LAS FILOSOFAS DE LUDWIGWITTGENSTEIN

Jos Rodrguez de Rivera1[1] Dpto. Ciencias Empresariales Universidad de Alcal

1. Introduccin

2. Evolucin de sus ideas 3. Filosofa del Tractatus 4. Infraestructura ontolgica del Tractatus 5. Espacio lgico" (logischer Raum) 6. Forma lgica

7. Otras distinciones y conceptos bsicos en el Tractatus 8. Diferencia categorial: cosa / hechos 9. Teora del lenguaje como relacin de correspondencia 10. Teora del lenguajerepresentacin 11. Atomismo Lgico 12. Nuevo mtodo de "deduccin transcendental"

13. "Segundo" Wittgenstein

14. Referencias

1[1]

Fuente: http://www2.uah.es/estudios_de_organizacin/epistemolgia/wittgenstein.htm Consultado el da 23 de octubre de 2003.

Introduccin Ludwig Johann Josef Wittgenstein [pronunciado: vitguenschtain] (Viena 1889- Cambridge 1951) ha sido probablemente el pensador con ms influjo sobre las corrientes de trabajo analtico y pensamiento epistemolgico modernas, no slo las agrupadas en torno a la Filosofa Analtica, sino tambin en la reflexin desarrollada desde el Constructivismo, el Neo-Pragmatismo, la continuacin de la Fenomenologa o la "philosophy of mind". En cierto modo, su forma de plantear la reflexin filosfica desempea para el pensamiento actual un papel similar a lo que supuso el mtodo socrtico para el pensamiento griego. Wittgenstein fue el octavo hijo de una familia de la gran burguesa juda de Viena, estudi de 1906 a 1908 ingeniera de construccin de mquinaria, y en 1908 march a Manchester a continuar sus estudios en la Universidad Tcnica. Su lectura de los "Principles of Mathematics" de B. Russell le hizo abandonar la ingeniera y, siguiendo un consejo de G. Frege (y recomendado por ste a Russell) entr en la universidad de Cambridge en 1911 para asistir a unos cursos de Russell sobre los fundamentos de la matemtica y lgica al mismo tiempo que asista a los cursos de psicologa filosfica de G. E. Moore. Tras cinco trimestres, y sin intentar obtener ningn grado, march a Noruega manteniendo una intensa correspondencia epistolar con Russell. All le visit su profesor G.E. Moore interesado por las ideas de su su alumno. Durante la guerra 1914-18 luch como voluntario hasta caer prisionero en Italia, y fue entonces cuando concluy el manuscrito de su Tractatus LogicoPhilosophicus, que gracias a la mediacin de su comn amigo J.M. Keynes pudo llegar a la manos de Rusell, quien se esforz por su publicacin (1921-22) en una traduccin al ingls hecha por F.P. Ramsey y con prlogo de B. Russell. Tras la guerra, Wittgenstein atraves una fuerte crisis interna, que le llev a regalar su nada despreciable fortuna. Por ello, casi durante un decenio, hubo de emplearse como maestro de enseanza bsica en varios lugares de Austria (1920-26) o como ayudante de jardinera en un monasterio junto a Viena; intent trabajar en artes plsticas y como arquitecto. Dejando de lado especulaciones psicoanalistas para explicar esta fase de su vida, la ltima proposicin (7) del Tractatus en que concluye con la constatacin de que callar (no hablar en lenguaje "terico") sobre lo que escapa del poder de observacin de ese lenguaje, es una justificacin de su radical separar la razn terica y la prctica. Y era pues ms que "lgico" que, en una casi fundamentalista asctica filosfica, se dedicara a la praxis. En 1927 conoci al matrimonio Karl y Charlotte Bhler. Karl trabajaba entonces en una concepcin de la comunicacin humana que present en su obra sobre la Crisis de la Psicologa, y posiblemente abri as nuevos derroteros a su superacin del enfoque centrado en el lenguaje real. Se le abra el foco de observacin "comunicacional" - lo que le llevara a la idea de los "juegos de lenguaje". Y eso supona tambin poder "hablar" (aunque en otros lenguajes) de los verdaderos problemas, lo que siempre ha tratado la Philosophia Perennis. Por ello, como l mismo refiri muchas veces, su "nuevo" inters por la filosofa; que ciertamente no desapareci nunca del todo. Ese inters se manifest varias veces en esos aos de postguerra: mantuvo contacto epistolar con sus amigos ingleses, se encontr en 1922 con Russell en La Haya, recibio la visita de Ramsey en 1923 y pudo

discutir con M.Schlick, que lideraba el Crculo de Viena - donde el Tractatus fue objeto de largas discusiones. Una posible motivacin adicional de su regreso a la filosofa pudo ser una conferencia de L.E.Brouwer en 1928 sobre los fundamentos de la matemtica (con su concepcin del Intuicionismo constructivista sobre el sistema axiomatizado de la matemtica), Wittgenstein se sinti motivado para regresar a Cambridge en 1929, tras quince aos de ausencia, con la intencin de continuar su trabajo de investigacin filosfica y posiblemente doctorarse. Al principio fue huesped de Keynes. Probablemente eligi esa universidad para tener ocasin de dialogar con F.P. Ramsey. Se matricul en un curso de doctorado con Moore, pero ste, considerando que durante los aos 1912 y 1913 haba sido un "alumno avanzado", consigui, conjuntamente con B.Russell que se le reconociera como tesis el "Tractatus" - y que se le ahorraran todos los trmites burocrticos usuales. Moore -que ese mismo ao haba sido nombrado catedrticoy Russell fueron designados para examinarlo y tras una charla con el candidato, que, como relataba luego Moore, les result muy agradable, dieron su informe favorable. Sin ms trmites burocrticos (en junio, a los pocos meses de haber llegado a Cambridge el ya famoso alumno) se abri as el camino a la carrera acadmica deWittgenstein en Cambridge. Desde 1930 a 1936 trabaj como "Fellow" en el Trinity College de Cambridge, pero manteniendo su contacto con Waismann y Schlick (del Crculo de Viena). En 1929 apareci la otra obra, que junto al Tractatus, fue lo nico que public en vida: "Some Remarks on Logical Forms" en que apuntaba una nueva orientacin de su reflexin filosfica: analiz la pluralidad de las funciones lgicas del lenguaje (contra la anterior reduccin habitual a slo su funcion representativa de la realidad) - pero segn l mismo se trat de un trabajo que no consider nunca tuviera valor alguno. Dejando de lado las exigencias burocrticas (no tan estrictas como en nuestra universidad), Moore, Ramsey o Russell consideraron que contar con la colaboracin de un "genio filosfico" de tal talla era un logro para su universidad. En uno de sus informes, Moore escriba: "Ahora est trabajando intensamente y, a mi entender, le va bien. Que se le interrumpiera por falta de dinero sera, creo yo, una gran desgracia para la filosofa" (Moore, 1993). Evidentemente no se trataba de acumular kilos de ponencias escritas o publicaciones a valorar por una comisin burocrtica, sino de un trabajo filosfico al ms viejo estilo: en el dilogo sostenido en clases y seminarios. Precisamente de esos aos contamos practicamente slo con los apuntes de sus clases (por ejemplo, los tomados por su profesor Moore o por Rush Rhees y Yorick Smithies) as como con su correspondencia (por ejemplo, la mantenida con otro de los grandes de la filosofa analtica, G.H. von Wright)i[i]. Moore se retir en 1939 y entonces la ctedra pas a Wittgenstein. En 1936-37 haba vuelto a Noruega, pero en 1939, tras el Anschluss (anexin) de Austria a la Alemania hitleriana, poco antes de adquirir la nacionalidad britanica fue nombrado sucesor de Moore en su ctedra de Cambridge. En sus prelecciones se ocup de Esttica, Etica, Psicologa, y Fe religiosa - temas que ciertamente en el Tractatus, como el resto de los empiristas lgicos, haba considerado como temas sin-sentido.

Durante los aos de la guerra 1939-45, junto a su actividad como voluntario en un hospital; interrumpiendo su docencia desde 1941 a 1944, trabaj en la preparacin del primer volumen de sus "Investigaciones Lgicas". A fines de 1947 abandon su ctedra (e influy para que la ocupara G.H. von Wright) y se retir a Irlanda (Dubln y la costa oeste) donde acab la segunda parte de sus Investigaciones Lgicas. Desde all emprendi varios viajes a Oxford y Cambridge, as como a Viena y a USA donde habl con N. Malcolm (con quien habl sobre la refutacin del Escepticismo que haca Moore). Trabaj practicamente hasta el ltimo da en los ltimos 18 meses desde que supo que padeca cncer hasta su muerte, el 29 de abril de 1951. Al recordar su vida no es posible pasar por alto las rebuscadas interpretaciones a que ha dado lugar su biografa (por Warren Bartley III) al querer ver que su (presunta) homosexualidad explicara una gran parte del inters de Wittgenstein por el lenguaje: sus sentimientos de culpa por su "patologa" (como si los heterosexuales estuvieran libres de tales sentimientos y complejos) obedecera al inters por ocultar su condicin de homosexual tras la fachada que es el lenguaje. El que ya desde su trabajo sobre Frege, y luego con Rusell, haba tenido que centrarse en el tema del lenguaje - sustituyendo al anlisis de las ideas - parece una explicacin mucho ms simple y sin necesidad de complicaciones psicoanalticas. Volver al principio

1. Introduccin

2. Evolucin de sus ideas 3. Filosofa del Tractatus 4. Infraestructura ontolgica del Tractatus 5. Espacio lgico" (logischer Raum) 6. Forma lgica

7. Otras distinciones y conceptos bsicos en el Tractatus 8. Diferencia categorial: cosa / hechos 9. Teora del lenguaje como relacin de correspondencia 10. Teora del lenguajerepresentacin 11. Atomismo Lgico 12. Nuevo mtodo de "deduccin transcendental"

13. "Segundo" Wittgenstein

14. Referencias

Evolucin de sus ideas El modo de filosofar Wittgenstein debe ser visto como que corresponde al "estilo" propio de la reflexin kantiana, pero que al ser transplantado al entorno del pensamiento analtico ingls, tuvo que dar que ciertamente influy en la configuracin de su mtodo de trabajo, y

sobre el que luego l mismo ejerci una enorme influencia. Aparte de sus dos libros, Tractatus e Investigaciones Filosficas, redactados en alemn, se conservan muchos apuntes de sus alumnos de Cambridge, en los que evidentemente se advierte la dificultad que implicaba el que un pensamiento estructurado en la lengua alemana tuviera que formularse en otra lengua muy distinta en sus posibilidades gramaticales como es la inglesa. Su obra, como dijo algn comentador se presta a ser tomada como un test de Rorschach, con manchas de tinta que cada uno interpreta segn su propia configuracin psquica (subconsciente o lo que sea). La primera etapa de su trabajo culmin ciertamente en el Tractatus, una obra esbozada en gran parte en sus diarios (Tagebcher) de 1914 a 1916. Termin su redaccin en 1918 y apareci en los Annalen der Naturphilosophie, editados por Ostwald, en 1921 con el ttulo de Logisch-philosophische Abhandlung. Luego fue traducido al ingls por C.K. Ogdenii[ii] y prologado por B. Russell. La publicacin, bilinge (y con el texto alemn corregido por el autor) y con el ttulo Tractatus logico-philosophicus, aparec en 1922 en Routledge & Kegan Paul Ltd. Luego vienen los largos aos de Viena, los contactos con los representantes del Crculo de Viena y una total crisis de sus primeros planteamientos que se manifiesta, primero, en su Philosophische Grammatik (1933) y luego en "The Blue and Brown Books" (una parte en alemn, Das Blaue Buch, el libro azul). Toda esta fase de sus reflexiones no es una evolucin o desarrollo de ideas del Tractatus, sino, asombrosamente, lo mismo que el Tractatus marc un punto de ruptura en el pensamiento moderno, ahora Wittgenstein inicia otra nueva era con otros planteamientos totalmente inusitados. Lo que se suele denominar la Filosofa-II de Wittgenstein (o el Wittgenstein-II) y que encuentra su formulacin en sus Philosophische Untersuchungen (Investigaciones Filosficas) publicadas poco despus de su muerte y que son valoradas hoy como una "obra maestra" de la prosa alemana, escrito con un lenguaje tan vivo y sencillo, con analogas, ejemplos, etc., pero con una profundidad de ideas tal que pasar mucho tiempo antes de que podamos decir que se le ha comprendido del todo. En esos aos de reflexin y dilogo con sus alumnos de Cambridge lleg Wittgenstein a precisar un nuevo mtodo (camino) de pensamiento dialgico que recuerda al mtodo socrtico: no se trata de presentar construcciones de ideas, sistemas conceptuales, sino de ir caminano de ac para all, con lo que se van abriendo nuevas formas de ver las cosas, nuevos paisajes. Este andar, es decir este mtodo tan poco definido, recuerda la idea tan concisamente formulada por Machado: caminante, no hay camino, se hace camino al andar. Es decir, no hay un mtodo predeterminado, pero si nos lanzamos a explorar la realidad (y eso el filsofo no lo hace solo, sino en dilogo), habremos hecho camino-mtodo. De esta poca se conservan sus "Zettel" (fichas de ideas dispersas recopiladas luego por sus alumnos), distintas anotaciones de pensamientos as como muy pocos apuntes (en general ni permita se tomaran durante las clases que quera fueran dilogo filosfico) tambin recopilados por sus alumnos.

Los alumnos de los seminarios y cursos de Wittgenstein dicen que tenan la impresin de encontrarse ante un espritu "destructivo". Segn se cuenta, l mismo se sorprenda de producir tal impresin. Puede que todo se debiera a la forma en que imparta sus clases: nunca de forma sistemtica, sin manuscrito alguno, ante cualquier pregunta comenzaba a "pensar en voz alta". Eran precisamente las preguntas, dudas o dificultades de sus oyentes lo que provocaba un exhaustivo anlisis, examinando la cuestin desde todos los ngulos, y respondiendo finalmente de forma contundente y convincente; pero evidentemente al margen de toda lnea continuada de exposicin. Segn todos los comentadores, incluso poseyendo ahora textos impresos donde es fcil releer, consultar otro pasaje etc., sigue siendo muy difcil decir que uno sabe realmente lo que l quera formular. Pero tampoco debe malentenderse su "mtodo" como si hubiera apuntado a formular claramente preguntas o problemas en una actitud aportica, o simplemente enunciar cuestiones abiertas (sin pretender darles respuesta). El talante con que proceda en su dilogo con los oyentes, lo ms apropiado parece ser denominarle "socrtico", haca ms bien que llevara a sus ltimas y ms absurdas consecuencias la dificultad o pregunta planteada: "Lo que quiero ensear es a aprender pasar desde un absurdo todava implcito a uno manifiesto" (InvFilos 464). De suyo, apenas si hay planteamiento reflexivo de problemas que no conduzca al final a paradojas. Desde Zenn, pasando por Agustn y Kant hasta Russell y, ms recientemente, Luhmann, la conciencia de las paradojas que plantea cualquier cuerpo de conocimientos cuando se profundiza en l es algo comn a todos estos planteamientos. Pero en Wittgenstein, lo caracterstico es su forma de reaccionar a la paradoja. Ante las diferentes modalidades de reaccin ante la paradoja: aferrarse al estado de confusin; pretensin de desatar el nudo de la paradoja con sistemas tericos; y, finalmente, huida a lo irracional, Wittgenstein las rechaza todas. Por eso se le ha reprochado un mayor grado de destructividad que al Escepticismo. Pero en su concepto del filosofar como modo de vivir reflexiva y autocrticamente, Wittgenstein supera las paradojas no tericamente, sino en la accin: no precisa nuevos conocimientos, sino toma la paradoja como un modo de hacer terapia de las ideas (InvFilos 126-128, 599) en que no hay que sacer conclusiones (a nivel lgico) ni mostrar inters por lo que puede ocultarsse tras la paradoja. Slo habr que realizar una descripcin aceptable por todos, pero con el objetivo de lograr una clarificacin total en que desaparezcan los problemas filosficos (InvFil 133). Este objetivo slo se lograr si se iluminan las fuentes de las dificultades, pero no hay "una" dificultad, y por tanto tampoco podr lograrsse nunca una receta o patente para resolver todo. Pero s hay dos importantes clases de dificultades: a) confusiones con el lenguaje y b) tendencias esencialistas buscando siempre lo ms universal. a) Las confusiones con el lenguaje agrupan toda una serie de seducciones provocadas por la estructura superficial del lenguaje. Por ejemplo, las "imgenes" producidas por el uso gramatica de ciertas formulaciones y que apresan o guian, como railes mal colocados, el flujo del pensamiento. Es como caer en la tentacin de una dieta unilateral que slo alimenta el pensar en una sola direccin. Pero esto no prohibe usar imgenes, que l mismo us en este ltimo perodo con gran profusin (recordar su "Hay que arar el lenguaje", o sus analogas entre juego de ajedrez y sus reglas por un lado y por otro elenguaje cotidiano y sus reglas). Las imgenes mismas, las metforas, no tienen culpa alguna, pero slo mientras

tengamos claro dnde estn sus lmites. El peligro est en dejarse hipnotizar por ellas, dejarse llevar por sus railes hasta donde ya no pueden ayudar. El problema est en que al emplear trminos filosficos como 'verdad', 'mundo', 'realidad', 'tiempo', etc. inevitablemente se suscitan imgenes mentales que nos tientan a pensar que con tales imgenes poseemos ya el significado de las expresiones. Filosofar ser por tanto "una lucha contra el embrujamiento del entendimiento por parte de los medios de nuestro lenguaje" (InvFilos 109). Aqu, Wittgenstein emplea un concepto de "imagen" distinto del concepto lgico en la teora del lenguaje como imagen. Tampoco se trata de algo que surgira en el espritu representando otra cosa. De lo que se trata aqu es de observar algo desde un determinado punto de vista, de construir las relaciones de ese algo con otros objetos (o de delimitarle frente a lo otro). Pero en esa observacin puede darse: a) Un nivelar diferencias, borrar distinciones; como cuando la gramtica permite identificar la cpula es (4 es igual a dos ms dos) con el verbo (A es, es decir, es realidad). En el primer caso podra sustituirse la cpula 'es' por un signo =; en el segundo no (InvFilos 558). Un generar contradicciones o falsos problemas: contradicciones como cuando se habla de la "nada" como si fuera una entidad ms, y hable entonces de que hay o es "nada"; falsos problemas, como la pregunta existe o no existe la nada? Y de ah podra pasarse a investigar las propiedades de la nada etc. Un formar analogas llenas de fallos

b)

c)

Una actitud de liberacin ante los aparentes problemas que recuerda mucho la actitud del Budismo Zen (al que de todas formas estaba ya incoado en la proposicin final del Tractatus: guardar silencio....). Esta liberacin se logra por eliminacin de las mismas fuentes de El nico libro que prepar en esta segunda poca antes de su muerte, las mecionadas Investigaciones Filosficas, como ya suceda antes en otras exposiciones y cursos, no es una exposicin sistemtica. Quien intente hacerse una idea de su "sistema", comprendido como orden y articulacin de pensamientos filosficos sobre sobre un dominio de la realidad (ciencia, matemtica, arte, tica o religin) se sentir frustrado. Wittgenstein, como ya en el Tractatus que entenda ms como armazn que auxiliara - terapia - al caminante mental, y que por tanto no deba ser luego objeto de mayor atencin, en primer lugar quera "despertar" al caminante filosfico para que l mismo iniciara sus caminos por el campo de la reflexin. l mismo deca que sus Investigaciones Filosficas deban ser vistas como "albun de imgenes". Y esa reflexin y discusin se dedica en primer lugar, como en el Tractatus, al lenguaje (no escribi finalmente su proyectada discusin sobre los fundamentos de la matemtica). Comprenderle como filsofo terico (orientado al theorein, la visin) sera un error. En su paradjicamente a-metdico mtodo, el ltimo Wittgenstein, que a lo largo de todo su

itinerario filosfico define el campo a observar como el del lenguaje (aunque ste sea visto al principio en su funcin descriptivo-representativa, y luego ms como Medium de comunicacin) -y por eso poda recomendar como mxima: hay que arar el lenguaje!- no limita la actividad filosfica en el sentido de obtener una visin, eso es tambin mera muleta para el caminante, que lo que tiene que hacer es andar, actuar. En esto contina su esfuerzo en el Tractatus por liberar, por hacer un hueco, dentro del mundo de las cosas visto como mundo representado, descrito en ciencia etc., al sujeto tico, al sujeto que debe actuar. Finalmente hay que advertir de un malentendido fundamental: la orientacin "analtica" que comparte con la Filosofa Analtica no le lleva, como a los empiristas lgicos, a mantener el tab de prohibicion del recurso a la "instrospeccin" en su mtodo-camino filosfico. Todo lo contrario, sobre todo en sus ltimos aos llega a tematizar la experiencia privada, etc. Y una gran parte de sus agudos anlisis sobre las trampas del lenguaje slo son posibles por la constante referencia a estados de conciencia, a modalidades del "pensar". En cierto modo, Wittgenstein elabora ah una "fenomenologa" paralelamente a la de Husserl. Volver al principio

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2. Evolucin de sus ideas 3. Filosofa del Tractatus 4. Infraestructura ontolgica del Tractatus 5. Espacio lgico" (logischer Raum) 6. Forma lgica

7. Otras distinciones y conceptos bsicos en el Tractatus 8. Diferencia categorial: cosa / hechos 9. Teora del lenguaje como relacin de correspondencia 10. Teora del lenguajerepresentacin 11. Atomismo Lgico 12. Nuevo mtodo de "deduccin transcendental"

13. "Segundo" Wittgenstein

14. Referencias

La filosofa del Tractatus El Tractatus ha sido formulado con una concentracin inusitada, lo que ciertamente dificulta su lectura. Adems, muchas de sus ideas slo pueden ser comprendidas en relacin a conceptos de Frege o de Russell. Y, como gran parte de sus comentadores admiten, en el fondo, Wittgenstein tambin fue un seguidor de Kantiii[iii]. Sin las ideas de estos pensadores, ni habra sido posible el Tractatus.

Por otra parte, aunque no se las explicite, Wittgenstein expone su concepcin, aparentemente logicista y antimetafsica, partiendo de una serie de presuposiciones verdaderamente "metafsicas". Y para comprender su "mtodo" en esta obra (luego, Wittgenstein rechazara la fijacin metdica practicada aqu) hay que recordar el mtodo del anlisis transcendental kantiano dirigido a desvelar las condiciones de posibilidad de la experiencia (o formulado en la terminologa de la Epistemologa de la Complejidad: las condiciones de posibilidad de la observacin directa de los fenmenos, es decir, de la observacin de primer grado). Wittgenstein tambin quiere desvelar cmo se constituye nuestro conocimiento de la realidad mundana (aquella de que trata la ciencia - pues tambin hay para l otras realidades como la religiosa o la tica), pero no analizando al sujeto, sino el lenguaje que ste emplea para hablar de la realidad - con otros o consigo mismo. En las estructuras de tal lenguaje, por ejemplo, en sus "formas lgicas", se deber identificar lo que permite que ese mundo accesible a la ciencia sea tambin "representado" en el lenguaje. El pensador que cavila metafsicamente se une as al tcnico en el anlisis lgico de las formulaciones del lenguaje (en sus ltimos aos segua pidiendo: hay que arar el lenguaje). Adems, como sucede tambin con otros pensadores modernos (como Luhmann), emplea terminos del lenguaje cotidiano en un sentido totalmente distinto: estado de cosas, hecho, cosa, mundo, substancia, imagen etc. Aparentemente, la numeracin empleada -de tipo decimal- en que las cifras compuestas deberan ser vistas como comentarios o explicaciones de las ms simples, podra ayudar a comprender mejor una proposicin leyendo las siguientes; pero como mostr ya Stenius, algunas veces, las proposiciones en lugar de referirse primariamente a las anteriores anticipan el sentido de otras posteriores. Volver al principio

1. Introduccin

2. Evolucin de sus ideas 3. Filosofa del Tractatus 4. Infraestructura ontolgica del Tractatus 5. Espacio lgico" (logischer Raum) 6. Forma lgica

7. Otras distinciones y conceptos bsicos en el Tractatus 8. Diferencia categorial: cosa / hechos 9. Teora del lenguaje como relacin de correspondencia 10. Teora del lenguajerepresentacin 11. Atomismo Lgico 12. Nuevo mtodo de "deduccin transcendental"

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14. Referencias

La infraestructura ontolgica del Tractatus En el Tractatus, ms que las diferencias entre contenidos conceptuales, lo relevante son las diferencias lgicas, es decir, en un nivel superior de abstraccin donde se opera en un espacio lgico (no olvidemos que se trata de la reflexin de un ingeniero y matemtico) estructurado en dimensiones con respecto a las cuales cada concepto tiene un conjunto de coordenadas. Precisamente son esas distintas ubicaciones lgicas las que se formulan en las categoras. Por ejemplo, existe una diferencia categorial entre los siguientes items: 'la_negacin_de_ A', 'una_cosa'; 'una_propiedad_universal' (como la de ser mortal). Sin tener que recurrir aqu a los conceptos sobre los conjuntos matemticos, puede formularse esta idea as: para un pensamiento lgico-matemtico que abstrahe del contenido o referencia, 3 manzanas, 3 autos, 3 personas son observados slo como el "nmero" tres. Entre '3 manzanas' y '2 autos' no existira diferencia categorial, ambos son enunciados afirmativos de existencia de una cantidad de objetos. Pero s existe diferencia entre 'ahora tienes comida' y 'alimentos artificiales compatibles con la salud' comer' (diferencia entre enunciado sobre un mundo real y un mundo posible) La primera distincin que tiene en cuenta el Tractatus es la existente entre la categora de las Tatsachen ("hechos") y la de las Nichttatsachen ("no-hechos" - pero no en el sentido de negar existencia de algo, sino de algo ubicado en otro punto del espacio lgico). Y dentro de los "no-hechos" se da otra distincin categorial (es decir, otra forma de diferenciar puntos en el espacio lgico): la existente entre cosas (y una cosa no es aqu lo mismo que una Tatsache, o un estado de cosas) y atributos (que, a su vez, abarcan propiedades y relaciones). El Tractatus se abre con la afirmacin (1): El mundo es todo lo que es el caso. Esto se explica en la (1.1): El mundo es la totalidad de los hechos (Tatsachen), no de las cosas. Esta afirmacin sorprende, pues uno esperara que un filsofo que habla del mundo hablara o de una cosa muy compleja o del conjunto de todas las cosas, algo que no es precisamente una Tatsache. No es que niegue la posibilidad de tal modo de observar la realidad, pero Wittgenstein prefiri definir su modo de meta-observacin en el marco de una consideracin al nivel de abstraccin superior propio de la lgica o matemtica en que lo relevante son las "diferencias" (primariamente entre modos de relacionarse sus elementos). La "diferencia" bsica en el Tractatus es pues la diferencia entre las categoras de "Tatsache" (hecho, lo que es el caso) y "Ding" (cosa). Stenius (1969: 39 ss)iv[iv] explica esta cuestin por una analoga de la psicologa de la percepcin (la de la Gestalt): La percepcin sensible de objetos complejos no se efecta, como quisiera explicar una psicologa atomista, mediante la integracin posterior de una serie de percepciones singulares (de cada punto de una figura, de cada color etc.), sino, primero, se capta todo un campo, por ejemplo, se percibe la totalidad de una bandera ondeante al viento. Slo a partir de esa percepcin del conjunto podremos, por as decirlo, encajar en esa estructura la percepcin de las partes, es decir, "diferenciaremos" dentro del

campo de percepcin sus elementos, como pueden ser las lneas que separan colores. As percibimos en ese campo distintas estructuras y relaciones. Pero la estructura del campo no est determinada tanto por el objeto como por el hecho de que, o porque es el caso que la figura consta de tal y tal elemento, o por el hecho de que existen tales o tales relaciones entre sus elementos etc. Y el campo percibido no puede ser identificado con la figura percibida, sta, con toda su diferenciacin, slo es vista despus de que en la percepcin se haya dado estructura al campo percibido. Y volviendo al Tractatus: la figura percibida pertenece as a la "categora" de las cosas; el campo percibido pertenece a la categora de las Tatsachen (hechos, lo que es el caso). Y es ese campo percibido lo que es descompuesto, analizado en otros hechos ms simples. El "campo de percepcin" (de la psicologa de la Gestalt) corresponde aqu a lo que el Tractatus denomina "mundo como Tatsache". Y la "figura" (la Gestalt) percibida corresponde al "mundo como cosa (Ding)". En el modo de observacin propio del Tractatus, lo que interesa ante todo es la identificacin bajo la categora de Tatsache, no bajo la categora de cosa, que es vista como una subcategoria de la primera. Y el saber sobre el mundo no ser pues un saber primariamente dirigido a "cosas", sino a "Tatsachen". Volver al principio

1. Introduccin

2. Evolucin de sus ideas 3. Filosofa del Tractatus 4. Infraestructura ontolgica del Tractatus 5. Espacio lgico" (logischer Raum) 6. Forma lgica

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El "espacio lgico" (logischer Raum)

En una primera aproximacin el concepto puede ser explicado as: Observamos una descripcin (observacin compleja de primer grado) lo ms detallada posible del mundo real. Depuramos luego la descripcin de todos los enunciados que dependan de otras partes de la misma descripcin, es decir, limitamos la observacin a una descripcin "completa" (en sentido lgico) y cuyos componentes sean mutuamente independientes. A cada componente independiente le asignamos una dimensin (semntica), y obtenemos as un espacio "lgico" de tantas dimensiones como componentes. En una especie de geometra analtica lgica podemos representar esa observacin en un modelo geomtrico: Supongamos un mundo posible (muy simple, ciertamente) que consta de dos rectngulos diferentes en un plano eucldeo. La descripcin completa de este mundo realizada slo con componentes independientes sera la conjuncin de cuatro enunciados: los que describen la altura y anchura de esos rectngulos (esta descripcin sera completa, pues, por ejemplo, una diagonal, o la superficie del rectngulo son elementos dependientes de la anchura y altura). Y la altura y la anchura son magnitudes que pueden variar independientemente una de otra. As tenemos un "espacio lgico" (en que construimos la pintura del mundo posible) con cuatro dimensiones, no con dos como tiene ese mundo. Y adems podemos obtener toda una clase de otros mundos posibles de este tipo modificando las cuatro componentes. El ejemplo podra haberse complicado si huberamos tenido en cuenta tambin las distnacias y posiciones entre ambos rectngulos; pero eso no afectara a la intepretacin del concepto de espacio lgico. Por lo dems esta forma de definir un concepto mediante la descripcin de las "operaciones" que determinan su contenido est tambin relacionada con la concepcin segn la cual el significado de un trmino est en su uso. Utilizando el lenguaje del "espacio lgico" se puede adems afirmar: "cada mundo posible est determinado de forma inequvoca, por la eleccin de cada estado de cosas elemental en cada dimensin del espacio lgico". Tenemos una descripcin "verdadera" del mundo real, cuando para cada dimensin del espacio lgico encontramos en esa descripcin un componente que afirma la existencia de un estado de cosas elemental en esa misma dimensin, y ese estado de cosas es adems un hecho atmico (es el caso). Tal descripcin indica todo lo que es el caso, y excluye todo lo que no es el caso. Adems, los estados de cosas atmicos que puedan pertenecer a una misma dimensin lgica no son independientes entre ellos, sino incompatibles. En el mundo posible considerado no podran tener las mismas medidas los dos rectngulos, pues eso los identificara como uno solo. Tambin son incompatibles dos estados de cosas en que uno tiene como contenido la afirmacin de que un punto del campo de un rostro es rojo en n momento, y el otro afirmara que en ese momento dicho punto es verde (6.3751).

Aqu se ha partido del supuesto de que a cada dimension del espacio lgico (de los componentes elementales de la descripcin mutuamente independientes) corresponde un nmero indefinido de estados de cosas mutuamente independientes. El empleo de la metfora geomtrica, por as decirlo, nos seduce a pensar que es forzoso llegar a esa conclusin. Pero todo eso vale slo en la medida en que las afirmaciones elementales empleadas (como la de que un punto del rostro tenga tal color) describen eestados de cosas elementales. Y esa no era la opinin de Wittgenstein. Por eso, el espacio lgico descrito responde slo a una primera aproximacin a la concepcin de Wittgenstein. En realidad, el modelo geomtrico empleado slo permite construir un espacio lgico al nivel de la gramtica o lgica superficial. Pero bajo esa superficie hay que llegar a un espacio lgico fundamental: un espacio lgico en que se llega a la abstraccin mxima y se estructura como espacio con el cdigo Si/No. En dicho espacio, para cada dimensin slo habr dos posibles estados de cosas mutuamente incompatibles: la afirmacin de que el estado de cosas A es el caso, es vista aqu como equivalente lgico a la afirmacin de que B no es el caso: si existe A no existir B. En cada dimensin podr elegirse libremente uno de los estados de cosas como atomico, el otro no podr poseer la misma cualidad de ser atmico. Distintos estados de cosas atmicos pertenecen ahora a distintas dimensiones. A la luz de estas distinciones hay que revisar la primera impresin de que el concepto del mundo como Tatsache era algo observable a nivel de observacin habitual. Se mueve a un nivel de mucha mayor abstraccin. Los enunciados del lenguaje cotidiano que llamamos simples (esto es rojo y similares) y los estados de cosas descritos no son tan simples como parece. En la primera interpretacin superficial del espacio lgico, un mundo posible quedaba determinado al entresacar, en cada una de sus dimensiones un estado de cosas atmico. Presuponiendo su enumerabilidad podan pues ordenarse dichos estados de cosas (Sn) en series S1, S2, S3 ..... Una descripcin completa del mundo real se obtiene si se dan los 'estados de cosas' S existentes realmente. Es decir, aquellos estados de cosas que son tambin 'hechos'; con la condicin de que sean adems 'hechos atmicos'. Con esto se excluyen todos los otros miembros de S como no_existentes, lo que significa que para cada uno de esos miembros de S se dar otro estado de cosas (como otro punto) en la misma dimensin (se deber pues asignar en cada dimensin de las coordenadas del espacio lgico un punto diferente al estado de cosas existente y al no existente, no por su contenido, sino por su propiedad "estar dado" o no). Mientras que as, en lo que concierne al espacio lgico superficial quedaba determinado el tipo o clase de mundos posibles, al utilizar el espacio lgico de orden superior puede adems diferenciarse entre la clase de los estados de cosas existentes de la de los no existentes.

En (4.463) afirma Wittgenstein que el espacio lgico es infinito. Es decir, que el nmero de dimensiones (correspondientes a posibles componentes atmicos) es infinito. Este enunciado no es demostrado, se sigue slo de la aceptacin del principio de Hume segn el cual no existe conexin necesaria entre lo que sucede en un momento del tiempo con lo que sucede en otro momento (su conocida tesis negando la concepcin tradicional de la causalidad). Aqu es extendida esa afirmacin a otras dimensiones distintas de la temporal. Y tambin aqu culmina la idea del "Atomismo Lgico". Pero ese espacio lgico no debe ser concebido como algo real, como si fuera una especie de eter en que se desarrollaran los procesos reales. Volver al principio

1. Introduccin

2. Evolucin de sus ideas 3. Filosofa del Tractatus 4. Infraestructura ontolgica del Tractatus 5. Espacio lgico" (logischer Raum) 6. Forma lgica

7. Otras distinciones y conceptos bsicos en el Tractatus 8. Diferencia categorial: cosa / hechos 9. Teora del lenguaje como relacin de correspondencia 10. Teora del lenguajerepresentacin 11. Atomismo Lgico 12. Nuevo mtodo de "deduccin transcendental"

13. "Segundo" Wittgenstein

14. Referencias

Forma lgica La forma lgica es comn al mundo y al lenguaje. El signo que acta de cpula uniendo un "predicator" (elemento del lenguaje) con el objeto - en cuanto elemento del mundo representado por un "nominator" (tambin elemento del lenguaje) no es defnido como una relacin externa a los objetos, sino como un medio auxiliar para formular que se da realmente una relacin ordinaria entre la propiedad (externa - como el accidens aristotlico) y el objeto (como la substancia aristotlica). La proposicin elemental iP Q (este P es un Q) representa, a ttulo de prueba, un estado de cosas (Tract. 4.031) en la que los nombres de objetos iP y iQ tienen entre ellos las mismas relaciones con las propiedades internas de ser_un_P o ser_un_Q, que poseen tambin los objetos correspondientes en el estado de cosas representado (las propiedades externas slo son representadas por proposiciones en su relacin proyectiva al mundo; Tract. 3.12; Tract. 2.031).

Los medios de esa representacin o imagen de lo real, que Wittgenstein denomina smbolos (signo con un sentido), no simples signos (que para l es lo perceptible por los sentidos), adquieren de forma externa (por convenciones) su funcin de smbolo, se encuentran enlazados de forma interna al objeto que representan. Las propiedades internas de un objeto son definidas como su forma por la que queda totalmente determinada la estructura del estado de cosas en que aparece. La forma logica de un enunciado es el modo en que se compone articulando distintas proposiciones elementales con la ayuda de ciertas partculas lgicas (cuantor, negator, yunctor u operadores que caracterizan algo). Hablar de la forma lgica de un enunciado implica realizar una operacin de abstraccin en que dejando de lado los contenidos o referentes de los elementos de la proposicin analizada, slo se consideran los tipos de relaciones (por ejemplo, de inferencia necesaria) entre sus elementos. Si se denomina "contenido" de una proposicin a los nominatores y predictores que aparecen en ella, resulta que al observar la forma lgica se prescinde de esos contenidos. La forma logica, por ejemplo, de la proposicin "el trabajo es alienacin" que se analiza como proposicin: x (x trabajo x alienacin) (para todo aquello x, que es trabajo, se sigue necesariamente que ese x es tambin alienacin), es representada por el esquema en lgica de cuantores: x (x P x Q) De un modo ms amplio se aplica tambin el predicado 'forma lgica' a las propiedades de las formas de proposiciones que pueden ser reproducidas por esquemas desglosados slo incompletamente. Volver al principio

1. Introduccin

2. Evolucin de sus ideas 3. Filosofa del Tractatus 4. Infraestructura ontolgica del Tractatus

7. Otras distinciones y conceptos bsicos en el Tractatus 8. Diferencia categorial: cosa / hechos 9. Teora del lenguaje como relacin de correspondencia 10. Teora del lenguajerepresentacin

13. "Segundo" Wittgenstein

14. Referencias

5. Espacio lgico" (logischer Raum) 6. Forma lgica

11. Atomismo Lgico 12. Nuevo mtodo de "deduccin transcendental"

Otras distinciones y conceptos bsicos en el Tractatus La comprensin de la obra de Wittgenstein exige precisar al menos algunas de sus conceptos (categora, forma lgica ....) y distinciones bsicas (mundo y cosa; hecho y estado de cosas; realidad mundana y su pintura en el lenguaje; proposiciones complejas y elementales ; ... Diferencia categorial: cosa / hechos Ding (cosa), Gegenstand (objeto), Substanz (substancia) son los trminos probablemente peor entendidos en el Tractatus. Segn (2.01) un Sachverhalt (estado de cosas) es una unin de "cosas". Pero una mera agrupacin de objetos no puede constituir un Sachverhalt (estado de cosas) pues para que se d ste deber al menos haber un atributo. Por tanto, "cosa" en el T no equivale a lo que normalmente llamamos 'cosa' sino es un trmino que designa todo lo que no cae en la categora de las Tatsachen (hechos). Los atributos, como son las propiedades o las relaciones, forman una categora especial de cosas. Las cosas particulares, los objetos concretos, forman otra categora de cosas. Pero esta interpretacin debe ser precisada. Wittgenstein denomina "cosa" slo a aquello que puede aparecer en un estado de cosas "atmico" (2.02: El objeto es simple). Esto debe comprenderse en el contexto de la tesis sobre el atomismo doble. Tatsache* (hecho) y Sachverhalt (estado de cosas) Observados como "categoras" no difieren, pues los estados de cosas pertenecen a la misma categora de los hechos, pero mientras que un hecho siempre es algo real, que es el caso; un estado de cosas podr ser simplemente algo posible (pertenece a los "mundos posibles"). La diferencia se manifiesta en referencia a la distincin entre enunciados verdaderos y falsos. Se puede afirmar que Taylor vivi al mismo tiempo que Ford o lo contrario. En ambos se afirma que algo es el caso; pero slo el primer enunciado es verdadero, es decir, es una Tatsache (hecho).

* Estados de cosas elemento-tomo y estados de cosas complejos.

Se trata de una distincin muy importante. El estado de cosas 'complejo' es visto como la 'situacion' (Sachlage) en que estn las cosas mientras que el elemental se refiere a cmo se comporta algo. De modo anlogo, cuando se trata de estados de cosas reales podra distinguirse entre hechos atmicos y hechos complejos. Los estados de cosas atmicos son algo "simple lgicamente", algo no descomponible en otros ms sencillos. La nica articulacin posible es la de cosa y atributo (substancia y accidente). Es habitual en bastantes comentadores hablar de un W-1 y de un W-2 como de dos filosofas inconexas: la primera bajo el signo del Empirismo Lgico, la segnnda y la segunda como perteneciente a la Filosofa del Lenguaje Ordinario (fenomenalismo lgico) (esta es la interpretacin de E. von Savigny). Sin embargo, el problema de las relaciones entre el mundo y el lenguaje est presente en ambas fases de su evolucin filosfica. Pero esa presencia no significa que el mismo problema sea tratado de dos formas distintas, en la primera en enfoque de anlisis del lenguaje-representacin, en la segunda atendiendo a la comunicacin (juegos de lenguaje); sino el aspecto comn ms importante se encuentra en su intencin de mostrar que se trata ah de una mera apariencia de problema (Scheinproblem) no de un problema en la realidad. Es decir, que se trata de un problema para la observacin en cuanto tal (para un observador universal). En el Tractatus, este desenmascarar el falso problema se logra al mostrar que lo que aparentemente era una relacin externa entre el signo lingstico y el significado representado es identificada como relacin interna que se manifiesta ella misma, pero que no puede decirse. Volver al principio

1. Introduccin

2. Evolucin de sus ideas 3. Filosofa del Tractatus 4. Infraestructura ontolgica del Tractatus 5. Espacio lgico" (logischer Raum) 6. Forma lgica

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Teora del lenguaje como relacin de correspondencia (Abbildtheorie) La teora del lenguaje como "Abbild" (correspondencia a-) en Wittgenstein es una reelaboracin de las ideas sobre esta funcin descriptiva del lenguaje desarrolladas por Frege y de la concepcin de Russell/Whitehead sobre el lenguaje descriptivo. (2.1): Nosotros nos hacemos "imgenes" (Bilder) der la realidad En primer lugar hay que advertir que el trmino-metfora "Bild" (imagen) puede inducir graves malentendidos de lo que pretenda formular Wittgenstein al hablar del lenguaje, la realidad y el conocimiento de sta. Un cuadro o pintura material tiene semejanzas con el original: un pintor que busca expresar esas semejanzas con el original fsico.es calificado de "naturalista" - contrapuesto al expresionista que slo quiere formular a travs de los rasgos representados la vida interior emociones etc. del modelo. En este sentido, la metfora "imagen" aplicada al pensar induce una interpretacin segn la cual esa actividad mental tiene que dar un resultado que coincida con lo esencial del modelo. Pero Wittgenstein prosigue: (2.11) La "imagen" representa la situacin real (Sachlage) en el espacio lgico, como existencia o no-existencia de "estados de cosas" (Sachverhalte) (2.12) La imagen es un "modelo" de la realidad. Wittgenstein, como observa Stenius, no piensa primordialmente en imgenes materiales, sino en lo que en matemticas se denomina "Abbildung" (correspondencia: relacin de correspondencia entre los elementos de dos conjuntos). De esta definicin resulta que tanto el original como su representacin debern pertenecer a la misma categora. Basndonos en la explicacin dada arriba de los trminos "hecho", "estado de cosas elemental" etc., no es difcil comprender el sentido de "imagen" en estas proposiciones. Pinsese en un "hecho compuesto" pero sencillo analizable (descomponible) en estados de cosas simples. Las "cosas" participantes pueden ser las tres personas A;B,C; adems existe una relacin padre-hijo RV y la propiedad o atributo, talento musical M. Ese hecho puede descomponerse en tres hechos simples: (1) A es padre de B; (2) A es padre de C; (3) B tiene talento M. Con este anlisis hemos definido la estructura externa del "hecho compuesto" (es decir, en lo que hay que conocer). La estructura interna del hecho (es decir, en el sistema cognoscente) viene dada por la indicacin del nmero y categoras de los elementos participantes: es decir, tres individuos, una relacin o atributo didico (paternidad sobre B y C) y un atributo mondico (B tiene M).

Para lograr una "imagen" (Bild) del hecho compuesto indicado, la exigencia mnima a cumplir es: la imagen representante debe poseer la misma estructura interna que el hecho a representar; por tanto, hay que disponer de un nmero igual de elementos y de categoras. Pero esta interpretacin es todava insuficiente. Para poder hablar de "hechos isomorfos" se introdujo la ordenacin de elementos categorialmente iguales (segn una regla de interpretacin). Pero la flecha y la relacin de paternidad no son elementos iguales categorialmente, la flecha es una cosa (dibujo en papel) y la relacin es un atributo didico. Tampoco el crculo y la propiedad de tener talento musical son objetos iguales categorialmente. Para establecer una igualdad categorial, en vez de la flecha como figura hay que poner "relacin didica: unin por una flecha de, por ejemplo, dos de las tres letras del grfico": una relacin en el grafo es "imagen" de otra relacin en los hechos. En lugar de la circunferencia, como figura, hay que tomar la "propiedad de estar rodeado, los puntos que sea, por una circunferencia": una propiedad en el grafo es "imagen" de otra propiedad en los hechos. Slo en cuanto el diagrama mismo (D) es un "hecho" puede ser utilizado como imagen del "hecho"-original (H). Dado que el hecho original H no es lo que se nos da directamente (a la conciencia), tenemos que recurrir al diagrama D para conocerlo - junto con la regla de interpretacin. Esto distingue claramente este concepto (filosfico) de "representacin-imagen" del de la matemtica en que D y H tienen el mismo valor (D es imagen de H tanto como H de D). Esta explicacin puede hacer comprender el paso desde (2.1 : nos hacemos imgenes de las cosas) a (2.141: la imagen es un hecho). La funcin de la "imagen" en una teora del conocimiento consiste en que esa imagen prepresente los objetos del original en una combinacin interna equivalente a la estructura externa que poseen en la realidad. Pero esa representacin no garantiza en modo alguno que dicha combinacn interna corresponda a la real: (2.224): Slo desde la imagen no es posible reconocer si es verdadera o falsa. Esta no es una proposicin trivial, sino formula todo el planteamiento del Apriorismo Sinttico. Es una falacia inferir desde la igualdad de la estructura interna de imagen y original a la igualdad de las estructuras externas: (1.225): No existe una imagen que sea verdadera a priori.

En el Tractatus, Wittgenstein comparte la idea de Frege y de Russell/Whitehead de que la estructura gramatical del lenguaje normal distorsiona la forma lgica de las ideas que se formulan verbalmente. El lenguaje "disfraza" los pensamientos, de modo que slo permite sacar conclusiones sobre la forma exterior del vestido, no sobre la forma del pensamiento al que se ha vestido (Tract. 4.002). Su tesis bsica se formula en las siguientes proposiciones: (4): El pensamiento es la proposicin con sentido. (4.001): La totalidad de las proposiciones es el lenguaje. (4.002): El hombre posee la capacidad de construir lenguajes, con lo que puede formularse cualquier sentido sin que sea preciso tener una idea de cmo y qu significa cada palabra. - Lo mismo que uno habla sin saber cmo se emiten los distintos sonidos. El lenguaje comn es una parte del organismo humano y menos complejo que ste. Es humanamente imposible extraer la lgica del lenguaje directamente desde ste. El lenguaje viste los pensamientos. Y esto sucede de modo que uno puede inferir la forma externa del vestido, pero no la forma del pensamiento revestido; porque la forma externa del vestido ha sido configurada con fines totalmente distintos que para dejar reconocer la forma del cuerpo . Los acuerdos implcitos hecho para comprender el lenguaje comn son enormemente complicados. .......

(4.01): La proposicin es una imagen de la realidad. La proposicin es un modelo de la realidad, tal como nos la pensamos. (4.021): La proposicin es una imagen de la realidad: pues yo conozco la situacin en que se encuentran las cosas (Sachlage) cuando comprendo la proposicin. Y comprendo la proposicin sin que se me haya explicado su sentido.

La observacin (4.021) contiene los dos primeros pasos de la argumentacin que lleva a la teora del lenguaje como pintura de la realidad:

(1) Primer paso: si comprendo una proposicin debe conocer cmo estn las cosas, el comportamiento de los hechos, o la situacin tal como la representa o describe la proposicin. Si no conozco tales cosas tampoco comprender la proposicin, con lo que desaparece el problema de la posibilidad de la relacin entre lenguaje y realidad. Y Wittgenstein subraya que aqu se trata de una relacin conceptual, no en lo real: (4.024) Comprender una proposicin quiere decir, saber lo que es el caso, cuando este es verdad. (2) El segundo paso se apoya en la circunstancia de que yo entiendo la proposicin sin que se me haya explicado su sentido. Esto es lo que distingue las proposiciones de las palabras: para entender una palabra han tenido que explicrnosla; para entender una proposicin, en cuanto considerado como unidad distinta de sus componentes, no es preciso que se nos haya de explicar su sentido. Esta segunda razn se deriva del mismo concepto de proposicin: (4.027) Pertenece a la esencia de la proposicin el que ella nos puede comunicar un sentido nuevo. (3) El tercer paso consiste en percibir la necesidad de que mi comprensin de la proposicin se debe a algo que ya me es conocido, por desconocida que me sea la proposicin comprendida como unidad. Por ello concluye: (4.024): Se comprende una proposicin cuando se comprenden sus componentes. (4.03): Una proposicin debe comunicar con frmulas viejas un sentido nuevo. (4) El cuarto paso es: Si entender una proposicin consiste en conocer la situacin de las cosas representada en ella misma, pero si esa familiaridad no se da con la totalidad, sino con sus partes, y si finalmente ese conocimiento familiar con el todo es distinto del que se tiene con sus elementos, entonces slo podr lograrse entender la proposicin a travs de articular de un determinado modo sus elementos. Pero si entender la proposicin slo es posible a travs de una forma especial de unir las partes de la proposicin (sus elementos conceptuales), y -por otra parte- consiste en el conocimiento de la situacin fctica (Sachlage), entonces, entender la proposicin tendr necesariamente que consistir en que, en la composicin de los elementos, es decir, en la forma de captar su unidad, se vea o escuche la situacin fctica representada. (4.031): En la proposicin, por as decirlo, se prueba a realizar un montaje (como si fuera una construccin hecha con las piezas de un Lego) de una situacin fctica (Sachlage). Pero, cmo podremos "probar a realizar..." la reconstruccin de una situacin fctica a partir de las partes de la proposicin? Esto parece que slo ser posible si los elementos de la proposicin estn en correspondencia inequvoca a los elementos de la situacin fctica a representar. Con ello se llega al quinto paso, que justifica ordenar las proposiciones a imgenes de la realidad.

(4.0311): Un nombre est en lugar de una cosa, otro en lugar de otra cosa, y si se encuentran relacionados, el total -lo mismo que una imagen viva- representa el estado de cosas (Sachverhalt). Con esta proposicin, Wittgenstein no se limita a explicar las relaciones entre enunciados y proceso de conocer, sino formula una tesis ontolgica, sobre la misma realidad - de acuerdo a su pretensin de que al explicar la esencia del lenguaje y sus proposiciones tambin se explicar la esencia de la realidad (Diarios, 22.1.15): no slo se articulan las proposiciones en elementos, sino tambin la misma realidad. El lenguaje nos suministra pues los modelos o pinturas de la realidad. Y ese modelar o pintar la realidad lenguajendola, podr pues representar otros hechos de la realidad porque existe un isomorfismo entre las estructuras de la realidad y la de los elementos relacionados en la proposicin. As pues, segn esta teora del lenguaje-imagen, esa correspondencia realidad-lenguaje es concebida como relacin entre la estructuracin de los signos y la estructura de los estados de cosas (Sachverhalt). Lo que es idntico en la proposicin y en la realidad es la "forma lgica" (Tract. 2.18) de la configuracin de los elementos de la proposicin y del estado de cosas. Esto implica la siguiente teora sobre el pensar. Volver al principio

1. Introduccin

2. Evolucin de sus ideas 3. Filosofa del Tractatus 4. Infraestructura ontolgica del Tractatus 5. Espacio lgico" (logischer Raum) 6. Forma lgica

7. Otras distinciones y conceptos bsicos en el Tractatus 8. Diferencia categorial: cosa / hechos 9. Teora del lenguaje como relacin de correspondencia 10. Teora del lenguajerepresentacin 11. Atomismo Lgico 12. Nuevo mtodo de "deduccin transcendental"

13. "Segundo" Wittgenstein

14. Referencias

La teora del lenguaje-representacin es una teora del pensamiento

La idea de Wittgenstein sobre el entender las proposiciones como conocer de la realidad implica una teora general de lo que es el conocer, o sobre como se puede pensar sobre algo. En su razonamiento presupone una forma de comprender los actos mentales en que se llega a las formulaciones verbales. Por eso afirmaba al comienzo de su razonamiento sobre las proposiciones y su funcin representativa: (4): El pensamiento es la proposicin con sentido. Es decir, pensar, llegar a un juicio sobre algo, no es otra cosa que producir una pintura de ese algo (en el medium que es el lenguaje), no es sino ver en el signo lingstico la imagen de ese algo; pensar sobre algo no es sino hacerse, con lenguaje, una imagen de ese algo. Con esta concepcin, "terica", Wittgenstein es consciente de que propone una alternativa al tipo de anlisis propuesto, por ejemplo, en la fenomenologa de Husserl. (4.1121) No corresponde mi estudio del lenguaje con signos al estudio de los procesos mentales que consideran tan esencial los filsofos para la filosofa de la lgica? Volver al principio

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14. Referencias

Atomismo Lgico La teoria sobre el carcter representativo del lenguaje, es decir, del lenguaje como pintura de la realidad (Bildtheorie) conlleva la tesis del "atomismo lgico": todos los objsetos se

constituyen por objetos simples lgicos de modo que los nombres puedan ser eliminados en la forma de caracterizaciones hasta que se llegue a nombres de objetos ms simples, y esto es el caso incluso cuando todo ejemplo de un nombre simple (como los datos sobre sensaciones) pueda mostrarse facilmente que tambin es un complejo. Esta teora del atomismo lgico fue la que Russell desarroll luego a partir de las ideas de su alumno (durante los aos en que Wittgenstein asisti a sus seminarios en Cambridge 1911-13). El atomismo lgico del Tractatus es doble: Por un lado, se parte de que la realidad del mundo, en cuanto "hecho" (Tatsache), se descompone en hechos (Tatsachen) atmicos desde la perspectiva lgica y en los complementarios a esos hechos atmicos. Por otra parte se considera al mundo en cuanto "cosa" (Ding), y as se desglosa en cosas-atmicas (las cosas concretas y sus atributos), es decir, en lo que puede entrar como un elemento de un "estado de cosas (Sachverhalt). Ahora bien, si se parte de que el espacio lgico que subyace a ese "mundo" es el espacio lgico fundamental para el conocimiento y que, consecuentemente, los estados de cosas atmicos (atomare Sachverhalte) son representados por la secuencia S, entonces, las cosas (lgicamente "atmicas") son precisamente las cosas individuales y los atributos que les pertenecen los estados de cosas de la secuencia S. Esto permite entender la proposicin (2.021): Los objetos forman la substancia del mundo. Por eso no pueden ser compuestos. Esta idea de substancia es distinta de las tradicionales (Aristteles, Kant, Spinoza). Se trata de un concepto en el nivel de abstraccin en que se define tambin el espacio lgico: en que lo nico observado selectivamente son las relaciones (se prescinde pues de toda connotacin a contenidos). Adems, esta "substancia" no es nada especfico para el mundo observado segn la categora "hecho". La secuencia S es el armazn bsico fundamental en que son observables todos los mundos posibles - que pueden dividirse por particiones de S en dos clases. Por ello, todas las cosas-atmicas en cxuanto elementos que aparecen en los estados de cosas atmicos de S son algo comun a todos esos posibles mundos: es decir aquello en que coinciden todas las relaciones de esos mundos a las cosas. Trazando fronteras al pensamiento terico - liberando la razn prctica Las limitaciones que el Tractatus termina imponiendo al lenguaje (y a su anlisis como modo de depurar conocimientos) -(7). De lo que no se puede hablar hay que guardar silencio- tienen una clara razn en su idea de que junto a la "representacin" del mundo en el lenguaje (la funcion "descriptiva") tambin, tenemos al sujeto (sin el que el lenguaje ni sera utilizado, es decir, ni sera l mismo realidad representational), y ese es un sujeto con voluntad, y por ello: un sujeto tico. Como apunta Muguerza (1990: 525), el kantismo de Wittgenstein estaba ya influido por Schopenhauer y la concepcin de ste del mundo como

"voluntad y representacin". Los predicados 'bueno' y 'malo' lo son del sujeto, no de objetos del mundo. Russell y Moore le familiarizaron con la idea de que la tarea central del trabajo filosfico no era formular respuestas en "proposiciones filosficas" a las cuestiones sobre la realidad, sino aclarar el sentido de esas proposiciones superando su complejidad mediante una descomposicin analtica en sus elementos bsicos y desvelando su estructura. La "reflexin" filosfica no deba pues plantearse sobre fenmenos manifestados a la subjetividad o consciencia del filsofo, sino configurarse como bucle de segundo orden sobre proposiciones (de primer orden). En ese perodo, el alumno Wittgenstein contribuy ya al desarrollo del pensamiento de su maestro Russell. El Tractatus logico-philosophicus publicado tras la guerra, fruto de largos estudios previos, muestra de forma ejemplar la tcnica de una construccin formalizada lgicamente para obtener una imagen filosfica de la estructura de lo real. En este tiempo se ocup sobre todo del concepto de "regla" y de los "comienzos" del pensamiento matemtico, y a partir de 1944 ampli esa reflexin al uso de reglas en la psicologa. En las Investigaciones Lgicas abandon su primitiva idea de llegar a una fundamentacin de la matemtica para dedicarse al estudio de las relaciones entre ver y pensar, los modos del conocimiento etc. Al final de su vida trabajaba sobre el rechazo de Moore (en su filosofa del common-sense) al Escepticismo y sobre la doctrina de Goethe sobre los colores. En contra de la superficial interpretacin del Tractatus como de una especie de Summa de las ideas del Empirismo Lgico y de una proclamacin quasi-dogmtica del "reduccionismo", lo cierto es que, como l mismo afirm, una finalidad bsica del Tractatus fue la de poner lmites a las pretensiones del pensamiento analtico para salvaguardar as mbitos, sobre los que dicho anlisis, lo mismo que todo lenguaje "descriptivo", no tendra nada que decir: la mstica o la tica. Cualquier ataque desde la Filosofa Analtica a lo religioso o a lo tico carecera pues de validez, pues sus instrumentos de observacin al centrase en el anlisis del lenguaje cientfico, por as decirlo, no tienen el poder de resolucin preciso para observar tales campos de la actividad humana. Segn Kant, el territorio propio de la razn prctica (del uso prctico de la razn) comienza a extenderse precisamente all donde termina el territorio de la razn terica. Haba pues que hacer un hueco, como formula Muguerza (1990:157) a la razn prctica. Los epgonos de Wittgenstein orientados segn la ideologa neopositivista se han basado en esta concepcin para atacar precisamente a la tica que l quiso salvar afirmando que ah lo nico que queda (dado que slo admiten la "razn terica" como razn) sera la sin-razn (o mera retrica de emociones etc.). En todo esto, Wittgenstein sigue un derrotero mental similar al de Kant que merece la pena examinar con mayor detalle.

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2. Evolucin de sus ideas 3. Filosofa del Tractatus 4. Infraestructura ontolgica del Tractatus 5. Espacio lgico" (logischer Raum) 6. Forma lgica

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13. "Segundo" Wittgenstein

14. Referencias

El nuevo mtodo de "deduccin transcendental" - La reformulacin del mtodo kantiano En su filosofa del Tractatus, como han visto Steniusv[v] y Apelvi[vi], el anlisis realizado sobre las formas lgicas del lenguaje es anlogo, en varios aspectos, a la deduccin transcendental kantiana: el anlisis sobre un lenguaje universal es pues paralelo a la deduccin kantiana sobre la conciencia para hallar las estructuras o condiciones "a priori" de todo conocimiento. En Wittgenstein es la forma lgica del lenguaje la que establece "a proiori" ls condiciones de posibilidad de los enunciados sobre los "estados de cosas". Estos, cuando son reales, es decir, cuando son "hechos", constituyen en su suma el mundo (el equivalente al mundo de los fenmenos en Kant). Asmismo, a las categoras kantianas de la intuicin y entendimiento (condiciones transcendentales para la objetividad de la experiencia) corresponde en el anlisis del Tractatus la sintaxis de un lenguaje universal (el del conocimiento cientfico) en que se definen los mbitos de posibilidad de enunciados "con sentido". Es decir, en el Tractatus hay un nuevo "transcendentalismo", no de la conciencia, sino del lenguaje. Volver al principio

1. Introduccin

2. Evolucin de sus ideas 3. Filosofa del Tractatus 4. Infraestructura ontolgica del Tractatus 5. Espacio lgico" (logischer Raum) 6. Forma lgica

7. Otras distinciones y conceptos bsicos en el Tractatus 8. Diferencia categorial: cosa / hechos 9. Teora del lenguaje como relacin de correspondencia 10. Teora del lenguajerepresentacin 11. Atomismo Lgico 12. Nuevo mtodo de "deduccin transcendental"

13. "Segundo" Wittgenstein

14. Referencias

El "Segundo" Wittgenstein La ruptura con los planteamientos del Tractatus A su vuelta a Cambridge en 1929, 15 despus de su partida para Noruega y luego a la Guerra Mundial, Wittgenstein haba ya cambiado radicalmente sus planteamientos. Como nota Muguerza (1990), Wittgenstein posea "el don de la perplejidad" (la misma actitud de admirarse - zaumatsein - que Platn consideraba comienzo de la sophia). Esta nueva forma de plantear las cosas implicaba, en parte, una ruptura total con la filosofa del Tractatus: su "absolutismo" y el "atomismo lgico" que son rechazados explcitamente en sus Investigaciones Filosficas ( 46 ss).El "absolutismo" se manifiesta en la tesis de que la realidad, los "hechos" slo pueden ser descompuestos, analizables, de una sla forma. El "atomismo", en la tesis de que esa descomposicin conduce a los hechos "ms elementales" o simples en los que a su vez participan "tomos-cosa", es decir, individuos y atributos que no es posible seguir descomponiendo. La razn es simplemente: (en la comunicacin humana, algo muy distinto de las construcciones de lenguajes ideales) un enunciado (simple o compuesto) no posee un nico significado absoluto o invariante al contexto. Todo lo que mentamos en nuestros enunciados es totalmente dependiente del contexto en que los utilizamos, y que es tambin lo que determina el modo de construir y combinar elementos del lenguaje en esas formulaciones.

Incluso en el caso lmite (por su simplicidad) del tablero de ajedrez, no basta responder que est compuesto de 64 elementos simples: 32 cuadrados blancos y de 32 cuadrados negros.

Tambin podra pensarse en otra descomposicin en tres elementos: color blanco, color negro y esquema de red de cuadrados.

No parece arriesgado decir que Wittgenstein-II vi los "estados de cosas" (Sachverhalte), con su estructura de "mundos posibles", como una simple construccin metafsica (especulacin que ayuda a "comprender" la realidad, pero desconectada de todo contacto con lo emprico). Paradjicamente este reconocimiento implica que el Wittgenstein-I -y con l, todo el Empirismo Lgico aparentemente tan fijado en lo "emprico"- estara pues mucho ms cerca de la especulacin idealista que el Wittgenstein-II al que se reprocha su recaida en una filosofa de la subjetividad y en el anlisis introspectivo. Lo que se deja atrs es pues la presuposicin (del realismo ingenuo) de un mundo-en-s, cuya articulacin describira, de forma verdadera o falsa, el lenguaje ideal de la ciencia. Frente a esa concepcin se afirma que hay tantos modos de describir la realidad como formas de plantear la descomposicin, el anlisis de esa realidad.

En lugar de limitar la pluralidad a los "mundos posibles", es decir, al abandonar el monopolio del mtodo de anlisis "lgico" (el mismo que se implica en la concepcin del esquema de explicacin nomolgica), se abre una puerta a la praxis de la pluralidad de planteamientosvii[vii] (formas de descomponer, de analizar la realidad) por las posibilidades del mismo lenguaje "normal" (el ms rico de todos). Esto no slo implica el rechazo del monismo metodolgico absolutista (slo hay una forma de analizar), sino tambin el abandono del "atomismo". No tiene ni siquiera sentido hablar de que existe algo meramente simple. Por ejemplo, el campo de un rostro (un ejemplo al que recurre frecuentemente comparando lo que implica cambiar la forma de los labios, o los ojos etc.) puede ser descompuesto en elementos de muchos modos. Ahora bien, si no disponemos de un nico modo de analizar o enfocar los objetos y problemas, tampoco puede darse un nico tipo de descomposicin de proposiciones en otras ms elementales.

En relacin a esta crtica de su anterior forma de plantear el anlisis (la descomposicin buscando elementos-tomos) est su distanciamiento del mismo concepto de "anlisis" (InvFilos, 60-63; 90). En la base de la posicin de la Filosofa Analtica, cuando insiste en que ha de realizarse un anlisis exhaustivo de los significados de los trminos y del sentido de las proposiciones, est el pre-juicio de que significado y sentido son algo objetivo, aunque oculto bajo la superficie gramatical de los enunciados. El anlisis filosfico debera llevar a explicitar ese substrato que es lo que propiamente manifiestan los enunciados del lenguaje. Wittgenstein critica estas pre-suposiciones como "esencialismo filosfico", como esfuerzo, intil, por el descubrimiento de las esencias.

Esto no equivale a negar toda funcionalidad al anlisis, por ejemplo, su funcin teraputica para la reflexin filosfica. Y en su segunda filosofa, Wittgenstein presenta no pocas reflexiones como medios auxiliares terapeticos para superar confusionismos filosficos. Pero en esas terapias no se pretender ya haber descubierto el sentido verdadero de las formulaciones, un sentido verdadero que otros enfoques no habran podido detectar. Contra esa prepotencia del anlista, l estaba demasiado consciente de la "contingencia" del mismo "entenderse" en la comunicacin verbal, Wittgenstein slo intenta ayudar a tomar conciencia de los por qus se asumen tales posiciones y se presupone un poder poseer la verdad en s.

Asimismo, Wittgenstein rechaza tambin su concepto anterior de un "lenguaje exacto ideal". Para l, se trata slo de un "dolo" o un "mito lgico". En contra de toda la especulacin sobre los lenguajes tericos desarrollada en el Crculo de Viena (en realidad, en todos los representantes del Empirismo Lgico), afirma que lo que observamos como exacto depende del contexto, las circunstancias, de la situacin comunicacional en que planteamos cuestiones como la del lugar o trayectoria exacta, la longitud, el tiempo etc (InvFilos 88). Aunque mi reloj no de una hora exacta (p.ej. segn Greenwich) me bastar para llegar a tomar un tren, es decir, "vale" para actuar en situaciones prcticas. Y tampoco tiene demasiado inters el problema de la tolerancia de un error al medir la distancia de Marte a la tierra con un centmetro de diferencia. Exactitud e inexactitud formulan tambin "valoraciones" (se alaba o se vitupera algo). Contra el ideal de la exactitud en el Tractatus, Wittgenstein reconocer haber cometido entonces el mismo error que ahora consideraba ser el fallo fundamental filosfico: en lugar de examinar y describir el funcionamiento real del lenguaje, tal como se le usa en la interaccin comunicativa, haba visto trminos y enuciados a travs de la lente de "opiniones preconcebidas": entre ellas, la de que toda formulacin tuviera que cumplir necesariamente las exigencias de una lgica ideal.

La renuncia a la exactitud del lenguaje idealizado se extiende a negar la necesidad de una exactitud en los significados de las proposiciones (InvFilos 79, 87). El contenido o significado del mismo concepto de "exactitud" debe verse en referencia, no a unas relaciones abstractas entre lenguaje y realidad, sino en referencia a la situacin comunicacional en que se usan las palabras y enunciados del lenguaje. Segn la situacin, una formulacin (ladrillo!) puede significar no que exista un objeto con ese nombre, sino, por ejemplo, un imperativo (dmelo). Y como en la comunicacin todo comunicado puede explicarse (y slo es posible hacerlo as) por otro comunicado dentro del mismo flujo, los significados comunicados se explican por otros comunicadosviii[viii]. En lugar de la exactitud (intensional) aparece la vaguedad y multisignficabilidad de los enunciados. En lugar del "calcular" (posible en lenguajes exactos estructurados more mathematico), ahora se propugna el "pensar" humano - esencialmente abierto al futuro (en paralelo a la experiencia existencia del estar lanzado al mundo, heideggeriano).

Esta forma de reinterpretar la funcin del lenguaje en el contexto (social) de la comunicacin implica, no slo la prdida de la "exactitud" ideal del lenguaje, sino la esencial apertura del lenguaje a la duda, la pregunta (la admiracin o la sorpresa). Y eso es precisamente lo que permite llegar a una forma de filosofar menos orientada al "theorein", a la mera visin de la realidad, y ms orientada a la praxis. La razn terica, como en Kant, es sustituida por la razn prctica.

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1. Introduccin

2. Evolucin de sus ideas 3. Filosofa del Tractatus 4. Infraestructura ontolgica del Tractatus 5. Espacio lgico" (logischer Raum) 6. Forma lgica

7. Otras distinciones y conceptos bsicos en el Tractatus 8. Diferencia categorial: cosa / hechos 9. Teora del lenguaje como relacin de correspondencia 10. Teora del lenguajerepresentacin 11. Atomismo Lgico 12. Nuevo mtodo de "deduccin transcendental"

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Filosofar, una forma de vida En sus reflexiones sobre la "Filosofa" como esfuerzo, como "renuncia" (en total paralelo a la concepcin de filsofos antiguos como Marco Aurelio), Wittgenstein concibe el filosofar ms como "forma de vida" (tambin los juegos de lenguaje eran "Lebensformen") que como mera actividad mental sobre palabras. Para l, "el trabajo en filosofa es justamente ms .... un trabajo sobre uno mismo, sobre la propia concepcin. Sobre cmo ve las cosas uno"ix[ix]. Y es ah donde se encuentran los "grandes problemas" - mientras que en el saber propio de la ciencia nunca se tratan esos problemas esenciales

Aqu podemos recordar las preguntas que Kant consideraba clave para todo filosofar:

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7. Otras distinciones y conceptos bsicos en el Tractatus 8. Diferencia categorial: cosa / hechos 9. Teora del lenguaje como relacin de correspondencia 10. Teora del lenguajerepresentacin 11. Atomismo Lgico 12. Nuevo mtodo de "deduccin transcendental"

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El concepto de "Juegos de Lenguajes" (Sprachspiel) En la evolucin del pensamiento de Wittgenstein desde el enfoque inicial en el Tractatus hasta las Investigaciones Lgicas, es bsico el concepto de "juego de lenguaje" (Sprachspiel; language game). Se trata de un concepto que manej en sus lecciones de los aos treinta (1931-33), inicialmente uniendo su consideracin a la del "clculo" (Gramtica Filosfica I, 26). "La palabra 'juego de lenguaje' debe (...) poner de relieve que el hablar un lenguaje es una actividad, una forma de vida" (Invest. Filosficas 122). Hablar del objeto ms simple slo tiene sentido en el contexto de un juego de lenguaje. Esto implicaba abandonar la primera concepcin del lenguaje como si los trminos tuvieran, independientemente del contexto comunicacional, un significado propio. Por un lado, se afirma as que el significado de una palabra de un lenguaje ser, en general, idntico a su uso segn las convenciones sociales que han acuado dicho lenguaje. Pero, por otro lado, ese uso no puede ser disociado de la situacin vital (del "Sitz im Leben") en que se le emplea. Son esas situaciones las que podemos ver como "juegos" sujetos a las

reglas establecidas (conveniconalmente) sobre el uso del lenguaje. Al denominar "juego" a este uso debe ponerse de relieve que "el hablar un lenguaje es una parte de una actividad o de una forma de vida" (Investig. Filosficas I, 23). Por tanto, el significado de un trmino slo estar determinado por el juego de lenguaje concreto en que se le usa (de un modo similar a como se usa una pieza en diferentes jugadas de ajedrez). Esta referencia al contexto de interaccin en que se habla debe entenderse enmarcada en la actitud de polmica de Wittgenstein contra las interpretaciones en que el significado de un trmino parece identificarse con entidades "ocultas" >(mentales). El trmino "juego de lenguaje" tiene pues un sentido mucho ms amplio que el del "acto verbal" (Speech Act). El empleo de la expresin metafrica de "juego" indica que se trata de algo que sucede entre varios sujetos que de una u otra forma admiten la vigencia de ciertas reglas (no tanto sobre su interaccin, como sobre el significado de los trminos que emplean).

Concepcin en el Tractatus La metfora de la "imagen" designa la funcin que desempea el lenguaje en el conocimiento del mundo La representacin de un hecho real se efecta mediante "smbolos" (el lenguaje) - en el sentido de la Semitica de Ch.S. Peirce La "verdad" es correspondencia entre el enunciado (una forma lgica) y el estado de cosas real El lenguaje es meramente "representacin" de lo real (segn el concepto griego del ver-hablar; theorein, Logos)

Concepcin en Investigaciones Lgicas La metfora del "juego de lenguaje" se realiza como representacin icnica de una "forma de vida" La representacin de lo real que se da en el juego de lenguaje es "icnica" (no simblica en el sentido de Peirce). En lugar de referirnos al problema de la verdad, (en la comunicacin) lo que necesitamos es la referencia a los contextos de la accin. El lenguaje es slo parte del sistema de acciones humanas; lo que se realiza en la accin es al mismo tiempo "comprendido" al hablarlo.

La "metfora" del juego es aqu el concepto clave para la construccion del sistema terico de las Investigaciones Filosficas y es precisamente ella la que permite ver mejor la diferencia entre la primera filosofa y la segunda filosofa de Wittgenstein. Las diferentes estructuraciones de estos juegos de lenguaje posibilita tambin caracterizar los distintos modos gramaticales (el llamado nivel de la gramtica superficial). Pero a nivel de gramtica profunda tambin hay innumerables tipos de proposiciones. (Invest.Filos. 664).

Las reglas de esa gramtica profunda no deben ser malentendidas como si ellas regularan el mismo curso de esos juegos (equvoco cognocitivista), sino en el sentido de articular slo la operacin del comprender que sigue al hacer y que ha sido entrenado (ejercitado). No regulan pues omportamientos (el malentedido en la interpretacin behaviorista de los signos tal como lo defendi Morris). Wittgenstein utiliza el concepto de "juego de lenguaje" para aclarar adems los fenmenos de la comunicacin verbal en referencia a un modelo simplificado de juego de lenguaje que le sirve de esquema para establecer comparaciones. Gracias a este peculiar mtodo de anlisis de esos fenmenos verbales, Wittgenstein puede rechazar las teoras ms generales sobre la "esencia" del lenguaje. Un aspecto muy importante de la nueva concepcin es la funcin que asigna Wittgenstein a esos juegos de lenguaje: funcionan como "objetos de comparacin" (Invest.Filos. 130) o como "esquemas" (Invest.Filos. 73), tanto en lo que concierne a los modos de ver el mundo (world views) como a los modos de vida en l (ways of life). Pero para ello es preciso que el lenguaje usado sea comprendido mediante una reconstruccin de su contexto vital (Sitz im Leben). Esto es, se trata de observar el fenmeno del uso (comunicacional) del lenguaje en referencia a los elementos vitales de un interaccin sujeta a ciertas reglas (como todo juego), no en una visin abstracta en que slo se atiende a los signos empleados (o a las reglas sintcticas que determinan formas vlidas de unirlos etc.). Esa meta-observacin no seguir ya el programa logicista dictado en el Tractatus, no buscar explicar causalmente los fenmenos del uso del lenguaje, sino simplemente quiere "describir". "Hay que dejar de lado toda explicacin, y en su lugar debe estar slo la descripcin" (Invest. Filosof. 105). Incluso sera un obstculo a la crtica filosfica del lenguaje ese querer lograr una explicacin (nomolgica), es decir, intentar comprender la realidad a partir de presupuestos lgico-tericos como se hace en ese modelo causal. Por eso afirmaba: "creemos que tenemos que encontrar aquel orden, el ideal, en el lenguaje real" (Invest. Filosf. 105). En lugar de una observacin sujeta al esquema de explicacin jerarquizada (desde principios o pautas superiores) en inferencias deductivas, lo que Wittgenstein propugna aqu es un total giro epistemolgico. Abandonar todo el esquema o modelo tradicional basado en el potencial analtico y deductivo de la mente [lo que a su vez implica realizar toda operacin de observacin desde pre-juicios tericos] y buscar un modo de acercamiento a la comprensin de la realidad muy similar al programa husserliano: "A las cosas mismas". Es decir, se renuncia totalmente a las pretensiones de reconstruccin lgica, elaborando una sintaxis de lenguajes exactos o formalizados, as como tambin a utilizar tal reconstruccin con la finalidad terapetica de eliminar los falsos problemas de la metafsica, tica o religin. Por esto es comprensible que el Wittgenstein-II se dedicara, no al examen o fundamentacin de la matemtica (como haba hecho el Wittgenstein-I siguiendo el sendero

trazado por Russell), sino, en la ruta abierta por Moore (al que haba sucedido en Cambridge) volviera a los fenmenos vistos sencillamente, sin ms pre-juicios y filtros lgicos. El esquema de explicacin seguido en la matemtica o en la ciencia natural es as rechazado como esquema universal. Volver al principio

1. Introduccin

2. Evolucin de sus ideas 3. Filosofa del Tractatus 4. Infraestructura ontolgica del Tractatus 5. Espacio lgico" (logischer Raum) 6. Forma lgica

7. Otras distinciones y conceptos bsicos en el Tractatus 8. Diferencia categorial: cosa / hechos 9. Teora del lenguaje como relacin de correspondencia 10. Teora del lenguajerepresentacin 11. Atomismo Lgico 12. Nuevo mtodo de "deduccin transcendental"

13. "Segundo" Wittgenstein

14. Referencias

Referencias M. Black (1979): Wittgenstein's language-games. Dialectica 33: 337-353. H. Hervey (1961): The problem of the model language-game in Wittgenstein's later philosophy. En: Philosophy 36: 333-351. M.B./ J.Hintikka (1986): Investigating Wittgenstein, ch. 11: Differences and interrelations among language-games. Oxford (272-304) H. Lenk (1967): Zu Wittgensteins Theorie der Sprachspiele. Kantstudien, 58: 458-480. K. Wuchterl (1969): Struktur und Sprachspiel bei Wittgenstein. Frankfurt. F. Waismann (1976): Logik, Sprache, Philosophie. Volver al principio

i[i] El legado de Wittgenstein, es decir, la transcripcin escrita de su pensamiento se encuentra todava en curso de ublicacin. La mayor parte de su obra se encuentra pues slo, sin editar y en apuntes originales escritos en la difcil caligrafa gtica, en microfilms de la Universidad de Cornell. Existe una gran impaciencia en muchos autores como lo manifestaba: Jaakko Hintikka (1991): An Impatient Man and His Papers, en Synthese 87(2): 183-201. Una de las obras que facilitan el acceso a esos escritos es el tomo:James C. Klagge/Alfred Nordman (eds)(1993): Ocasiones Filosficas 1912-1951 - Ludwig Wittgenstein; traducido en Catedra, Teorema (Madrid 1997). ii[ii] La traduccin de Ogden sirvi de base a la espaola de Tierno Galvn. Debe notarse ah una probable fuente de malentendidos que podran surgir en los textos espaoles basados en dichas traducciones: El trmino alemn "Sachverhalt" (estado de cosas, como figura o estructura lgica - a nivel de mundos posibles) fue traducido por el de "atomic fact", que al castellano pasa como "hecho atmico" - con lo que, primero, se le puede confundir con los enunciados elementales o tomos del lenguaje segn la concepcin del Atomismo Lgico de Russell (realmente distinto del de Wittgenstein), y, en segundo lugar, con consecuencias peores para la comprensin de Wittgenstein, confunde el espacio lgico de lo "posible" con el de lo "fctico". iii[iii] Von Wright, que tan bien le conoci en sus ltimos aos, refiere que Wittgenstein slo haba recibido ocasionalmente relmpagos que iluminaran su trabajo por parte de Spinoza, Hume o Kant. iv[iv] Stenius, E. (1969): Wittgensteins Traktat - Eine kritische Darlegung seiner Hauptgedanken. Frankfurt. Suhrkamp. v[v] Stenius, E. (1960): Wittgenstein's Tractatus. Oxford. vi[vi] Apel, K.O. (1975): Die Entfaltung der Sprachanalytischen Philosophie und das Problem der Geisteswissenschaften. Philosophisches Jahrbuch, 72; Mnchen. Apel, K.O. (1966): Wittgenstein und das Problem des hermeneutischen Verstehen; Zeitschrift fr Theologie und Kirche. 63 (1): 49 ss.

vii[vii] Aqu remito el lector a los nudos sobre el Planteamiento metalgico del pluralismo y al concepto de poly-contexturalidad segn Gotthard Gnther, que reelabor la Dialctica de Proclo y Hegel en el marco de una teora metalgica transclsica. viii[viii] En estas reflexiones, Wittgenstein anticipa la nueva concepcin sistmica sobre la comunicacin, y su clausura operacional (slo se puede comunicar sobre la misma comunicacin) tal como ha sido elaborada por Luhmann. ix[ix] Wittgenstein: Filosofa ( 86 - del "Big Typescript" - nr. Catlogo 213) En: Ocasiones Filosficas.