UNIVERSIDAD SANTO TOMAS

VICERRECTORIA GENERAL DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA FACULTAD DE CIENCIAS Y

TECNOLOGIAS

TECNOLOGA EN ADMINISTRACIN DE EMPRESAS DE ECONOMA SOLIDARIA, ADMINISTRACIN DE EMPRESAS, TECNOLOGIA EN RECURSOS NATURALES RENOVABLES, ADMINISTRACIN AMBIENTAL, TECNOLOGIA AGROPECUARIA, ADMINISTRACIN DE EMPRESAS AGROPECUARIAS, ZOOTECNIA, TECNOLOGA EN CONSTRUCCIN, CONSTRUCCIN EN ARQUITECTURA E INGENIERA ADMINISTRACIN DE SISTEMAS INFORMTICOS, INGENIERA INFORMTICA, TECONOLOGA EN LOGSTICA DE OPERACIONES

IDENTIDADES CULTURALES CTEDRA OPCIONAL FRAY BARTOLOM DE LAS CASAS (Cdigo SAC 16408) Terica EVALUACIN A DISTANCIA 2-2013

Nombre: ______________________________________________ Cdula: __________ CAU: ________________________________________________ Calificacin: ______

1. Lea con atencin el texto del profesor Delfn Grueso que encuentra en el aula virtual. Este se titula: Qu es el multiculturalismo. De acuerdo a su lectura desarrolle las siguientes actividades: a. Explicacin de la idea central del texto del profesor Delfn Grueso.

El multiculturalismo naci multi y va a seguir siendo multi, porque desde su misma aparicin o nacimiento siempre se ha mostrado como un movimiento o corriente social donde pueden converger las ms dismiles entidades culturales, porque su misma naturaleza as lo faculta, y pedirle al multiculturalismo una acepcin, una concepcin unilateral, unvoca, monoperspectival, es de por s una contradiccin con el carcter omnifactico del multiculturalismo. Pretender que dicho movimiento slo abarque o est centrado en las diferencias de gnero, en las minoras de inmigrantes y otros problemas de esta misma ndole, es cercenar la naturaleza polivalente del multiculturalismo, y se dice polivalente por que se ha demostrado histricamente que dentro de l tienen cabida otros fenmenos sociales que debido a la amplitud, a la laxitud o flexibilidad del multiculturalismo han pretendido

limitar dicho movimiento a tres fenmenos sociales: las culturas nacionales, las tnicas y las religiosas1. El profesor Grueso es enftico en esta corriente limitante o abarcadora del multiculturalismo, la cual pretenden reducir a simples

manifestaciones culturales que se deben tomar como lo que son: vertientes o partes de un gran movimiento cultural en el mundo, pero que uno de estos, o mejor, los tres se tomen como un tringulo cerrado no es admisible, y peor an el dizque multiculturalismo imperialista; por cuanto el multiculturalismo debe estar siempre abierto y dispuesto a promover cualquier idea de cultura que aparezca en el mundo, para bien o para mal. Ese es el costo tambin.

b. Explicacin de la caricatura en relacin con la idea central del texto del profesor Delfn Grueso.

La caricatura en mencin es una prueba ms de la idea que se planteaba en el primer punto, por cuanto dentro de ella se ve clara y explcitamente la posicin unilateral del multiculturalismo, que de por s ya es un hecho contradictorio, que va en contra del carcter abierto, flexible y dinmico del multiculturalismo. En la

caricatura hay dos conceptos claves que pueden demostrar lo que ac se est sosteniendo, el primero es son como nosotros, el segundo es diametralmente opuesto, somos como ellos. El primero demuestra la actitud de las culturas homogeneizadoras, aquellas que pretenden sembrar su cultura por el mundo entero creyendo que la suya es la verdadera y dentro de estas culturas encontramos las nacionales, las tnicas, las imperialistas. El segundo es reflejo de una actitud verdaderamente multicultural, porque encuentra afinidades culturales con los dems y acepta dicha condicin existencial, despus de un largo y penoso anlisis, pero puede llegar a l y aceptarlo. El multiculturalismo es el horizonte donde deben converger todos los puntos de vista culturales del mundo, no se trata de imponer un punto de vista sobre los dems, tal como se presentan en el artculo del profesor Grueso, o el pretendido son como nosotros de la caricatura,
1

GRUESO, Delfn Ignacio. Qu es el multiculturalismo? Revista El Hombre y la Mquina, Nm. 20-21, 2003

el mensaje de Quino es contundente, si no cambiamos de actitud respecto al multiculturalismo jams ser una realidad en nuestra vida.

c. Opinin personal sobre el multiculturalismo, recuerde ilustrarla con un ejemplo de su vida cotidiana.

En nuestra regin se ve un caso palpable de multiculturalismo, puesto que en nuestros territorio se encuentra la etnia Motiln Bar, la cual hace muchsimos aos salan a los pueblos de esta zona del Catatumbo con sus atuendos

tradicionales y todos los habitantes de por ac nos quedbamos asombrados y maravillados de sus vestimentas, de sus arcos, de sus flechas y dems elementos culturales ancestrales que nos vendan en las calles; pero esa admiracin, toda esa algaraba por ver sus demostraciones con los arcos y las flechas se fueron perdiendo a medida que ellos ya se siguieron vistiendo como nosotros, comiendo como nosotros y lo mejor hablando como nosotros, ya no utilizaba n ese lenguaje raro y enredado que nos dejaba perplejo e imaginndonos miles de cosas, ahora ya todo cambio, hablan espaol, se entienden con nosotros y viven pidiendo la plata de ellos en las Alcaldas Municipales. Ahora, cuando ya estn estudiando con nosotros en los colegios de nuestros pueblos y cuando entran a los salones de estudio, a las oficinas de la Alcalda, y hablan con nosotros de su problemtica, de sus necesidades, de sus preocupaciones, de sus muertes, de sus problemas educativos, sociales, econmicos, con la droga (coca), etc, pero todava nos falta mucho para decir somos como ellos, porque para que se puede dar este milagro deben suceder una infinidad de eventos, de cambios, de transformaciones que no estn a nuestro alcance todava, y peor an, no sabemos ni cmo, ni cundo y ni qu se debe dar para que sucedan.

Es obvio entonces que entendemos la mitad del multiculturalismo, es decir, que los Bar sean como nosotros, pero el siguiente paso, el verdadero, el crucial, el multicultural, no sabemos cmo darlo, cmo hacerlo. Estamos a mitad de camino.

2. A partir del artculo que se incluye en el texto gua titulado El otro en s mismo. Representaciones en torno a la produccin histrica de representaciones sobre las identidades culturales y polticas escrito por el profesor Juan Carlos Amador Bquiro, complete el siguiente cuadro comparativo:

Tres aspectos importantes que se refieren al intento de Cristbal Coln por cumplir el rol de hermeneuta:

Definicin y explicacin

La

configuracin

de

una

representacin

del

mundo

caracterizada por la combinacin entre la fe cristiana y la mitologa medieval. Se podra decir que Coln tuvo dos lentes para interpretar la realidad indgena en Latinoamrica, primeramente el lente cristiano, aquel que le permita ver solamente un tipo de persona, los salvados por Cristo; y el Aspecto 1 segundo lente era igual de miope que el primero, el lente de la supersticin, el cual solo perciba aquello irreal, fantstico, casi demonaco. Ahora bien, si se mezclan estos dos tipos de lentes, lo cristiano con lo mitolgico, es lgico suponer que este pobre hombre no poda tener una visin realista sobre el mundo cultural indgena, porque tanto el primero como el segundo lente, andan muy unidos en su carcter metafsico, alejado por completo del mundo fsico, real y duro de los indgenas, es cual esquiv Coln por todos los medios.

El ejercicio del poder mediante las narrativas referidas a la superioridad europea. En Coln encontramos dos expresiones

que son el claro reflejo de la pretendida superioridad europea, la primera el transmisionismo de los principios y valores occidentales, puesto que segn los mismos europeos esos eran los nicos valederos y verdaderos, los cuales deban Aspecto 2 transmitirse a los dems, por lo tanto estas dems gentes, por no tener dichos principios y valores son inferiores a ellos. La segunda tiene que ver con las expresiones que Coln utilizaba para referirse a la nobleza manifestada por los indgenas cuando se doblegaban pacficamente ante los europeos invasores. En otras palabras, El Almirante pensaba que los indgenas no tenan ni principios y ni valores, y para completar se doblegaban ante el intruso europeo como una muestra fehaciente de su inferioridad, concedindole de esta manera toda la superioridad al europeo. As lo analiz y lo expuso Coln en sus diarios, en sus memorias. La superioridad del europeo no estaba centrada en el valor de sus principios, sino que los dems pueblos as se la reconocan, confirmando tal naturalizacin.

La confusin que sobre el valor de uso y el valor de cambio le genera su representacin frente al oro. Si la santera cristiana, los entes mitolgicos, la superioridad europea tenan al pobre Coln con una visin tan desviada de la realidad indgena, no cabe duda que con la aparicin del oro se acab de descomponer: Haba oro, el que echa las nimas al Paraso, Aspecto 3 en Ciamba y Veragua2. El metal de los faraones encegueci por completo al Almirante, si antes era miope, ahora estaba totalmente enloquecido por el oro, l estaba desfasado con la mismsima realidad del oro, comprendi lo que su

empobrecida mente poda interpretar, nunca alcanz a

2

ESLAVA GALN, Juan. El enigma de Coln y los descubrimientos de Amrica. Bogot: Planeta, 1992.

entender lo que el oro significaba socialmente en Europa y lo que simbolizaba para los indgenas. Desestabiliz econmica y socialmente al Viejo Mundo y dej sin herencia cultural y simblica al Nuevo Mundo.

3. Lea con atencin la noticia que aparece en el siguiente Link: http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-11262842

Despus,

resuma dos de las ideas fundamentales de Bartolom de las Casas que son: humanismo y multiculturalismo. Finalmente relacione ambas ideas con el caso que se cuenta en la noticia.

a. Definicin organizada de Humanismo segn Fray Bartolom de las Casas.

Si se quiere dar una definicin organizada de humanismo, segn Fray Bartolom de Las Casas, no es ms que compendiar todo en una sola frase, as se peque de reduccionistas pero es que ella permite sintetizar todo el pensamiento lascasiano: humanismo es el reconocimiento de la dignidad de la naturaleza humana. Analicemos. Reconocimiento porque en Espaa los humanistas, entre ellos Seplveda, Vitoria y otros, se expresaban muy lindo sobre el humanismo pero era de corte eurocentrista, la luz humanista era muy tenue y solo les alumbraba a ellos, el resto de gentes, tanto indgenas y negros africanos quedaban en la penumbra ontolgica. La dignidad, la cual la vio Bartolom en los indgenas americanos en dos elementos fundamentales, la razn y la voluntad 3, puesto que si hay algo que l investig y confirm fue la gran inteligencia y fuerza de voluntad que tenan; estos dos atributos los haca merecedores de la misma dignidad que gozaban los europeos y en varios de sus libros o escritos hizo apologa de sus leyes, ritos, teologa, filosofa poltica, respeto hacia el otro, con los cuales
3

BEUCHOT, Mauricio. Bartolom de Las Casas, el humanismo indgena y los derechos humanos. En internet.

confirmaba su gran inteligencia y su voluntad, no

se podan exigir mejores

evidencias para demostrar la dignidad de los indgenas. Y por ltimo est el reconocimiento de su naturaleza humana, participantes orgullosos de humanidad y por lo tanto compartan dicha universalidad con todos los seres humanos de la tierra, porque una cosa era en esa poca reconocerles sus derechos y otra cosa muy distinta reconocer su universalidad humana, al igual que cualquier ser humano en el mundo. Por tales razones filosficas y de derecho Las Casas defendi, protegi y reconoci el humanismo indgena, hacindolos dignos de derechos humanos y naturales tambin.

b. Definicin organizada de Multiculturalismo segn Fray Bartolom de las Casas.

Para Fray Bartolom de las Casas lo mismo era el europeo, que el indgena y el negro africano o los asiticos; defendi a los indgenas, sin atacar a los espaoles, habl en contra de la esclavitud practicada con los indgenas y los africanos sin necesidad de esclavizar a los espaoles; para l lo mismo eran todos los hombres, todos tenan un denominador comn, todos eran humanos. Su lucha fue incansable hasta desterrar ese pretendido apelativo de NO-HOMBRES utilizado dizque por humanistas para justificar el maltrato, la esclavitud, el ultraje y hasta la evangelizacin de los indgenas. Jams acept tal denominacin porque era totalmente contraria a un principio tomista, el de la universalidad, concepcin esta de Santo Toms, que permiti que Bartolom pudiera captar o comprender en toda su magnitud la importancia de tal universalidad aplicada a los seres humanos, y segn la cual todo aquel individuo u organismo que comparta todos los atributos del ser humano es digno como est, dnde est y quien sea. Siendo un ser humano es digno y por lo tanto es sujeto de derechos, tanto humanos como naturales. La raza, el color de la piel, la lengua, el territorio, etc., son cuestiones circunstanciales, pero la esencia de humanidad es universal y a nadie se le debe desconocer, negar, o peor an, arrebatar, tal como quisieron hacer los famosos humanistas europeos con nuestros indgenas.

c. Relacin de la idea de Humanismo con el caso que se cuenta en la noticia.

Si partimos del humanismo lascasiano se debe indicar que el Almirante de la Armada Nacional se le est olvidando unas pequeas cositas, primero, que en su institucin no hay 33.000 integrantes, sino 33.000 seres humanos, y que estos al igual que los civiles en Colombia, compartimos esa particularidad, el de ser seres humanos, lo que equivale a decir que somos dignos y por lo tanto se nos deben respetar todos los derechos y si en su institucin se encuentran unos homosexuales, ellos antes que homosexuales son seres humanos y por lo tanto tienen la misma dignidad que el resto del personas de dicha fuerza armada. Este es un ejemplo pattico de cmo los seres humanos lo podemos ver a los otros como seres humanos tambin, puesto que vemos es al estudiante, al abogado, al empleado, al cantante, al mendigo, al artesano, pero que trabajo cuesta ver al ser humano que cada uno es. Con las declaraciones del seor Almirante lo que hizo fue poner bien en claro que l no tiene seres humanos en sus fuerzas, sino solamente integrantes; y como tales los sacar de su institucin por las vas legales o no los dejar salir del closet, dos maneras de aplicar lo ms indigno que le puede suceder a un ser humano, utilizar la violencia para cortar en seco lo que quiere ser y doblegar su voluntad, negando con ello su libertad.

d. Relacin de la idea de Multiculturalismo con el caso que se cuenta en la noticia. El seor oficial de la Armada Nacional entrevistado es enftico en afirmar que impedir legal y arbitrariamente que en su institucin haya homosexuales, puesto que para l es inconcebible que haya tales tipos de personas en una institucin castrense tan honorable, por cuanto la existencia, la aceptacin y tolerancia de esa clase de personas daara la imagen de una entidad tan seria como es la Armada Nacional, pero sin darse cuenta le est haciendo un dao a su institucin y a las personas que quieran manifestarse como realmente son. Un dao a la

Armada Nacional porque si en una poca se le cerraban las puertas a los muchachos negros que queran ingresar a la institucin, ahora est luchando sin ninguna clemencia contra el homosexualismo en sus filas, toda una identidad cultural de perspectiva que est emergiendo por todas partes con fuerza avasalladora y que est pidiendo a gritos que los dejen ser como ellos quieren ser, ms an, y que hay que abrirles espacios y escenarios en los cuales ellos puedan ver realizadas sus vidas con dicha identidad cultural; por lo tanto una institucin seria y reconocida como lo es la Armada no puede darse el lujo de andar cerrando las puertas a otras culturas emergentes, que no se pueden desconocer, negar, ni mucho menos acabar con la violencia o con las vas legales, por una sencilla razn, porque nadie tiene la prerrogativa de convertirse en cultura dominante en base del aniquilamiento de las otras culturas.

4. Segn el texto del profesor Juan Carlos Amador Bquiro El otro en s mismo. Representaciones en torno a la produccin histrica de representaciones sobre las identidades culturales y polticas desarrolle las siguientes actividades:

a. Definicin del 1 tipo de identidad que propone Bhikhu Parekh.

Identidades subculturales. Son aquellos grupos humanos emergentes a finales del siglo XX y principios del XXI, los cuales buscan incansablemente que se les reconozcan sus derechos dentro de las sociedades conservadoras, excluyentes e intolerantes donde desarrollan su ethos cultural.

b. Explicacin de la idea anterior a partir del ejemplo de una cultura minoritaria en Colombia (definicin y prcticas).

Las subculturas ya son el pan de cada da de cada sociedad que se reconozca moderna, civilizada y tolerante; sobre ellas se encuentran diversas concepciones, la primera dice que son aquellos grupos que conforman un estilo minoritario, diferente a la cultura donde se encuentran, segn David Riesman, uno de los que dio origen a dicho trmino, pero desde esta apertura han aparecido otras acepciones, tal como la que la define como un cultura practicada por un grupo pequeo de personas que se oponen a la cultura dominante, llegndose a pensar que ya no sera subcultura, sino contracultura; y hay una ltima acepcin que opina que las subculturas son Una subcultura implica a un grupo especifico y subordinado dentro de un marco ms amplio (una cultura) y dominante que lo contiene y del cual se diferencia y se opone. Una subcultura consiste en formas y rituales expresivos de grupos subordinados que se hacen visibles y se ejercen a travs de un estilo4. Estilo ste que se nota en sus vestimentas, adornos, etc., por medio de los cuales establecen sus diferencias con la cultura dominante, y al mismo tiempo, alcanzan su identidad, tal como es el caso de las tribus urbanas, tales como los Emo, con sus famosos temperamentos tristes, acongojados, sus vestidos oscuros o negros y sus complejos y delicados comportamientos introvertidos, pero han logrado el reconocimiento social a pesar de su imagen social de muchachitos inconformes, pesimistas y embebidos en sus pesarosas canciones de Green Day y Kuday5. Nuestra sociedad colombiana todava no ha podido asimilar dicha subcultura y est en proceso de reconocerla como tal.

c. Definicin del 2 tipo de identidad que propone Bhikhu Parekh

Identidades de perspectiva. Las sociedades se encuentran a gusto, a bien, cuando no existen grupos culturales o sociales que no reclaman, ni exigen cambios

estructurales, cambios de fondo dentro de la misma sociedad, pero ltimamente hay una cantidad apreciable de grupos sociales emergentes que por vas de
4 5

Hebdige, D, (2004): Sucultura: el significado del estilo, Barcelona, Paidos. Tomado de: http://www.angelfire.com/extreme4/rsbplace/historia.htm

hecho o de derecho, estn solicitando, pidiendo o exigiendo las transformaciones necesarias para que ellos puedan tener cabida dentro de la sociedad, sin ningn tropiezo de carcter legal, social o cultural. Entre dichas comunidades se puede mencionar las siguientes: los grupos feministas, los ecologistas, los religiosos y la comunidad LGBTI.

d. Explicacin de la idea anterior a partir del ejemplo de una cultura minoritaria en Colombia (definicin y prcticas)

Las identidades de perspectiva se pueden comprender desde dos apreciaciones distintas pero reconciliables, la primera es que dichos grupos tienen, ofrecen, se identifican con puntos de vista social, cultural y hasta polticamente

complementarios a la sociedad, y que por lo tanto hacen todos los esfuerzos posibles para que la comunidad realice o efecte los cambios necesarios para tenerlos en cuenta dentro de su estructura; la segunda apreciacin consiste en tomarlos a ellos mismos como culturas propias y autnomas para conformar una sociedad totalmente pluralista, multicultural; entonces dichos grupos sociales se constituyen como puntos de vista sociales incluyentes e inclusores, los cuales permitirn ampliar el horizonte de cada sociedad. Uno de estos grupos de perspectiva lo constituye la comunidad LGBTI, la misma que ha sufrido tantas penalidades, tales como el presunto abuso policial, los panfletos amenazantes, la situacin carcelaria, el incumplimientos de las sentencias y la vulnerabilidad de los defensores, como el caso del Dr. lvaro Miguel Rivera asesinado en Cali, dizque por ser defensor de los DD.HH. de la poblacin LGBT6. Por todas estas razones esta comunidad est pidiendo a gritos ser escuchados, que se entienda y acepte su cultura y hasta el mismo Vicepresidente de la Repblica ha pedido a los grandes exclusores del pas que se les escuche y atienda sus necesidades y urgencias legales: El vicepresidente de la Repblica, Angelino Garzn, asegur
que la comunidad LGBTI debera sostener un dilogo con el procurador general,

www.elespectador.com. Laura Juliana Muoz. Septiembre 24 de 2013.

Alejando Ordez, as como con todos los estamentos del Estado para que se visibilice la opinin de esta comunidad en Colombia7.

e. Definicin del 3 tipo de identidad que propone Bhikhu Parekh.

La tercera identidad es la denominada Identidades comunales, stas a diferencia de las dos arriba mencionadas, tienen su territorio, su tierra, un asentamiento, unos terrenos que configuran su identidad, por lo tanto su identidad no es una msica, como los metaleros, tampoco es un estilo de vida, como la comunidad LGBTI, es precisamente su territorio, su terruo que los constituye en una cultura. Por eso tenemos los vascos en Espaa, los Quebequeses en Canad, pero sobre todo varios grupos indgenas en Colombia, que como los Uwa han luchado a muerte con las transnacionales mineras y petroleras para no dejarse arrebatar aquello que les da su esencia de ser: su territorio.

f. Explicacin de la idea anterior a partir del ejemplo de una cultura minoritaria en Colombia (definicin y prcticas)

Dentro de esas identidades comunales, no solo por tener un territorio, sino tambin porque viven en completad comunidad, est el grupo tnico colombiano llamado Los Guambianos, grupo ste situado en las estribaciones de la Cordillera Central de Colombia, entre los departamentos de Cauca y Huila, con jurisdiccin en ms de seis municipios. Pero viene la pregunta principal, por qu son comunales? Precisamente por tener dos sistemas por medio de los cuales han sido reconocidos a nivel nacional e internacional, el sistema de produccin y el sistema sociopoltico. El sistema de produccin agropecuario se podra considerar artesanal, pero tiene un elemento bien diferenciador y llamativo, es la famosa
7

EL UNIVERSAL, 24 de septiembre de 2013 Cartagena, Colombia

minga festiva, en la cual se renen los familiares y los amigos en una finca para realizar las labores y dicho trabajo comunal se convierte en todo un jolgorio porque el dueo del terreno agasaja con buenas viandas y bebidas a sus invitados de trabajo; esta costumbre ancestral todava pervive a pesar de los influjos del jornaleo en otras veredas guambianas8. El segundo sistema, el poltico, tiene nombre propio, se llama Cabildo, un consejo donde se renen los Taitas de los distintos resguardos y con una organizacin sencilla, un gobernador, un secretario, tesorero, fiscal, capitanes y alguaciles, se encargan de dirigir los procesos, de tomar las decisiones para toda la comunidad y hasta emiten sanciones o penas contra aquellos miembros que desacatan rdenes, violentan las leyes ancestrales o atentan contra la vida, bienes y honra de los Guambianos9.

A pesar de toda la problemtica del pueblo Guambiano, sobre todo por dos problemas principales, la tierra y los derechos humanos, ellos nunca han renunciado a estos dos sistemas, los han mantenido y los seguirn manteniendo, tal como lo afirmaron en su famoso manifiesto emitido por todos los Taitas reunidos y que se conoce con el nombre de Manifiesto del pueblo Guambiano, y entre uno de sus 23 puntos manifiestan lo siguiente: Las Leyes de los Libertadores son para nosotros un menor derecho, no igualan jams al de los indgenas que tenemos desde antes, nuestro Derecho Mayor. Este derecho

nuestro que han desconocido, primero, para poder humillarnos y explotarnos. Y ahora tambin para acabarnos como guambianos, porque no quieren ms indgenas en Colombia10. Aqu con orgullo y autoridad hablan y defiende su sistema, pero adems advierten sobre el peligro que les ha acechado siempre y que por lo tanto son sus sistemas (social, lingstico, poltico, etc) quienes los ha mantenido.

Una cultura como la Guambiana con tantos sistemas que la han estructurado tan bien, jams desaparecer, a pesar de los embates de la globalizacin, pero
8 9

www.upme.gov.co www.adrianceron-encuentroandino.es.tl 10 Manifiesto del pueblo Guambiano, numeral 4. 1980 (en Internet)

dejemos que hablen los Guambianos sobre esto: Pero no nos dicen nunca cmo era nuestra tierra cuando era libre, cmo era nuestra vida trabajando para nosotros mismos, con Tierra Comn y gobierno propio. No nos dicen que

tenamos todo completo: territorio, creencia, gobierno, justicia, produccin, todo nuestro. No cuentan que nuestros antepasados tenan amigos y comercios hasta el Reino de los Chibchas. Tampoco cuentan que tuvieron que acabar con nuestra organizacin propia era apoderarse de nuestra tierra y entrar a robar nuestro trabajo, dejndonos apenas para quitar la hambruna, nada ms11.

5. Complete el siguiente cuadro comparativo. Procure definir cada trmino y luego plantear un ejemplo de cada uno que est estrechamente relacionado con su vida cotidiana. No olvide que las definiciones las encuentra en el texto titulado Motivos para hablar de cibercultura del profesor Jaime Alejandro Rodrguez.

TRMINO

DEFINICIN

EJEMPLO

Nueva

era

de

la Consiste en un sinfn de En estos estoy recibiendo medio y vas tecnolgicas un e-mail de un amigo e informticas para inter- que vive bien lejos y relacionarnos los necesita un favor mio.

comunicacin

humanos y las mquinas

Un mundo casi mtico Jugando Halo estamos donde cada quien puede asumiendo Cultura de la simulacin explorar nuevas invencibles el rol de

subjetividades y nuevas exterminadores del mal vidas, dependiendo de su en el mundo. Sacamos el

11

Manifiesto del pueblo Guambiano, numeral 6. 1980. (en Internet)

interactividad

con

la superhombre que alguna

cibercultura. Todo ser vez quisimos ser. virtual, hasta la identidad.

Es Homo informaticus

el

ser

humano Los buscadores nos van hacia las

predeterminado por las llevando tecnologas comunicacin informtica. de y

la pginas que a ellos ms la les interesa y nos

dejamos llevar.

Es Crtica a la

poder

realizar

un Cuando se abre el correo

cultura anlisis crtico, profundo y y se encuentra el spam bien investigado sobre lleno de correos

electrnica

todo lo que se ve y no se indeseados, sin ningn ve de la cibercultura. consentimiento nuestro.

Del impreso al hipertexto

Es el paso que se est Los textos electrnicos es dando entre el libro un ejemplo de esta difcil

impreso y el hipertexto, tarea de pasar amigable y pero que debe darse sin sosteniblemente del

la extincin de ninguno impreso al hipertexto, sin de los dos. He aqu el abandonar la calidez del principal problema. libro y la inmediatez de los ciberlibros.