomplejasconsofisticadasactividadescomoagricultura,ganadera, arquitectura, ingeniera e, incluso, prcticas de esclavitud. De esta forma, podra considerarse al hormiguero como un macroorganismo, que presenta un comportamiento global inteligente. Es decir, nadie planifica, nadie ordena ni controla, pero surge un comportamiento colectivo quizs instintivo o una necesidad que las obligaatrabajarjuntaspersiguiendounfincomn. Utilizando como ejemplo la conducta social de los insectos, modernamente los investigadores en ciencias de la computacin desarrollaron algoritmos muy tiles para resolver algunos problemas prcticos muy complicados; un enfoque conocido como inteligencia de enjambre. En este caso, las hormigas artificiales son agentes de software que se simulan en una computadora. Una aplicacin interesante de esta tcnica es la de encontrar el camino ms corto para establecer las rutas en Internet; en otras palabras, cmo encaminar eficientemente los mensajes entre los nodos de la red (losrouters).Valelapenaaclararqueresolveresteproblemasetornaactualmentemuy importante, ya que cuanto mayor es el trfico de los paquetes de datos, mayor es el costodelaconexinaInternet(yaqueseincrementaeltiempoparapasardeunnodoa otro). El algoritmo de bsqueda funciona de la siguiente manera. Cada hormiga virtualde un conjunto enormemente grande de ellas sale en busca de alimento alrededor de su hormiguero (el punto de partida), de una forma ms o menos al azar. Entonces, cada insecto marca el camino realizado con una feromona (la cual guarda una cierta relacin con la longitud o distancia recorrida) que otras pueden seguir. Dado que la feromona se evapora con el tiempo, las buenas rutas (las ms cortas) se hacen ms atractivas que las malas para el resto de las hormigas, con lo cual se intensifica cada vez ms el rastro de feromonas en esa ruta. Al final del proceso, lo habitual es que se

36 seleccione el rastro ms fuerte, que justamente es la ruta ms corta entre el punto de partidayelpuntodellegada.Lointeresantedeestatcnicaesquelashormigaspueden adaptarse al entorno: dado que ste es dinmico, es posible que surjan determinadas complicaciones, como el bloqueo o la congestin en las rutas. Debido a que la concentracindeferomonassemantieneduranteunciertotiempoyaqueexploransin cesar nuevos trayectos, las hormigas establecen instintivamente rutas alternativas, con locualsiempreestnpreparadaspararesponderaloscambiosdelentorno. Otros usos de esta tcnica son en el anlisis de datos financieros, en la resolucin de problemas de produccin industrial y en la bsqueda de pginas interesantes por la web. Sin duda, a medida que transcurra el tiempo, seguirn apareciendo ms aplicacionesprcticasdelainteligenciadeenjambre.Silacomputacinubicuaforzara que todos los objetos tengan incrustado un chip (desde las alhajas hasta los muebles, pasando por los artculos de librera y los electrodomsticos), ser necesario desarrollar algoritmos de control que permitan la comunicacin eficaz y eficiente de todos estos desperdigadospedazosmicroscpicosdesilicio. Amenazas Puedeelserhumanocrearnuevasformasdevida?Esimprescindiblequeseandetipo orgnico para considerarlas como tales? Ms especficamente, puede considerarse comounservivoalgovirtual,algoquecarecedeunaexistenciafsica?Puedeestarviva una entidad o un grupo de entidades que nicamente existe como una simulacin computacional?Esdecir,sialgoejecutacomplicadosmovimientoscomouninsectoyse comportacomotal,peronotieneuncuerpofsicomaterial,tangible,sinoqueadoptala forma abstracta de microcdigos de programacin en el interior de una supercomputadora... es un insecto? Y en el supuesto caso de que no lo sea, entonces qu es? En otras palabras, cmo exactamente debe comportarse algoen este caso, unaentidadparaquealguienenestecaso,unapersonapuedaafirmarqueestvivo? Asimismo, y por carecer de una definicin unnimemente aceptada del concepto de vida,apareceninterrogantesparadjicos.Porejemplo:estnvivoslosvirus?Algunos de ellos pueden permanecer latentes por mucho tiempo al cristalizar en una clula orgnica muerta y volver a la actividad cuando consiguen otra oportunidad para infectar.Deigualforma,sepodrapreguntarsiseencuentravivounembrincongelado. En estos casos, la lnea que divide lo viviente de lo inerte (tan evidente hace slo unas dcadas),apareceahoratandifusaqueavecesesextremadamentedifcildistinguirlo vivodelomuerto. Sibienestetipodevidavirtual(erigidaatravsdeprogramasdecomputadora)quizs sea difcil de aceptar, qu ocurre con la vida seca, aquella formada por autmatas fsicamentetangibles?Esteconcepto,noseacercamsalavidahmeda,esdecir,la compuesta por organismos biolgicos? Y qu pasar cuando la sinergia entre la ingeniera gentica y la nanotecnologa sea capaz de producir/engendrar nuevas y originales entidades? Miles de millones de aos de evolucin natural produjeron un mundo donde la supervivencia y el bienestar de cada organismo est ligado muchas veces fuertemente al de innumerables especies. Todo est tan interrelacionado y delicadamenteequilibradoquelamuerte(oelnacimiento)deunaespeciepuedecausar

37 devastadores efectos sobre algunas otras (a veces, muchas). Sin dudas, el dejar evolucionar libremente a estas nuevas especies dispare fantasas de descontrol, ya que podran evolucionar siguiendo reglas lamarckianas mucho ms rpido que los humanos,yquizsloscondicionencomonuncaantes www.pensamientocomplejo.com.ar

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LA EPISTEMOLOGA COMPLEJIDAD
EdgarMorin

DE

LA

CNRS,Pars Fuente:GazetadeAntropologaN20,2004Texto2002 http://www.ugr.es/~pwlac/G20_02Edgar_Morin.html Resumen Laepistemologadelacomplejidad Lasteorasdelacomplejidadalasquesevenabocadasnopocasdisciplinas,tantoenla ciencias fsicas como en las biolgicas, las matemticas o las ciencias socioculturales, estn apuntando a un trasfondo en el que se construye una nueva epistemologa: la epistemologadelacomplejidad.Cmoentenderla? Abstract Theepistemologyofcomplexity Thetheoriesofcomplexitydevelopedinmanydisciplineslikethephysics,thebiological sciences,themathematicsorthesocioculturalsciencesarepointingtoabackgoundin which a new epistemology is built: The epistemology of complexity. How to understand thecomplexity? Introduccin Lacuestindelacomplejidad,escompleja! En una escuela, la cuestin fue planteada a nios: "qu es la complejidad?". La respuesta de una alumna fue: "la complejidad es una complejidad que es compleja". Es evidente que se encontraba en el corazn de la cuestin. Pero antes de abordar esa dificultad, es necesario decir que el dogma, la evidencia subyacente al conocimiento cientfico clsico, es, como deca Jean Perrin, que el papel del conocimiento es explicar lo visible complejo por lo invisible simple. Ms all de la agitacin, la dispersin, la diversidad,hayleyes.Aspues,elprincipiodelacienciaclsicaes,evidentemente,elde legislar,plantearlasleyesquegobiernanloselementosfundamentalesdelamateria,de lavida;yparalegislar,debedesunir,esdecir,aislarefectivamentelosobjetossometidos a las leyes. Legislar, desunir, reducir, estos son los principios fundamentales del pensamiento clsico. En modo alguno pretendo decretar que esos principios estn a partirdeahoraabolidos. Pero las prcticas clsicas del conocimiento son insuficientes. Mientras que la ciencia de inspiracin cartesiana iba muy lgicamente de los complejo a lo simple, el pensamiento cientfico contemporneo intenta leer la complejidad de lo real bajo la apariencia simple de los fenmenos. De hecho, no hay fenmeno simple. Tmese el ejemplo del beso. Pinsese en la complejidad que es necesaria para que nosotros,

39 humanos,apartirdelaboca,podamosexpresarunmensajedeamor.Nadaparecems simple, ms evidente. Y sin embargo, para besar, hace falta una boca, emergencia de la evolucin del hocico. En necesario que haya habido la relacin propia en los mamferos enlaqueelniomamadelamadreylamadrelamealnio.Esnecesario,pues,todala evolucin complejizante que transforma al mamfero en primate, luego en humano, y, anteriormente, toda la evolucin que va del unicelular al mamfero. El beso, adems, supone una mitologa subyacente que identifica el alma con el soplo que sale por la boca: depende de condiciones culturales que favorecen su expresin. As, hace cincuentaaos,elbesoenelJapnerainconcebible,incongruente. Dicho de otro modo, esa cosa tan simple surge de una hinterland de una complejidad asombrosa. Hemos credo que el conocimientotena un punto de partida y un trmino; hoy pienso que el conocimiento es una aventura en espiral que tiene un punto de partida histrico, pero no tiene trmino, que debe sin cesar realizar crculos concntricos; es decir, que el descubrimiento de un principio simple no es el trmino; reenva de nuevo al principio simple que ha esclarecido en parte. As, pinsese en el caso del cdigo gentico que, una vez descubierto, nos reenva a la pregunta: por qu existe esa diversidad extraordinaria de formas en los animales y los vegetales? Cito una frase de Dobzhansky, el bilogo, que dice: "Desgraciadamente la naturaleza no ha sido lobastantegentilcomoparahacerlascosastansimplescomonosotrosquisiramosque fuesen. Debemos afrontar la complejidad." Un fsico, que es al mismo tiempo un pensador, David Bohm, y que ataca ya el dogma de la elementalidad sobre el que retornar, dice: "Las leyes fsicas primarias jams sern descubiertas por una ciencia queintentafragmentarelmundoensusconstituyentes." Aunque Bachelard dijese que, de hecho, la ciencia contempornea buscaba porque el pensaba en la fsica la complejidad, es evidente que los cientficos desconocan que eso era lo que les concerna. Frecuentemente tienen una doble consciencia; creen siempre obedecer a la misma vieja lgica que han recibido en la escuela; pero, de hecho, sin que lo sepan, en su espritu trabaja otra lgica y otros principiosdeconocimiento. Pero a la complejidad le ha costado emerger. Le ha costado emerger, ante todo, porque no ha sido el centro de grandes debates y de grandes reflexiones, como por ejemplohasidoelcasodelaracionalidadconlosdebatesentreLakatosyFeyerabendo Popper y Kuhn. La cientificidad, la falsabilidad son grandes debates de los que se habla; pero la complejidad nunca ha sido debatida. La bibliografa sobre la complejidad es, al menos por lo que yo conozco, muy limitada. Para m, la contribucin importante es el artculo de Weaver, colaborador de Shannon, como ustedes saben, en la teora de la informacin,quien,en1948,escribielartculo"Scienceandcomplexity"enelScientific American, artculo que es un resumen de un estudio ms extenso. Es von Neumann quien,enlateora"Onselfreproducingautomata"abordaconunavisinmuyprofunda esa cuestin de la complejidad de las mquinas, de los autmatas naturales en comparacinconlosautmatasartificiales.SerefiriaellaBachelardenLenouvelesprit scientifique; von Foerster en diversos escritos, particularmente en su texto, ahora bien conocido, "On self organizing systems and their environment". Est H. A. Simon:

40 "Architecture of complexity", que fue primero un artculo autnomo y que fue luego compilado en su libro. Podemos encontrar la complejidad, en Francia, en las obras de Henri Atlan: Entre le cristal et la fume, y estaba Hayek quien escribi un artculo titulado "The theory of complex phenomena" en Studies in philosophy, politics and economics,queesbastanteinteresante. Desde luego, se ha tratado mucho de la complejidad en el dominio terico, fsico, en el dominio sistmico; pero con frecuencia, en mi opinin, se ha tratado sobre todo de lo que Weaver llama la complejidad desorganizada que hizo irrupcin en el conocimiento con el segundo principio de la termodinmica, el descubrimiento de ese desorden microscpico, microcorpuscular, en el universo. Pero la complejidad organizada es, con frecuencia, reconducida a la complicacin. Qu es la complicacin? Cuando hay un nmero increble de interacciones, por ejemplo entre molculas en una clula o neuronas en un cerebro, ese nmero increble de interacciones y de interretroacciones sobrepasa evidentemente toda capacidad de computacin no solamenteparaunesprituhumano,sinoinclusoparaunordenadormuyperfeccionado yentoncesefectivamenteesmejoratenersealinputyaloutput.Dichodeotromodo,es muy complicado; la complicacin es el enredamiento de interretroacciones. Ciertamente,esunaspectodelacomplejidad,perocreoquelaimportanciadelanocin est en otra parte. La complejidad es mucho ms una nocin lgica que una nocin cuantitativa. Posee desde luego muchos soportes y caracteres cuantitativos que desafan efectivamente los modos de clculo; pero es una nocin de otro tipo. Es una nocinaexplorar,adefinir.Lacomplejidadnosaparece,antetodo,efectivamentecomo irracionalidad,comoincertidumbre,comoangustia,comodesorden. Dicho de otro modo, la complejidad parece primero desafiar nuestro conocimiento y, de algn modo, producirle una regresin. Cada vez que hay una irrupcindecomplejidadprecisamentebajolaformadeincertidumbre,dealeatoriedad, se produce una resistencia muy fuerte. Hubo una resistencia muy fuerte contra la fsica cuntica, porque los fsicos clsicos decan: "es el retorno a la barbarie, no es posible situarse en la indeterminacin cuando desde hace dos siglos todas las victorias de la cienciahansidolasdeldeterminismo".Hasidonecesarioelxitooperacionaldelafsica cuntica para que, finalmente, se comprenda que la nueva indeterminacin constitua tambinunprogresoenelconocimientodelamismadeterminacin. La idea de la complejidad es una aventura. Dira incluso que no podemos intentar entrar en la problemtica de la complejidad si no entramos en la de la simplicidad, porquelasimplicidadnoestansimplecomoesto.Enmitexto"Losmandamientosdela complejidad" publicado enScience avec conscience, intent extraer trece principios del paradigma de simplificacin, es decir principios de inteleccin mediante simplificacin, para poder extraer de modo correspondiente, complementario y antagonista a la vez he aqu una idea tpicamente compleja principios de inteleccin compleja. Voy simplementearetomarlosyhaceralgunoscomentarios.Esaserlaprimerapartedemi exposicin; la segunda parte estar consagrada un poco ms precisamente al problema del conocimiento del conocimiento o a la epistemologa compleja que est relacionada contodoeso.

41 Mandamientosdelparadigmadesimplificacin 1. Podemos decir que el principio de la ciencia clsica es: legislar. Corresponde al principio del derecho, quizs. Es una legislacin, pero no es annima, que se encuentra en el universo, es la ley. Y ese principio es un principio universal que fue formulado por ellugarcomn:"Slohaycienciadelogeneral",yquecomportalaexpulsindelolocal y de lo singular. Ahora bien, lo que es interesante es que, en el universo incluso, en lo universal,haintervenidolalocalidad.Quierodecirquehoyparecequenuestrouniverso es un fenmeno singular, que comporta determinaciones singulares y que las grandes leyes que lo rigen, que podemos llamar leyes de interaccin (como las interacciones gravitacionales, las interacciones electromagnticas, las interacciones fuertes, en el seno de los ncleos atmicos), esas leyes de interaccin no son leyes en s, sino leyes que slo se manifiestan, slo se actualizan a partir del momento en que hay elementos en interaccin; si no hubiese partculas materiales, no habra gravitacin, la gravitacin no existe en s. Esas leyes no tienen un carcter de abstraccin y estn ligadas a las determinaciones singulares de nuestro universo; hubiese podido haber otros universos posiblesquizsloshayayquetuviesenotroscaracteressingulares.Lasingularidadest a partir de ahora profundamente inscrita en el universo; y aunque el principio de universalidad reside en el universo, vale para un universo singular donde aparecen fenmenos singulares y el problema es combinar el reconocimiento de lo singular y de lo local con la explicacin universal. Lo local y singular deben cesar de ser rechazados o expulsadoscomoresiduosaeliminar. 2. El segundo principio era la desconsideracin del tiempo como proceso irreversible; las primeras leyes fsicas pudieron muy bien ser concebidas en un tiempo reversible. Y, de alguna manera, la explicacin estaba depurada de toda evolucin, de toda historicidad. Y tambin aqu hay un problema muy importante: el del evolucionismo generalizado. Hoy el mundo, es decir el cosmos en su conjunto y la materia fsica en su constitucin (particular, nuclear, atmica, molecular), tiene una historia. Ya Ullmo, en esa epistemologa piagetiana a la que Franois Meyer colabor, deca muy firmemente: "La materia tiene una historia"; hoy todo lo que es material es pensado,concebidoatravsdesugnesis,suhistoria.Eltomoesvistohistricamente. El tomo de carbono es visto a travs de su formacin en el interior de un sol, de un astro. Todo es profundamente historizado. La vida, la clula, Franois Jacob lo subraya confrecuencia,unaclulaestambinuncorteeneltiempo. Dicho de otro modo, contrariamente a esa visin que ha reinado durante un tiempo en las ciencias humanas y sociales, segn la cual se crea poder establecer una estructura por eliminacin de toda dimensin temporal y considerarla en s fuera de la historia, hoy de todas las otras ciencias llega la llamada profunda para ligar lo estructuralu organizacional (prefiero decir estoltimo y dir por qu)con lo histrico y evolutivo. Y lo que es importante efectivamente, es que el problema del tiempo se ha planteadodemaneratotalmenteparadjicaenelsigloltimo. En efecto, en el momento mismo en que se desarrollaba el evolucionismo ascensional bajo su forma darviniana, es decir una idea de evolucin complejizante y

42 diversificante a partir de una primera protoclula viviente, en el momento en que la historia humana era vista como un proceso de desarrollo y de progreso, en ese mismo momento, el segundo principio dela termodinmicainscriba, l mismo, una especie de corrupcin ineluctable, de degradacin de la energa que poda ser traducida bajo la ptica boltzmaniana como un crecimiento del desorden y de la desorganizacin. Estamos confrontados a una doble temporalidad; no es una flecha del tiempo lo que ha aparecido, son dos flechas del tiempo, y dos flechas que van en sentido contrario. Y sin embargo, es el mismo tiempo; y sin embargo es la misma aventura csmica: ciertamente, el segundo principio de la termodinmica inscribe un principio de corrupcin, de dispersin en el universo fsico; pero al mismo tiempo, este universo fsico,enunmovimientodedispersin,sehaconstituidoycontinaconstituyndose. Se constituye de galaxias, de astros, de soles, dicho de otro modo, se desarrolla mediantelaorganizacinalmismotiempoqueseproducemedianteladesorganizacin. El mundo biolgico es un mundo que evoluciona; es la vida; pero la vida, al mismo tiempo,sehaceatravsdelamuertedeindividuosyatravsdelamuertedeespecies. Se ha querido yuxtaponer esos dos principios; es lo que Bergson hizo; Bergson, uno de los raros pensadores que ha mirado de frente el segundo principio; pero, segn l, ese principio era la prueba de que la materia biolgica era diferente de la materia fsica, puesto que la materia fsica tiene algo de corrupto en ella, mientras que la sustancia biolgica no padece el efecto del segundo principio. Desgraciadamente para l, se descubri a partir de los aos 50 que la originalidad de la vida no est en su materia constitutiva,sinoensucomplejidadorganizacional. Estamos, pues, confrontados a ese doble tiempo que no solamente tiene dos flechas, sino que adems puede ser a la vez irreversible y reiterativo. Ha sido, evidentemente, la emergencia del pensamiento ciberntico la que lo ha mostrado. No erasolamenteelhechodeque,apartirdeunflujoirreversible,puedecrearseunestado estacionario, por ejemplo el del torbellino; en el encuentro de un flujo irreversible y de un obstculo fijo, como el arco de un puente, se crea una especie de sistema estacionario que es al mismo tiempo mvil, puesto que cada molcula de agua que torbellinea es arrastrada de nuevo por el flujo, pero que manifiesta una estabilidad organizacional. Todo esto se reencuentra en todas las organizaciones vivientes: irreversibilidad de un flujo energtico y posibilidad de organizacin por regulacin y sobretodoporrecursin,esdecir,autoproduccindes.Luegotenemoselproblemade una temporalidad extremamente rica, extremamente mltiple y que es compleja. Nos hace falta ligar la idea de reversibilidad y de irreversibilidad, la idea de organizacin de complejizacincrecienteylaideadedesorganizacincreciente.Heaquelproblemaal que est confrontada la complejidad! Mientras que el pensamiento simplificante elimina el tiempo, o bien no concibe ms que un solo tiempo (el del progreso o el de la corrupcin),elpensamientocomplejoafrontanosolamenteeltiempo,sinoelproblema delapolitemporalidadenlaqueaparecenligadasrepeticin,progreso,decadencia. 3. El tercer principio de simplificacin es el de la reduccin o tambin de la elementalidad. El conocimiento de los sistemas puede ser reducido al de sus partes simplesounidadeselementalesquelosconstituyen.Sobreesto,sermuybreve.

43 Resumo. Es en el dominio fsico donde ese principio pareca haber triunfado de modo incontestable, dominio que, evidentemente, se encuentra ms afectado por ese principio. He hecho alusin al problema de la partcula que es aportica (onda y corpsculo),yportantolasustanciaesfluctuante;nosdimoscuentadequeenloquese crea ser el elemento puro y simple, a partir de ahora exista la contradiccin, la incertidumbre, lo compuestoaludo a la teora de los quarks y quizs lo inseparable aludoalateoradelBootstrap.Haylmitesalaelementalidad;peroesoslmitesnoson solamenteintrnsecos;tienentambinqueverconelhechodeque,unavezquehemos inscrito todo en el tiempo, la elementalidad aparece tambin como eventualidad, es decirqueelelementoconstitutivodeunsistemapuedetambinservistocomoevento. Por ejemplo, existe una visin esttica que consiste en considerarnos nosotros mismos en tanto que organismos; estamos constituidos por 30 o 50 mil millones de clulas. En modo alguno, y creo lo que Atlan justamente precis; no estamos constituidos por clulas;estamosconstituidosporinteraccionesentreesasclulas. No son ladrillos unas al lado de las otras; estn en interaccin. Y esas interacciones, son acontecimientos, ellos mismos ligados por acontecimientos repetitivosquesonmartilleadosporelmovimientodenuestrocorazn,movimientoala vez regular e inscrito en un flujo irreversible. Todo elemento puede ser ledo tambin como evento. Y est sobre todo el problema de la sistematicidad; hay niveles de emergencia;loselementosasociadosformanpartedeconjuntosorganizados;alnivelde la organizacin del conjunto, emergen cualidades que no existen en el nivel de las partes. Cierto, hemos descubierto que finalmente todo eso pasa en nuestro ser, no solamente en nuestro organismo, sino incluso en el pensamiento, en nuestras ideas, en nuestras decisiones, que puedenreducirse a torbellinos deelectrones. Pero es evidente que no se puede explicar la conquista de la Galia por Julio Csar slo por los movimientos de torbellinos electrnicos de su cerebro, de su cuerpo y de los de los legionarios romanos. Incluso si un demonio consiguiese determinar esas interacciones fsicas, nada comprendera de la conquista de la Galia que slo puede comprenderse al nivel de la historia romana y de las tribus galas.Del mismomodo, diraque en trminos de cambios bioqumicos, los amores de Csar y de Cleopatra son totalmente ininteligibles. As pues, es cierto que no reduciremos los fenmenos antroposociales a losfenmenosbiolgicos,nistosalasinteraccionesfsicoqumicas. 4. El cuarto principio simplificador es el del OrdenRey. El Universo obedece estrictamente a leyes deterministas, y todo lo que parece desorden (es decir, aleatorio, agitador, dispersivo) slo es una apariencia debida nicamente a la insuficiencia de nuestroconocimiento. Las nociones de orden y ley son necesarias, pero insuficientes. Sobre esto, Hayek, por ejemplo, muestra bien que cuanta ms complejidad hay, menos til es la idea de ley. Hayek piensa, obviamente, en la complejidad socioeconmica; es su tipo de preocupacin; pero l se da cuenta de que es muy difcil, porque son complejos, predecirlosfenmenossociales.Esevidentequelas"Leyes"delaSociedadolas"Leyes"

44 de la Historia son tan generales, tan triviales, tan planas, que carecen de inters. Hayek dice: "Por lo tanto, la bsqueda de leyes no es marca del proceder cientfico, sino solamente un carcter propio de las teoras sobre fenmenos simples". Vincula muy fuertemente la idea de leyes con la idea de simplicidad. Pienso que si esta visin es bastante justa en lo que concierne a los fenmenos sociales, no lo es menos que, en el mundo fsico o biolgico, el conocimiento debe a la vez detectar el orden (las leyes y determinaciones) y el desorden, y reconocer las relaciones entre orden y desorden. Lo que es interesante, es que el orden y el desorden tienen una relacin de complementariedad y complejidad. Tomemos el ejemplo, que frecuentemente cito, de unfenmenoquepresenta,bajounaperspectiva,uncarcteraleatoriosorprendente,y, bajo otra perspectiva, un carcter de necesidad; ese fenmeno es la constitucin del tomo de carbono en las calderas solares. Para que ese tomo se constituya, es necesario que se produzca el encuentro, exactamente en el mismo momento, de tres ncleos de helio, lo que es un acontecimiento completamente aleatorio e improbable. Sin embargo, desde que ese encuentro se produce, una ley entra en accin; una regla, una determinacin muy estricta interviene; el tomo de carbono se crea. As pues, el fenmeno tiene un aspecto aleatorio y un aspecto de determinacin. Adems, el nmero de interacciones entre ncleos de helio es enormeen el seno del sol; y adems ha habido muchas generaciones de soles en nuestro sistema solar; finalmente con el tiempo, se crea una cantidad considerable de tomos de carbono, se crea en todo caso unaampliareservanecesariaparalacreacinyeldesarrollodelavida.Vemoscomoun fenmeno que parece ser extremamente improbable, por su carcter aleatorio, finalmente, es cuantitativamente bastante importante y puede entrar en una categora estadstica. Todo lo cual depende, pues, de la perspectiva desde la cual se mire y dira sobre todo que es interesantees necesario reunir todas esas perspectivas. Es en este sentido que propongo un tetragrama, que en modo alguno es un principio de explicacin, sino que es mucho ms un recordatorio indispensable; es el tetragrama ordendesordeninteraccionesorganizacin. Esto debo tambin precisarlo bien; cuando se dice tetragrama, se piensa en un tetragrama muy famoso, aquel que en el Monte Sina, el Eterno proporcion a Moiss para revelarle su nombre, nombre sagrado e impronunciable: JHVH. Aqu el tetragrama del que hablo no es la Frmula suprema: expresa la idea de que toda explicacin, toda inteleccin jams podrn encontrar un principio ltimo; ste no ser el orden, ni una ley, ni una frmula maestra E= MC2, ni el desorden puro. Desde que consideramos un fenmeno organizado, desde el tomo hasta los seres humanos pasando por los astros, es necesario hacer intervenir de modo especfico principios de orden, principios de desorden y principios de organizacin. Los principios de orden pueden incluso crecer al mismo tiempo que los de desorden, al mismo tiempo que se desarrolla la organizacin. Por ejemplo, Lwoff escribi un libro titulado L'ordre biologique, es un libro muy interesante porque, en efecto, hay principios de orden que son vlidos para todos los seres vivientes, para todo organizacin viviente. Slo que esos principios de orden vlidosparatodaorganizacinvivientepuedenexistirsilasorganizacionesvivientesson vivientes; as pues, no existan antes de la existencia de la vida, sino en estado virtual, y

45 cuando la vida se extinga cesarn de existir. He aqu un orden que tiene necesidad de autoproducirse mediante la organizacin y ese orden es bastante particular puesto que tolera una parte importante de desorden, incluso hasta colabora con el desorden como von Neumann lo vio acertadamente en su teora de los autmatas. As pues, hay, al mismo tiempo que crece la complejidad, crecimiento del desorden, crecimiento del orden, crecimiento de la organizacin (y perdonen que use esa palabra cuantitativa de "crecimiento"). Es cierto que la relacin ordendesordenorganizacin no es solamente antagnica, es tambin complementaria y es en esa dialctica de complementariedad y deantagonismodondeseencuentralacomplejidad. 5. La antigua visin, la visin simplificante, es una visin en la que evidentemente la causalidad es simple; es exterior a los objetos; les es superior; es lineal. Ahora bien, hay una causalidad nueva, que introdujo primeramente la retroaccin ciberntica, o feedback negativo, en la cual el efecto hace bucle con la causa y podemos decir que el efecto retroacta sobre la causa. Este tipo de complejidad se manifiesta en el ejemplo de un sistema de calefaccin de una habitacin provisto de un termostato, donde efectivamente el mismo termostato inicia o detiene el funcionamiento de la mquina trmica. Lo que es interesante, es que no es solamente ese tipo de causalidad en bucle el que se crea; es tambin una endoexocausalidad, puesto que es efectivamente tambin el fro o el calor exterior lo que va a desencadenar la detencin o la activacin del dispositivo de calefaccin central; pero en este caso, la causa exterior desencadena un efecto interior inverso de su efecto natural: el fro exterior provoca el calor interior. Porque hace fro fuera, la habitacin est caliente. Desde luego, todo esto puede ser explicado de manera muy simple cuando se consideran los segmentos constitutivos del fenmenodelbucleretroactivo;peroelbuclequeligaesossegmentos,elmododeligar esos segmentos deviene complejo. Hace aparecer la endoexocausalidad. La visin simplificante, tan pronto como se trata de mquinas vivientes, busca primeramente la exocausalidad simple; sta ha sido la obsesin conductista, por ejemplo. Se piensa que el estmulo que provoc una respuesta (como la saliva del perro) produjo casi esa respuesta. Despus, nos dimos cuenta de que lo interesante era saber tambin lo que pasaba en el interior del perro y reconocer cul era la naturaleza organizadora de la endocausalidadqueestimulalperroaalimentarse.Todoloqueesviviente,yafortiori todo lo que es humano, debe comprenderse a partir de un juego complejo o dialgico de endoexocausalidad. As, es necesario superar, incluido en el desarrollo histrico, la alternativa estril entre endocausalidad y exocausalidad. En lo que concierne a la extinta URSS, por ejemplo, dos visiones simplificantes se enfrentan: la primera concibe el estalinismo segn una causalidad puramente endgena que va de Marx a Lenin y de ste a Stalin como una especie de desarrollo cuasi deductivo a partir de un cuasigen doctrinal; al contrario, otros lo ven como un fenmeno accidental, es decir, ven en el estalinismo el efecto de las determinaciones del pasado zarista, de la guerra civil, del cerco capitalista, etc. Resulta evidente que ni una ni la otra de esas visiones son suficientes; lo interesante es ver la espiral, el bucle de fortalecimiento de causas endgenas y de causas exgenas que hace que en un momento el fenmeno se desarrolle en una direccin ms que en otra, dando por presupuesto que existen desde

46 el comienzo virtualidades de desarrollo mltiples. Tenemos, pues, sobre el tema de la causalidadunarevisinmuyimportanteporhacer. 6. Sobre la problemtica de la organizacin, no quiero insistir. Dir que en el origenestelprincipiodeemergencia,esdecirquecualidadesypropiedadesquenacen de la organizacin de un conjunto retroactan sobre ese conjunto; hay algo de no deductivo en la aparicin de cualidades o propiedades de todo fenmeno organizado. Encuantoalconocimientodeunconjunto,esnecesariopensarenlafrasedePascalque suelo citar: "Tengo por imposible concebir las partes al margen del conocimiento del todo,tantocomoconocereltodosinconocerparticularmentelaspartes". Estoremitelacuestindelconocimientoaunmovimientocircularininterrumpido. El conocimiento no se interrumpe. Conocemos las partes, lo que nos permite conocer mejor el todo, pero el todo vuelve a permitir conocer mejor las partes. En este tipo de conocimiento, el conocimiento tiene un punto de partida cuando se pone en movimiento, pero no tiene trmino. Tenemos que vrnoslas en la naturaleza, no solamente biolgica sino fsica, con fenmenos de autoorganizacin que plantean problemasenormes.Noinsistosobreello.LostrabajosdePinson,queconocemosyque encuentro muy notables, dan nacimiento, desde el punto de vista organizacional, a una concepcin que podemos llamar hologramtica. Lo interesante es que tenemos de ello un ejemplo fsico que es el holograma producido por el lser; en el holograma, cada parte contiene la informacin del todo. No la contiene, por lo dems, totalmente; pero la contiene en gran parte, lo que hace que efectivamente podamos romper la imagen del holograma, reconstituyndose otros microtodos fragmentarios y atenuados. Thom dijo: "La vieja imagen del hombremicrocosmos, reflejo del macrocosmos, mantiene todosuvalor;quienconozcaalhombreconocereluniverso". Sin ir tan lejos, es notable constatar que, en la organizacin biolgica de los seres multicelulares,cadaclulacontienelainformacindeltodo.Contienepotencialmenteel todo. Y en este sentido es un modo hologramtico de organizacin. En el lenguaje, el discurso toma sentido en relacin a la palabra, pero la palabra slo fija su sentido en relacin a los discursos en los que se encuentra encadenada. Aqu tambin hay una ruptura con toda visin simplificante en la relacin partetodo; nos hace falta ver cmo eltodoestpresenteenlaspartesylaspartespresenteseneltodo.Porejemplo,enlas sociedades arcaicas, en las pequeas sociedades de cazadoresrecolectores, en las sociedades que llambamos "primitivas", la cultura estaba engramada en cada individuo. Haba en ellas algunos que posean la totalidad de la cultura, esos eran los sabios,eranlosancianos;perolosotrosmiembrosdelasociedadtenanensuesprituel conocimientodesaberes,normas,reglasfundamentales. Hoy, en las sociedadesnaciones, el Estado conserva en l las Normas y Leyes, y la UniversidadcontieneelSabercolectivo.Noobstante,pasamos,trasnumerososaosen la familia primero, y luego sobre todo en la escuela, a engramar la cultura del todo; as cada individuo porta prcticamente, de un modo vago, inacabado, toda la sociedad en l,todasusociedad.

47 Los problemas de organizacin social slo pueden comprenderse a partir de este nivel complejo de la relacin partetodo. Aqu interviene la idea de recursin organizacionalque,amiparecer,esabsolutamentecrucialparaconcebirlacomplejidad de la relacin entre partes y todo. Las interacciones entre individualidades autnomas, como en las sociedades animales o incluso en las clulas, puesto que las clulas tienen cada una su autonoma, producen un todo, el cual retroacta sobre las partes para producirlas. Dicho de otro modo, las interacciones entre individuos hacen la sociedad; dehecho,lasociedadnotendraniungramodeexistenciasinlosindividuosvivientes;si una bomba muy limpia, como la bomba de neutrones, aniquilase toda Francia, permaneceran todos los monumentos: el Elseo, la Cmara de los Diputados, el Palacio deJusticia,losArchivos,laEducacinNacional,etc.;peronohabrayasociedad,porque, evidentemente, los individuos producen la sociedad. No obstante, la sociedad misma produce los individuos o, al menos, consuma su humanidad suministrndoles la educacin, la cultura, el lenguaje. Sin la cultura, seramos rebajados al ms bajo rango delosprimates. Dicho de otro modo, son las interacciones entre individuos las que producen la sociedad; pero es la sociedad la que produce al individuo. He aqu un proceso de recursividad organizacional; lo recursivo se refiere a procesos en los cuales los productos y los efectos son necesarios para su propia produccin. El producto es al mismo tiempo el productor; lo que supone una ruptura total con nuestra lgica de las mquinasartificialesenlaquelasmquinasproducenproductosquelessonexteriores. Ver nuestra sociedad a imagen de esas mquinas, es olvidar que esas mquinas artificialesestnenelinteriordeunasociedadqueseautoproduceellamisma. 7.Elpensamientosimplificantefuefundadosobreladisyuncinentreelobjetoyel medio ambiente. Se comprenda el objeto aislndolo de su medio ambiente; era tanto ms necesario aislarlo como era necesario extraerlo del medio ambiente para colocarlo en un nuevo medio ambiente artificial que se controlaba, que era el medio de la experiencia, de la ciencia experimental. Efectivamente, gracias a la experiencia, se podanvariarlascondicionesdelcomportamientodelobjeto,y,porlomismo,conocerlo mejor.Laexperimentacinahechoprogresarconsiderablementenuestroconocimiento. Perohayotroconocimientoqueslopuedeprogresarconcibiendolasinteraccionescon el medio ambiente. Este problema se encuentra en fsica, donde las grandes leyes son leyes de interaccin. Se encuentra tambin en biologa, donde el ser viviente es un sistema a la vez cerrado y abierto inseparable de su medio ambiente del que tiene necesidad para alimentarse, informarse, desarrollarse. Nos hace falta, pues, no desunir, sinodistinguirlosseresdesumedioambiente. Porotraparte,elpensamientosimplificantesefundsobreladisyuncinabsoluta entre el objeto y el sujeto que lo percibe y concibe. Nosotros debemos plantear, por el contrario, el principio de relacin entre el observadorconceptuador y el objeto observado, concebido. Hemos mostrado que el conocimiento fsico es inseparable de la introduccin de un dispositivo de observacin, de experimentacin (aparato, desglose, reja)yporestoincluyelapresenciadelobservadorconceptuadorentodaobservacino experimentacin. Aunque no hubiese hasta el presente ninguna virtud heurstica en el

48 conocimiento astronmico, es interesante apuntar aqu el principio antrpico extrado por Brandon Carter: "La presencia de observadores en el universo, impone determinaciones, no solamente sobre la edad del universo a partir de la cual los observadores pueden aparecer, sino tambin sobre el conjunto de sus caractersticas y delosparmetrosfundamentalesdelafsicaquesedespliegaah".Aadequelaversin dbil del principio antrpico estipula que la presencia de observadores en el universo impone determinaciones sobre la posicin temporal de estos ltimos; la versin fuerte del principio antrpico supone que la presencia de observadores en el universo impone determinaciones, no solamente sobre su posicin temporal, sino tambin sobre el conjunto de propiedades del universo. Es decir, que el universo pertenece a una clase demodelosdeuniversocapacesdeabrigarseresvivientesydeserestudiadosporellos. Lo que es una cosa extraordinaria, puesto que todo nuestro conocimiento del cosmos, efectivamente, hace de nosotros seres cada vez ms perifricos y marginales. No solamente estamos en una estrella de extrarradio, de una galaxia del extrarradio, sino que adems somos seres vivientes, quizs los nicos seres vivientes del universo por abreviar, no tenemos prueba de que haya otros en l y desde el punto de vista de la vida, somos la nica rama donde ha aparecido esa forma de conciencia reflexiva que dispone de lenguaje y que puede verificar cientficamente sus conocimientos. El universonosmarginalizatotalmente. Ciertamente, el principio antrpico en absoluto suprime esa marginalidad; pero dice que es necesario, de una determinada manera, que el universo sea capaz, incluso de un modo altamente improbable, de hacer seres vivientes y seres conscientes. Desde laversindbil,elejemploquedaesbastanteinteresante;dice:"Nuestrosoltiene5mil millonesdeaos;esunadulto;tieneasegurado,salvoerror,10milmillonesdeaos.La vida comenz tal vez hace 4 mil millones de aos, es decir, prcticamente al principio del sistema solar. Nosotros, seres humanos, aparecimos en el medio de la edad solar". Hay aqu algo que no es puramente arbitrario, al azar. Suponiendo que la vida hubiese comenzado ms tarde, no habra tenido, sin duda, condiciones de desarrollo posible; pero, si la vida hubiese empezado ms tarde, la consciencia humana habra aparecido en el momento en que el sol hubiese comenzado a extinguirse, es decir en el momento enquequizsnohabrasidomsqueunrelmpagoantesdelcrepsculofinal.Dichode otromodo,tieneciertointersintentarpensarnuestrosistemaenrelacinanosotrosy nosotrosenrelacinanuestrosistema. Y es una invitacin al pensamiento rotativo, de la parte al todo y del todo a la parte. Ya la reintroduccin del observador en la observacin haba sido efectuada en la microfsica (Bohr, Heisenberg) y la teora de la informacin (Brillouin). An de modo ms profundo el problema se plantea en sociologa y en antropologa: cul es nuestro lugar,nosotrosobservadoresconceptuadores,enunsistemadelqueformamosparte? Traslanocindeobservadorseescondelanocin,andeshonrosa,de sujeto.Sin duda, en fsica, puede prescindirse de la nocin de sujeto, a condicin de precisar bien que toda nuestra visin del mundo fsico se hace mediante la intermediacin de representaciones, de conceptos o de sistemas de ideas, es decir de fenmenos propios delesprituhumano.

49 Pero, podemos prescindir de la idea de observadorsujeto en un mundo social constituidoporinteraccionesentresujetos? 8. a 11. Hay tambin otra cuestin que me parece importante, es que, en el conocimiento simplificante, las nociones de ser y de existencia estaban totalmente eliminadas por la formalizacin y la cuantificacin. Ahora bien, creo que han sido reintroducidas a partir de la idea de autoproduccin que, ella misma, es inseparable de la idea de recursin organizacional. Tomemos un proceso que se autoproduce y que as produce el ser; crea el "s mismo". El proceso autoproductor de la vida produce seres vivientes. Estos seres son, en tanto que sistemas abiertos dependientes de su medio ambiente, sometidos a aleatoriedades, existentes. La categora de existencia no es una categora puramente metafsica; somos "seresah", como dijo Heidegger, sometidos a las fluctuaciones del medio exterior y sometidos efectivamente a la inminencia a la vez totalmente cierta y totalmente incierta de la muerte. Dicho de otro modo, estas categoras del ser y de la existencia que parecen puramente metafsicas, las reencontramos en nuestro universo fsico; pero el ser no es una sustancia; el ser slo puedeexistirapartirdelmomentoenquehayautoorganizacin.Elsolesunserquese autoorganiza evidentemente a partir, no de nada, sino a partir de una nube csmica; y cuandoelsolestalle,perdersuser... Sipodemosreferirnosenlosucesivoaprincipioscientficosquepermitenconcebir el ser, la existencia, al individuo, al sujeto, es cierto que el estatus, el problema de las ciencias sociales y humanas, se modifica. Es muy importante, puesto que el drama, la tragedia de las ciencias humanas y de las ciencias sociales especialmente, es que, queriendo fundar su cientificidad sobre las ciencias naturales, encontr principios simplificadoresymutilantesenlosqueeraimposibleconcebirelser,imposibleconcebir la existencia, imposible concebir la autonoma, imposible concebir el sujeto, imposible concebirlaresponsabilidad. 12. y 13. Ahora, llego al ltimo punto, que es el ms dramtico. El conocimiento simplificante se funda sobre la fiabilidad absoluta de la lgica para establecer la verdad intrnseca de las teoras, una vez que stas estn fundadas empricamente segn los procedimientos de la verificacin. Ahora bien, hemos descubierto, con el teorema de Gdel,laproblemticadelalimitacindelalgica.ElteoremadeGdelhademostrado los lmites de la demostracin lgica en el seno de sistemas formalizados complejos; stos comportan al menos una proposicin que es indecidible, lo que hace que el conjunto del sistema sea indecidible. Lo que es interesante en esta idea, es que se la puede generalizar: todo sistema conceptual suficientemente rico incluye necesariamente cuestiones a las que no puede responder desde s mismo, pero a las queslosepuederesponderrefirindosealexteriordeesesistema. Como dice expresamente Gdel: "El sistema slo puede encontrar sus instrumentos de verificacin en un sistema ms rico o metasistema". Tarski lo dijo tambinclaramenteparalossistemassemnticos.Losmetasistemas,aunquemsricos, comportan tambin una brecha y as seguidamente; la aventura del conocimiento no puede ser cerrada; la limitacin lgica nos hace abandonar el sueo de una ciencia

50 absoluta y absolutamente cierta, pero es necesario decir que no era slo un sueo. Era el sueo finalmente de los aos 20, el sueo del matemtico Hilbert que crea efectivamente que poda probarse de modo absoluto por la metamatemtica, matemticamente, lgicamente, formalmente la verdad de una teora. Era el sueo del positivismo lgico que crey fundar con certeza la teora cientfica. Ahora bien, Popper, despusKuhn,cadaunoasumodo,hanmostradoquelopropiodeunateoracientfica es ser biodegradable. Hay aqu una brecha en la lgica a la que se aade otra brecha, que es el problema de la contradiccin. Es un problema muy viejo, puesto que lo contradictoriooelantagonismoestpresenteenHerclito,Hegel,Marx. La cuestin est en saber si la aparicin de una contradiccin es signo de error,es decir, si es necesario abandonar el camino que ha conducido a ella o, si por contrario, nos revela niveles profundos o desconocidos de la realidad. Existen contradicciones no absurdas, a las que nos conduce la observacin, as la partcula se presenta al observador tanto como onda tanto como corpsculo; esta contradiccin no es una contradiccin absurda; ella se funda sobre una andadura lgica; partiendo de determinadas observaciones, se llega a la conclusin de que lo observado es algo inmaterial, una onda; pero otras observaciones, no menos verificadas, nos muestran que, en otras condiciones, el fenmeno se comporta como una entidad discreta, un corpsculo. Es la lgica la que conduce a esa contradiccin. El verdadero problema es que es la misma lgica la que nos conduce a momentos aporticos los cuales pueden o no pueden ser superados. Lo que revela la contradiccin, si ella es insuperable, es la presencia de un nivel profundo de la realidad que cesa de obedecer a la lgica clsica o aristotlica. Dira, en dos palabras, que el trabajo del pensamiento, cuando es creador, es realizarsaltos,transgresioneslgicas,peroqueeltrabajodelaverificacinesretornara la lgica clsica, al nudo deductivo, el cual, efectivamente, slo opera verificaciones segmentarias. Podemos formular proposiciones, aparentemente contradictorias, como por ejemplo: yo soy otro. Yo "soy" otro, como deca Rimbaud, o esa hermosa frase de Tarde,porcitaraunprecursordelasociologa,quereza:"Lomsadmirabledetodaslas sociedades, esa jerarqua de consciencia, esa feudalidad de almas vasallas de la que nuestrapersonaeslacima",esdecir,esamultiplicidaddepersonalidadesenelyo;enla identidadexisteuntejidodenocionesextremamentediversas,existelaheterogeneidad enloidntico.Todoestoesmuydifcildeconcebir,peroesas. As,enelcorazndelproblemadelacomplejidad,anidaunproblemadeprincipio depensamientooparadigma,yenelcorazndelparadigmadecomplejidadsepresenta el problema de la insuficiencia y de la necesidad de la lgica, del enfrentamiento "dialctico"odialgicodelacontradiccin. Laepistemologacompleja El segundo problema es el de la epistemologa compleja que, en ltima instancia, es aproximadamente de la misma naturaleza que el problema del conocimiento del conocimiento.

51 Contina cuestiones de lo que he dicho, pero sobrepasndolas, englobndolas. Cmoconcebireseconocimientodelconocimiento? Podemosdecirqueelproblemadelconocimientocientficopodaplantearseados niveles. Estaba el nivel que podramos llamar emprico, y el conocimiento cientfico, gracias a las verificaciones mediante observaciones y experimentaciones mltiples, extrae datos objetivos y, sobre estos datos objetivos, induce teoras que, se pensaba, "reflejaban" lo real. En un segundo nivel, esas teoras se fundaban sobre la coherencia lgica y as fundaban su verdad los sistemas de ideas. Tenamos, pues, dos tronos, el trono de larealidad empricayel trono de la verdad lgica,de este modo se controlaba elconocimiento.Losprincipiosdelaepistemologacomplejasonmscomplejos:nohay untrono;nohaydostronos;enmodoalgunohaytrono.Existeninstanciasquepermiten controlarlosconocimientos;cadaunaesnecesaria;cadaunaesinsuficiente. La primera instancia, es el espritu. Qu es el espritu? El espritu es la actividad de algo, de un rgano llamado cerebro. La complejidad consiste en no reducir ni el espritu al cerebro, ni el cerebro al espritu. El cerebro, evidentemente, es un rgano que podemos analizar, estudiar, pero que nombramos tal cual por la actividad del espritu. Dichodeotromodo,tenemosalgoquepodemosllamarelespritucerebroligadoy recursivo puesto que uno coproduce al otro de alguna manera. Pero de todas formas, esteespritucerebrohasurgidoapartirdeunaevolucinbiolgica,valahominizacin, hasta el homo llamado sapiens. Por lo tanto, la problemtica del conocimiento debe absolutamente integrar, cada vez que ellas aparecen, las adquisiciones fundamentales de la bioantropologa del conocimiento. Y cules son esas adquisiciones fundamentales? La primera adquisicin fundamental es que nuestra mquina cerebral es hiper compleja. El cerebro es uno y mltiple. La menor palabra, la menor percepcin, la menor representacin ponen en juego, en accin y en conexin miradas de neuronas y mltiples estratos o sectores del cerebro. ste es bihemisfrico; y su funcionamiento favorable acontece en la complementariedad y en el antagonismo entre un hemisferio izquierdomspolarizadosobrelaabstraccinyelanlisis,yunhemisferioderechoms polarizado sobre la aprehensin global y lo concreto. El cerebro es hipercomplejo igualmenteenelsentidoenquees"trinico",segnlaexpresindeMacLean.Portaen s, no como la Trinidad tres personas en una, sino tres cerebros en uno, el cerebro reptiliano (celo, agresin), el cerebro mamfero (afectividad), el neocrtex humano (inteligencia lgica y conceptual), sin que haya predominancia de uno sobre otro. Al contrario,hayantagonismoentreesastresinstancias,yaveces,amenudo,eslapulsin quiengobiernalarazn.Perotambin,enyporesedesequilibrio,surgelaimaginacin. Lo ms importante quizs en la bioantropologa del conocimiento nos retorna a las crticas kantianas, en mi opinin ineludibles; efectivamente, se ha descubierto mediante medios nuevos de observacin y de experimentacin lo que Kant descubri mediante procedimientos intelectuales y reflexivos. Nuestro cerebro est en una caja negra que es el crneo, no tiene comunicacin directa con el universo. Esa

52 comunicacin se efecta indirectamente va la red nerviosa a partir de las terminales sensoriales. Qu es lo que llega a nuestra retina, por ejemplo? Son estmulos, que en nuestro lenguaje actual llamamos fotones, que van a impresionar la retina y esos mensajes van a ser analizados por clulas especializadas, despus transcritos en un cdigo binario el cual va a llegar a nuestro cerebro donde, de nuevo, van, segn procesos que no conocemos, a traducirse en representacin. Es la ruina de la concepcindelconocimientoreflejo. Nuestras visiones del mundo son traducciones del mundo. Traducimos la realidad en representaciones, nociones, ideas, despus en teoras. Desde ahora est experimentalmente demostrado que no existe diferencia intrnseca alguna entre la alucinacin y la percepcin. Podemos efectuar determinados estmulos sobre determinadas zonas del cerebro y hacer revivir impresiones, recuerdos con una fuerza alucinatoria sentida como percepcin. Dicho de otro modo, lo que diferencia la percepcin de la alucinacin es nicamente la intercomunicacin humana. Y quizs ni eso, pues hay casos de alucinacin colectiva. A menos que se admita la realidad de la aparicin de Ftima, es cierto que miles de personas, que una muchedumbre, pueden producirunamismaalucinacin. As, del examen bioantropolgico del conocimiento se desprende un principio de incertidumbrefundamental;existesiempreunarelacininciertaentrenuestroesprituy el universo exterior. Slo podemos traducir su lenguaje desconocido atribuyndole y adaptndole nuestro lenguaje. As, hemos llamado "luz" a lo que nos permite ver, y entendemos hoy por luz un flujo de fotones que bombardean nuestras retinas. Es ya hora de que la epistemologa compleja reintegre un personaje que ha ignorado totalmente, es decir, el hombre en tanto que ser bioantropolgico que tiene un cerebro. Debemos concebir que lo que permite el conocimiento es al mismo tiempo lo que lo limita. Imponemos al mundo categoras que nos permiten captar el universo de los fenmenos. As, conocemos realidades, pero nadie puede pretender conocer La Realidadcon"L"y"R". No hay slo condiciones bioantropolgicas del conocimiento. Existen, correlativamente, condiciones socioculturales de produccin de todo conocimiento, incluido el cientfico. Estamos en los comienzos balbucientes de la sociologa del conocimiento. Una de sus enfermedades infantiles es reducir todo conocimiento, incluido el cientfico, nicamente a su enraizamiento sociocultural; ahora bien, desgraciadamente, no se puede hacer del conocimiento cientfico una ideologa del mismo tipo que las ideologas polticas, aunque y volver sobre ello toda teora sea una ideologa, es decir construccin, sistema de ideas, y aunque todo sistema de ideas dependa a la vez de capacidades propias al cerebro, de condiciones socioculturales, de la problemtica del lenguaje. En ese sentido, una teora cientfica comporta inevitablemente un carcter ideolgico. Existen siempre postulados metafsicos ocultos enybajolaactividadterica(Popper,Holton). Perolacienciaestableceundilogocrticoconlarealidad,dilogoqueladistingue deotrasactividadescognitivas.

53 Por otro lado, la sociologa del conocimiento est an poco desarrollada y comportaenellaunaparadojafundamental;seranecesarioquelasociologafuesems potente que la ciencia que estudia para poderla tratar de modo plenamente cientfico; ahora bien, desgraciadamente la sociologa es cientficamente menos potente que la ciencia que examina. Eso quiere decir evidentemente que es necesario desarrollar la sociologa del conocimiento. Existen estudios interesantes, pero muy limitados, que son estudiosdesociologadeloslaboratorios;ponendemanifiestoqueunlaboratorioesun micromedio humano donde bullen ambiciones, celos, rivalidades, modas... Se dudaba un poco de ello. Es cierto que esto resumerge la actividad cientfica en la vida social y cultural;peronosetrataslodeeso.Haymuchomsquehacerdesdeelpuntodevista de la sociologa de la cultura, de la sociologa de la intelligentsia (Mannheim). Hay todo un dominio extremamente fecundo por prospectar. A este nivel es preciso desarrollar una sociohistoria del conocimiento, incluida en ella la historia del conocimiento cientfico. Acabamos de ver que toda teora cognitiva, incluida la cientfica, es coproducidaporelesprituhumanoyporunarealidadsociocultural.Esonobasta. Es necesario tambin considerar los sistemas de ideas como realidades de un tipo particular, dotadas de una determinada autonoma "objetiva" en relacin a los espritus que las nutren y se nutren de ellas. Es necesario, pues, ver el mundo de las ideas, no slo como un producto de la sociedad solamente o un producto del espritu, sino ver tambin que el producto tiene, en el dominio complejo, siempre una autonoma relativa. Es el famoso problema de la superestructura ideolgica que ha atormentado a generaciones de marxistas, porque, evidentemente, el marxismo sumario y cerrado haca de la superestructura un puro producto de las infraestructuras, pero el marxismo complejo y dialctico, comenzando por Marx, perciba que una ideologa retroactuaba, evidentemente, y jugaba su papel en el proceso histrico. Es necesario ir todava ms lejos.Marxcreyvolveraponerladialcticasobrelospiessubordinandoelpapeldelas ideas.Peroladialcticanotienecabezanipies.Esrotativa. Apartirdelmomentoenquesetomaenseriolaideaderecursinorganizacional, los productos son necesarios para la produccin de los procesos. Las sociedades humanas, las sociedades arcaicas, tienen mitos fundacionales, mitos comunitarios, mitossobre ancestroscomunes,mitosqueles explicansusituacinenelmundo. Ahora bien, esas sociedades slo pueden consumarse en tanto que sociedades humanas si tienen ese ingrediente mitolgico; el ingrediente mitolgico es tan necesario como el ingrediente material. Puede decirse: no, por supuesto tenemos primeramente necesidad de comer y luego... los mitos, s, pero no tanto! Los mitos mantienen la comunidad, la identidad comn que es un vnculo indispensable para las sociedades humanas. Forman parte de un conjunto en el que cada momento del proceso es capital alaproduccindeltodo. Dicho esto, quiero hablar del grado de autonoma de las ideas y tomar dos ejemplos extremos; un ejemplo que me ha impresionado siempre resulta evidente en todas las religiones. Los dioses que son creados por las interacciones entre los espritus de una comunidad de creyentes tienen una existencia plenamente real y plenamente objetiva; ellos no tienen ciertamente la misma objetividad que una mesa, que la caza;

54 pero tienen una objetividad real en la medida en que se cree en ellos: son seres que viven por los creyentes y stos operan con sus dioses un comercio, un intercambio de amor pagado con amor. Se les demanda ayuda o proteccin y, a cambio, se les dona ofrendas. Mejor an: hay muchos cultos en los que los dioses aparecen, y lo que me ha fascinado siempre en la macumba es ese momento en el que llegan los dioses, los espritus, que se apoderan de tal o cual persona, que bruscamente hablan por la boca del dios, hablan con la voz del dios, es decir que la existencia real de esos dioses es incontestable. Pero esos dioses no existiran sin los humanos que los protegen: heaqu la restriccin que es necesario hacer a su existencia! En el lmite, esta mesa puede an existir tras nuestra vida, nuestro aniquilamiento, aunque no tuviese ya la funcin de mesa; eso sera lo que continuara su existencia. Pero los dioses moriran todos desde quecessemosdeexistir. Entonces,heahsutipodeexistencia! Delmismomodo,diraquelasideologasexistenconmuchafuerza.Laideatrivial de que podemos morir por una idea es muy verdadera! Claro est, mantenemos una relacin muy equvoca con la ideologa. Una ideologa, segn la visin marxiana, es un instrumentoqueenmascarainteresesparticularesbajoidealesuniversales.Todoestoes verdad; pero la ideologa no es solamente un instrumento; ella nos instrumentaliza. Somosposedosporella.Somoscapacesdeactuarporella.Aspues,existeelproblema de la autonoma relativa del mundo de las ideas y el problema de la organizacin del mundodelasideas. Hay necesidad de elaborar una ciencia nueva que sera indispensable para el conocimiento del conocimiento. Esa ciencia sera la noologa, ciencia de las cosas del espritu, de las entidades mitolgicas y de los sistemas de ideas, entendidos en su organizacinysumododeserespecfico. Los problemas fundamentales de la organizacin de los sistemas de ideas no resultan solamente de la lgica, existe tambin lo que llamo la paradigmatologa. sta significa que los sistemas de ideas obedecen a algunos principios fundamentales que sonprincipiosdeasociacinodeexclusinqueloscontrolanycomandan. As, por ejemplo, lo que podemos llamar el gran paradigma de Occidente, bien formulado por Descartes, ya citado, que consiste en la disyuncin entre el objeto y el sujeto, la cienciay la filosofa; es un paradigma que no slo controla la ciencia, sino que controla la filosofa. Los filsofos admiten la disyuncin con el conocimiento cientfico, tantocomoloscientficosladisyuncinconlafilosofa.Heaqu,pues,unparadigmaque controla tipos de pensamiento totalmente diferentes, incluso antagonistas, pero que le obedecen igualmente. Ahora bien, tomemos la naturaleza humana como ejemplo del paradigma. O bien el paradigma hace que esas dos nociones, las de naturaleza y hombre, estn asociadas, como ocurre de hecho en Rousseau, es decir que slo se puede comprender lo humano en relacin con la naturaleza. O bien, esas dos nociones estn disjuntas, es decir que slo puede comprenderse lo humano por exclusin de la naturaleza;steeselpuntodevistadelaantropologaculturalanreinante.

55 Un paradigma complejo, por el contrario, puede comprender lo humano a la vez en asociacin y en oposicin con la naturaleza. Es Kuhn quien ha puesto de relieve fuertemente la importancia crucial de los paradigmas, aunque haya definido mal esa nocin. l la utiliza en el sentido vulgar anglosajn de "principio fundamental". Yo la empleo en un sentido intermedio entre su sentido lingstico y su sentido kuhniano, es decirqueeseprincipiofundamentalsedefineporeltipoderelacionesqueexistenentre algunos conceptos maestros extremadamente limitados, pero cuyo tipo de relaciones controla todo el conjunto de los discursos, incluida la lgica de los discursos. Cuando digolgica,esnecesarioverquedehechocreemosenlalgicaaristotlica;peroenese tipo de discurso que es el discurso de nuestro conocimiento occidental, es la lgica aristotlica la que nos hace obedecer, sin saberlo, a ese paradigma de disyuncin, de simplificacin y de legislacin soberana; y el mundo del paradigma es evidentemente algo muy importante que merece ser estudiado en s mismo, pero a condicin siempre de abrirlo sobre el conjunto de las condiciones socioculturales y de introducirlo en el coraznmismodelaideadecultura.Elparadigmaqueproduceunaculturaesalmismo tiempo el paradigma que reproduce esa cultura. Hoy, el principio de disyuncin, de distincin,deasociacin,deoposicinquegobiernalaciencianosolamentecontrolalas teoras, sino que al mismo tiempo comanda la organizacin tecnoburocrtica de la sociedad. Esa divisin, esa hiperdivisin del trabajo cientfico aparece de un lado, evidentemente, como una especie de necesidad de desarrollo intrnseco, porque desde que una organizacin compleja se desarrolla, el trabajo se especializa mientras que las tareas se multiplican para llegar a una riqueza ms compleja. Pero ese proceso, no solamenteesparalelo,sinoqueestligadoalprocesodeladivisindeltrabajosocial,al proceso de la heterogeneizacin de tareas, al proceso de la nocomunicacin, de la parcelacin, de la fragmentacin de las actividades humanas en nuestra sociedad industrial; resulta evidente que hay en ello una relacin muy profunda entre el modo comoorganizamoselconocimientoyelmodocomolasociedadseorganiza.Laausencia de complejidad en las teoras cientficas, polticas y mitolgicas est ella misma ligada a unadeterminadacarenciadecomplejidadenlaorganizacinsocialmisma,esdecir,que el problema de lo paradigmtico es extremamente profundo porque remite a algo muy profundo en la organizacin social, que no es evidente en principio; remite a algo muy profundo,sinduda,enlaorganizacindelesprituydelmundonoolgico. Amododeconclusin Concluyo:quseraunaepistemologacompleja? No es la existencia de una instancia soberana que sera el Seor epistemlogo controlando de modo irreductible e irremediable todo saber; no hay trono soberano. Hay una pluralidad de instancias. Cada una de esas instancias es decisiva; cada una es insuficiente. Cada una de esas instancias comporta su principio de incertidumbre. He hablado del principio de incertidumbre de la bioantropologa del conocimiento. Es necesario tambin hablar del principio de incertidumbre de la sociologa del conocimiento; una sociedad produce una ideologa, una idea; pero eso no es signo de queellaseaverdaderaofalsa.Porejemplo,enlapocaenqueLaurentCasanova(esun recuerdo personal) estigmatizaba al existencialismo sartriano diciendo de ste: "Es la

56 expresin de la pequea burguesa laminada entre el proletariado y la burguesa", el desafortunado Sartre deca: "S, quizs; es verdad; pero eso no quiere decir, sin embargo, que el existencialismo sea verdadero o falso". Del mismo modo, las conclusiones "sociolgicas" de Lucien Goldmann sobre Pascal, incluso si ellas estn fundadas,noafectanalosPenses. Lucien Goldmann deca: "La ideologa de Pascal y de PortRoyal es la ideologa de la nobleza de toga laminada entre la monarqua y la burguesa ascendente". Quizs, pero es que la angustia de Pascal ante los dos infinitos puede reducirse al drama de la noblezadetogaquevaaperdersutoga?Noesttanclaro. Dicho de otro modo: incluso las condiciones ms singulares, las ms localizadas, las ms particulares, las ms histricas de la emergencia de una idea, de una teora, no sonpruebadesuveracidadclaroestnitampocodesufalsedad.Dichodeotromodo, hay un principio de incertidumbre en el fondo de la verdad. Es el problema de la epistemologa;eselproblemadeladialctica;eselproblemadelaverdad.Perotambin aqu la verdad se escapa; y tambin aqu el da en que se haya constituido una facultad de noologa, con su departamento de paradigmatologa, ese no ser el lugar central desde donde se podra promulgar la verdad. Hay un principio de incertidumbre y, como deca hace un instante, hay un principio de incertidumbre en el corazn mismo de la lgica.Nohayincertidumbreenelsilogismo;peroenelmomentodelensamblajeenun sistemadeideas,hayunprincipiodeincertidumbre. As,hayunprincipiodeincertidumbreenelexamendecadainstanciaconstitutiva del conocimiento. Y el problema dela epistemologa es hacer comunicar esas instancias separadas; es, de alguna manera, hacer el circuito. No quiero decir que cada uno deba pasarsutiempoleyendo,informndosesobretodoslosdominios.No!Peroloquedigo es que si se plantea el problema del conocimiento, y por tanto el problema del conocimiento del conocimiento, estamos obligados a concebir los problemas que acabo de enumerar. Son ineluctables; y no porque sea muy difcil informarse, conocer, verificar,etc.,hayqueeliminaresosproblemas.Esnecesario,enefecto,darsecuentade que es muy difcil y que no es una tarea individual; es una tarea que necesitara el encuentro, el intercambio, entre todos los investigadores y universitarios que trabajan en dominios disjuntos, y que se encierran, por desgracia, como ostras cuando se les solicita. Al mismo tiempo, debemos saber que no hay ms privilegios, ms tronos, ms soberanas epistemolgicas; los resultados de las ciencias del cerebro, del espritu, de las ciencias sociales, de la historia de las ideas, etc., deben retroactuar sobre el estudio de los principios que determinan tales resultados. El problema no es que cada uno pierda su competencia. Es que la desarrolle bastante para articularla con otras competencias, las cuales, encadenadas, formaran un bucle completo y dinmico, el bucle del conocimiento del conocimiento. Esta es la problemtica de la epistemologa compleja y no la llave maestra de la complejidad, de la que lo propio, desgraciadamente,esquenofacilitallavemaestraalguna. Nota: Este texto corresponde a las pginas 4377 de L'intelligence de la complexit, editado por L'Harmattan, Pars, 1999. Agradecemos a Edgar Morin su

57 amable autorizacin para traducir y publicar el texto. Traduccin de Jos Luis Solana Ruiz.EdgarMorin.DirectorhonorariodeinvestigacionesdelCNRS.Pars,Francia.