Sunteți pe pagina 1din 4

La esencia del conocimiento

El origen del conocimiento Como seres humanos nos adaptamos en el mundo a travs de nuestro cuerpo. Todo conocimiento se origina en la sensacin, posteriormente, por razn de la percepcin es cuando se adquiere conciencia de las cosas, las cuales ya tienen un significado para nosotros. No solamente lo que percibimos depende de los sentidos, sino que tambin influyen todos los conocimientos previos, ideas, estados de nimo, entre otros. El intelectualismo, sostiene que el conocimiento se origina a travs de las ideas y de la experiencia. Cuando necesitamos conocer algo, un objeto, lo primero que hacemos es observar minuciosamente al objeto, posteriormente elaboramos una imagen del objeto en nuestra mente, la cual contiene la esencia del objeto, inmediatamente despus generamos ideas, pensamientos, que, junto con la experiencia y el razonamiento como creador de conceptos es como adquirimos el conocimiento. Un ejemplo claro y cotidiano de esta corriente, es el siguiente: Cuando le tratamos de ensear a un nio las caractersticas del agua, le explicamos que el agua no tiene color, olor ni sabor. La reaccin inmediata del nio es tratar de imaginarse el agua, creando en su mente una imagen de un vaso con agua, de una botella con agua, de una jarra con agua el nio intentar recordar el sabor, el color y el olor que posee el agua, sim embargo es gracias a experiencias previas del nio con este lquido que puede generar ese conocimiento el cual tiene una naturaleza lgica y universal: el agua no tiene color, olor ni sabor, aqu y en cualquier parte del mundo. Con este ejemplo se demuestra que la experiencia es importantsima en la explicacin del origen del conocimiento.

La esencia del conocimiento La esencia del conocimiento la podemos explicar desde el punto de vista de una corriente filosfica conocida como fenomenalismo, la cual afirma que no es posible conocer la esencia de las cosas, solamente tenemos percepciones de ellas, dichas percepciones nos permiten ver las cosas de diferentes maneras, dando como consecuencia el no poder conocer la esencia en si de las mismas. Por lo anterior, podemos decur que no se puede conocer la esencia de las cosas o de las personas, debido a que cada persona percibe de diferente

manera las cosas o a otras personas, es decir, no significa que la persona sea como suponemos que es, muchas veces nos dejamos llevar por las apariencias. As, de esta manera, podemos demostrar que no es posible lograr conocimiento pleno de la esencia de las personas o de las cosas. Un claro ejemplo de esto, es el video que se present en clase, en donde cada uno de los personajes perciba de diferente manera la esencia de las cosas. Desde la perspectiva de cada personaje se presentaba una cosa de lo que realmente estaba ocurriendo, pero lo que perciban estaba equivocado, no era verdad. Finalmente y a manera de conclusin, cada una de las corrientes que se presentan en el libro de texto trata de alguna manera de mediar entre corrientes opuestas, como el caso del dogmatismo con el escepticismo, el racionalismo con el empirismo y el idealismo con el realismo. Pero con las corrientes que estoy totalmente de acuerdo, definitivamente es con el intelectualismo como respuesta al origen del conocimiento y el fenomenalismo como respuesta a la esencia del conocimiento.

Las teoras epistemolgicas que procuran determinar la esencia del conocimiento son muchas. Nos detendremos brevemente en dos: El Idealismo y el Realismo. El Idealismo. Ante todo hay que dejar en claro la distincin neta entre el idealismo metafsico y el idealismo epistemolgico. Llamase idealismo metafsico al sistema filosfico que sostiene que el fundamento de toda realidad son las fuerzas espirituales o potencias ideales. El Idealismo epistemolgico sostiene la prioridad del pensamiento sobre lo real. La conciencia constituye el mundo de lo real. Al suprimir los objetos reales deja solamente los contenidos de la conciencia. Atendida esta exposicin, la crtica que suele presentarse al idealismo es la siguiente: a) El idealismo es, ante todo, una actitud del todo gratuita; pues, asevera sin pruebas que el objeto del pensamiento no puede ser sino el pensamiento; que el acto de conocimiento, por ser una accin inmanente, no puede asir otra cosa que no sean estados interiores, a saber, estados de conciencia. Esta afirmacin es ambigua. Es cierto que el pensamiento no capta sino objetos de pensamiento; pero, decir "objetos de pensamiento" no equivale necesaria ni idnticamente a estado interior de conciencia. b) El idealismo, si se lo examina a fondo es indefendible, pues conduce inevitablemente al solipsismo, segn el cual un ms all del pensamiento es impensable, porque el acto de conciencia no puede salir de su propia interioridad; el ser se confunde con el percibir. El Realismo. Esta actitud epistemolgica acepta la existencia de las "cosas reales" fuera de la conciencia. La prioridad del objeto sobre el sujeto. Esto ltimo se puede

entender de diferentes maneras y de ello proceden las diferentes clases de realismo. a) Realismo Indirecto.- en esta actitud epistemolgica, la prioridad del objeto respecto del sujeto significa principalmente la parte de pasividad que nuestro conocimiento comporta en razn de la receptividad sensible. El conocimiento, afirma dicho sistema, que nosotros adquirimos de las cosas, es a base de sensaciones pasivamente recibidas. Estas de suyo son objetivas, pues, ellas son asidas por la conciencia como un efecto, de la accin de los objetos que actan como causas. b) Realismo Inmediato.- esta actitud excluye la nocin de causalidad cuando se trata de la prioridad del objeto respecto del sujeto y le da un sentido mucho ms amplio. La prioridad del objeto significa para el realismo inmediato el punto de partida del conocimiento humano. Ms exactamente, a la base de nuestras nociones abstractas y de nuestras afirmaciones, hay una presencia de lo real delante de la conciencia. Esto real inmediatamente presente, es sin duda, el real sensible, captado por los sentidos; mas este real es al mismo tiempo inteligible, y como tal, presente a travs de los sentidos, a la conciencia intelectual. Segn ese realismo inmediato, no se niega que la conciencia humana aporta en la elaboracin final del conocimiento una parte considerable. La presencia inmediata no es ms que un catalizador del proceso cognitivo. En el realismo inmediato se acenta, ante todo, la dualidad sujeto-objeto inherente a todo acto del conocimiento humano. Nos pone el sujeto frente al objeto; destaca la prioridad del objeto respecto del sujeto y pone en evidencia la actitud activa de la conciencia en el acto de conocer. Criterio de la verdad. Antes de enfocar dicho problema, aclararemos el trmino de "verdad". En la vida diaria hablamos de "oro verdadero", de "amigo verdadero", de "cuadro hermoso", etc. En todos estos casos queremos afirmar que lo que es, "es". Y en eso cabalmente consiste la verdad. Sin embargo, debemos distinguir claramente entre la verdad ontolgica y la verdad lgica. a) Verdad Ontolgica.- expresa el ser de las cosas, en cuanto corresponde exactamente al nombre que se le da; es la conformidad de un objeto con su naturaleza, representada por la idea. Poseer esta verdad, es conocer las cosas tal cual ellas son. Por ej., "este metal es oro" expresa una verdad ontolgica, si el metal indicado es realmente oro. b) Verdad lgica.- yo puedo emitir tambin un juicio que expresa conveniencia o disconveniencia entre dos ideas; por ej.,"este oro es puro". En este caso se trata de la verdad lgica que expresa la conformidad del espritu con las cosas, es decir, conformidad del espritu con la verdad ontolgica. La historia de la filosofa nos expone numerosos criterios de verdad que adoptan los diferentes sistemas filosficos. Se pueden dividir en: a) Criterios externos y b) Criterios internos. Estos a su vez se subdividen en: internosubjetivos e interno-objetivos. a) Criterios externos: - La revelacin.- criterio sostenido por el obispo francs Daniel Huet, afirmando que la sola razn humana no puede salir por sus propias fuerzas de la probabilidad, por lo tanto, necesita de la revelacin por parte de Dios para llegar a la certeza.

- El tradicionalismo.- sostenido por Bonald. En este sistema la tradicin es el criterio de verdad. Lo que se conforma con la tradicin es verdadero; lo que a ella contradice, falso. - El consentimiento comn o de la razn universal.- Lamennais sostiene este criterio. Segn l, el criterio de verdad es la autoridad que tiene la conformidad de juicios y pareceres de los hombres. - La utilidad.- El pragmatismo sostiene que los juicios son verdaderos si de ellos fluyen resultados tiles para el hombre. - Etc. b) Criterios internos subjetivos: - Segn Protgoras, "el hombre es la medida de todas las cosas", y por lo tanto es verdadero aquello que a cada uno le parece serlo. - Criterio del instinto ciego.- Lo sostiene Toms Reid. El alma humana tiene una facultad especial que l llama "sentido comn", que viene a ser una especie de instinto que irresistiblemente nos lleva a admitir como verdaderos ciertos principios, aunque no veamos la razn de su verdad. - Criterio del sentimiento.- Su sostenedor es F. Jacobi. El criterio de la verdad es una especie de sentimiento superior por el cual espontnea e irresistiblemente creen los hombres. - Criterio del imperativo categrico.- Kant sostiene que la certeza moral es una creencia y no una visin intelectual objetiva. c) Criterio interno objetivo: Segn esta posicin filosfica, el criterio de la verdad es la evidencia. - Ren Descartes.- sostiene que la idea clara y distinta del sujeto es el criterio de la verdad. - Criterio de la evidencia.- Llamase evidencia la plena claridad con que la verdad se impone a la adhesin de la inteligencia.

S-ar putea să vă placă și