Sunteți pe pagina 1din 235

Lucian Boia, nscut n Bucureti la

februarie

1944,

este profesor la

Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti. Opera sa, ntins i variat, cuprinde numeroase titluri aprute n Romnia i n Frana, pre cum i traduceri n englez, german i n alte limbi. Preocupat ndeo sebi de istoria ideilor i a imaginarului, s-a remarcat att prin lucrri teoretice privitoare la istorie (Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune) i la imaginar (Pentru o istorie a imaginarului), ct i prin investigarea consecvent a unei largi game de mitologii (de la viaa extra terestr i sfritul lumii pn la comunism, naionalism i democraie).
A adus, de asemenea, noi interpretri privitoare la istoria Occidentului,

a Franei i a Germaniei. n 1997, lucrarea sa Istorie i mit n contiina romneasc a strnit senzaie i a rmas de atunci un punct de reper n redefinirea istoriei naionale. Volume publicate la Humanitas:

Istorie i mit n contiina romneasc (1997, 2000, 2002, 2006, 201O, 201 1) Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune (1998, 2002, 2008) Dou secole de mitologie naional (1999, 2005, 2011) Mitologia tiinific a comunismului (1999, 2005, 20 Il) Sfritul lumii. O istorie fr sfrit (1999, 2007) Pentru o istorie a imaginarului (2000, 2006) Romnia, ar de frontier a Europei (2002, 2005, 2007) Mitul democraiei (2003) ntre nger i fiar. Mitul omului diferit din Antichitate pn n zilele noastre (2004, 2011) Jules Verne. Paradoxurile unui mit (2005) Omul i clima. Teorii, scenarii, psihoze (2005) Tineree fr btrnee. Imaginarul longevitii din Antichitate pn astzi (2006) Occidentul. O interpretare istoric (2007) Napoleon III cel neiubit (2008) "Germanofilii ". Elita intelectual romneasc n anii Primului Rzboi Mondial (2009, 2010) Frana, hegemonie sau declin? (2010) Tragedia Germaniei: 1914-1945 (2010)

LUCIAN BOIA
MITOLOGIA TIINIFICA A COMUNISMULUI
....

Traducere din francez de autor

HUMANITAS
BUCURETI

Redactor: Horia Gnescu Coperta: Angela Rotaru Tehnoredactor: Luminia Simionescu Corector: Georgiana Becheru Tiprit Ia R.A. Monitorul Oficial

Lucian Boia

La

mythologie scientifique du communisme

Les Belles Lettres, Paris, 2000 HUMANITAS, 20 1 1 pentru prezenta versiune romneasc

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BOIA, LUCIAN Mitologia tiinific a comunismului 1 Lucian Boia. - Ed. a 3-a. Bucureti: Humanitas, 20 1 1 Bibliogr. Index ISBN 978-973-50- 1 1 39-0 329. 1 5( 1 00)

Editura Humanitas Piaa Presei Libere 1 , 0 1 3701 Bucureti, Romnia tel. 02 1 /408-83-50, fax 021 /408-83-5 1 www.humanitas.ro Comenzi Carte prin pot: tel./fax 02 1 /3 1 1 23 30 C.P.C.E.- CP 1 4, Bucureti e-mail: cpp@humanitas.ro www .libhumanitas.ro

Introducere

Sistemul comunist s-a prbuit ca un castel din cri de joc. Deznodmnt catastrofal ale crui motive sunt eviden te : oprimarea, arbitrariul, ineficacitatea nu se puteau pre lungi la nesfrit. Dar adevrata problem privete mai puin prbuirea comunismului, ct nsi existena sa : cristalizarea i in stalarea lui, capacitatea sa extraordinar de a materializa utopia, supravieuirea sa generaie dup generaie, fora de convingere, expansiunea sa. . . Orbire colectiv ? Aberaie istoric ? Istoria nu este nici logic, nici aberant. Ea este, pur i simplu. Trebuie s ncercm s o nelegem. Succesul mitologiei comuniste, succes relativ, dar in contestabil - stupefiant chiar, dac l raportm la suportul su material precar -, nu poate fi neles dect n sensul duratei lungi a istoriei i n primul rnd din perspectiva imaginarului. Este o mitologie programat de foarte mult vreme, n scris mai puin n dialectica unor contradicii de ordin eco nomic i social, cum credea Marx, ct, mai profund, ntr-un arhetip fundamental al imaginarului, ntr-o structur men tal durabil pe care scurgerea timpului nu a erodat-o nici odat. Manifestarea ei caracteristic este refuzul istoriei, al istoriei aa cum se prezint ea, cu turbulenele i nedrept ile sale. Vrsta de aur, Paradisul terestru, Regatul de o mie de ani sunt tot attea variante ale acestui refuz, exprimnd

Mitologia tiinific a comunismului

nostalgia, dorina nicicnd atins, nicicnd astmprat, a unei alte lumi, a unui timp definitiv de libertate i armonie. Visul milenarist, cu episoadele sale revoluionare de la sfr itul Evului Mediu i nceputul epocii moderne, prefigurea z ct se poate de limpede trsturile reprezentative ale ideologiei comuniste. ntr-o faz ulterioar, aceast nclinare esenial a spiri tului a suferit o metamorfoz tiinific i filozofic. Dum nezeu a fost nlocuit prin ideea de Progres i prin legile Istoriei, factori care au beneficiat n plus de arsenalul bine dotat al tiinelor i Tehnologiilor. Totul concura la inven tarea unei istorii diferite, a unei lumi diferite, a unei fiine umane diferite. Timpurile erau pregtite pentru apariia mi tologiei comuniste tiinifice. Comunismul a fost, fr ndoial, o mplinire a evolu iei umane (cum i-a plcut s se nfieze), dar n registrul imaginarului, al crui preaplin s-a revrsat la un moment dat i a pus stpnire pe o bun parte a lumii. Atracia exercitat de ideologia comunist se explic n tr-adevr prin puternica ei inserare ntr-un imaginar care vine din adncuri. Toate fantasmele mitologiei milenariste tradiionale i ale religiei tiinifice moderne au fuzionat n tr-o sintez exploziv care a oferit omenirii ceea ce omenirea atepta : transformarea radical a lumii i a condiiei umane. Decodarea "preistoriei" comunismului este, aadar, o operaie necesar pentru a nelege geneza unei mitologii i amploarea impactului su. Avem de inventariat o multitu dine de tentative viznd ,,refacerea" istoriei sau punerea ei sub control pentru a o canaliza n direcia cea bun, nenu mrate proiecte destinate s ,,recreeze" omul i societatea. n ciuda diversitii lor ideologice, aceste tendine au pre parat terenul i climatul propice instalrii mitologiei comu niste.

Introducere

Vom trata aceast mitologie n liniile ei generale, relie fndu-i figurile cele mai nete i mai active, n dauna, poa te, a unor nuane i rafinamente prezente, cu siguran, n opera lui Marx sau a altor gnditori marxiti. Demersul nostru vizeaz reconstituirea unei "vulgate" mprtite de cei mai muli dintre credincioi. Se justific astfel i accen tul pus pe epoca dintre anii 1930 i 1960 , faz glorioas i optimist (cel puin la nivel mitologic ! ) , timp privilegiat al marii iluzii. Pe un plan mai general, ceea ce rezult este omnipre zena i puterea imaginarului. Nu mai poate fi subestimat ponderea determinrilor mitice n tot ceea ce l privete pe om i aventura uman. Oare istoria este altceva dect o in terminabil confruntare ntre visele umanitii i ineriile materiei ? n aceast perspectiv, fenomenul comunist nu reprezint dect un subiect particular - cu deosebire dra matic, ce-i drept - al unei mitologii istorice globale, al unei istorii nelese ca materializare a miturilor.

Preliminarii : marul glorios al raiunii

Ieirea din istorie Omenirea se obinuiete greu cu propria sa condiie i cu istoria sa. Dintotdeauna a visat o lume diferit. Lumea aceasta a existat, dar am pierdut-o de mult vre me. Paradisul terestru, potrivit Bibliei, Vrsta de aur, dup mitologia greco-roman, se nscriu ntr-un timp primordial, timpul care a fost nainte de istorie. Regsim aproape peste tot nostalgia puritii originilor, cu concluzia care decurge de aici c, ncepnd dintr-un anume moment, locuitorii aces tui Pmnt au pornit pe o cale greit. Proprietatea privat, egoismul, invidia, oprimarea, rzboiul au ajuns s caracteri zeze condiia uman, contrastnd cu armonia i fraternitatea strii originare. Greeala revine, cu siguran, istoriei. Dar cum poate fi reparat ? Cum s ne ntoarcem n punctul de plecare ? Con cepia ciclic a istoriei - imprimat n mentalitatea anti cilor, dar manifestndu-se mai mult sau mai puin intens pn astzi - se potrivea unui joc n care trecutul putea reveni fr ncetare. Mitul eternei rentoarceri oferea chiar certitudinea unor noi nceputuri. Drumul cel mai scurt spre trecut s fie oare cel al viitorului ? Dar poate era mai sigur cltoria n spaiu dect n timp, inuturile ndeprtate propunnd cadrul ideal pentru amplasarea unor societi diferite. Geografia imaginar a Antichitii i a Evului Mediu a exploatat intens ipoteza "plu ralitii lumilor", cu prelungiri pe care le re gsim n plin

10

Mitologia tiinific a comunismului

epoc modern. Paradisul terestru, aezat n punctul cel mai ndeprtat al Extremului Orient ; ri prea cretine precum regatul Preotului Ioan (n Asia, n Africa ?) ; lumea miracu loas a Oceanului Indian, acolo unde o via primitiv i afla desvrirea ntr-o perfect armonie a omului cu natu ra, i unde toate fantasmele i puteau gsi nfptuirea. i apoi, ri fabulos de bogate, printre care imaginarul Eldora do, dar nu mai puin i China cea adevrat, substanial m bogit pentru a corespunde rolului conferit. China i bogiile ei cutate cu ndrjire de Columb, rmas pn la urm per plex n faa descoperirii unei Americi inutile. Lista rilor participante la o alt istorie ar fi interminabil, rspunznd nevoilor i viselor fiecruia : de la sf menie pn la desfrul sexual, de la o via cvasianimal pn la rafinamentele unor societi ale abundenei. Pentru oamenii de spirit se deschidea i o alt posibili tate : aceea de a fabrica utopii prin simplul joc al ideilor. Republica lui Platon i Utopia lui Thomas Morus sunt mo delele cel mai des invocate ale acestui demers intelectual. O manier aparte de a iei din istorie i de a intra ntr-o lume unde toate datele istorice sunt modificate, unde toate elementele funcioneaz impecabil, reunite ntr-un meca nism fr cusur . . . cu singurul inconvenient c o asemenea perfeciune se gsete n afara lumii reale, n cercul abs tract al spiritului. Vrsta de aur : departe, n urm, separat de un abis tem poral. rile i umanitile diferite : departe, n spaiu. Utopiile : nicieri. Pentru a modifica mersul istoriei, se im punea gsirea unui al patrulea drum. A fost calea deschis de milenarisme, micri socio-re ligioase nsufleite de sperana unei lumi noi, a unei lumi perfecte promise omenirii ntr-un viitor mai mult sau mai puin apropiat. n acest caz, nu mai era vorba de nostalgii

Preliminarii : marul glorios al raiunii

11

de nestins sau de utopii inaccesibile, ci de o faz obligato rie, i n acelai timp final, oarecum definitiv, a istoriei. n plus - garanie suplimentar - faz situat sub sem nul Providenei, cci instalarea lumii noi trebuia s fie ope ra unui Mesia sau a unui Salvator. Acesta va instaura Regatul mesianic, a crui durat, apreciat la o mie de ani (Millenium) de ctre evrei, apoi de ctre cretini - ceea ce nsemna de fapt un foarte lung interval de timp -, justifi c denumirea generic de "milenarisme". Apoi, nu mai avea ce s se ntmple dect sfritul absolut al experien ei umane (Judecata de Apoi, dup Biblie). Variantele milenariste sunt destul de rspndite n lume, dar nucleul dur al doctrinei se afl n ideologia religioas a vechilor evrei. Apocalipsa atribuit Sfntului Ioan nu a f cut dect s amplifice i s dramatizeze la exces datele ini iale. Criza sfritului Antichitii, combinat cu expansiunea religiei cretine, a oferit milenarismului un climat deosebit de prielnic. O dat ce lumea veche, lumea pgn, se pr buea, domnia mesianic prea iminent. Din toate acestea a rezultat ns o alt sintez, aceea a societii medievale, impregnat desigur de valori religioase, dar foarte departe, totui, de perfeciunea visat. Sfritul Evului Mediu i di ficila natere a epocii moderne aveau s relanseze, ca mai nainte sfritul Antichitii, i la o scar nc mai larg, proiectele milenariste. Este evident c perioadele de criz social ascuit, de dezechilibre i de restructurri profun de privilegiaz rbufnirile de factur mesianic. Vrsta de aur a milenarismului european se situeaz n perioada cu prins ntre secolele al XIV-lea i al XVII-lea. Pentru toi dezrdcinaii - primele victime ale modernitii -, pen tru toi nemulumiii (i armata lor era numeroas), apropie rea domniei de o mie de ani, considerat ca sigur, nsemna singura soluie de salvare imaginabil.

12

Mitologia tiinific a comunismului

S remarcm i o contradicie insolubil a ideologiilor milenariste, care se regsete n comunism: pe de o parte, pulsaiile sale anarhice : eliberarea individului, egalitate de plin, abolirea instituiilor existente, a structurilor constrn gtoare n general ; pe de alt parte, idealul comunitar, cu alte cuvinte "totalitar", de unitate i coeziune. Acest amplu curent de gndire i de aciune nu se oprete la bariera anului 1700 . Strbtnd Luminile seco lului al XVIII-lea, strbtnd scientismul triumftor al se colului al XIX-lea, strbtnd confruntrile ideologice ale secolului al XX-lea, componenta pur religioas a micrii milenariste s-a meninut i chiar s-a rspndit, cunoscnd momente puternice de afirmare. O vom prsi ns n acest punct, dat fiind c preocuparea noastr este de a urmri avatarurile unui alt fel de milenarism, ale unui milenarism deturnat din condiia sa religioas originar i care, sub ve minte laice i exprimndu-se ntr-un limbaj raionalist i de aparen tiinific, dar fr s renune la misiunea sa isto ric esenial (crearea unei lumi noi), a marcat profund is toria ultimelor secole i mai cu seam ultima sut de ani. Ascensiunea Raiunii Un fenomen cultural de prim importan se profileaz n Occidentul secolului al XVU-lea : cultura elitelor, cultu ra savant, ncepe s se demarcheze de cultura "popular". Acolo unde existase un bogat fond comun, cu numeroase conexiuni i schimburi, se instaleaz acum incomunicabili tatea i dispreul. tiina se mobilizeaz mpotriva supersti iei i gndirea metodic mpotriva prejudecilor. Erudiii secolului al XVI-lea (un Jean Bodin, de pild), fr a mai vorbi despre potentaii epocii, apreciau sfaturile astrologi lor i nu se ddeau n lturi de la vntoarea de vrjitoare. O sut de ani mai trziu asemenea atitudini deveniser ne-

Preliminarii : marul glorios al raiunii

13

convenabile. Trise ntre timp Descartes. Oamenii cultivai nvaser s gndeasc. Ultimul tratat de astrologie aprea n Frana n 166 1 . Vremea lui Nostradamus se ncheiase (n ateptarea revenirii sale spre sfritul secolului al XX-lea ! ). Aceast evoluie conduce spre raionalismul epocii Lu minilor, punctul cel mai nalt atins de Raiunea suveran. Momentul cnd s-a decis c universul, istoria, societatea, omul nsui nu se pot cunoate i explica dect prin aplica rea unei metodologii strict raionale. Tenebrele i fantas mele se risipeau. Lumea aprea ca un mecanism ale crui piese funcionau potrivit unor legi simple i implacabile. Legi care ateptau s fie decriptate de Raiune i folosite spre marele profit al omenirii. O revoluie n gndire, firete. Dar s privim i dincolo de aparene pentru a constata c un nou proiect mitologic se desena sub pojghia Raiunii. Proiect care traducea n termeni diferii o bun parte a ncrcturii pe care imagi narul o avea n el de mult vreme. Se crede ndeobte c Raiunea ar fi purtat un rzboi necrutor mpotriva a tot ce nu era Raiune. n acest caz, aparenele sunt neltoare ; nu s-a petrecut o anihilare, ci o recuperare. Raiunea nu a fcut dect s recupereze i s dispun potrivit propriei sale geometrii (riguroas, cartezian) toate fantasmele esentiale ale umanitii. n Raiune, imaginarul, inclusiv manifst rile sale extreme, avea s-i gseasc cel mai bun alibi i confirmarea unei depline respectabiliti. Explicarea complet a lumii i n acelai timp reamena jarea sa potrivit propriilor gusturi - iat cele dou trs turi fundamentale ale noii mitologii raionaliste. O nou tiranie : legile tiini fice Obiectivul numrul unu : explicarea lumii. Explicare global i def mitiv a Universului graie unei miraculoase

14

Mitologia tiinific a comunismului

formule universale. Referindu-se la iluziile fizicii secolu lui al XVIII-lea, Emst Mach le-a caracterizat prin spiritu ala sintagm de "mitologie mecanic". elul suprem al Enciclopeditilor era "explicarea fizico-mecanic a ntregii naturi". Laplace mergea pn la a-i imagina "un geniu care ar putea s prezic starea universului n oricare mo ment al viitorului". Ajungea s gseti formula perfect pentru ca dispunerea prezent i evoluiile viitoare ale ma teriei s fie riguros determinate. Detaliile se prindeau n tr-un sistem care nu admitea nici cea mai mic dereglare, construit pe principiul c nimic nu se petrece la ntmplare. i nu doar natura inert se supunea legilor inexorabile, ci i omul i istoria sa. "Natura acioneaz prin legi simple, uniforme, invariabile. Toate greelile oamenilor sunt gre eli de fizic" (d'Holbach, Sistemul naturii, 1770). "Ar fi amuzant ca o parte a acestei lumi s fie aranjat, i ca alta s nu fie, ca o parte din ceea ce se ntmpl s trebuiasc s se ntmple, i ca o alt parte din ceea ce se ntmpl s nu fie obligat s se ntmple. Cnd privim lucrurile mai de aproape, observm c doctrina contrar destinului este ab surd" (Voltaire, Dicionar filozofic, articolul Destin). Legi imuabile, un determinism riguros, necesiti pretutindeni, iat, aadar, istoria. Vntoarea "legilor istoriei" era pe punctul de a se deschide. Ne aflm n faa unei mitologii. O trdeaz lipsa de mo destie i de msur. Doar mitologiile i religiile ofer rs punsuri simple, globale i de nedepit la mulimea de ntrebri care frmnt spiritul uman. Acolo unde tiina caut ntr-un proces fr ncetare i fr sfrit, mitologia cunoate deja rspunsul. O nou tiranie, aceea a legilor tiinifice, ncepea s-i defineasc strategiile. O tiranie potenial mai periculoas dect tiraniile obinuite, care nu depindeau dect de puterea

Preliminarii : marul glorios al raiunii

15

oamenilor. Aciunea politicii se conjuga cu tiina. Legile oamenilor pot fi tratate cu uurin, dar cine ar ndrzni s conteste o lege tiinific ? Secretele universului i ale naturii umane urmau s asi gure deintorilor lor o putere nelimitat. Sigur pe acest sprijin, omenirea putea s treac la al doilea obiectiv, i cel mai important, care era reamenajarea, i chiar transforma rea lumii. Lumea va fi reconstruit potrivit regulilor Raiu nii. Va deveni mai logic i mai funcional. Privii grdinile franceze din epoc : geometria lor rezum proiectul global al unei reorganizri carteziene a lumii. Un spaiu perfect ordonat, la toate nivelurile : grdini, habitat, urbanism, ame najare a teritoriului . . . sau dispunere a planetelor i a vieii n univers. Timpul, la rndul lui, era pus sub control : viito rul trebuia s se nscrie pe fgaul unei istorii ideale, mai conform cu raiunea dect micarea dezordonat care a uzurpat locul i numele istoriei. Chemarea slbaticilor Raionalitii - i istoricii printre ei - iubeau prea puin istoria. Sau, mai bine zis, nu iubeau istoria care a fost, pre ferndu-i istoria care ar fi putut s fie i mai ales istoria care va fi. Nici o ocazie nu era pierdut pentru a denuna aberaii le trecutului. Evul Mediu strnea oroare : cum au putut oa menii s fie att de stupizi, i att de mult vreme ? De ce s-au ncpnat s-i conduc viaa dup alte criterii de ct acela al Raiunii ? Toate acestea deoarece, din nefericire, omenirea s-a an gajat, la un moment dat, pe drumul cel ru. Totul ncepuse bine, dar s-a stricat pe parcurs. Mitul Vrstei de aur a fost re cuperat de raionaliti, reelaborat ntr-o manier savant i integrat n noua schem istoric. El a devenit un instrument

16

Mitologia tiinific a comunismului

extrem de eficace al criticii lor sociale i al proiectului vi znd reinventarea istoriei. Este drept c timpurile primitive - corespondentul Vr stei de aur - lipseau la apel. Preistoria nu se nscuse nc. Dar etnologia fcea primii pai. Ea acumula de ctva timp informaii pitoreti i semnificative despre viaa slbatici lor (cu o predilecie iniial pentru cruzii americani, concu rai mai trziu de nobilii i frumoii polinezieni). Mai rmnea doar de demonstrat, pe baz de probe, c aceti copii ai naturii triau cu adevrat ntr-un fel de Vrst de aur prelungit sau cel puin mai pstrau anumite vestigii. Unii au simplificat demersul. Puteai inventa slbatici - i chiar slbatici perfeci - I ar a iei din propria gr din, altminteri la ce-ar fi folosit Raiunea ? Metod apli cat cu succes de Jean-Jacques Rousseau. Pe scurt, "bunul slbatic" a devenit companionul preferat al filozofului se colului al XVill-lea. 1 se reproau, fr ndoial, anume vicii sau defecte. n clinaia sa pentru carnea de om nghea sngele n vine, chiar dac Montaigne avertizase ntr-un celebru eseu datat 1580 c societile civilizate sunt prada unor mizerii nc mai rele dect canibalismul. Unor slbatici li se imputa de asemenea, ipocrit, promiscuitatea sexual (ceea ce reprezen ta, de fapt, o not bun : mai muli europeni s-au expatriat pentru a ncerca experiene inedite n pdurea american, iar membrii expediiei Bougainville au rmas profund mar cai de reciclajul sexual urmat n Tahiti). Dar toate acestea erau mruniuri. Cu sau fr caniba lism sau promiscuitate, esenialul se afla n alt parte, i anume n faptul c fericiii dinainte de istorie n-aveau nici cea mai mic idee de necazurile aduse de civilizaie. Ine galitatea economic, social i politic le era necunoscut, la fel i ipocrizia i minciuna secretate de o societate bolna-

Preliminarii : marul glorios al raiunii

17

v. Discret, slbaticii i nvau pe civilizai cea dinti lec ie de comunism. "Primul om care, mprejmuind un teren, s-a ncumetat s spun acesta este al meu i care a gsit oa meni destul de proti s-I cread a fost adevratul nteme ietor al societii civile. De cte crime, rzboaie, omoruri, de cte mizerii i orori ar fi scutit omenirea cel care, sco nd ruii sau astupnd anul, ar fi strigat semenilor si : Ferii-v s-I ascultai pe acest impostor ; suntei pierdui dac uitai c roadele sunt ale tuturor i c pmntul nu este al nimnui (Jean-Jacques Rousseau, Discurs asupra ori ginii i fundamentelor inegalitii dintre oameni, 1755). O dat prsit terenul unei societi primitive i egalita re, drumul omenirii nu a mai fost dect un lung ir de abe raii. Slbaticii ne explicau cum ar trebui procedat pentru a repune pe ine trenul deraiat al istoriei. Cum s fie reinte grat Vrsta de aur, eventual fr a sacrifica unele dintre cuceririle agreabile ale civilizaiei. De la Discursul asupra inegalitii ajungem astfel la Contractul social ( 1762) . Cele dou texte ale lui Rousseau alctuiesc un ansamblu a' crui coeren este departe de a fi evident sau indiscutabil. Primul evoc o istorie care nu mai e dect degradare permanent o dat ce se iese din co munitatea primitiv. Al doilea propune o construcie idea l a societii care nu se insereaz explicit n istoria real. Puin import de altfel coerena lui Rousseau, articularea sau nonarticularea celor dou mesaje ale sale. Posteritatea a decis c ele se leag, iar Contractul, departe de a fi un joc abstract de idei, propune o metodologie menit s redea con temporaneitii excelena i strlucirea Vrstei de aur. Engels vedea n Rousseau un precursor direct i foarte apro piat al lui Marx. Dac civilizaia s-a dezvoltat ca o negare a strii naturale, Contractul nu fcea dect s nege, la rndul su, civilizaia existent. Ceea ce lsa, ntr-adevr, un prim
.

18

Mitologia tiinific a comunismului

gust de marxism (trecndu-se evident i prin Hegel) : "ne garea negaiei" se afla n germene n proiectul istoric al Luminilor. Este semnificativ c variantele de societi comuniste imaginate de utopitii secolului al XVIII-le,!i nu presupu neau un mers nainte, ci o ntoarcere ndrt. In copilria sa, comunismul a fost bucolic i naturist. El nu va descoperi dect mai trziu argumentul tehnologic. Dup Vrsta de aur care a fost (i care dinuie nc dar pentru ct timp ? - n societile slbatice), vom avea dreptul la o nou Vrst de aur, mai perfecionat, i care - s sperm - nu va cunoate sfrit. La acest nivel, mitul Vrstei de aur ntlnea proiectul milenarist. Cunoatem deja metodologia Raiunii : respin gere aparent, dar, n fapt, asimilare n propriul beneficiu. Rezultatul : un milenarism laicizat, i un nou cult : divini zarea viitorului. Graie Raiunii, Viitorul i fcea o intrare triumfal n Istorie : a fost probabil cea mai mare dintre inveniile seco lului al XVIII-lea. Rmneau doar de identificat cile de ac ces : evoluie gradat, fie lent, fie accelerat, sau catastrof (sfritul unei lumi, nlocuit printr-o lume nou), i de agi tat n faa ochilor imaginile seductoare ale lumii viitoare. Pentru aceste scopuri, dou instrumente indispensabile : mecanismul istoriei i Utopia. Mecanismul istoriei- versiunea secolului al XVIII-lea Raionalitii vizau nici mai mult nici mai puin dect controlul absolut al istoriei, fr de care omenirea risca s se rtceasc n marea sa cltorie spre viitor. Ptruns de spiritul raiunii, Istoria trebuia s renune la dibuielile, oco liurile i incertitudinile sale, pentru a deveni limpede i de o rigoare aproape matematic. Aparent anarhice, episoade-

Preliminarii : marul glorios al raiunii

19

le sale trebuiau s se conformeze unui plan de ansamblu, unor regulariti, unor legi, care rmneau a fi descoperite, dar care se spera c erau la fel de precise, la fel de tiranice, ca legile naturii. Altfel spus, Istoria atepta un Newton. Candidaii nu lipseau. coala lui Montesquieu gsise deja cheia deveni rii istorice n influena mediului natural i, cu deosebire, a climatului asupra destinului popoarelor. Alii negau ns climatului orice rol i puneau accentul pe cauzele morale, sociale i politice. ntr-un eseu privitor la Caracterul na iunilor, filozoful scoian David Hume l contrazicea pe Montesquieu punct cu punct, conchiznd c factorul cli matic nu ar fi responsabil dect pentru excesele amorului (cldura prea mare) i ale buturii (frigul prea intens). Altminteri, Montesquieu ilustra, oarecum contradicto riu, tendinele ambelor coli. n Spiritul legilor (1748), do min climatul ("Imperiul climatului este primul dintre imperii"), dar nu lipsesc nici interpretri globale precum : "Mai multe lucruri i guverneaz pe oameni : climatul, re ligia, legile, maximele de guvernare, exemplele trecutului, obiceiurile, manierele." n Mrirea i decadena romanilor ( 1734 ), "maximele de guvernare" sunt acelea care determi n procesul istoric. Climatul sau principiile de guvernare ? Disputa nu avea nimic abstract, ea privea istoria, dar nu mai puin prezen tul i viitorul. ntietatea climatului avea drept consecin logic un anume fatalism, ideea unei istorii care depea forele omului. Dimpotriv, primatul acordat ,,maximelor de guvernare" justifica un ntreg program de reforme i po sibilitatea, probabilitatea progresului, ale unui progres cal culat i dirijat de societate nsi. "n secolul trecut - scria Hume, referindu-se la compatrioii si - am fost fanatici furioi ; astzi suntem, n treburile religioase, cea mai rece

20

Mitologia tiinific a comunismului

i mai indiferent dintre naiunile lumii." Maximele de gu vernare se schimbaser i, o dat cu ele, oamenii. nelegem astfel predilecia celor mai muli istorici ai Luminilor pentru o interpretare a istoriei axat n cele din urm pe evenimente politice i aciunea personalitilor. mpraii sunt n ultim instan cei care au fcut i desf cut Imperiul roman (dup Montesquieu i Gibbon). Ludo vic al XIV-lea a dominat o epoc, n timp ce lui Petru cel Mare i revine meritul de a fi remodelat o naiune (Voltaire). Toate recordurile de interpretare sunt ns depite de Hume care aprecia (n Istoria Angliei) drept eveniment de cisiv al istoriei "descoperirea accidental a unui exemplar din Pandectele lui Iustinian, gsit n 1 130, n oraul Amalfi din Italia" ! Istoricul filozof considera c descoperirea men ionat a fost punctul de plecare al renaterii dreptului civil, al unei mai bune guvernri i al progresului libertii. Fr acest detaliu lumea ar fi fost, pare-se, alta. Lecia era clar : ajungea o bun refoim (i puin no roc) pentru a scoate o societate din marasm i a o angaja pe calea cea bun. Un program politic luminat poate transfor ma lumea. Din nefericire, erau prea multe soluii. Alegerea uneia sau alteia punea o problem aproape insurmontabil. Dar cel puin se hotrse c Istoria - la fel ca Natura, Univer sul sau Omul - nu era dect o main care funciona dup reguli precise i, n def mitiv, destul de simple. Cineva va fi capabil s le descopere . . . i s le aplice. Este important s constatm c acest concept al meca nismului obiectiv al istoriei deschidea calea, paradoxal, unui subiectivism istoric purtnd masca obiectivitii, i mai ales unui voluntarism politic care se va dovedi fr li mite i fr scrupule. Ajungea ca un iluminat s decid c a gsit cheia cea bun, pentru a-i asuma dreptul de a con-

Preliminarii : marul glorios al raiunii

21

tribui la asanarea istoriei prin indiferent ce mijloace. Deter minismul militant alunec n mod fatal spre voluntarism abuziv. Nici o descoperire - nici mcar energia atomic - nu a fost att de ncrcat de ameninri ca descoperirea (fictiv, pe deasupra) a mecanismului istoriei. Un matematician i filozof - dou profesiuni care con duceau direct la "noua istorie" a raionalitilor - a avut sentimentul de a-i fi descoperit funcionarea. Aceast con vingere i-a permis s se lanseze n construcia viitorului (sfrindu-i viaa ca victim a mainii pe care credea c o stpnete att de bine). n a sa Schi a unui tablou istoric al progrese/ar spiritului uman, scris n 1793 , marchizul de Condorcet ( 1743-1794) ordona ntreaga materie a isto riei - trecut, prezent i viitor - de-a lungul unei scri cu prinznd zece gradaii, zece etape. Nou aparineau trecutului, a zecea ncepea cu proclamarea Republicii fran ceze n 1792 . Acest ultim act al istoriei avea s se remarce prin : 1 . Dispariia inegalitii ntre naiuni ; 2 . Progresul egalitii n cadrul fiecrui popor ; 3. n sfrit, perfecio narea omului. Detalii complementare : abolirea rzboiului i fratemitatea naiunilor ; o limb universal ; prelungirea nedefinit a speranei de via, urmare a eradicrii bolilor ; ridicarea intelectual i moral a omului. Lumea nou tin de spre omogenitate : indivizi i naiuni vor fi tot mai apro piai i mai asemntori. Stpn pe sine nsui, omul va ti s supun Natura exi genelor sale. Se va dovedi capabil s transforme mediul i condiiile climatice. n ultimele pagini ale lucrrii Epocile naturii ( 1778 ), marele naturalist Buffon (1707-1788) nla un veritabil imn gloriei unei omeniri pe cale de a mblnzi mediul natural i de a preface natura brut n natur cultiva t. Propunea chiar un joc climatologic : plantnd sau elimi nnd pduri, "omul poate modifica influenele climatului n

22

Mitologia tiinific a comunismului

care locuiete, fixndu-i temperatura n punctul care-i con vine". Ideea unei modificri premeditate, dirijate, a me diului geografic ncepea s-i fac drum. La istorie nou, mediu ambiant nou. n cutarea celei mai bune dintre lumi Cutnd formula tiinific ideal, raionalismul lansa omenirea direct spre Utopie. Epoca Luminilor a fost vrsta de aur a acesteia. E drept c i Utopia a fcut tot ce depin dea de ea pentru a se alinia spiritului vremii, practicnd un dialog intens cu Raiunea, adoptndu-i i rafmndu-i teme le privilegiate. Ea si-a oferit deschis sprijinul celor mai di verse proiecte de ;eform. n laboratoarele sale, neobosii maetri-vrjitori, specializai n reete de fericire, s-au pus pe lucru pentru a-i experimenta soluiile. De la deliciile unei viei slbatice regsite pn la performanele Anului 2440, nimic nu lipsea. Cu acest ultim experiment datorat lui Louis-Sebastien Mercier ( 1770), utopia vieii viitoare fcea primii si pai, nesiguri nc i modeti, dar pe un drum care va deveni o cale regal. Utopiile tradiionale, situate pe insu le vag def mite, aveau s se tearg puin cte puin, n bene ficiul noii utopii devenite tiin experimental a viitorului. Cantonat pn atunci n spaiul strmt al unui gen literar, respectabil, dar relativ puin practicat, spiritul u!opic a inva dat terenul pn la ultimele limite ale gndirii. Intre "utopia rezonabil" i ,,raiunea utopic", frontiera s-a estompat i a sfrit prin a disprea. Savant i filozof, Condorcet este un utopist mai esenial i mai radical dect compatriotul i con temporanul su Mercier, cel din urm, totui, specialist re cunoscut n materie. Exemplul Chinei - al unei Chine evident imaginare ilustreaz perfect nclinarea utopic a epocii. O epoc n care filozofi respectabili s-au nfruntat ntr-o dezbatere pa-

Preliminarii : marul glorios al raiunii

23

sionat n jurul ,,modelului chinez". ntr-o Europ nemul umit de sine, care aspira s se elibereze de propria-i isto rie, China a devenit un punct de reper, o posibil ans. ar a nelepciunii politice, a bunei administraii, a fost propus de filozofii Luminilor ca cel mai potrivit model de imitat pentru a pune capt abuzurilor i risipei vechiului regim. Pn la urm, Europa nu a devenit o nou Chin, dar rmne la activul raionalismului nstrunica performan de a transforma imperiul asiatic n Utopie, prin inventarea din toate piesele a unei alte Chine. Cu ajutorul Utopiei, Raiunea i-a anexat vechiul vis al umanitii care este abandonarea istoriei. Punnd de-a val ma slbatici i chinezi, Vrsta de aur, milenarism i pro gres, a pornit la cutarea celei mai bune dintre lumi. Eterna rentoarcere i providena s-au ters n faa zeului Progres. Alte mijloace, scopuri similare. n toate jocurile, aceeai miz : o societate viitoare ncremenit n perfeciune. Astfel, avnd slbiciunea de a se lsa ademenit de Ra iune, Istoria s-a decis s se alture Utopiei. Cu riscul de a fi devorat. Mitologie revoluionar Mai rmnea de fcut o verificare : lumea aceasta "cea mai bun", imaginat de raiune, putea s se i materiali zeze ? Spre sfritul secolului al XVIII-lea, Raiunea se simea suficient de puternic pentru a ncerca s-i pun principiile n aplicare. Revoluia francez i-a oferit ocazia. Era momentul - acum ori niciodat - de a se pune punct f mal unei istorii greite i de a se scrie prima pagin a unei alte istorii. Ea ncepea n ziua de 22 septembrie 1792 , prima zi a primului an al unei ere noi, care trebuia s aduc dreptate, egalitate, perfeciune, fericire. ,,Era republican" i reelaborarea calendarului dovedeau intenia nedisimulat a

24

Mitologia tiinific a comunismului

revoluionarilor de a iei din timpul istoric ordinar, de a face tabu/a rasa i de a reconstrui ntr-un timp diferit i pe o baz diferit. Mesaj incontestabil de factur milenarist. Nu a lipsit intenia de a trata i spaiul n aceeai manie r ,,revoluionar" ca timpul. Teritoriul francez trebuia s fie complet restructurat. Unele propuneri avansate spre sfr itul anului 1789 n Adunarea naional preconizau nu nu mai abolirea regiunilor istorice, ci i o nou mprire care nu recunotea alt autoritate dect geometria. ara s-ar fi acoperit cu o reea de ptrate identice. Se mergea spre o Fran uniform, ceea ce presupunea, teoretic, o ,,nivelare" geografic i demografic. Din fericire, realitatea s-a opus imaginarului. A trebuit s fie recunoscut existena anumitor limite geografice i diviziuni istorice. Au luat astfel fiin departamentele ac tuale. Geografia a ctigat o btlie contra geometriei. Perioada iacobin s-a apropiat n cea mai mare msur de Utopia raionalist, materializat ntr-o societate care se voia egalitar, virtuoas i fericit. Dar cum viaa istoric real nu putea fi lecuit de la o zi la alta de pcate i servi tui, s-a procedat la dublarea ei printr-o via imaginar pa ralel, suit aproape nentrerupt de serbri revoluionare menite a celebra noile valori etice i politice. Srbtoarea aspira s acopere i, n cele din urm, s metamorfozeze re alitatea. Raiunea i dovedea predilecia pentru valorile si tuate n planul fictiv al existenei. Nimic mai natural dect divinizarea agentului chemat s schimbe lumea, i astfel a aprut cultul Raiunii, zei abs tract pentru filozofi, dar care a cptat, pentru uzul pari zianului de rnd, mai puin obinuit cu abstraciunile, forma tangibil a unei frumoase doamne plimbate triumfal pe strzi. Un plus de seriozitate, i zeia a trebuit s cedeze lo cul cultului Fiinei supreme, repliere aparent, cci i aceas-

Preliminarii : marul glorios al raiunii

25

ta, ca toate valorile proclamate n epoc, purta n aceeai msur nvestitura Raiunii. Baia de snge care a nsoit srbtoarea a pus n eviden proprietatea pervers a Utopiilor de a aciona ntr-un sens care contrazice propriul lor discurs. Ideologia rousseau-ist a fericirii a cptat pn la urm nfiarea nelinititoare a primului sistem totalitar cunoscut n istorie. Incapabil de a-i concretiza programul, Utopia sfrete de regul prin a se rzbuna pe seama unei societi vinovate de lips de ade ziune la nobilele principii proclamate. Dac prezentul se ncpneaz s nu prseasc scena, anihilarea lui se im pune, pentru a se deschide ua viitorului. Ghilotina nu a fost dect instrumentul care trebuia s aduc fericirea. Experiena Revoluiei spunea multe asupra raporturilor complexe dintre Raiune i Istorie, inclusiv cu privire la riscurile rezultate din ciocnirea lor. Important ar fi fost s se contientizeze prpastia care separ un proiect constructiv (acolo unde Istoria nu se refuz Raiunii) de un proiect utopic (acolo unde Raiunea violenteaz Istoria). Dar cerem poate prea mult : cine a nvat vreodat ceva din Istorie ? Secolul tiinei Secolul al XVill-lea a aparinut filozofilor. n cel de-al XIX-lea primatul avea s revin tiinei. ntr-un asemenea grad nct marile sisteme filozofice - nlate de Hegel, Comte sau Marx - au gsit de cuviin s-i extrag sub stana din solul cultivat de savani. Climat extrem de favo rabil mitologiilor moderne. tiinifice prin esena lor, ele au beneficiat considerabil de respectul i de ncrederea in spirate de noile teorii i descoperiri. Trebuie s nelegem - i s scuzm - uimirea epocii n faa miracolelor nfptuite de tiin i de braul su narmat,

26

Mitologia tiinific a comunismului

tehnologia. Omul anului 1800 tria nc ntr-un mediu tra diional, n care impactul, marginal i modest, al aplicaii lor tiinei i al inovaiilor tehnologice, nu modificase substanial modul de trai i mentalitile aflate, de secole, ntr-o evoluie lent. Dimpotriv, strnepotul su, pe la 1900, se afla ntr-o lume profund marcat i transformat de revoluia tiinific i tehnologic. Tria deja pe o alt planet. De dimensiuni mai restrnse (nconjurul lumii pretindea doi ani n veacul al XVill-lea i numai optzeci de zile n timpul lui Jules Veme), mai bine luminat dato rit gazului, apoi electricitii, i transformat n fiecare moment prin aciunea unei "viei" mecanice care prelun gea i amplifica forele omului. O axiom se impunea : nu mai existau pori nchise n faa tiinei. Secolul al XIX-lea a fost mai mult dect tiin ific, a fost scientist. A crezut n tiin tot aa cum credin ciosul crede n Dumnezeu. tiina se ntlnea, pur i simplu, cu religia. O religie care, la rndu-i, revenea n for dup eclipsa provocat de scepticismul filozofic al secolului precedent. Religii fr Dumnezeu
1802 : Geniul cretinismului, capodopera lui Chateau briand, anuna deja sensibilitatea religioas proprie roman tismului. 1803 : Scrisorile unui locuitor al Genevei ctre contemporanii si, publicate de contele de Saint-Simon ( 1760-1825), prefigurau o nflorire de noi sinteze religioa se, incluznd "zeificarea" tiinei i mesianismul social i politic (noua societate, omul nou). Dou demersuri, diver gente, dar nrudite, ambele situate sub semnul Absolutului. Religiile tiinifice urmreau trei scopuri, caracteristice oricrei sinteze religioase : explicarea complet i coeren t a lumii ; interpretarea destinului omului ; un cod etic i

Preliminarii : marul glorios al raiunii

27

de comportament. Ele aspirau - la fel ca religiile tradiio nale - s-I pun pe om n annonie cu universul i cu el n sui. Noua religie anunat de Saint-Simon n 1803 era religia lui Newton. Dac cineva l putea concura pe Dumnezeu, acesta era cu siguran savantul care descoperise formula matematic a annoniei universale. Principiul cosmic prin care se manifesta providena nu putea fi, evident, dect fai moasa lege a atraciei universale. n consecin, omenirea va fi condus de "consiliul lui Newton", asistat de consilii regionale. ,,n toate consiliile, va prezida matematicianul care va fi obinut cele mai mul te voturi [ . . . ] Fiecare consiliu va construi un templu n care se va afla un mausoleu n onoarea lui Newton [ . . . ] Fiecare credincios [ . . . ] va descinde o dat pe an n mauso leul lui Newton [ . . . ] Aici, copiii vor fi adui de prini ct mai curnd posibil dup naterea lor. Orice persoan care nu va respecta aceast porunc va fi privit de credincioi ca duman religiei [ . . . ] Toi oamenii vor munci ; ei se vor considera cu toii ca muncitori ai unui atelier ale crui lu crri au scopul de a apropia inteligena uman de prevede rea divin. Consiliul suprem al lui Newton va conduce lucrrile ; va depune eforturi pentru buna nelegere a efec telor gravitaiei universale : aceasta este unica lege creia i-am supus universul." Frumos text i mai ales premonitoriu : ideologie unic, "tiinific" i ,,religioas" totodat, vnarea deschis a "dumanilor" vinovai de a gndi altfel, organizarea mun cii forate . . . Secolul al XIX-lea ncepea bine i promitea i mai mult. n anii urmtori, Saint-Simon a modificat contururile i detaliile sistemului su, dar spiritul acestuia, amalgam de scientism i religiozitate, a rmas neschimbat. Preocuparea

28

Mitologia tiinific a comunismului

constant a filozofului a fost instituirea unei desvrite ordini sociale i morale. Astfel, Cate hismul industriali/ar ( 1823-1824) punea bazele unei societi dominate de mun c i industrie. Noul cretinism ( 1825) expunea principiile unui sistem religios care lua locul ,,religiei lui Newton". Legea fizic a atraciei universale se retrgea n favoarea unui principiu moral : "Toi oamenii trebuie s se compor te unii cu alii ca frai." elul suprem al religiei devenea ct se poate de terestru (susinnd de fapt edificiul social imaginat de Saint-Simon) ; i revenea misiunea de "a con duce societatea spre marele scop al ameliorrii ct mai ra pide a soartei clasei celei mai srace". "Ucenic profet" n tineree, n calitate de colaborator al lui Saint-Simon la Catehismul i ndustriali lor, Auguste Comte ( 1798-1857) i-a ncheiat logic cariera nfptuind la rndu-i o sintez tiinific, social i religioas. Aceast ,,re ligie a umanitii" se afl expus, cu nenumrate detalii, n ultimele lucrri ale filozofului: Sistem de politic pozitiv sau tratat de sociologie instituind Religia umanitii ( 185 1-1854) i Catehismul poziti vist ( 1852) ; religie care i-a avut temple le ei i marele su preot (n persoana lui Comte nsui). Ea avea "dragostea ca principiu, ordinea ca baz, i progresul ca scop [ . . . ] combinaie inalterabil ntre sentiment, raiu ne i activitate". O religie fr Dumnezeu, omenirea substi tuindu-se ntru totul vechiului ei stpn : o dat ajuns la maturitate, n era tiinific, ea devenea pe deplin capabil de a nfptui, prin propriile fore, necesara armonie dintre individ, angrenajul social i Univers. Istoria, disciplin uman prin excelen, avea s devin curnd "tiina sa cr". S reinem acest ultim punct : se schia operaia viznd confiscarea istoriei, condiie esenial pentru confeciona rea celei mai bune dintre lumi.

Preliminarii : marul glorios al raiunii

29

Dar toate aceste proiecte au aerul tare modest i puin original n comparaie cu edificiul imaginat de incredibilul Charles Fourier ( 1772-1837). El a fost nu numai creatorul unei teorii sociale i al unei religii, ci i, pur i simplu, al unui nou Univers! Comunismul, amorul i metempsihoza se amestecau ntr-o construcie nebuneasc i cartezian totodat, unde totul era calculat i distribuit tiinific i ma tematic. O lume coerent, mult mai coerent dect lumea veche (nc n stare de funcionare) cldit de Dumnezeu. La nivel social , falansterele, comuniti comuniste, adu ceau oamenilor o armonie perfect graie dispunerii savan te a pasiunilor, grupnd indivizii n "serii pasionale". Cele "dousprezece pasiuni primitive" se combinau ntr-o aiuri toare multitudine de variante. Totul pus n cifre i structu rat geometric. Filozoful distingea - dovedind o inegalabil f mee de spirit - nou feluri de a-i nela brbatul i ap tezeci de specii de ncomorai ! Un triumf al matematicii. Din falanster se trecea direct (dup moarte) ntr-un spa iu cosmic nu mai puin savant construit. Fourier a populat planetele i a organizat metodic migrarea spiritelor de pe un astru pe altul. Fiecare individ beneficia de 1 620 de re nateri alternative (ceea ce ddea o sum de 27 000 de ani petrecui pe Pmnt i 54 000 pe planete). Comunitii i spirititii sunt departe de a aparine acele iai familii. Dar i unii, i alii se cade s evoce, cu egal ndreptire, fiecare n felul su, pe acest mare precursor al refacerii totale a lumii. Se dovedea c imaginarul tiinific i religios al secolu lui al XIX-lea funciona I ar prejudeci i n toate direciile. Spiritismul, de pild, era o religie sau o tiin ? Fenome nul a fost constatat n 1847 ; n 1852 se inea deja primul Congres spiritist (la Cleveland) ; n 1857 Alian Kardec ( 1804--1869) publica Cartea spiritelor : filozofia spiritist se

30

Mitologia tiinific a comunismului

nscuse. Moda meselor mictoare a fcut furori pe tot parcursul celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea. O nou profesiune, cea de medium, i-a ctigat un statut social privilegiat. Savanii s-au prins n joc, nc o prob, dac mai era nevoie, c Raiunea nu se teme de nimic i poate justifica orice. Tot felul de experiene (precum cele, fai moase, ale lui William Crookes, unul dintre marii savani ai epocii) au fost conduse potrivit normelor metodologice n vigoare. S-a procedat chiar la fotografierea apariiilor. Pn la urm cercetrile s-au bifurcat (dar fr s se sepa re complet) : pe de o parte spiritismul propriu-zis, n cutarea contactului cu spiritele defuncilor, pe de alt parte meta psihica sau, potrivit terminologiei mai recente, parapsiho logia, care i propunea s studieze forele psihice sau spirituale necunoscute. Aceleai generaii, pasionate de spirite i de ,,forele na turale necunoscute" (sintagma i aparine lui Flammarion), au gsit un alt subiect generator de entuziasm tiinific n dez baterea privitoare la Pluralitatea lumilor locuite (titlul primei lucrri a lui Flammarion, aprut n 1862). Habitabilitatea planetelor, idee drag raionalitilor secolului al XVIII-lea, a continuat o frumoas carier n secolul al XIX-lea, susi nut n plus de cele mai recente i performante mijloace de investigaie astronomic (telescopuri puternice, analiza spec tral, fotografia astronomic). Asemnri tulburtoare au fost constatate ntre mediul terestru i condiiile fizice ale planetelor. Descoperirea i interpretarea canalelor mariene (de ctre Schiaparelli i Lowell) au ridicat pasiunile astrono mice la un nalt nivel de incandescen. De altfel, la fel ca spiritele, canalele de pe Marte au fost fotografiate, prob ul tim i incontestabil a autenticitii lor. Pentru preistoria comunismului, este interesant s remar cm c planeta roie (numele poetic al lui Marte) a fost

Preliminarii : marul glorios al raiunii

31

considerat de unii, pe la 1 900, ca sediu posibil al unei lumi comuniste extraterestre. Culoarea i era, aadar, pe de plin justificat. Altminteri, cine ar fi putut s conceap i s execute imensa reea de canale, dect o societate comu nist, tiinific i planificat ? Urmndu-i pe marieni, co munismul real s-a pus pe lucru : avea s exceleze n sparea de canale ! n final s-a petrecut un mariaj ntre spiritism i plurali tatea lumilor : Alian Kardec, apoi Camille Flammarion ( 1 842-1 925) au fost (pe urmele lui Fourier, dar ntr-o ma nier care se voia mai tiinific) meterii unui Univers unde fiecare planet era purttoare de via i unde spirite le se ncarnau succesiv, urmnd o progresie spiritual, n tr-o multitudine de lumi diferite. i astfel, secolul al XIX-lea i-a dovedit extraordinara capacitate de a organiza lumea dup dorinele sale i de a o nzestra nu numai cu structuri materiale, dar i cu noi di mensiuni i interpretri religioase, cu sau fr Dumnezeu, spre folosina omului de mine. A organiza tiinific omenirea Miza esenial a tuturor acestor combinaii tiinifice i filozofice era destinul omenirii. Comte avusese dreptate : istoria era pe cale de a deveni tiina sacr. Mai ales o anu mit istorie, conceput ca mers progresiv spre viitor, spre un anumit viitor. Pentru a defini acest mers, trebuiau des coperite faimoasele legi ale evoluiei istorice, ntrezrite de filozofii secolului al XVIII-lea, dar nc nedescifrate. De unde provenea dificultatea ? S nu fi existat oare le gile ? Putea fi conceput o dihotomie a cunoaterii : pe de o parte tiinele exacte, mbrind fenomene supuse legi lor stricte, pe de alt parte fenomenele sociale i politice animate de o micare arbitrar ? Comte considera cu totul

32

Mitologia tiinific a comunismului

inacceptabil o asemenea dispoziie divergent. Studiul vie ii sociale trebuia s devin la fel de tiinific, la fel de si gur, ca indiferent ce alt ramur a tiinei. Rmnea de edificat o tiin a societii, o fizic social (termen foar te gritor pentru gradul de precizie urmrit), ultim seciu ne, obligatorie, a unui sistem tiinific i filozofic al lumii, ale crui baze au fost puse de filozof n celebrul su Curs de filozo fie pozitiv ( 1 830-1 842). Astfel, Comte a pornit la cutarea legilor care structureaz i conduc faptele sociale i evoluia global a speciei umane. Cum aproape ntotdeauna gsim ceea ce cutm, a reu it s descopere legea fundamental a istoriei, numit de el legea "celor trei stri". Montesquieu i Condorcet puteau fi mndri de discipolul lor ; nu semnaser n van. Potrivit acestei legi, spiritul uman i, implicit, civilizaiile s-au dezvoltat de-a lungul a trei stri succesive : starea teologi c sau fictiv ; starea metafizic sau abstract ; starea tiin ific sau pozitiv. Ultima faz a istoriei ncepea o dat cu crearea filozofiei pozitive. Era, afirma cu modestie Comte, adevrata stare definitiv a inteligenei umane. Civa ani mai devreme, Catehismul saint-simonian al industrialilor anunase deja culorile. Specia uman era des tinat s treac de la regimul guvernamental, feudal i mi litar, la regimul administrativ, industrial i panic, "dup ce va fi fcut suficiente progrese n tiinele pozitive i n industrie". Condiiile fiind coapte n Frana, Saint-Simon considera c trecerea se putea face prin decret ; n acest sens adresa un apel regelui ! Ernest Renan a formulat ct se poate de limpede scopul urmrit de noua tiin a societii ntr-un eseu intitulat Vi itorul tiinei (scris n 1 848) : ,,A organiza tiinific omeni rea, acesta este ultimul cuvnt al tiinei moderne, aceasta este pretenia sa, ndrznea, dar legitim."

Preliminarii : marul glorios al raiunii

33

A organiza tiinific omenirea : formul de reinut, n crcat cu promisiuni, plin de consecine. Nu era vorba, evident, de a fora istoria. Istoria nsi, disciplinat, avan sa :f' ar ocoliuri pe calea trasat de filozofi. Ajuns la vrsta maturitii, nu avea cum s nu prefere luminile spiritului tiinific ignoranei care i marcase vrsta dinti.

De la milenarism la comunism Obsesia viitorului i voina de a reface lumea au deter minat revenirea n for a tentaiilor milenariste. S-a petre cut o amplificare i totodat o scindare a fenomenului. n plan pur religios, s-au multiplicat sectele care profetizau apropiata instaurare a celor o mie de ani de fericire. Dar faptul nou a fost apariia unui milenarism secularizat, pre zent, n proporii variabile, n toate teoriile tiinifice, socio logice i politice al cror mesaj preconiza un "viitor radios". Manifestare foarte caracteristic a unei religioziti fr Dumnezeu, att de rspndit n secolul al XIX-lea. Istoria nsemna un drum progresiv spre libertate. O dat atins acest obiectiv, ea va "nghea" ntr-un fel de perfeciu ne. Ideea apare n Prelegerile defilozo fie a istoriei ( 1 822-183 1 ) ale lui Friedrich Hegel ( 1 770-1 83 1). Pentru filozoful ger man modelul aproape desvrit era statul prusian. Hegel 1-a influenat considerabil pe Marx, la care ntlnim ideile sale eseniale : cucerirea libertii, ieirea din istorie, iar n locul statului prusian, firete, nu mai puin desvrita so cietate comunist. O ipotez de viitor a beneficiat ntr-adevr mai mult de ct altele de aportul milenarist. Lumea egalitar i armo nioas visat de adepii Mileniului, debarasat de ncrctura mistic, se regsea perfect n teoriile comuniste moderne. Ce poate fi mai apocaliptic-milenarist dect textul faimo sului imn proletar Internationala (n versiunea francez originar) : "C'est l'eruption de la f m" ; "du passe faisons

34

Mitologia tiinific a comunismului

table rase" ; "c 'est la lutte finale" ; sau, cu privire la socie tatea viitorului : "le soleil brillera toujours". Dei neomo logat de Marx i de exegeii si, tradiia milenarist a fost sursa principal, sursa real a comunismului "tiinific". naintea Manifestului de la 1 848, comunismul s-a intere sat prea puin de tiin i de tehnologie. Pe urmele utopiilor secolului al XVITI-lea, proiectul su rmnea esenialmen te social i moral i, n plus, nc, "insular". Se imaginau i chiar se ntemeiau "insule" comuniste, sperndu-se c per formanele lor aveau s conving ansamblul omenirii s se angajeze pe acelai drum. Aa au fost falansterele lui Fou rier. Aa a fost Cltoria n !earia, utopie comunist publi cat n 1 840 de Etienne Cabet ( 1788-1 856), de fapt mai mult dect o utopie, dat fiind c autorul ei a reuit s nte meieze cu adevrat o comunitate inspirat din respectivele valori, n Texas, n 1 848. Printre principiile formulate de Cabet, figura celebra maxim, integrat apoi n mitologia marxist ; "Prima datorie : a munci. Fiecruia dup nevoi, de la fiecare dup posibiliti." Ajuns la maturitate, comunismul a abandonat varianta i nostalgiile bucolice, pentru a se integra n timp, n istorie, n modernitate. A devenit tiinific i tehnologic, viziunea saint-simonian a progresului completnd utopia lui Fou rier i Cabet. Potrivit acestei sinteze definitive, lumea teh nologic de mine nu putea fi dect o lume comunist. Nu exista o alt posibilitate de "a organiza tiinific omenirea". Legile istoriei o pretindeau. Debutnd sub semnul trecutu lui, comunismul a sfrit prin a se instala la cealalt extre mitate a istoriei, ocupnd locul nc liber al viitorului. Sherlock Holmes contra lui Lucien Febvre Din toate figurile geometrice imaginabile, epoca prefera linia dreapt. n laboratorul filozofilor, epocile se nirau,

Preliminarii : marul glorios al raiunii

35

asculttoare. n laboratorul istoricilor profesioniti, faptele, asculttoare, se nirau i ele. Fiecare fapt era consecina unui fapt precedent i cauz, totodat, a unui fapt care tre buia s urmeze. Totul se explica uor, puin cam prea uor. Lucien Febvre compara pe bun dreptate demersul istorio grafic al secolului al XIX-lea cu munca zidarului care aa z crmid peste crmid. n ce-l privete, se simea mai aproape de meseria mai modern de electrician, cu alte cu vinte de un model care sugereaz o multitudine de contacte, de conexiuni fine. Acesta e cuvntul: ceea ce lipsea frecvent analizelor istorice ale secolului al XIX-lea era tocmai f me ea. 1 se mpotrivea o nclinare irezistibil spre generalizri pripite i spre concluzii seductoare pronunate pornind de la o alegere limitat i arbitrar a faptelor. Detectivii istoriei raionau n maniera lui Sherlock Holmes, inventatorul infailibilei tiine a deduciei : "Iat un gentleman cu aer de medic, dar i cu nfiare de mili tar. Evident deci, un medic militar. S-a rentors de curnd de la tropice, cci are faa bronzat i asta nu este culoarea natural a pielii sale ; dovad c ncheietura minii e alb. A ndurat privaiuni i a fost bolnav, dup cum i se vede limpede pe faa slbit. A fost rnit la braul stng, deoa rece l ine eapn, nefiresc. Unde putea, la tropice, un me dic din armata britanic s vad atta mizerie i s-i rneasc braul ? Evident, n Afghanistan" (Arthur Conan Doyle, Un studiu fn rou, 1 887). n realitate, era poate o ans dintr-o mie ca bunul Watson s fie medic i s revin din Mghanistan. Fiecare argument se deschidea spre o multitudine de soluii posibi le, arbitrar reduse la una singur. Cine este sensibil la acest tip de argumentare va cdea uor n toate cursele ntinse de tiin i de Raiune.

36

Mitologia tiinific a comunismului

Istoria la vrsta determinismului Pentru majoritatea istoricilor de meserie, istoria II ajungea siei ; evenimentele se nlnuiau i se lmureau reciproc. Dar pentru cei care preconizau deja o tiin a so cietii, o tiin a istoriei capabil s explice fenomenele de civilizaie i mersul spre viitor, intrau n joc factori mai compleci, i printre acetia, n primul rnd, mediul natu ral, determinrile biologice (rasa) i condiiile economice. Cum regula de aur urmat de tiina secolului al XIX-lea era maxima simplificare a dificultilor unei probleme, afir marea autoritar a unui anumit factor dominant s-a impus ca soluie privilegiat. Timpul sintezei "electrice" reco mandate de Febvre nu venise nc. Meritul acesteia va fi de a complica interpretarea istoric, o capcan pe care secolul al XIX-lea voia s-o evite cu orice pre. Determinismul pur i dur a cunoscut atunci apoteoza. O bogat colecie de axiome deterministe se poate gsi la Henry Thomas Buckle ( 1 82 1-1 862), n Istoria civilizaiei n Anglia ( 1 857- 1 86 1 ) . Istoricul englez explica srcia ir landezilor prin simplul fapt c acetia erau mnctori de cartofi, i aptitudinile artistice ale italienilor i spaniolilor prin seismele i erupiile vulcanice att de frecvente n cele dou ri. Interpretri similare abund n lucrrile lui Hippolyte Taine ( 1 828-1 893), a crui gril explicativ consta n cele bra triad : mediu, ras i moment. El avea darul remarcabil de a rezuma n cteva rnduri trsturile i mecanismul unei civilizaii. rile de Jos erau explicate prin ap, iarb, vite, brnz i bere. Combinaia lor ddea temperamentul flamand i arta flamand (Filozofia artei, 1 882). Pentru determinismul rasial, referina obligatorie este contele Joseph-Arthur de Gobineau ( 1 8 1 6-1 882), cu al su Eseu asupra inegalitii raselor umane ( 1 853-1 855), n

Preliminarii : marul glorios al raiunii

37

care se spune c "orice civilizaie - inclusiv civilizaia chinez - i are obria n rasa alb, nici una nu poate exista fr concursul acestei rase". Metisajul era conside rat responsabil de declinul progresiv care risca s conduc la "decderea complet a speciei". Inegalitatea biologic, determinat la rndul ei de con diiile mediului natural, ale climatului ndeosebi, juca un rol considerabil i n sistemul Antropogeografiei (1882-189 1) creat de Friedrich Ratzel ( 1844-1904). S menionm doar c, potrivit interpretrii sale, se impunea superioritatea fran cezilor, italienilor, germanilor i americanilor din nord asupra compatrioilor lor din sudul rilor respective (el n sui german din sud, Ratzel dovedea o obiectivitate demn de laud). O sintez simpl i clar a mediului i rasei a fost schi at de istoricul romn Alexandru D. Xenopol ( 1847-1920) n lucrarea sa Teoria istoriei, publicat la Paris n 1908 : "Dac mediul este favorabil dezvoltrii i acest mediu este ocupat de o ras superioar, mersul progresului va fi deo sebit de energic (Europa). Atunci cnd o ras mijlocie se afl aezat ntr-un mediu favorabil, poate s ating o dez voltare destul de nalt (China, Japonia). Cnd, dimpotri v, o ras superioar este mpins ntr-un mediu mai puin favorabil, progresul i va fi mpiedicat (India). Dac o ras inferioar se afl nchis ntr-un mediu defavorabil, pro gresul va fi aproape complet anihilat (negrii din Mrica)." Ce s admirm mai nti n asemenea interpretri ? Ief tina lor rigoare ? Experimentri sociale practicate n labo ratoare abstracte ? Dovezi care nu sunt dect aparene neltoare ? Sau mai curnd - n ciuda fragilitii demon straiilor propuse - proclamarea intransigent a unui Ade vr unic i indubitabil ?

38

Mitologia tiinific a comunismului

Omenirea de mine Cuvintele cheie ale epocii au fost Progresul i Evoluia. Progresul trecea fie printr-o restructurare social radical (potrivit unei multitudini de proiecte, de la Saint-Simon, Fourier sau Cabet pn la Marx), fie printr-o mai bun funcionare a societii existente. n toate cazurile (excep tnd milenarismele pur religioase), se avansa acelai argu ment decisiv : fora transformatoare a tiinei i a tehnologiei. Omul va deveni stpn al naturii, stpn al prezentului i viitorului su. Va construi capitalismul perfect. Va construi comunismul perfect. A fost epoca "znei electricitate" ("la fee-electricite", dup expresia lui Robida). O zn banal astzi, dar care i-a avut n tineree momentul mitologic. Foarte curtat de toi fctorii de sisteme i de profeii viitorului radios, n elegndu-se de la sine c societatea perfect nu putea func iona la lumina lumnrii. Lenin a spus-o foarte frumos : "Comunismul nseamn puterea sovietelor, plus electrifi carea ntregii ri." Mitul electricitii se integra ntr-o structur imaginar mai ampl : mitologia mainii. Maina, devenit personaj omniprezent i atotputernic, capabil de a transfigura lu mea i omul o dat cu ea. Numele care vine imediat n gnd este Jules Veme, cu ma inile lui miraculoase. Sunt ns scriitori care au mers mai departe dect el, exprimnd mai intens delirul tehnologic i f ascinaia viitorului. Un ghid excelent pe acest drum este Albert Robida ( 1848-1926), scriitor i desenator, autor al Secolului douzeci ( 1883) i al Vieii electrice ( 1892), lu crri foarte expresive, ncepnd cu titlul. Ne gsim, cu aju torul lui, ntr-un viitor foarte apropiat, aparinnd deja, astzi, trecutului. lat, aadar, lumea anilor 1950, care sea mn cu o mare chermes tehnologic.

Preliminarii : marul glorios al raiunii

39

Omul domin natura, se joac cu meteorologia, trans form deerturile n grdini. Se amuz chiar modificnd arhitectura globului ; un continent artificial leag insulele rzlee ale Pacificului. Distanele cedeaz n faa mijloace lor de comunicare ultrarapide (precum faimoasele "tuburi-ex pres", una dintre obsesiile tehnologice ale sfritului de secol XIX). Europa devine o singur naiune. Se proiectea z o limb universal. Dar i pericolele sunt pe msura n fptuirilor : rzboiul a devenit teribil ; puternicii zilei (adic deintorii industriei) sunt nc mai puternici dect ieri, iar masele exploatate nc mai oprimate ; surmenat i suresci tat, "stpnul planetei" nu evolueaz prea bine. Moral ct se poate de explicit : capacitatea tehnologic a civilizaiei moderne este nelimitat, dar risc s se ntoar c mpotriva omenirii. Optimitii i pesimitii se confruntau n privina consecinelor, pornind totui de la o premis larg acceptat, aceea a unei tehnologii atotputernice. Trebuiau gsite soluiile sociale i umane susceptibile de a asigura o dezvoltare armonioas. Acordul ntre cele dou registre, tehnologic i uman, constituia cheia viitorului. Asupra aces tui punct, comunismul va avea un cuvnt de spus. Pentru a evita naufragiul, omul trebuia s creasc n acelai ritm cu mijloacele sale. Natura uman trebuia s se schimbe. i pentru aceasta exista deja un instrument puter nic : teoria Evoluiei, concepie foarte reprezentativ pentru mentalitatea secolului al XIX-lea. Prima versiune a teoriei evoluioniste a fost enunat de Lamarck ( 1 744-- 1 829), n Filozofia zoologic ( 1 809), urmat de Istoria natural, publicat ntre 1 8 1 5 i 1 822. Savantul francez considera c organismele se adapteaz mediului na tural, modificndu-i n consecin comportamentul i morfologia ; n plus, aceste modificri - caracterele do bndite - se transmit pe cale ereditar. Un angrenaj clar

40

Mitologia tiinific a comunismului

i precis, explicnd ntr-o manier complet i sigur evo luia naturii vii. O teorie perfect n spiritul epocii. Fr a-1 contrazice explicit pe Lamarck i influena di rect a mediului, Charles Darwin ( 1 8 1 9-1 882) a deplasat accentul (n Originea speciilor, 1 859) spre selecia natura l, prin lupta pentru existen, proces favoriznd variaiile biologice cel mai bine adaptate mediului ambiant. Istoricii, sociologii i politologii aveau de ce s fie invi dioi. Dup tiinele fizice, biologia i descoperea la rn du-i un sistem de legi, care prea s fixeze o ordine sigur i definitiv. Nimic surprinztor dac, n disperare de cau z, au mprumutat uneori instrumente ale confrailor pen tru a infuza propriului demers o anumit doz de coeren tiinific. Am constatat deja tenta biologic a unor inter pretri ale lui Buckle, Taine sau Ratzel. S-I menionm i pe Edgar Quinet care, ntr-o carte intitulat Creaia ( 1 870), i propunea s-1 aplice pe Darwin la istorie ("lupta pentru existen, legea seleciei naturale, aceste principii se mani fest puternic n istorie n fiecare moment"). n fapt, dac mediul furea organismul, fie procednd direct i sumar (Lamarck), fie indirect prin mecanisme mai complexe (Darwin), aceast conexiune trebuia s funcio neze nu mai puin riguros n cazul fiinei umane. Integrat i el n mediul natural, dar de asemenea i mai cu seam ntr-un mediu social n permanent schimbare (i care avea s se modifice tot mai repede i mai radical n viitor), omul era pe cale de a se metamorfoza. Discrepanele sociale - att de pronunate n Occident ntre burghezi i proletari - cptau i ele aspect de con flicte biologice. Specia uman prea pe punctul de a se scinda, polarizndu-se ntre o elit i o categorie inferioa r. Doctorul Benedict Morel publica n 1 857 un Tratat pri vitor la degenerrilefizice, intelectuale i morale ale speciei

Preliminarii : marul glo rios al raiunii

41

umane, n care constata proliferarea "imbecililor", "isteri cilor", "tarailor" i "cretinilor''. n Omul criminal (1876), Cesare Lombroso ( 1835-1909) avea s aeze pe baze apa rent sigure, riguros tiinifice, cercetarea deviaiilor biolo gice ale omenirii. i era doar nceputul ! Dac modificrile erau deja per ceptibile, cum va arta omul de mine, ntr-o lume att de diferit de lumea actual ? De la ultrapesimiti la ultraop timiti, rspunsurile se prezentau foarte diferit, dar cu o ofert ct se poate de generoas n toate variantele. Pentru H. G. Wells (n Maina timpului, 1895), bifurcarea consta tat de Morei i analizat de Lombroso se ncheia ntr-o apoteoz a ororii : elita evoluase spre o perfect imbecili zare (eloii), n timp ce fotii proletari (morlocii) cptaser trsturi bestiale. La cealalt extrem i aproape simultan, Aammarion visa (n Sfritul lumii, 1894) o umanitate mpli nit, cu totul spiritualizat, departe de originile ei animale. Cum secolul al XIX-lea a fost o epoc n esen opti mist, variantele pozitive ale evoluiei, grefate pe ideea ge neral a Progresului, corespundeau mai bine climatului vremii. Era chiar de presupus c pn la urm i va reveni omului nsui, sigur pe tiina lui, misiunea de a-i canali za i accelera propria evoluie. S ascultm n acest sens punctele de vedere ale lui Emest Renan exprimate n Dia loguri filozofice, lucrare datnd din 187 1 : "0 larg aplicare a descoperirilor fiziologiei i a princi piului seleciei ar putea conduce la crearea unei rase supe rioare, justificndu-i dreptul de comand nu numai prin tiina sa, ci prin superioritatea nsi a sngelui, creierului i nervilor si [ . . . ] Natura a fcut pn acum ct a putut [ . . . ] i revine tiinei misiunea de a relua opera acolo unde a lsat-o natura [ . . . ] Dup cum umanitatea a ieit din ani malitate, tot aa divinitatea va iei din umanitate."

42

Mitologia tiinific a comunismului

Iat deja supraomul, elaborat tiinific. Supraomul c ruia Nietzsche, prin Zarathustra ( 1 883- 1 885), i anuna, i el, venirea, i care, pe scara biologic, avea s fie, n raport cu omul, ceea ce este omul n raport cu maimua. Una peste alta, lumea nou presupunea prezena, fabri carea unui om nou. Cele dou concepte erau inseparabile i nu puteau fi dect acceptate (sau respinse) mpreun. Prin tre sub-speciile omului nou, una dintre cele mai caracteris tice s-a dovedit revoluionarul. Vechiul revoltat romantic i-a cedat locul specialistului "tiinific" al revoluiei. Ru sia, acolo unde frenezia rennoirii lumii cucerise intelectuali tatea, avea s devin ara lui de predilecie. N. G. Cemevski ( 1 828-1 889) i-a zugrvit portretul n Ce-i de fcut ? ( 1 863), un fel de manual al omului nou desvrit (perfeciune rece, pur ncarnare a imperativelor istoriei), oferind totodat un specimen de literatur angajat i transformatoare. A fost cartea de cpti a tinerilor revoluionari rui, printre care i Lenin. Acesta din urm a adugat nc o calitate, singu ra care i lipsea eroului lui Cemevski : o bun educaie marxist. Un inventar al miturilor Terenul este gata pregtit. Mitologia tiinific a comu nismului se poate instala n largul ei. Nu se va recunoate, desigur, n toate construciile intelectuale pe care le-am vi zitat. Evident, marxismul nu este nici rasist, nici spiritist, dimpotriv ! Dar toate teoriile, chiar divergente, care au ie it din acelai sol raionalist i scientist, prezint un aer de familie. Au nflorit n acelai climat i se supun acelorai reguli ale jocului. n ciuda relativei sale originaliti, tiina marxist rm ne un produs istoricete datat, foarte tipic pentru secolul al XIX-lea. Mitologia comunist nu a fost un accident, nici o

Preliminarii : marul glorios al raiunii

43

revelaie neateptat, providenial sau catastrofal, ci m plinirea unei ndelungate cutri, a unei aspiraii profunde. Se explic astfel imensul su potenial de seducie i de ira diere, i mai cu seam influena asupra intelectualilor pornii s asalteze lumea. Se adresa unor oameni convini dinainte. Imaginarul epocii prezint o remarcabil mbinare de mituri. S le numim pe cele mai evidente : - mitul Raiunii (potrivit cruia Raiunea are ntotdea una dreptate, ceea ce este logic fiind i adevrat) ; - mitul tiinei (potrivit cruia tiina are dubla voca ie de a oferi o explicaie complet i def mitiv a lumii i de a modifica lumea) ; - mitul Unitii (potrivit cruia Universul, natura, so cietatea, omul se integreaz ntr-un Tot coerent i guvernat de legi riguroase) ; - mitul determinismului (potrivit cruia o nlnuire perfect de cauze i efecte ar conduce destinele lumii) ; - mitul legilor istorice, n strns raport cu precedentul (potrivit cruia ar exista un mecanism al istoriei, manifes tat prin legi, care pot fi cunoscute i utilizate n folosul oa menilor) ; - mitul previziunii tiinifice (potrivit cruia tiina i Raiunea, miznd pe stpnirea legilor tiinifice, pot s prevad realiti care se refuz observaiei sau experimen tului, precum cele situate n viitor sau departe n spaiu. So cietatea comunist i societatea marian decurg, n egal msur, din acest principiu mitologic) ; - mitul Progresului, susinut prin mitul Evoluiei (po trivit crora ar exista un sens ascendent n istoria Univer sului, a vieii i a omenirii) ; - mitul transformrii lumii (potrivit cruia omul va re crea lumea, att natura ct i societatea, potrivit unui plan tiinific i raional) ;

44

Mitologia tiinific a comunismului

- mitul lumii noi (potrivit cruia lumea de mine, crea t de om, va fi esenial diferit de epocile precedente ale istoriei) ; - mitul omului nou (potrivit cruia lumea nou va fi populat de oameni noi). i, acoperind cea mai mare parte a acestor mituri, cel mai puternic i mai activ dintre toate, mitul milenarist, arhetip durabil al imaginarului, att n varianta religioas, ct i, mai ales, n secolul al XIX-lea, n versiunile sale seculari zate. Celor care nu mai sperau n coborrea lui Mesia, legile tiinifice le ofereau un nlocuitor desvrit, certitudinea unui Mileniu fr Dumnezeu, i a unei perfeciuni cu nimic mai prejos de proiectele milenariste tradiionale. Pn i "omul nou" nu era dect reelaborarea, n termeni laici i "tiinifici", a unui proiect cretin similar, de transfigurare a fiinei umane. Miturile menionate se regsesc, dispuse n figuri i pro porii variabile, n toate manifestrile spirituale ale epocii. Nici unul nu lipsete din proiectul tiinific al comunismului.

O mitologie foarte primitoare Mitologia comunist posed o virtute care a lipsit con curentelor sale. Ea a rezolvat n felul ei cuadratura cercului, reuind s mbine intransigena doctrinar cu o remarcabi l suplee. Performan pe care nici un sistem nu a reali zat-o i nici mcar nu a cutat-o. Filozofia lui Comte, de pild, se vrea, ca i cea a lui Marx, o concepie complet despre lume i chiar o religie universal. Rigiditatea sa doc trinar a instalat-o totui ntr-un perimetru limitat. Nici un istoric nu-i va accepta schema abstract a evoluiei umane care nu prea se potrivete cu trecutul real. Interpretri, pre cum cele ale lui Buckle, i-au ngrozit pe profesionitii isto-

Preliminarii : marul glorios al raiunii

45

riei. Le lipsea supleea. Rezumau lumea n formule I ar su flet. Dimpotriv, mitologia comunist este foarte primitoare ; ea a preluat I ar scrupule din tot tezaurul de cunoatere al secolelor al XVTII-lea i al XIX-lea. Reprezint o sintez i se recunoate ca atare. Cercetrile asupra muncii i valorii ale economitilor englezi (Smith, Ricardo ), discursul de spre natur al filozofilor materialiti (d'Holbach, Diderot, Helvetius, Feuerbach), biologia evoluionist (Lamarck, Darwin), lucrrile istorice cu referiri la categoriile sociale, la clase i la ,,lupta de clas" (Thierry, Guizot), proiectele socialiste (Saint-Simon, Fourier) sunt sursele sale mai im portante, dar nu singurele. Doar o condiie pentru a figura n aceast panoram : acceptarea, ca axiom fundamental, a materialitii lumii i a bazei materiale a oricrui feno men. Restul se putea oricnd aranja . . . i avea s se aranje ze, ntr-adevr. Astfel, analiza istoric marxist, structural, n aceeai msur cu cea a lui Comte (chiar dac ntr-un sens diferit), n-a avut nici cea mai mic dificultate de a racorda diferitele etaje ale istoriei i cele mai diverse elemente ale ei (inclusiv multitudinea evenimentelor), ceea ce Comte a fost incapa bil s fac n mod convingtor. Mecanismul comunist este prin excelen "integrator". Adugirile nu-i pot jena funcio narea. S-a putut impune astfel ca acel angrenaj ideal visat de dou secole de raionalism i scientism. Un asemenea grad nalt de coeren a devenit posibil graie unui redutabil instrument pe care fondatorii comu nismului, fideli obiceiului lor de a aduna de peste tot, I-au mprumutat de la Hegel, mai precis din lucrarea sa Fenome nologia spiritului ( 1 807). Este dialectica, tiin i metod a contradiciilor. n genere, creatorii de lumi noi erau n cu tarea coerenei i armoniei. ncercau s calmeze conflictele.

46

Mitologia tiinific a comunismului

Tentative seductoare, dar prea puin convingtoare, deoa rece contradiciile izbucneau de peste tot, minnd ansam blul. Prea mai inteligent i mai profitabil s recunoti de bunvoie existena contradiciilor pentru a le pune n sluj ba unui proiect unificator. Nu numai c doctrina comunis t nu neag contradiciile, dar le absolutizeaz, i la nevoie (adic destul de des) le inventeaz. Pn la urm doar con tradiciile conteaz. "Lupta contrariilor" este principiul care misc masina comunist a lumii. A fo t o "d scoperire" decisiv. ntr-o prim etap, ea a permis comunismului s organizeze lumea ntr-un sistem coerent fr a se mpiedica de contradicii i de nepotriviri ; apoi, 1-a ajutat s practice mai multe schimbri de direcie, de fiecare dat cu contiina pe deplin mpcat. De ce s te jenezi de o afirmaie contradictorie, cnd contradicia este n natura lucrurilor ? Un spirit nedialectic va nelege cu greu complexitatea contradictorie a lui Stalin, printe al popoarelor i tiran sngeros. Aparent, cele dou imagini nu se potrivesc. Facei un efort i devenii dialectician. Se vor potrivi.

Printii fondatori
'

Marx sau tiina n slujba Utopiei Cea mai bun introducere n opera lui Karl Marx ( 1 8 1 81 883) ne-o propune elogiul funebru pronunat de prietenul su Friedrich Engels ( 1 820-1 895) n ziua de 1 7 martie 1 883 la cimitirul Highgate din Londra. Oratorul invoca un fel de Sfnt Treime : tiina, al crei nume revenea aproape la fiecare fraz, i cele dou personaje care o ntruchipaser : Darwin i Marx. Doi descoperitori de legi : suprem glorie ntr-o epoc n care vnarea legilor tiinifice reprezenta ocupaia de predilecie a savanilor i f :tlozofilor. Darwin des coperise legea dezvoltrii naturii organice, iar Marx, legea istoriei omenirii, recidivnd apoi prin identificarea plusva lorii, lege care punea n eviden funcionarea societii capitaliste. i nc nu era tot. Mai erau, spunea Engels, descoperiri multiple i importante (din pcate nemenionate) efectuate de Marx n cele mai diverse domenii, inclusiv n matema tici. Dar era mai ales o nou concepie despre tiin, ne leas ca factor revoluionar. Prin efectele sale tehnologice i economice, tiina contribuia la naintarea omenirii spre un viitor diferit. Ea se altura astfel luptei proletariatului i revoluiei destinate s zdrobeasc societatea capitalist i s construiasc pe ruinele ei o lume nou. Revoluia deve nea i ea o tiin ! De acum nainte revoluionarul va fi un savant. Cerce tarea tiinific a legilor sociale i aciunea politic nu vor

48

Mitologia tiinific a comunismului

mai fi dect o singur i unic lupt. Marx, cel dinti, a n carnat acest principiu. Nicicnd, ne asigur Lenin (n Statul i revoluia), el nu a nclinat spre utopie ; a tratat comunis mul ntocmai naturalistului care studiaz dezvoltarea unei noi varieti biologice. Entuziasmul manifestat de Engels i de Lenin pentru metodologia eminamente tiinific a magistrului lor i afl o justificare n nsi cariera fondatorului comunismu lui tiinific. Cel mai celebru i mai influent dintre fctorii de utopii ocup un loc foarte special n galeria utopitilor. Este un utopist care abordeaz utopia oarecum n treact i ntr-o manier superficial. n cazul su, construcia utopi c este "placat" pe o investigaie tiinific privitoare la o problem de actualitate bine definit (mecanismul econo miei capitaliste). Mitul legii istoriei l-a determinat s pre lungeasc prezentul - n linie dreapt - spre trecut i spre viitor. Pentru istoric, ca i pentru futurolog, prezentul nu este un bun sftuitor. S precizm de la nceput c lum n considerare un Marx simplificat i chiar mitificat. Se poate demonstra, dac se dorete, cu manuscrisele i cu corespondena n fa, c Marx nu a fost ntru totul marxist, c a avut tot felul de cu rioziti i puncte de vedere contradictorii, c nu s-a lsat pclit de schema unilinear a istoriei i nici de determi nismul economic (mergnd uneori pn la interpretri ra siste sau decurgnd din influena mediului natural, dup cum rezult i din cartea lui Lev Poliakov despre Mitul arian) etc. Adevratul Marx este destul de complex. Mai puin com plex ns ne apare din textele publicate n timpul vieii. Iar Marx cel venerat de comuniti este de o mare simplitate, cu totul n spiritul secolului al XIX-lea. Acest ultim Marx a exercitat o influen extraordinar ; pentru mitologie nu mai el conteaz.

Prinii fondatori

49

Marx a fost un analist al prezentului - n aceast cali tate ar fi n dreptul lui s revendice un statut tiinific. Ceea ce a scris despre societile "precapitaliste" se rezum la puine pagini, cele mai interesante rmase n stadiul de ciome, precum faimoasele Grundrisse . . . (Fundamentele cri ti cii economiei poli ti ce, 1 857-1 858). Nimic, pe de alt parte, dect fraze izolate (i, de fapt, fr nici un raport "tiinific" cu restul operei) cu privire la viitorul comunist (n principal, n Manifestul Partidului Comunist, redactat mpreun cu Engels i publicat n februarie 1 848, apoi n Rzboi ul ci vil din Frana, 1 87 1 , sau n Critica programu lui de la Gotha, 1 875, editat n 1 89 1 ). Prezentul, cu alte cuvinte secolul al XIX-lea, i mai cu seam capitalismul occidental al secolului al XIX-lea (i nc mai precis capitalismul englez), este cheia care deschi de toate sertarele proiectului tiinific i revoluionar mar xist. A fost o epoc a nfruntri lor : Europa sau Occidentul n faa celorlalte continente, albii contra negrilor i galbe nilor, burghezii contra proletarilor. Imaginarul, n toate va riantele sale : sociale, politice, tiinifice, nu a fcut dect s exacerbeze aceste date fundamentale. Mecanismul evo luiei speciilor a fost explicat prin lupta pentru existen, iar mecanismul istoriei umane prin lupta dintre rase sau lupta de clas. n fapt, aceste demonstraii prelungeau n toate di reciile consecinele revoluiei industriale slbatice care i pusese amprenta asupra raporturilor sociale i politice n interiorul societii occidentale i ntre aceasta i restul lumii. Legea istoriei descoperit de Marx proclama primatul economiei, al produciei materiale, ceea ce era n secolul al XIX-lea ct se poate de vizibil, i chiar obsedant, att pen tru burghez, ct i pentru proletar. Dup Marx, producia constituia baza, pe care se nla suprastructura, adic toate celelalte : instituii politice, drept, ideologii, arte i religii.

50

Mitologia tiinific a comunismului

,,Forele de producie" conduceau, i nu "forele spiritu lui", aa cum se crezuse pn la descoperirea fundamenta l a lui Marx. Determinismul economic se instala n locul celorlalte determinisme. O revoluie tiinific i ideologic ? Poate, dar cu condiia de a observa c ideea fundamental a determinismului se meninea i ieea chiar consolidat din rsturnarea operat de Marx. Se modifica ierarhia ele mentelor, dar structurile profunde ale argumentrii rm neau acelea ale unui secol al XIX-lea scientist, determinist i simplificator pn la exces. Dezvoltarea forelor de producie trebuia s se traduc inevitabil prin modificri la nivelul suprastructurii, aceas ta fiind obligat de a se adapta transformrilor bazei. Meca nism care aciona prin fenomenul social al luptei de clas. Sunt primele cuvinte ale Manifestului Partidului Comunist, primele cuvinte ale comunismului "tiinific" : "Istoria tu turor societilor de pn azi este istoria luptelor de clas." Ca i determinismul economic, ideea luptei de clas de curgea direct din realitile soc iale i din mitologiile sociale ale secolului al XIX-lea occidental. Revoluia industrial, n prima ei faz, declanase un proces de polarizare socia l (cazul cel mai acut nregistrndu-se n Anglia). Dinspre real spre imaginar, supraevalundu-se amploarea i drama tismul fenomenului, societatea occidental oferea n cele din urm imaginea unui conflict ascuit i ireconciliabil opunnd cei doi "poli". Adevrat sau fals, parial adev rat sau parial fals, aceast dihotomie a fost pus de Marx s acioneze pe tot parcursul istoriei. Potrivit Manifestului, o lupt nencetat a caracterizat raporturile dintre stpni i sclavi (n Antichitate), apoi dintre nobili i iobagi (n Evul Mediu). Pentru a fi drepi cu Marx, s spunem c n repe tate rnduri el a neles s nuaneze determinismul economic, ca i dihotomia social. Strdanie inutil, cci mitologiile

Prinii fondatori

51

sunt refractare la nuane. n ciuda a tot ceea ce s-ar putea spune n favoarea complexitii i subtilitilor gndirii marxiste (ct se poate de reale), Marx va rmne omul de terminismului economic pur i dur, i al obstinatei lupte de clas. Simplificare pn la urm meritat, oricum explica bil, dat fiind c miezul doctrinei sale se rezum, fr pu tin de tgad, n aceste dou puncte. i astfel, maina istoriei se putea pune n micare. Pen tru prima dat - i poate pentru ultima - un sistem com plet, fr fisuri, perfect funcional, aduna toate procesele i toate faptele. Celelalte mainrii istorice - cea a lui Au guste Comte, de pild - vor sfri prin a face, din pricina disfuncionalitilor sau a dezacordurilor flagrante cu isto ria concret, o trist figur alturi de fascinanta sintez marxist. Cine rvnete la o istorie inteligibil pn la cele mai mici detalii, la o istorie bine ordonat, lansat pe o tra iectorie sigur i luminat de reflectoarele tiinei, acela nu mai are ncotro : trebuie s devin marxist ! Respingerea marxismului nu poate s treac prin inventarea unui sistem mai bun, ci prin demolarea ideii nsei de sistem ! Acest sistem mbin perfeciunea cu simplitatea. Totul se sprijin, n ultim instan, pe baza economic. Rapor turile de proprietate definesc clasele sociale care se nfrun t. Cnd dezvoltarea forelor de producie depete cu prea mult structurile sociale instalate, se petrece revoluia, tre cerea de la un mod de producie la altul, de la o formaiune social la alta. nceputul istoriei aparine comunismului primitiv, so cietate :f' ar proprietate privat i :f' ar clase. Urmeaz, rezul tat al dezvoltrii economice i acumulrilor materiale, trei moduri de producie (formaiuni sau ornduiri sociale), ca racterizate prin proprietate privat i, n consecin, prin ex ploatare : sclavagismul, feudalismul i capitalismul. Pentru

52

Mitologia tiinific a comunismului

ca, n cele din urm, spirala istoric s ajung la o nou i ultim faz egalitar : comunismul. De data aceasta, comu nismul tehnologic, situat n aceeai poziie, dar la un nivel in f mit superior n raport cu comunismul primitiv. Simetria este perfect i morala explicit : trei etape de nedrepti economice i de nfruntri sociale formeaz doar o paran tez ntr-o istorie care ncepe i care trebuie s se sfreas c sub semnul egalitii i al armoniei. Dar cum nimic nu este perfect n aceast lume, un mic detaliu tulburtor a fost pe punctul de a ncurca tabloul schiat de Marx. Magistrul a ntlnit n cursul peregrinrilor sale istorice un mod de producie suplimentar care funciona ntr-o manier prea puin ortodox. L-a numit mod de pro ducie asiatic, considerndu-1 mai bine reprezentat n Asia (avea s i se spun i tributal). n fapt, aceast formaiune istoric manifesta o tendin ngrijortoare de expansiune universal (n toate continentele, mai puin Europa), dove dindu-se totodat mai stabil i mai durabil ca alte moduri de producie. Dar era pn la urm cea mai mic dintre gri jile lui Marx : dup ce i-a consacrat cteva consideraii n Grundrisse, n-a mai insistat asupra acestei probleme (cum nu a insistat de fapt asupra nici unei faze istorice precapi taliste). Piatra era ns aruncat, i de aici a decurs o oare care perplexitate printre discipoli. Cci modul de producie asiatic poseda o particularitate pervers : asocia pur i simplu proprietatea comunitar i exploatarea social. Statul po seda totul i i exploata supuii lipsii de aproape orice, i nc fr cruare (tiraniile orientale ! ) . Agentul exploatrii devenea birocraia de stat (nomenclatura ?). Semna att de bine cu comunismul real nct mirosea aproape a ere zie. Aceast sintez nedorit tulbura logica unei teorii care fcea s depind exploatarea social de proprietatea priva t (i invers, egalitatea social de proprietatea comun).

Prinii fondatori

53

Mecanismul istoriei risca s cad n pan din cauza unei micri paralele care nu avea nimic comun cu schema li near : comunitate primitiv - sclavagism - feudalism capitalism - comunism. Mare btaie de cap pentru mar xiti. Cei mai muli au depit dificultatea n mod elegant : au renunat s se mai gndeasc la ea ! Mai mult dect trecutul, pe Marx l interesa viitorul omeni rii, stadiul ultim al schemei sale istorice : societatea fr clase, comunismul. La fel cum procedase pentru celelalte formaiuni sociale, a preparat i aceast faz suprem n acelai laborator, singurul de care dispunea : laboratorul occidental al secolului al XIX-lea. nc o dat, totul decurgea din sistemul de exploatare capitalist, disecat de Marx n lucrrile sale de economie po litic (Contribuie la critica economiei politice, 1859 ; Capi talul, volumul 1, 1867 ; volumele postume, 1885-1905). Punct de plecare : teoria valorii. Dezvoltnd ideile lui Smith i Ri cardo, Marx considera valoarea ca expresie a cantitii de munc social cuprins ntr-un produs. Perspectiv simpli ficatoare i determinist, axat pe principiul cauzelor unice, i care, n plus, supraevalua munca manual a proletarului, nscriindu-se perfect ntr-o multifuncional mitologie a muncii, att de caracteristic comunismului. Totul se nlnuia pornind de la aceast premis. Prole tarul producea o valoare mai mare dect cea recompensat prin salariul primit. Era deci furat de capitalist, care nu producea nimic, fiindc nu lucra, ncasnd ns plusvaloa rea creat prin munca proletarului. Pe msur ce capitalismul se dezvolt, diferitele catego rii sociale (micburghezi, meseriai, rani) se proletari zeaz la rndul lor. n cele din urm, societatea ajunge s semene cu un atelier gigantic unde o mn de capitaliti in n sclavie imensa armat proletar. O sclavie ntr-un fel chiar

54

Mitologia tiinific a comunismului

mai rea dect sclavia propriu-zis din Antichitate. Spre de osebire de stpnul de sclavi de odinioar, burghezul nu este capabil nici mcar s asigure salariailor si o existen minimal. Nici o pagub dac acetia mor n mizerie, al ii i vor nlocui ; mna de lucru este abundent. Pe cnd erbul Evului Mediu i burghezul nsui au reuit s se emancipeze pe parcursul modului de producie feudal, pro letariatului i este refuzat o promovare social similar. Departe de a profita de perfecionrile tehnologice i de cre terea produciei, el i vede statutul deteriorat fr ncetare. Se petrece pauperizarea absolut a proletariatului, con cept-cheie al comunismului tiinific. n acest punct, nu mai exist alt ieire dect revoluia, rsturnarea prin violen a clasei dominante. Ceea ce se anuna destul de uor de fcut deoarece, ntocmai ucenicu lui vrjitor, capitalismul furise el nsui condiiile propriei sale cderi. Socializarea accentuat a muncii conducea im placabil la comunism. Nu mai rmnea de fcut dect o singur i ultim micare : eliminarea din vrful piramidei sociale a trndavilor bogai, hrnii numai din munca pro letarilor. Aceasta era misiunea istoric a proletariatului, n frunte cu comunitii. Faza suprem a istoriei avea s nceap printr-o perioa d de tranziie, care s-a numit mai trziu socialism, pentru a se demarca de comunismul desvrit. Rolul su consta n distrugerea, prin dictatura proletariatului, a statului bur ghez, a instituiilor burgheze, a sistemului economic bur ghez, nlocuite prin structuri noi. Dar care vor fi aceste noi structuri ? Ajuni aici, se cade s admirm discreia utopistului, laconismul formulelor sale. Se degajeaz doar, din cteva fraze rzlee, un vag portret robot al societii comuniste : egalitate social i egalitate ntre naiuni (prevzute deja de Condorcet) ; proprietatea

Prinii fondatori

55

va aparine tuturor ; munca va deveni prima necesitate vi tal, o necesitate instinctiv ; forele de producie i bog ia colectiv vor atinge un grad extrem de nalt ; nu va mai exista opoziie ntre munca intelectual i munca manual ; fiecare va fi remunerat dup nevoi ! Va disprea tot ce n seamn constrngere, cu alte cuvinte structurile tradiiona le ale statului. Omul, pe deplin liber i contient, i va regsi demnitatea ; va scpa de alienarea proprie sistemelor bazate pe exploa taTe. Femeia care, mritat sau nu, este un fel de prostituat n societatea capitalist, va scpa i ea de oprimare. Va fi i sfritul religiei, popoarele nemaiavnd nevoie de un ase menea opiu. De fapt, ca attea concepii tiinifice globale ale secolului al XIX-lea, marxismul ine loc de religie, n sensul construirii unei lumi unitare i armonioase n care omul i va gsi n sfrit raiunea de a fi. Este interesant s constatm c a putut fi pronunat i crezut cuvntul tiin (de atta lume i atta vreme) n le gtur cu aceste consideraii goale despre viitor, care nu decurgeau din nici un raionament demonstrabil. Pentru a nelege esena fenomenului marxist, trebuie fcut abstrac ie de nveliul su tiinific. Ceea ce rmne n final este visul milenarist, nici mai mult, nici mai puin. Iar n ceea ce privete latura tiinific, ajunge s pu nem fa n fa prezicerile lui Marx i evoluia real a omenirii exact n secolul care trebuia s cunoasc mplini rea profeiilor sale. Revoluiile comuniste au marcat profund istoria secolu lui al XX-lea. Ele au adus aparent o confirmare irefutabil a demonstraiei lui Marx. A fost ns o fals impresie. Din colo de un folclor superficial, aceste revoluii n-au fcut dect s contrazic schema marxist.

56

Mitologia tiinific a comunismului

Pentru Marx, capitalismul ajuns la cea mai nalt dez voltare trebuia s se prbueasc pentru a lsa locul lumii noi. Ironic, au fost ns societile precapitaliste, sau cel mult semicapitaliste, dispunnd de tehnologii modeste i de un proletariat puin numeros, cele care au basculat n comunism sau n genul de tiranie improvizat botezat cu acest nume (Rusia, China, Europa rsritean, sud-estul Asiei, Cuba, fr a mai vorbi de Africa). n plus, ar fi inu til s mai spunem c nici una dintre trsturile seductoa re ale teoriei comuniste (avnt tehnologic, abunden, munca devenit plcere i o a doua natur etc.) nu s-a regsit, nici mcar schiat, n comunismul real. Nicicnd istoria nu a oferit un contrast att de frapant i de tragic ntre aparena i realitatea unui fenomen. Dac eticheta "comunism" a sfrit prin a fi aplicat unui produs sensibil diferit de marca originar, secolul al XX-lea a fost ns traversat de fore reale, dar ignorate, minimaliza te sau deformate de "previziunea" marxist. Trei dintre ele au avut o influen decisiv asupra destinelor lumii. 1 . Capitalismul, condamnat fr apel de Marx, dar care, ieind din faza sa slbatic, a tiut s se adapteze timpuri lor noi. n cele din urm, capacitatea sa remarcabil de ino vaie tehnologic i avntul economic care a decurs de aici au adus profit ntregii lumi. Capitalismul a cptat din ce n ce mai mult o tent social, fr a atinge, desigur, o for mul perfect de echitate economic, fiindc nimic nu este perfect n aceast lume. n orice caz, pauperizarea absolu t a proletariatului - una dintre legile implacabile ale ca pitalismului "descoperite" de Marx - a fost dezminit printr-o evoluie n sens invers. Ceea ce a deranjat schema bipolar a societii i mai ales faimosul principiu al luptei de clas, care nu mai corespund nici pe departe datelor so ciologice mult mai fine ale lumii occidentale de astzi.

Prinii fondatori

57

2. Naionalismul, ignorat de Marx ca for a istoriei, oricum eclipsat de factorii economici i sociali. Or, istoria secolului al XX-lea a fost n bun msur o istorie naio nalist, o serie interminabil de confruntri naionale. n mod ironic, comunismul real nu a aranjat deloc lucrurile ; cutnd s suprime manifestrile de ordin naional, pentru simplul fapt c nu corespundeau teoriei, a sfrit, dimpo triv, prin a acumula tensiunile. La sfrit de secol XX fe bra naionalist s-a manifestat tocmai, i cu cea mai mare violen, n spaiul care a parcurs experiena comunist. 3. Religia, creia Marx i prezicea declinul i dispariia, s-a dovedit, n multiplele ei sinteze, un factor spiritual i politic decisiv (ceea ce pare s justifice faimoasa caracte rizare atribuit lui Malraux a unui secol al XXI-lea care va fi religios sau nu va mai fi). Ajunge s menionm vitali tatea formidabil a lslamului, funcia mai discret, dar efi cient a democraiilor cretine n Europa occidental i, evident, rolul Bisericilor n rezistena anticomunist din Rsrit. Pn la urm, Vaticanul s-a dovedit mai puternic dect Kremlinul, infirmnd aforismul dispreuitor al lui Stalin : "Cte divizii are papa ?" nseamn c previziunile tiinifice ale lui Marx au czut dincolo de drumul real al istoriei. Puine utopii, chiar din tre cele mai fanteziste, au reuit un asemenea tur de for. Umorul negru al lui Robida ne las uneori pe gnduri : semn c a intit corect. Lumea sa de mine, caricaturizat, seamn mai bine, cel puin prin unele trsturi, cu lumea real de astzi, dect lumea att de savant construit i cu atta seriozitate de Marx i de discipolii si. n istoria idei lor i a iluziilor omeneti, cu greu s-ar putea ntlni o iro nie mai mare, i mai tragic prin consecine. Concluzii, firete, uor de proclamat astzi. Spre sfritul secolului al XIX-lea, comunismul tiinific prea adepilor i
,

58

Mitologia tiinific a comunismului

simpatizanilor si instrumentul ideal capabil de a transfor ma lumea i de a ferici omenirea. Fora imens care l ani ma era perspectiva unei lumi noi i a unui om nou. n 1 845, tnrul Marx scria n ale sale Teze despre Feuer bach : "Filozofii nu au fcut dect s interpreteze lumea n diferite moduri ; important este ns de a o schimba." ntreaga mreie a proiectului marxist se afl n aceste cuvinte. Ca i iluziile sale. i mai ales contradicia sa fun damental : istoria este dirijat de legi implacabile sau este dispus s se lase transformat de oameni, de comuniti n orice caz ? Pentru marxiti, o asemenea contradicie nu are obiect, deoarece proiectul lor, tiinific prin excelen, nu ar face dect s transpun legile universale n termeni de ac iune. n fapt, invocarea obsedant a unei tiine obiective conducea implacabil spre un program strict voluntarist. Milenaritii, cel puin, l solicitau pe Dumnezeu. Dar, pen tru comunitii hrnii cu doctrina lui Marx, omul devenea capabil s modeleze, ca ntr-un laborator, viitorul su i vi itorul planetei. Cuvntul imposibil era ters din vocabular. Engels sau mitologia mplinit A izola propriile contribuii ale lui Engels n geneza mitologiei tiinifice comuniste este o operaie dificil i care nu poate duce dect la concluzii aproximative. Cei doi au colaborat ndeaproape : mare parte a ideilor, exprimate de unul sau de cellalt, aparin evident fondului comun al pro iectului lor. Aceast constatare nu poate totui s tearg personalitatea lui Engels, foarte diferit de a prietenului su, i nici aportul su individual la tiina comunist, care nu este deloc neglijabil. S spunem de la bun nceput c, da torit lui, s-a fcut nc un pas spre cristalizarea unei ade vrate mitologii.

Prinii fondatori

59

Marx a fost un savant dublat de un profet. Engels a avut mai mult sufletul unui diletant i al unui compilator, trsturi indispensabile misiunii pe care i-a propus-o, i anume extin derea comunismului - predominant socio-economic la Marx, cu unele prelungiri istorice - pentru a face din el un sistem complet de nelegere a lumii. Un sistem bazat - ca i pozitivismul lui Comte - exclusiv pe cuceririle tiinei. i astfel, el a abordat toate problemele imaginabile : de la geneza Universului pn la strategiile militare ale timpu lui, trecnd prin evoluia speciilor, originea i istoria ome nirii, problema rneasc, i, evident, revoluia comunist, cu privire la care a adus precizri suplimentare n raport cu schema succint a lui Marx. Dependent de propriu-i enci clopedism, Engels a compilat cu hrnicie, dar i cu inteli gen (utopismul nu exclude inteligena, presupune uneori chiar un surplus) tot ceea ce i se prea c se potrivete cu viziunea marxist asupra lumii. Au fost pui la contribuie fizicieni i biologi (Darwin n primul rnd), filozofi, etno logi i aa mai departe . . . tiina aceasta global a fost schiat de Engels n Anti-Dilhring ( 1 878), ca i n foarte ambiioasa Dialectic a naturii, rmas neterminat, la care a lucrat ntre 1 873 i 1 886. Felul n care aceste lucrri au pus bazele dialecticii marxiste (alturi de alte contribuii ale lui Marx i Engels) este caracteristic pentru un anume gen de "compilaie crea toare". Legile dialecticii - unitatea i lupta contrariilor ; transformarea cantitii n calitate i invers ; negarea nega iei - au fost mprumutate fr complexe din filozofia he gelian, Hegel fiind ns criticat pentru faptul c n-ar fi neles mare lucru din funcionarea legilor pe care e/ le for mulase ! n fapt, Hegel vedea n cele trei legi menionate re guli directoare ale evoluiei gndirii . Pentru Engels, ca i pentru Marx, care nu admiteau dect primatul materiei, legile

60

Mitologia tiinific a comunismului

respective trebuiau s se aplice Universului i evoluiei sale, lumii materiale, lumii sociale, n sfrit, la tot ce exis t. i astfel decizia a fost luat : legile lui Hegel au devenit legi universale. Concepute ntr-un spirit de nfruntare per manent i de transformare permanent (lupta contrariilor, negaia, negarea negaiei), posedau toate atuurile pentru a obine un statut privilegiat n proiectul comunist ; nainte de a fi generalizate la scara Universului i a naturii, ele i gsiser deja, prin Marx, aplicarea n lupta de clas i, n genere, n doctrina economic i istoric marxist. Nimic nu trebuia s rmn n afara sistemului. Astfel, fiu al timpului su, Engels s-a dovedit sensibil la "plurali tatea lumilor" (n spaiu i n timp), o pluralitate, evident, ,,materialist" ; el lua n derdere fanteziile spiritiste ale unor Wallace i Crookes, mergnd pn la a efectua "experi mente" destinate s dovedeasc lipsa de consisten a aces tora. Toate l interesau pe Engels ! n plus nu-i lipsea nici umorul, ce-i drept un umor selectiv, o dat ce, spre deose bire de tiina fals a spirititilor, a tratat cu cea mai mare seriozitate tiina adevrat a viitorului luminos ! Originea omului ocup un loc interesant n consideraiile dialectice ale lui Engels, cu att mai mult cu ct argumen tele lui au avut efectul unei bombe cu aciune ntrziat n plin secol XX . Esenialul se afl ntr-un text scris n 1 876, inserat n Dialectica naturii, dar publicat separat n 1 896, sub titlul promitor de Rolul muncii n transformarea mai muei n om. Darwinist declarat, Engels gndea totui mai curnd n manier lamarckian, cu alte cuvinte susinnd transmiterea caracterelor dobndite de organism sub influ ena mediului. Natura 1-a creat pe om, omul la rndu-i s-a creat pe sine i tot el va transforma natura, ce putea fi mai dialectic i mai materialist, att n sensul unitii lumii, ct i al transformrii ei ?

Prinii fondatori

61

Pentru Engels, l a nceput a fost munca. L a un moment dat, maimua a nceput s lucreze, modificndu-i astfel, puin cte puin, funcionarea i structura minii. Instru mnt al muncii, mna se nfieaz totodat ca produs al acesteia. n strns raport cu modificrile ei succesive, avea s evolueze ntregul organism i ndeosebi creierul. Mai mua a devenit om. Puine texte s-au bucurat de o influen comparabil cu aceast fantezie biologic. Impactul su asupra viziunii co muniste a lumii a fost de o important capital. n primul rnd, transformismul biologic i ocupa ofi cial locul n mitologia tiinific a comunismului. i nu un transformism oarecare, ci un transformism radical, procla mnd transmisibilitatea modificrilor aduse naturii vii, in clusiv a celor operate pe fiina uman. Se puneau astfel bazele teoretice ale transformrii contiente i dirijate a lu mii biologice. n fapt, dup ce a fost el nsui un produs al naturii (dar i al propriei sale munci), omul se afirma tot mai mult ca agent activ, la rndul lui modificator al condi iilor de mediu. n contextul capitalismului (fr a mai vor bi de modurile de producie anterioare), aceast aciune era anarhic, viznd exclusiv profitul, un profit imediat care ignora consecinele pe termen lung. n cele din urm, capi talismul nu fcea dect s deregleze echilibrele ecologice. Totul va fi altfel n lumea comunist de mine. Amestecnd economia i biologia, punndu-i fa n fa pe Darwin i pe economitii burghezi, Engels afirma c libera concuren, att de ludat de cei din urm, n-ar fi dect starea normal a regnului animal. Comunitii re fuzau rentoarcerea la animalitate ! Economia societii fr clase, tiinific organizat, planificat, va ridica omul cu mult deasupra lumii animale. tiinele naturii (tiinele n genere) vor cunoate un avnt fr precedent. Stpni rea legilor biologice i ecologice va permite prevederea

62

Mitologia tiinific a comunismului

consecinelor fiecrei intervenii. Natura va fi modificat n interesul omenirii i fr a se atenta n vreun fel ia ar monia pe care comunismul o va instaura ntre om i mediul nconjurtor. "Oamenii, stpni, n sfrit, pe propria lor via social, devin, aadar, totodat i stpnii naturii, propriii lor stpni - devin liberi" (Anti-Diihring). Lupta contra naturii este o obsesie marxist (de obser vat frecvena remarcabil a aces}ei sintagme n sinteza lui Henri Lefebvre, Le marxisme). In faza comunist aceast lupt va deveni dominaie. Dominaie i armonie, iat doi termeni mai curnd contradictorii, dar pe care dialectica nu avea dificulti s-i "armonizeze". Engels nu a dezvoltat ideea unei transformri ulterioare a fiinei umane, dar aceast eventualitate decurge logic din demonstraia sa - dac munca l-a fcut pe om, va conti nua s-I fac ! Una peste alta, citindu-i eseul, mecanismele evoluiei apar de o simplitate i de o "fezabilitate" tentan te ; omul nu ar avea dect s pun n micare un ansamblu de "legi" pentru a fora i orienta evoluia viitoare. Al doilea aspect : insistena lui Engels asupra rolului de terminant al muncii merit cteva reflecii. Cu att mai mult cu ct nu este vorba de indiferent ce form de munc, ci de munca manual. n deplin acord cu doctrina econo mic i istoric a marxismului, Engels privilegia materia n raport cu spiritul, munca brut n raport cu gndirea, mna n raport cu creierul. Omul nu era produsul sau expresia creierului su, ci al minii sale (a crei transformare a de terminat evoluia creierului). Preeminena muncii manuale - caracteristic doctrinei i practicii comuniste - i-a aflat n acest text una dintre sursele sale teoretice. Dup ce a rezolvat enigma originilor, Engels a nceput s pun ordine n istorie. Asupra istoriei, ca i asupra mul tor altor lucruri, Marx exprimase doar cteva intuiii lapida re. Pe ele, Engels a construit studii laborioase, amplificnd

Prinii fondatori

63

(n sens cantitativ), dar i simplificnd (n sens calitativ) demersul marxist. Era un spirit sigur i clar, cruia nu-i plceau complicaiile i nuanele. tia s mearg drept la surse i nimerea de fiecare dat, fr mult trud, peste au torul ideal. Pentru timpurile primitive a avut norocul s ntlneasc un teoretician care i semna n multe privine. Lewis Henry Morgan ( 1 8 1 8- 1 88 1 ), avocat, om de afaceri, om politic, se pasionase de etnologia triburilor indiene din Statele Unite. De aici a tras concluzii care nu puteau fi - n spiritul se colului al XIX-lea - dect globale i riguroase. Din stu diul ctorva cazuri, cazuri actuale circumscrise unei zone restrnse, a degajat legile universale i etapele evoluiei omenirii de la slbticia iniial pn la primele civilizaii. i astfel, tiina "comunei primitive" ieea gata fcut din mintea unui diletant riguros ; ea a fost adoptat fr ntr ziere de un alt diletant riguros, grbit s mobileze interva lul, nc neocupat, care separa originea omului de istoria marxist a modurilor de producie. The Ancient Society , publicat de Morgan n 1 877, a fost transpus i completa t de Engels n propria sa lucrare din 1 884, Originea fami liei, a proprietii private i a statului. Generalizrile pripite ale lui Morgan au avut astfel ndoielnicul privilegiu de a deveni parte integrant a celei mai puternice ideologii a se colului al XX-lea. Pn n ultimii si ani, preistoria mar xist a continuat s jongleze cu mituri precum succesiunea universal a matriarhatului i patriarhatului, prima mare diviziune a muncii, a doua diviziune a muncii, a treia divi ziune a muncii . . . Egalitatea i fraternitatea originilor justificau o nou er de egalitate i fraternitate ; de asemenea, curioasa afa cere a matriarhatului (epoc iniial de dominaie femini n) corespundea proiectului de emancipare a femeii.

64

Mitologia tiinific a comunismului

Fazele succesive i gseau, firete, explicaia n dez voltarea forelor de producie, n creterea productivitii muncii. Evoluie universal i linear care continua cu mo durile de producie caracterizate prin exploatare i prin conflict de clas. Asupra acestui ultim punct, Engels a luat o decizie plin de consecine (avea de altfel obinuina unor asemenea decizii) : a eliminat din istorie modul de producie asiatic, numele acestuia nefiind nici mcar pro nunat n lucrarea sa. Schematismul lui Marx este incontestab il. Dar cel puin schema lui oferea ansa unei bifurcri : sistemul socio-eco nomic "asiatic" coexista cu irul sistemelor diferite carac teristice spaiului european. Era probabil prea complicat i poate periculos n msura n care se puteau nate confuzii cu privire la presupusul mers obligat al istoriei. Engels a preferat claritatea fr dubii a unei ci unice, conducnd direct, fr nici un ocol, fr nici o fundtur, de la comu nismul primitiv la comunismul perfecionat de mine. Cu privire la viitor, precizrile lui nu sunt mai puin eseniale. Ne-am referit deja la stpnirea omului asupra naturii. Consideraiile asupra instituiilor politice se remar c prin aceeai limpezime. Astfel, n Anti-Diihring, apoi n Originile familiei . . . , Engels a dezvoltat teoria dispariiei statului. L-au inspirat, desigur, anumite sugestii ale lui Marx ; a tratat ns subiectul ntr-o manier mai explicit. Dup prima faz, a dictaturii proletariatului, necesar n fptuirii actului revoluionar, statul va disprea treptat. In strument de exploatare i reprimare, apariia i evoluia lui sunt istoricete datate, consecine ale mpririi societii n clase antagonice. O dat instalat societatea fr clase, fr exploatare, nu va mai fi nimic de reprimat ; conduce rea politic va ceda locul administraiei i "managementu-

Prinii fondatori

65

lui" economic. Statul i va gsi ultimul refugiu la muzeul de antichiti, alturi de uneltele preistorice. Aceast concluzie decurgea logic i tiinific din de monstraia istoric marxist. Cu greu s-ar putea gsi n po litologia modern o af mnaie mai extravagant. Dar cum textele prinilor fondatori erau sacre, doctrina dispariiei apropiate a statului a continuat s fie proclamat impertur babil de-a lungul secolului al XX-lea de ctre dictatori care n-au fcut dect s-I consolideze dincolo de orice limite. Specialist inclusiv n materie de amor i de familie, En gels n-a uitat s schieze nici raporturile viitoare dintre sexe. O dat desfiinat proprietatea privat, familia nu va mai fi o entitate economic ; femeia va deveni, pe plan juridic ca i pe plan sexual, egala brbatului ; va disprea i prostituia, ceea ce l va obliga pe brbat la fidelitate ; cstoria se va di zolva cu uurin prin simplul acord al partenerilor ; n sfr it, educaia copiilor va fi asigurat de societate. n ambele cazuri - statul i familia - se meninea vie tradiia anarhic a milenarismului. Datorit lui Engels, Utopia tiinific prezent la fieca re pas, dar oarecum discret, n discursul lui Marx s-a con stituit n sistem global i nchis. A rezultat o schematizare sporit i o nemrginit eficacitate, mitologia comunist dovedindu-i acum capacitatea fr limite de a nfrunta victorios orice sfidare. Oricrui bun comunist, lectura lui Engels i ofer un sentiment tonic de triumf, gustul invin cibilitii. Lenin sau de la determinismul tiini fic la voluntarismul revoluionar O misiune extrem de dificil i-a revenit lui Vladimir llici Ulianov, personaj mai clinoscut sub numele de Lenin ( 1 870-- 1 924) : aceea de a pune de acord mitologia comunist

66

Mitologia tiinific a comunismului

inventat n secolul al XIX-lea cu evoluiile de dup 1 900. tiin profetic, marxismul nu avea de dat seam dect viitorului. Or, viitorul i ncepuse deja cariera. Rmnea doar s se pun pe dou coloane i s se compare : datele mitologice i istoria adevrat. Cu o remarcabil abilitate, Lenin a reuit s conving c maina continua s funcioneze din plin, c previziuni le marxiste, departe de a fi dezminite, se confirmau la fie care pas. De la cele mai recente descoperiri tiinifice la revoluiile proletare, totul trebuia s ilustreze infailibilitatea tiinei comuniste. Pariul a fost ctigat graie climatului mental al secolului al XX-lea. Dup 1 900, o criz structu ral a lovit din plin edificiul burghez tradiional. Criz social, dar mai ales criz spiritual, criz profund de ci vilizaie. Ideea c lumea trebuia reconstruit a pus stpni re pe spirite. Societatea nou i omul nou aveau s devin concepte-cheie. Toate evoluiile secolului au fost comandate de un ideal de schimbare : comunism, fascism, ideologiile lu mii a treia, i nu mai puin perfecionrile democraiilor occidentale . . . Paradoxal, mitologia comunist, produs tipic al imagi narului celor dou secole precedente, a cunoscut adevra ta nflorire n plin secol al XX-lea. ntr-o epoc n care fiecare fapt ar fi trebuit s o contrazic ; tentaia utopiei s-a dovedit ns mai puternic dect orice argument contrar. Preau suficiente cteva retuuri pentru a pune ntru totul de acord mitologia i realitatea. n 1 909, ntr-o carte intitulat Materialism i empiriocri ticism, Lenin a atacat direct problema concordanei dintre dogma tiinific comunist i evoluiile de ultim or ale tiinei. Sinteza comunist - a crei responsabilitate o purta n mare msur Engels - era tributar (ct se poate de firesc) concepiilor tiinifice dinainte de 1 900. Uite-

Prinii fondatori

67

rior, tiina avea s ia un curs diferit ; ea a cunoscut o revo luie ntemeietoare de noi paradigme. n 1 895 Rontgen a descoperit razele X, Planck a pus bazele teoriei cuantice n 1 900, iar n 1 905 Einstein a formulat principiile relativit ii. n aceeai vreme, Freud fonda psihanaliza. Se nfia un univers diferit. Prea strictele abordri materialiste i de terministe ale secolului al XIX-lea erau metodologie dep ite. Instrumente rudimentare i aveau de acum nainte locul rezervat la adresa indicat de Engels : muzeul de an tichiti. Non-materialitatea constatat a unor fenomene eseniale (cosmice sau sociale) i o nou mentalitate tiin ific relativist se aflau pur i simplu la antipodul imagi nii lumii proprie comunismului. Confruntate cu sfidri de acest gen i de o asemenea amploare, filozofiile i ideologiile "normale" ncearc s se adapteze. Nu ns religiile, nici mitologiile, care sunt adevruri globale enunate o dat pentru totdeauna. Metoda non-adaptrii este simpl : ajunge s se afirme imperturbabil c toate elementele noi i toate descoperirile corespund per fect doctrinei. Orice se poate pn la urm demonstra : tre buie procedat n for. Sintetiznd discuiile purtate n jurul noilor concepte ale fizicii, Lenin formula singura concluzie pe care era ca pabil s o avanseze : fizica modern trecea prin durerile fa cerii i avea cu siguran s nasc materialismul dialectic ! Cauza fondatorilor noilor coli tiinifice i filozofice era pierdut pe vecie, ultimul cuvnt al cunoaterii fiind deja rostit de filozofia tiinific materialist. Lenin condamna "idealismul" specific ideologiei reacionare, obscurantiste, predicat de dumanii clasei muncitoare. ntre "materia lism" i "idealism" nu putea exista nici un compromis, li nia care i separa pe savani i pe filozofi n dou tabere nefiind altceva dect expresia direct a luptei de clas.

68

Mitologia tiinific a comunismului

Dei raportul stabilit ntre cultur, baz economic i clase sociale este un concept aparinnd schemei originare a marxismului, contribuia lui Lenin nu ne apare mai puin important. El a politizat la extrem dezbaterea i i-a infu zat o doz masiv de agresivitate. A decis c savanii, filo zofii i scriitorii erau cu toii, fr excepie posibil, participani activi i direci la conflictul care-i opunea pe proletari burghezilor. Toi deveneau automat prieteni sau dumani, dup criterii neavnd nimic de-a face cu calitatea contribuiilor lor. mprirea care avea s fie instituionaliza t, o dat ajuns comunismul la putere, ntre tiina i cultura burghez (reacionare) i tiina i cultura proletariatului (sau comuniste, sau progresiste) era deja decis de Lenin n 1 909. Tonul lucrrii este la fel de remarcabil ca ideile ex primate : argumentul de autoritate asociat cu virulena denun toare luau locul metodelor clasice de argumentare, considerate desigur drept "burgheze", n consecin depite. Lmurind definitiv treburile tiinifice, Lenin se putea concentra asupra problemelor sociale i politice propriu-zi se. Era mai cu seam urgent a se demonstra c evoluia so cietii capitaliste urma docil jaloanele deja puse. Dou dificulti, de neocolit, riscau ns s tulbure armonia de ansamblu : 1 . Departe de a se prbui sau de a da cel puin semne de slbiciune, economia capitalist i-a intensificat dup 1 900 ritmurile de cretere ; 2. Departe de a se cufun da n cea mai neagr mizerie, condiia muncitorimii se ameliorase n comparaie cu mijlocul secolului al XIX-lea. La aceste ntrebri i la multe altele privind capitalis mul contemporan, Lenin a rspuns n studiul su din 1 9 1 6 (publicat n 1 9 1 7), Imperialismul, stadiul cel mai nalt al capitalismului. Dincolo de aparene, dincolo de o anumit strlucire superficial, ochiul su ptrunztor identifica sem nele anuntoare ale apropiatei prbuiri. ntr-adevr, eco-

Prinii fondatori

69

nomia avansa simitor mai repede ca nainte, dar noile rit muri se explicau prin trsturile proprii etapei imperialis te. Concentrarea produciei, formarea monopolurilor i a unei oligarhii financiare prelungeau tentaculele imperialis mului n lumea ntreag, prin exportul de capital i crearea firmelor internaionale monopoliste. Un numr restrns de ri, dominate de un numr tot mai restrns de stpni ai fi nanelor, exploatau planeta. Prosperitatea era doar o faad care ascundea cu greu putreziciunea esenial a unei socie ti dominate de parazii, exploatatori ai propriului prole tariat, dar i ai rilor mai puin dezvoltate i ai coloniilor. Imperialismul nu fcea astfel dect s exacerbeze i s ex tind la scara ntregii lumi contradicia esenial dintre ca pital i munc descoperit de Marx. n plus, dezvoltarea devenea tot mai inegal, att ntre diversele ramuri de producie ct i ntre state, ceea ce ge nera tensiuni, conflicte i rzboaie. Lupta pentru stpnirea pieelor, pentru mprirea i remprirea lumii decurgea din aceast inegalitate fundamental. n sfrit, relativa ameliorare a vieii proletarilor i afla la Lenin o interpretare cu deosebire agresiv. "Imperiali tii" puneau n joc o parte nensemnat din imensele lor profituri pentru a corupe anumite pturi ale muncitorimii, ceea ce ar fi fost la originea oportunismului manifestat n micarea socialist. Cumprai de stpni, reprezentanii "aristocraiei muncitoreti" pierduser gustul revoluiei ; trdtori ai clasei lor, preferau s profite de capitalismul muribund. Fiindc, pn la urm, n puine cuvinte, acesta era imperialismul : capitalism parazitar, capitalism putred, capitalism muribund. Se va spune c pentru o demonstraie "tiinific", ter menii sunt cam cruzi. De fapt, mai puin frapeaz termino logia, reflectare a unei violene polemice specific leniniste,

70

Mitologia tiinific a comunismului

ct refuzul ncpnat de a lua n seam o serie de evolu ii reale, complet acoperite de o mitologie depit. Dac muncitorii triau mai bine, Lenin i trata de vndui. Dac maina economic era mai bine micat de capitaliti, Lenin i trata de parazii. Dac economiile naionale progresau, Lenin trgea semnalul de alarm : atenie, nu progreseaz n acelai ritm ! (ca i cum un ritm uniform de dezvoltare ar fi altceva dect nc o utopie). Pe de alt parte, nu ar fi corect s considerm remarci le lui Lenin ca lipsite de orice ndreptire. El a analizat ntr-o manier pertinent unele trsturi ale "imperialismului" i funcionarea acestuia (de pild, aciunea mondial a "capi talismului monopolist"). Dar premisele valabile ale studiu lui ntreprins pun nc i mai mult n eviden falsitatea previziunilor privitoare la prbuirea sistemului. n cele din urm, eroarea sa a fost de a lipi profeiile apocaliptice ale lui Marx pe o istorie care depsise deja punctul critic. n ciuda pronosticurilor leninist , "imperialismul" a re zistat. Din contr, s-a prbuit vechiul regim rus, din prici na propriilor lui dezechilibre, dar nu mai puin graie lui Lenin i tovarilor si bolevici. A fost momentul cnd marxismul a basculat, dac nu n principiile teoretice procla mate, n tot cazul n punerea n aplicare a acestor principii. Voluntarismul, un voluntarism nenfrnat, de o ncredere n sine i de o agresivitate nc nevzute, s-a substituit deru lrii "obiective" a istoriei. Lenin a avut meritul de a nele ge c, n ciuda tuturor analizelor "tiinifice", istoria, lsat n voia ei, ezita i pn la urm refuza s urmeze drumul indicat de Marx. Departe de a duce drept spre comunism, evoluia economic i social privilegia o variant perfec ionat de capitalism. 1storia trebuia forat, aceasta s-a ntmplat n Rusia n 1 9 17, i apoi de fiecare dat cnd o revoluie comunist a triumfat sau a fost impus oriunde n lume. Iar cum teoria afiat miza n continuare pe mersul

Prinii fondatori

71

obiectiv al istoriei, o prpastie s-a adncit ntre dogma i realitatea experienei comuniste, ceea ce a produs un ames tec special de utopie i de minciun generalizat. Transfor mismul, trstur distinctiv a mitologiei comuniste, a luat dimensiuni groteti i adesea tragice, o dat ce nu se mai justifica printr-un curs istoric inevitabil, ci doar pe voina de a schimba lumea cu orice pre. Dac discursul marxist nu a fost anulat, ci doar "com pletat" de Lenin i de succesorii si, s-a dezvoltat ns o contradicie implicit ntre caracterul obiectiv al legilor isto rice invocate i violena necesar pentru a le face s funci oneze, cel puin pentru a le oferi un simulacru de existen. Comunismului natural, pur construcie a spiritului, i-a succedat comunismul impus. Principiile acestuia au fost proclamate de Lenin n lu crarea Statul i revoluia, scris cu puin naintea insurec iei bolevice i publicat n 1 9 1 8, atunci cnd programul schiat ncepea deja s fie pus n aplicare. Este o capodo per de dialectic i de aezare abil a accentelor. Totul, absolut totul, se sprijin pe citate din Marx i Engels i pe schema lor istoric. Chestiune de accente : se poate modi fica totul fr s te atingi de nimic. Ceea ce era tranzitoriu n doctrina marxist originar de vine la Lenin un scop n sine. Pentru Marx i Engels, violen a revoluionar nsemna o etap, obligatorie, dar trectoare, ducnd direct i cu siguran destul de repede spre o socie tate fr clase, r ar stat, r ar exploatare, r ar constrngere. Ei priveau spre viitor. Lenin era ns un om al prezentului, purta asupra sa o responsabilitate concret, ncrctura unui anumit moment istoric, a unei faze precis determinate a con struciei comuniste. Faza urii, a violenei i a terorii. Un cuvnt revine fr ncetare n Statul i revoluia : vio len. Fidel magitrilor si, Lenin l caut cu lupa, l izo leaz i l pune n eviden cu satisfacie nedisimulat ori

72

Mitologia tiinific a comunismului

de cte ori l descoper. Insist mai ales asupra organiz rii violenei. Cu reflectoarele proiectate asupra ei, dictatu ra proletariatului pare a deveni - dintr-un mijloc i o etap - o structur independent. Lenin se strduiete s demonstreze c Marx i Engels nu gndeau defel la dispa riia subit i rapid a statului ; pare chiar cuprins de pani c n faa unei asemenea eventualiti. La nevoie, dictatorul filozof nu se jena s trunchieze citatele. A tratat n acest fel un pasaj din Originea fami liei . . . privitor la votul universal pe care l detesta. Engels era mai nuanat, dar Lenin a eliminat ultimele rnduri care ndulceau judecata de ansamblu. Mai grav nc deforma rea unui alt text al lui Engels, unde acesta pleda pentru o Germanie centralizat, criticnd federalismul pe care l ac cepta totui n cazul Statelor Unite i l socotea chiar o so luie recomandabil pentru Marea Britanie (ce-ar fi zis n privina Rusiei ?). Lenin nu reinea dect primele cuvinte, absolutiznd exemplul german. Dup el, "clasicii" se pro nunaser o dat pentru totdeauna : n favoarea unui stat centralizat, contra oricrei tentative federaliste. i astfel, proiectul leninist se precizeaz : suprimarea parlamentarismului, puterea concentrat la centru, violen a revoluionar. Nimic n afara schemei marxiste, cu con diia ca aceast schem s mai existe ! Cci, izolat, faza violent tinde s se prelungeasc nedefinit. O mainrie care funcioneaz dup reguli care nu mai sunt acelea ale utopiei comuniste proclamate. Cine-ar fi putut crede dac nu sracii cu duhul - c dispariia statului trecea obligatoriu prin ntrirea lui ? Prin Lenin, dictatura proleta riatului a devenit o entitate autonom, un sistem nchis i perfect, care nu mai purta n el germenii viitorului comunist. Dar cariera lui Lenin nu se oprete aici. Ceea ce urmea z este nu mai puin semnificativ. O dat cucerit puterea, rigiditatea dogmatic se va mpleti la el cu supleea tactic. Noi contradicii se adaug la lunga serie de contradicii ale

Prinii fondatori

73

mitologiei comuniste. Obiectivul, ndeprtat i abstract, r mne unul singur, dar, n plan concret, tactica permite abso lut orice, de la nbuitorul comunism de rzboi la ,,noua politic economic" (NEP-ul), inaugurat n 1 922 i curma t de Stalin n 1928, amestec de comunism i capitalism, prin tolerarea i chiar ncur!ljarea unui sector relativ impor tant de proprietate privat. In 1917, prin "tezele din aprilie" Lenin preconiza naionalizarea pmntului ; apoi, n condi iile NEP-ului avea s recunoasc proprietatea rneasc ; dar tot Lenin pregtea planul de cooperativizare : nu naio nalizarea, ci comasarea micilor proprieti rurale, n fapt lip sirea ranului de dreptul efectiv asupra pmntului. Pe de alt parte, acest duman al parlamentarismului a ajuns s re proeze stngitilor din Occident c nu colaboreaz cu par lamentele burgheze ! n ciuda "tiinei" afiate, tactica aceasta erpuitoare, mereu alta, orgolios teoretizat de Lenin (care permite astzi Chinei comuniste o infuzie nc mai puterni c de capitalism dect cea a NEP-ului sovietic din anii '20), nu dovedete dect deplina ignoran a conductorilor cu privire la calea de urmat spre comunism. Ignoran de altfel justificat, dat fiind c o asemenea cale nici nu exist ! Multiplele adaptri i rsturnri nu afecteaz ns puterea politic. Statul, Partidul sau hibridul cruia i se poate spu ne "stat-partid" neleg s stpneasc situaia, s decid, s dirijeze i s controleze cea mai mic schimbare. Rm ne de dovedit dac va putea comunismul s coexiste cu proprietatea privat, de esen capitalist. Dar comunism fr dictatur, n mod cert, nu poate exista ! Stalin sau justificarea mitologic a terorii Lenin dovedise c tiina comunist era n aceeai m sur extrem de rigid i extrem de adaptabil, aceleai for mule, abia nuanate, acoperind realiti istorice divergente.

74

Mitologia tiinific a comunismului

El pusese n eviden independena absolut a mitologiei comuniste, capacitatea sa de a se hrni din propriile fantas me, dispreul su pentru structurile profunde i durabile ale unei lumi pe care se pregtea de altfel s o dinamiteze. Pe aceast traiectorie s-a nscris cariera teoretic i practic a lui Stalin ( 1 879-1953) ; el nu a avut dect s profite de liber tatea nelimitat pe care i-o oferea cu generozitate dialecti ca lui Marx i a lui Lenin. Viitorul stpn al lumii comuniste a nceput prin a cu ta un teritoriu nc neatins sau cel puin neepuizat de fon datorii doctrinei. Sarcin dificil, dat fiind c acetia se pronunaser asupra tuturor subiectelor imaginabile. i to tui Stalin a reuit s-i amenajeze un domeniu al lui i nu mai al lui : a fost problema naional i a naionalitilor. Am remarcat deja interesul cu totul mediocru manifestat de Marx pentru aceast "suprastructur". Urgena tratrii sale devenise ns evident n ajunul primului rzboi mon dial. n 1 9 1 3 , Stalin s-a lansat ca teoretician cu studiul Marxismul i problema naional. Puine definiii s-au bucurat de un asemenea prestigiu - cel puin n interiorul lumii comuniste i al anexelor sale - ca faimosul enun al lui Stalin caracteriznd faptul naional. n 1 957, noii stpni de la Kremlin aveau s-1 ex clud pe fostul dictator din Panteonul comunist ; mumia i-a fost aruncat din mausoleul rezervat de acum nainte doar cultului lui Lenin. Ce-are a face : definiia, devenit anoni m, a rmas la locul ei. E genul de formul care, n rigoa rea ei desvrit, pare a exprima un adevr universal i definitiv. ntr-adevr, cum s spui mai bine ? "Naiunea este o co munitate stabil de oameni, istoricete constituit i care a luat fiin pe baza comunitii de limb, de teritoriu, de via economic i de factur psihic ce se manifest n co munitatea culturii." Se acord de obicei mai puin atenie

Prinii fondatori

75

unei condiii imperioase puse de Stalin : "E de-ajuns s lip seasc numai una din trsturi, pentru ca naiunea s nce teze de a fi naiune." Ne aflm ntr-un club select ; pentru a intra aici trebuie trecute nite examene. Astfel, lipsind teritoriul, nu exist nici naiunea. Evreii (naintea statului Israel) nu erau o na iune. Dar nici elveienii, fiindc vorbesc mai multe limbi. i nici cei care nu dispun de o pia economic unitar, fiindc nu exist naiune fr economie naional (dup asemenea criterii strict economice, romnii din Transilva nia, Bucovina i B asarabia nu ar fi aparinut la 1 900 naiu nii romne ; nici naiunea polonez nu ar fi existat . . . ). Att de clar n aparen, definiia ridic de fiecare dat mai multe probleme dect reuete s rezolve. Ce se ntmpl de pild atunci cnd comuniti distincte se interptrund n acelai spaiu geografic ? Ce se ntmpl atunci cnd cul tura nu este unitar ? Un muncitor i un burghez (mprt ind culturi destul de diferite) aparin ei aceleiai naiuni ? n sfrit, am ajuns unde trebuia, pentru c tocmai acestea sunt punctele de plecare ale consideraiilor "teoretice" ale lui Stalin. Admiratorii formulei staliniste au scos din discuie un fapt banal i precis. Aceste consideraii care au mbogit mitologia tiinific a comunismului n-aveau nimic abs tract. Era, mult mai prozaic, o replic dat de Stalin socia litilor austrieci i totodat schiarea unui program concret de soluionare a problemei naionale din Rusia. Stat constituit dintr-un numr considerabil de naiuni, Austro-Ungaria i tria ultimele zile, tocmai din cauza an tagonismelor naionale. Problema a fost ,,rezolvat" n 1 9 1 8 prin dezmembrarea imperiului i prin constituirea de aa-zise state naionale pe ruinele sale. n fapt, nici Cehos lovacia i nici Iugoslavia n-au fost mai omogene, etnic i

76

Mitologia tiinific a comunismului

cultural, dect Austro-Ungaria (evoluiile recente din fosta Iugoslavie demonstreaz cu prisosin artificialitatea statu lui "succesor"). Unicul lor "avantaj" a fost c erau mai mici i mai slabe dect defuncta monarhie (ceea ce a creat un vid politic n Europa Central, de care aveau s profite Hitler i Stalin). mprirea a fost cu att mai delicat cu ct "terito riile naionale" nu apreau net delimitate ; peste tot se ntlnea un amestec imposibil de separat de limbi, culturi i religii. Socialitii austrieci ("austro-marxitii") pledau pentru su pravieuirea acestui mare stat multinaional al Europei Centrale. Condiia supravieuirii prea a fi autonomia na ional care - n opinia lor - nu putea s aib o baz teri torial, ci numai una lingvistic i cultural (nu, de pild, o autonomie a Cehiei, ci o autonomie separat att pentru cehi, ct i pentru germani, locuitori ai Cehiei ca i ai altor regiuni ale imperiului ; nu o autonomie a Transilvaniei, ci o autonomie specific pentru diversele sale etnii, inclusiv dincolo de frontierele istorice ale Transilvaniei i aa mai departe). Acestui proiect Stalin i-a spus "nu", i i-a spus prin pro pria sa definiie a faptului naional. Naiunile Austro-Un gariei, nedispunnd de un teritoriu bine delimitat i de o via economic proprie, nu rspundeau cel puin la dou din condiiile puse. Rezulta c singura soluie corect ar fi fost autonomia regional, autonomia unor uniti teritoria le deja cristalizate, precum - n imperiul rus - Polonia, Lituania, Ucraina sau Caucazul. Stalin avea n vedere, evident, propria sa ar, i se gn dea la cea mai potrivit manier de a reuni micrile sociale i aspiraiile naionale, punndu-le laolalt sub autoritatea doctrinei comuniste. Dou evoluii erau pe cale, considera el, de a modifica manifestrile originare ale faptului naio nal. Pe de o parte, migraiile, deplasrile etnice, pe care era

Prinii fondatori

77

capitalist, graie marii industrii i progresului n transpor turi, le-a amplificat considerabil. Ca urmare, factorul teri toriu devenea tot mai aleatoriu. Germanii din Rusia triau risipii din regiunea baltic pn pe Volga, la distane de mii de kilometri. Se petrecea n acelai timp o diseminare teritorial i un amestec etnic. Pe de alt parte, lupta de clas modifica nc i mai mult datele problemei. Delimi tarea de clas, cu corolarul su, intemaionalismul prole tar, cpta o dimensiune mai actual dect tradiionalele divizri naionale. i iat soluia propus de Stalin : un decupaj regional care, departe de a consolida barierele naionale, ar obinui populaiile s triasc mpreun. Totodat, solidaritatea de clas ar aciona peste limitele regionale. n termeni mai clari, puterea real s-ar afla la centru ! Consecin previzibil : naiunile (n genere, comunitile etnice) trind ntr-un stat multinaional comunist urmau s sufere un dublu proces de erodare : prin amestecul etnic la nivel regional i prin aciu nea nivelatoare (de clas, intemaionalist) a puterii centra le (totul, pn la urm, n beneficiul naiunii dominante). O dat devenit singur responsabil al destinelor hnperiu lui, Stalin a fcut tot ce depindea de el pentru a transpune n realitate programul schiat n tinereea lui revoluionar. A avut probabil sentimentul de a accelera un proces istoric oricum inevitabil : amestecul naionalitilor i al limbilor (n avantajul, obiectiv, al ruilor, naiunea dominant). Cum plitele deportri i deplasri care au afectat viaa (i au provocat adesea moartea) a zeci de milioane de oameni se inspirau din consideraiile teoretice de la 1 9 1 3 . Studiul problemei naionalitilor i-a deschis lui Stalin per spectiva unui domeniu neateptat, care nu prea i-a preocupat pe dictatori, nici nainte, nici dup el. A fost un hobby al lui : lingvistica. A nvlit ntr-o disciplin att de sofisticat cu

78

Mitologia tiinific a comunismului

geniul su de a simplifica lucrurile. S reinem pentru mo ment doar o promisiune : dup victoria f mal a comunismu lui, limbile se vor amesteca. Vor rezulta, ntr-o prim faz, limbi unice zonale, care pn la urm se vor contopi ntr-o singur limb universal. nc o realizare se nscrie astfel n palmaresul deja att de bogat al societii de mine. Mai mult chiar dect Lenin, teoreticianul Stalin s-a v zut obligat s justifice i s amenajeze o mitologie care se ndeprta de lumea real cu vitez astronomic. S-a achi tat onorabil, reuind s integreze n tiina marxist o evo luie al cri caracter divergent srea n ochi. Era n discuie aceast proprietate curioas a comunis mului de a fi mprit n dou faze care se succedau fr s se asemene. Particularitate dialectic pe care numai comu nitii autentici puteau s o neleag cu adevrat ; se impu nea o explicaie asupra unor subiecte delicate precum rolul crescnd al statului, violena instituionalizat, tendine pe punctul de a depi linia care separa cele dou etape. Spre mijlocul anilor '30 societatea sovietic prea s fi ndeplinit esenialul transformrilor nscrise n formula co munismului. ntreaga industrie aparinea statului, iar statul era poporul. Burghezia nu mai exista. Moierii dispruse r. Ca i colacii. Pmnturile erau colectivizate. O nou ptur de intelectuali, provenii din mediile muncitoreti i rneti, nlocuise n bun msur vechea intelectualitate, puin sigur, legat de fostele clase dominante. Nu mai r msese aproape nimic din structurile prerevoluionare. Constituia sovietic din 1 936 proclama cu drept cuvnt victoria "socialismului", cu alte cuvinte nfptuirea primei faze a revoluiei comuniste. Erau de ateptat acum urmrile, cu manualul de mar xism n mn. O dat exploatarea abolit i clasele domi nante nimicite, statul, ca instrument de dominaie, trebuia la

Prinii fondatori

79

rndu-i s-i nceap retragerea. Cel puin, pentru moment, n calitatea sa de organism represiv, fiindc nu mai existau, aparent, clase dumane care s fie reprimate. n realitate, nu chiar genul acesta de evoluie se profila n Uniunea So vietic. Mai curnd contrariul. Regimul lucra cu toate for ele pentru a completa suma zecilor de milioane de victime pe care avea pn la urm s i le nscrie la activ. Asasina rea unui capitalist sau a unui culac putea fi considerat o fapt bun, dar - o dat epuizate aceste categorii - cum se justifica exterminarea vechilor bolevici, a muncitorilor i ranilor, a intelectualilor din popor sau a marealilor Uni unii Sovietice ? A fost meritul lui Stalin, nu numai de a fi organizat re presiunea permanent i industria morii, ci i de a fi pus n acelai timp bazele lor teoretice, mbogind astfel mi tologia comunist. Se va permanentiza statul n perioada comunist ? ntre bare - aparent eretic - pe care Stalin a ndrznit s o exprime la congresul al XVill -lea al Partidului, n martie 1 939. Rspunsul lui era afirmativ, pentru un motiv ct se poate de evident : construcia def mitiv a comunismului tre buia luat n considerare la scar mondial. Ct timp va dura ncercuirea capitalist, statul sovietic nu-i va putea permite s dispar. El se va estompa treptat doar cu condi ia ca pericolul imperialist s nceteze. Pentru moment, pri vii ns : o ntreag armat de spioni, de asasini i de sabotori mpnzete ara sovietelor, avangard a unei posibile inva zii, a rzboiului pe care dumanii tocmai l pregtesc. i astfel, paradoxal, ca urmare a unui antagonism pla netar, naintarea spre comunism, n loc s cunoasc o evo luie tot mai puin agitat, se remarca, dimpotriv, prin multiplicarea primejdiilor, ascuirea conflictelor, i ntri rea necesar a statului i a represiunii.

80

Mitologia tiinific a comunismului

Acest complex de cetate asediat s-a dovedit util pen tru meninerea i consolidarea unui stat care, altminteri, potrivit schemei marxiste originare, ar fi trebuit s se ma nifeste ntr-o manier din ce n ce mai puin constrngtoa re. Trebuia demonstrat necesitatea unui stat ferm i necrutor cu adversarii. Legiuni de trdtori erau necesa re n acest scop i au fost inventate din toate piesele pentru a servi cauzei. Procesele staliniste se prezint ca punerea n scen, ilustrarea dramatizat a unei teorii care avea nevoie de o orchestrare convingtoare pentru a modifica ntr-un punct esenial schema comunist iniial. ntr-un anume interval al acestei scheme, chiar nainte de sfritul traseu lui, se cerea nscris o etap tulbure i primejdioas pe care clasicii nu o prevzuser. Putem degaja astfel o anumit logic a terorii staliniste. Devenise deja evident c structurile comuniste nu puteau fi meninute dect printr-un sistem coercitiv. Lsat n voia lui, organismul social le-ar fi respins. Asupra acestui punct era ns de neconceput s se modifice dogma axat tocmai pe evoluia natural a omenirii spre societatea fr pro prietate privat i fr clase. Coerciia se dovedea indis pensabil, dar argumentul trebuia gsit n alt parte, fie n exterior, fie n elementele impure infiltrate n interiorul noii societi. Amploarea represiunii i motivele ei decla rate trebuiau s susin aceast nou component a mitolo giei comuniste, ascunznd totodat determinrile reale ale unei violene inerente sistemului nsui. Ca pentru a compensa aceste tiri nu tocmai bune, de natur s amne fericirea promis, Stalin s-a apucat n ul timii si ani s perfecioneze teoretic comunismul promis. Uniformitatea, i aa destul de impresionant la Marx i Engels, atingea, la Stalin, o perfeciune de nedepit. O sin gur limb, am remarcat deja, dar n plus aproape un sin gur gen de munc, prin dispariia diferenelor dintre munca

Prinii fondatori

81

intelectual i munca manual (meninndu-se doar unele particulariti puin semnificative), i un singur tip de ha bitat i de condiii de via, prin dispariia diferenelor din tre ora i sat ! ntemeietorii sistemului preconizaser numai depirea opoziiilor i nu a diferenelor. Dar dup Stalin, avntul tehnologiei i al educaiei va elimina toate aceste ine galiti. Deja unii muncitori sovietici se aflau la nivelul ingi nerilor. Dac toi ar atinge un asemenea grad de perfeciune, "industria noastr s-ar ridica la o nlime inaccesibil indus triilor altor ri". Nu este cazul astzi, va fi ns mine ! Previziuni nscrise n Problemele economice ale socia lismului n URSS, lucrare datnd din noiembrie 1 95 1 . Mi zeriile prezentului preau anulate prin splendorile zilei de mine, dar i prin degringolada sistemului advers. Teza formulat de Lenin n 1 9 1 6, potrivit creia, n ciuda putre ziciunii sale, capitalismul se dezvolta n ansamblu mult mai repede ca nainte, era acum depit. Trecute erau zi lele nG senine ale primei faze de putrefacie. Argumente le lui Stalin nu fceau de altfel dect s prelungeasc n actualitate i s adapteze analiza lui Lenin. Parazitar, im perialismul se hrnea ca Dracula cu sngele altora. i toc mai acest snge ncepea s-i lipseasc. rile comuniste pierdute, imperiile coloniale pe punctul de a se prbui, piaa mondial capitalist cdea n ruine. Parazitul muri bund nu mai avea resurse ; nu-i mai rmnea dect s moa r de-a binelea. Marx nu vzuse bine n timpul su, Lenin i mai puin, dar nici unul dintre ei nu s-a aflat ntr-un asemenea deza cord cu o realitate mai mult dect evident. Nicicnd siste mul denunat de comuniti nu s-a descurcat att de bine, nu a obinut rezultate att de performante, ca n momentul cnd Stalin i compunea acest discurs funebru. Cu Stalin, discrepana dintre comunismul imaginar i comunismul real atinge dimensiunea cea mai spectaculoas.

82

Mitologia tiinific a comunismului

Practica totalitar invadeaz complet teoria. Ceea ce era tranzitoriu n marxism - violena, statul atotputernic ncremenete ntr-o realitate durabil, indispensabil de fapt meninerii sistemului (n timp ce noi pete de culoare, tot mai idilice, se adaug la tabloul comunismului radios, avnd menirea de a ntreine un entuziasm din ce n ce mai lipsit de motivaie efectiv). Voluntarismul s-a amplificat pn la ultimele limite imaginabile. Pentru comuniti ni mic nu mai era imposibil ! Lumea nou trebuia s fie con struit cu orice pre, chiar dac n aceast lupt istoria nu mai era un aliat, ci un adversar. Supremaia politicului Alunecarea dinspre determinismul economic spre vo luntarismul politic nu s-a limitat la experienele leninist i stalinist. Toi marii preoi ai mitologiei comuniste au sa crificat pe acelai altar. Astfel, Lev Troki ( 1 879-1940) a proclamat n 1 906 te oria revoluiei permanente. El s-a demarcat de marxitii rui "ortodoci", n primul rnd de eful lor, G.V. Plehanov ( 1 856-1 9 1 8), care considerau Rusia prea napoiat pentru o revoluie comunist i abia apt de a-i nfptui revoluia burghez (respectndu-se n acest fel dogma marxist ori ginar). Este adevrat c nsui Marx, permindu-i unele liberti cu propria-i doctrin, acceptase la un moment dat - dup cum rezult din scrisorile adresate Verei Zasulici - posibilitatea unei revoluii ruse fr instaurarea prealabil a sistemului capitalist. Dar nu este mai puin adevrat c, dup el, o asemenea rsturnare trebuia s fie asociat cu o revoluie n lumea occidental i susinut de aceasta. Pentru Troki aciunea pur era ns mai important de ct rafinamentele ideologice. El a susinut posibilitatea i chiar necesitatea saltului peste etape. Revoluie comunist

Prinii fondatori

83

fr ntrziere, revoluie fr ncetare, revoluie pretutin deni. Factorul economic i social nu mai avea nimic de a face cu acest program esenialmente politic, voina politi c trebuind s triumfe n faa ineriilor istoriei. Optzeci de ani mai trziu istoria 1-a inf mnat pe Troki. Ea a nceput ns prin a-i da dreptate. Lenin a adoptat aceleai argumen te. Urmarea a fost revoluia din 1 9 1 7 ; aparent, o mare vic torie a marxismului, de fapt angajarea sa pe un drum diferit. Raportul dintre forele politice, cucerirea i exercitarea puterii I-au preocupat i pe Antonio Gramsci ( 1 89 1-1937 ), cel mai original dintre teoreticienii marxiti interbelici. In inima analizei sale se afla conceptul de hegemonie. Domi naia politic trecea, potrivit comunismului italian, printr-o supremaie de ordin ideologic i cultural, prin stpnirea asupra contiinelor. Ct despre maoism, voluntarismul su structural nu mai pretinde vreo demonstraie. Numeroasele ntorsturi ale revoluiei chineze, pendulnd nencetat ntre un comunism "permisiv" (cu acceptarea chiar a elementelor capitaliste) i un comunism de o duritate extrem (pn la "tabula rasa" a revoluiei culturale), au demonstrat capacitatea fr limi te a clasei conductoare de a proceda la toate experienele imaginabile. Acesta a fost "avantajul" chinezilor : n timp ce ruii i naiunile Europei rsritene au cunoscut o sin gur variant de comunism (cu nuane neeseniale), chine zii au traversat pn acum mai multe societi comuniste. tiina istoriei a devenit un joc cu istoria. Marx se lua n serios ? De la Marx la Lenin (i, mai departe, la Stalin sau la Ceauescu), exegeii comuniti nu au vrut s vad dect o evoluie logic i armonioas care nu ar fi trdat ntru nimic Cuvntul de nceput. Interpretarea aceasta este pe deplin

84

Mitologia tiinific a comunismului

discreditat. S-a ncercat i operaia invers : aceea de a identifica, de la un printe fondator la altul, mai curnd rupturi dect continuiti. Potrivit lui Norman Levine (The Tragic Deception : Marx contra Engels, 1 975), determinis mul economic i dezvoltarea linear a omenirii ar fi de im putat exclusiv lui Engels i ctui de puin lui Marx. El propune chiar rebotezarea doctrinei marxiste n engelsism. Ideologia triumftoare ar fi fost engelsismul, n timp ce "ca riera marxismului a fost mai puin fericit, esenialul s-a pierdut". Alain Besanon (n Originile intelectuale ale leninismu lui, 1 977 i 1 987) afirm la rndul lui c nenorocirea lui Engels "a fost s ia n serios schema lui Marx mai mult de ct Marx nsui" (preciznd ns c "Marx a fcut totul pentru a-1 ncuraja"). Pe de alt parte, acelai autor insist asupra distanei care l separ pe Lenin de marxismul ori ginar, acesta fiind transfigurat n cazul su de mistica re voluionar rus (inclusiv n ceea ce privete obsesia unei revoluii imediate). Astzi, confruntai cu eecul i cu prbuirea comunis mului, unii autori vor fi probabil tentai s-I salveze pe Marx, aruncnd toate podurile n aer. n fapt, Marx n-a cri ticat niciodat "devierile" lui Engels (ceea ce nseamn c pn la urm le-a acceptat ! ) . i, dincolo de toate detaliile, el a fost acela care a condamnat fr apel o societate ne dreapt (ca orice societate), ns viabil, pentru a impune n locul ei o societate perfect, dar imposibil. Nucleul dur al mitologiei comuniste i aparine pe de-a-ntregul. Raionalism comunist contra iraionalism ,Jascist" n drumul su spre societatea nou, comunismul a fost concurat la un moment dat de "fascisme". Spunem fascis me, la plural, cci spre deosebire de mitologia comunist,

Prinii fondatori

85

foarte coerent n ciuda nuanelor regionale sau etalate n timp, miturile fasciste, oricare le-ar fi aerul de familie, se dispun n variante naionale distincte. ,,Fascism" este de altfel un termen pe care l utilizm din pur convenie (fascismul autentic fiind varianta italian a unei constelaii politice eteroclite). n realitate, avem de a face cu ideologii i micri totalitare i naionaliste, de "ex trem dreapt", dac aa vrem s le spunem (dei "nazism" nseamn ,,naional-socialism", ultima parte a denumirii evocnd cu totul altceva dect o cultur de dreapta. De fapt, pe un plan mai general, ideologiile secolului al XX-lea se definesc mai puin adecvat prin termenii abstraci de "dreapta" i "stnga", ct prin ponderea acordat afirmrii individului sau, dimpotriv, valorilor comunitare pe o sca r mergnd de la liberalismul pur la colectivismul extrem). Mitologia comunist este foarte solid structurat, este un bloc. Dimpotriv, specificul ideologiilor "fasciste" este micarea, fluiditatea, ceea ce i-a determinat pe unii autori s le considere (cu o doz de exagerare) drept "non ideo logii", amestec de reprezentri compozite i de pulsaii ira ionale. Soluii diferite, dar care se aseamn totui prin refuzul normalitii i prin unele trsturi nrudite. Comunismul i fascismele au fost animate de un voluntarism similar (dei acoperit n doctrina comunist de aa-zisele "legi obiecti ve"), de voina recrerii societii ntr-o variant perfect i definitiv i de proiectul furirii unui "om nou". Lumea de mine prezenta trsturi distincte de la o formul la alta, dar i valori mprtite, precum armonia social i cultul muncii. Mentalitatea milenarist este uor detectabil n toate cazurile. Sunt n msur egal, dei diferit structurate, milenarisme secularizate, situate la sfritul istoriei. Dup comunism nu va mai fi nimic (oricum nu ni se spune ce ar

86

Mitologia tiinific a comunismului

putea s mai fie), iar Reichul nazist, respectnd literal tra diia, i-a proclamat voina de a dura o mie de ani (cu alte cuvinte un interval nedefinit, tinznd spre inf mitate tempo ral). Nici diferenele nu sunt mai puin marcate. n inima mitologiei comuniste se afl individul i un ntreg program destinat mplinirii personalitii umane, n timp ce n doc trinele fasciste individul se terge n faa comunitii : na iune (sau ras n varianta nazist) i stat. nseamn c fascismele sunt totalitare, spre deosebire de mitologia co munist originar care este libertar. Am constatat ns c una dintre caracteristicile comunismului este coexistena valorilor mitologice paralele i antitetice ("armonizate" prin legile dialecticii). Astfel, "af mnarea individului" a de venit "sacrificiu n favoarea colectivitii" (personalitatea neputndu-se realiza izolat). n timp ce prima formul se opune fascismului, a doua este identic. Foarte semnifica tiv deplasare : antistatal i internaionalist la origine, aadar aparent foarte departe de concepiile fasciste, comunismul a instaurat n fapt un sistem puternic etatizat, opresiv i, n cepnd dintr-o anume faz, ultranaionalist. Prpastia dintre vorbe i aciune, dintre credina procla mat i fapte, explic incapacitatea celor care nu I-au trit de a nelege crimele monstruoase ale comunismului. Aceasta deoarece comportamentul su contrasta cu proiectul mitolo gic profund umanist, corespunztor principiilor liberale i democratice af mnate n secolul din urm (libertate, egali tate, dreptate social, pace . . . ). Nu aa s-au petrecut lucru rile cu doctrinele fasciste, transpuse n fapte cu mai mult fidelitate. Caracterul global al transformrii lumii - potrivit unei metodologii tiinifice radicale - singularizeaz de ase menea proiectul comunist. Fascismele nu au tiut sau nu au

Prinii fondatori

87

putut s mearg att de departe. Ele mai curnd au oprimat dect au transformat, atingnd doar parial i superficial structurile materiale i formele de sociabilitate (proprieta tea privat, de pild), n timp ce comunismul le-a bulversat n totalitate i le-a nlocuit. De aceea, este mult mai greu s iei din comunism dect dintr-o dictatur de dreapta. Din punctul de vedere al mitologiei tiinifice, doctrina comunist prezint o sensibilitate care o difereniaz net de motivaiile invocate de concurentele sale. Ea se carac terizeaz prin raionalism, n timp ce la experimentatorii soluiilor fasciste frapeaz mai ales iraionalismul. Au pu tut fi puse astfel n lumin "originile oculte ale nazismului" (Nicholas Goodrick-Clarke, The Occult Roots of Nazism, 1 985). De la vechile mituri germanice pn la cele mai abe rante teorii pseudotiinifice moderne, trecnd prin ezote rism, astrologie i diverse religii exotice, nimic nu lipsea din cocteilul ideologic i mental caracteristic Germaniei prenaziste i naziste. Rasismul elementar, cu trimitere di rect la misterioii arieni preistorici, nu era nici el de natu r s ridice cota tiinific a ideologiei naziste. Ceva mai coerent, dar nu cu mult mai raional, mitul roman mussoli nian ddea iluzia unei rentoarceri istorice la antica glorie a Imperiului. n Romnia, legionarii aleseser calea misti cismului ortodox. n toate aceste cazuri, o abundent de fantasme n stare pur (i, fapt caracteristic, diferite de la un "fascism" la altul). Pe de alt parte, am constatat deja c raionalismul nu a fcut foarte adesea dect s dispun ntr-o manier mai elaborat, mai "savant", aceleai elemente care anim credinele iraionale. n cele din urm, milenarismul comu nist nu este mai raional, n esena lui, dect milenarismele fasciste sau milenarismele religioase medievale i moder ne. Este altfel structurat. Justificrile lui sunt diferite. Este

88

Mitologia tiinific a comunismului

incomparabil mai bine elaborat. i ordoneaz fantasmele n interiorul unei scheme tiinifice i logice. Comunistul autentic respect infinit tiina sau, mai bine zis, ceea ce crede el c este tiina. Este fr ndoial un om de aciune, dar acioneaz dup un program conceput tiinific. Aciunea este subordonat proiectului tiinific, n-ar avea nici o ans s izbndeasc n lipsa acestuia. Dim potriv, pentru fascistul autentic aciunea este suveran i dispreul pentru cultur uneori nedisimulat. Manifestul fu turist din 1 909, redactat de Marinetti, care anuna unele atitudini ale fascismului italian, preconiza nici mai mult, nici mai puin dect desfiinarea muzeelor i bibliotecilor. i totui, ponderea culturii avea s rmn important n tr-o Italie fascist att de legat de trecutul su glorios, ar gument esenial al unui viitor glorios. Mai puin complexai, nazitii au mers mai departe. S ascultm n acest sens ce spune Hitler : "Statul nazist trebuie s aib ca principiu c un om a crui cultur tiinifi c este rudimentar, dar are corpul sntos, caracterul serios i puternic, tie s ia o hotrre i are o voin, este un mem bru mai util comunitii dect un inf mn, chiar dotat cu cele mai mari nzestrri intelectuale [ . . . ] n lupta necrutoare de cis de destin, rar se ntmpl ca cel mai puin savant s pia r [ . . . ] ntr-un stat nazist, coala va acorda un timp mult mai mare exercitiului fizic. Nu este bine s ncrcm mintile ti nere cu cuntine inutile [ . . ] nainte de orice, tnfuut cu corp sntos trebuie s nvee s suporte loviturile." ,,A nva s supori loviturile", iat un sfat bun, utiliza bil nu mai puin n rile comuniste. n plan strict mitolo gic, divergena sare n ochi. Preferina acordat de Hitler cretinilor virili mai curnd dect savanilor nu ar fi putut fi proclamat ntr-o societate comunist, chiar dac practica, diferit de mitologie, a fost departe de a ncuraja compe.

Prinii fondatori

89

tenele (ncurajnd adesea nu tiina, ci false tiine i fali oameni de tiin). Ceea ce deosebete comunismul de alte experiene to talitare, i mai ales de filozofiile fasciste ale aciunii pure este cu siguran punctul su de sprijin tiinific, referine le i obsesiile sale livreti. Toi efii comuniti au scris enorm (sau cel puin s-au prefcut c o fac), toi au fost foarte preocupai de problemele teoretice, fiecare cu gn dul de a mai aduga un mic detaliu la marea tiin marxis t. A fost o civilizaie a scrisului, scris vrnd s nsemne n acest caz Scriptur, o colecie de texte sacre, copiate i re copiate, compilate, interpretate la nesfrit . . . Un compor tament de tip medieval, Marx nlocuind Biblia, iar discipolii si pe Prinii Bisericii. Totul a fost tiin n experimentul comunist : industria, agricultura, demografia, viaa cultural, politica intern i extern, inclusiv existena obinuit a oamenilor, hrana i chiar sexul (la acest ultim capitol cu decizii pe ct de "ti inifice" pe att de contradictorii : permisivitatea avorturi lor, sau interzicerea lor, ca n Romnia, sau obligativitatea lor, ca n China), totul s-a conceput i s-a derulat (n prin cipiu) pe baze tiinifice. Potrivit exegezei textelor. Regi murile comuniste au fost dictaturi de teoreticieni, dictatorul comunist considerndu-se nainte de toate un om de tiin. Faimoasele campanii de alfabetizare se nscriu n aceast schem de gndire. Ne-ar fi greu s apreciem efec tele lor reale, statisticile comuniste fiind statistici mitologi ce. Principiul ideal era ns clar : omul comunist trebuia s tie s citeasc i trebuia s citeasc. n primul rnd scrie rile prinilor fondatori, ziarele, textele politice i de pro pagand. i apoi, o selecie savant ntocmit de lucrri clasice ale autorilor premarxiti sau nemarxiti (dar, evi dent, nu antimarxiti). Nume mari au fost astfel integrate

90

Mitologia tiinific a comunismului

sistemului i au ajuns s justifice ideologia comunist (fr voia lor, aproape toi fiind mori de mult). Scriitori precum Balzac, Hugo sau Dickens etalau nedreptile i viciile so cietii burgheze. De partea cealalt, literatura ,,realist-so cialist" oferea publicului imaginea luminoas a societii noi i puritatea moral a eroilor si. Remarcabil efect de contrast ! Desigur c tabloul literar a fost, i mai ales a de venit cu timpul, mai complex, dar scopul urmrit de Putere era acesta. n toate rile comuniste crile se vindeau foar te ieftin, i pe motiv bine ntemeiat. tiina ca fundament, Raiunea ca metodologie, Cartea ca mijloc, iat cteva simboluri distinctive i impresionan te ale comunismului. lnsistena sa asupra valorilor tiini fice i umaniste larg acceptate - contrastnd cu indiferena sau cu dispreul fascismelor pentru aceste valori - i-au asigurat iniial un grad considerabil de credibilitate i de simpatie. A fost punctul de plecare al unei dramatice orbiri.

Reinventarea istoriei

Un paradox - idealismul unei teorii materialiste Mitologia comunist se def mete nainte de toate ca fi lozofie a istoriei. Ambivalena lui Marx - omul de tiin dublat de utopist - las s planeze un echivoc asupra vir tuilor i viciilor teoriei sale istorice (i ale adaptrilor sale ulterioare). Abordarea sociologic, reliefarea faptelor eco nomice i sociale, analiza problematizat, un fel de structu ralism "avant la lettre" fac din el un pionier al noii istorii. O istorie mai puin evenimenial i narativ, o istorie con ceptualizat i mai deschis ntrebrilor i aspiraiilor omu lui contemporan. Pe de alt parte ns, nclinarea utopic a lui Marx i pune pecetea asupra ntregului proiect, situndu-1 ntr-o alt per spectiv dect a tiinei. Aceast teorie care cu orgoliu se proclama materialist (tocmai n acest punct Marx sepa rndu-se de idealismul hegelian) nu e cu adevrat materia list dect la etajul su inferior. La nivel superior, deasupra determinrilor economice i a forelor sociale n aciune, se manifest implacabila fatalitate. O idee universal deter min mersul omenirii, o schem ideal i preconceput. Nu trecutul, cu faptele i procesele sale reale (economice sau de alt natur), pregtete viitorul, ci un viitor nc ine xistent, idealitate pur, comand cursul istoriei. n vocabu larul comunist, mpnzit cu expresii denigratoare, cuvntul "idealist" este rostit cu dispre. Dar ce a fost oare Marx dac nu un idealist travestit ? tiina materialist a istoriei

92

Mitologia tiinific a comunismului

servete de alibi pentru ceea ce este cu adevrat esenial n proiectul su : o teleologie a istoriei. Ne aflm n plin me tafizic i, mai precis, n raport cu viitorul, n plin discurs milenarist. Ar fi prea simplu s mprim marxismul ntre o teleo logie care trebuie respins i o tiin demn de reinut ! Tirania viitorului - i toate celelalte elemente mitologice - a afectat la toate nivelurile discursul istoric comunist. Ri giditii inerente sistemului i s-au adugat performanele continuatorilor lui Marx, remarcabile prin perseverena lor n utopie. Modurile de producie : realiti istorice sau ficiuni metodologice ? Ceea ce frapeaz nainte de toate este schematizarea foarte accentuat a procesului istoric. Istoria, dup Marx, nu ar fi dect succesiunea ctorva moduri de producie (co respunznd unor formaiuni sociale). Dou remarci se im pun n aceast privint : n primul rnd, mdurile de producie sau formaiunile sociale definite de Marx i de succesorii si rezum o expe rien istoric predominant european (i chiar mai limita t dect ansamblul continentului european). Faimosul mod de producie asiatic, sugerat de Marx, care ar fi acoperit res tul planetei ( !), deschidea ntr-adevr o a doua cale. Dou ci se prezentau ceva mai bine dect una singur, dei nc foarte departe, totui, de diversitatea efectiv a civilizaii lor ! Pentru comunitii puri i duri, era ns prea mult. Ur mnd exemplul lui Engels, majoritatea istoricilor comuniti au exclus din discursul lor sistemul asiatic, cu grija de a menine puritatea unei singure linii de evoluie, strbttoa re triumfal prin timp, din comuna primitiv spre comunism, de-a lungul etapelor succesive ale sclavagismului, feudalis-

Reinventarea istoriei

93

mului i capitalismului. "Asiaticii" au fost obligai s devi n "sclavagiti", apoi ,,feudali", dac nu chiar "capitaliti" (sau chiar "comuniti" !), cci trebuiau, ca ceteni ai aces tei planete, s-i gseasc un loc pe parcursul singurei sche me acceptate (pe celelalte planete era la fel : romanul Aelita, publicat n 1922 de Aleksei Tolstoi, nfia trecerea de la capitalism la comunism pe planeta Marte, se nelege, prin tr-o revoluie n stil bolevic ! ). Este drept c, sporadic, ,,modul de producie asiatic" avea s revin n actualitate, n perioade caracterizate printr-o anume decrispare ideolo gic ; dar nu a fost nicicnd pus, cu adevrat, pe acelai plan de importan cu modurile de producie ntru totul acceptate. Dezbaterea aceasta constituie un indicator ideologic intere sant, utilizabil pentru a-i separa pe dogmaticii "anti-asia tici" de "pro-asiaticii" ceva mai ,Jiberali". De fapt ns, controversa s-a limitat la cercul "specialitilor" ; n conti ina comunist calea regal a istoriei a rmas una singur, i cp sens unic. In al doilea rnd, conceptul de mod de producie se sus ine pe o identificare puin cam sumar a modelului ideal cu structurile istorice efective. Conceptul marxist pare s anune ideal-tipurile imaginate cteva decenii mai trziu de Max Weber ( 1 864-1920). ns pentru sociologul ger man, aceste "tipuri ideale" nu aspirau s se identifice cu o societate concret. Ele nu erau scopuri n sine, ci mijloace de investigaie, mobile i variabile, menite s izoleze i s amplifice anumite elemente i raporturi din societile rea le n scopul unei mai bune nelegeri a funcionrii lor. O metod de cercetare, nu o filozofie a istoriei. Pentru Marx, i n msur sporit pentru succesorii si, modelul se pre zint ca imagine sintetic i abstract, dar fidel i comple t, a lumii reale. ntre aceste dou abordri trece frontiera care separ experimentul tiinific de mitologia tiinific.

94

Mitologia tiinific a comunismului

n ultimul caz, modelul ideal se impune realitii, o subor


doneaz, reuete chiar s o anihileze, dovad a idealismului fundamental caracteristic gndirii marxiste i comuniste. Inventnd ficiuni metodologice (instrumente de cercetare valabile, fr ndoial), comunismul a czut ntr-o capca n, sfrind prin a anula lumea real n favoarea unei sche me ideale. S lum exemplul sclavagismului. Se poate lucra efec tiv i profitabil pe modelul unei societi sclavagiste, cu singura condiie de a trece apoi de la model la nsi socie tatea n discuie. Pentru simplul motiv c nu exist societate sclavagist n sensul deplin al termenului, cu alte cuvinte o societate format esenialmente din stpni i din sclavi (nu n Antichitate, n orice caz ; poate n statele americane din sud, nainte de 1 865, dar acestea, n schema comunist, se gsesc, f rrete, n segmentul rezervat modului de pro ducie capitalist !). O dat eliminat sclavagismul societilor extraeuropene, abuziv anexate n urma "abolirii" modului de producie asiatic, ceea ce rmne ocup un spaiu des tul de limitat, redus la lumea greceasc i roman, ntr-o anume faz de dezvoltare. n acest caz precis modelul scla vagist se aplic ceva mai bine, fr s acopere ns n ntre gime reeaua structurilor sociale. Sclavii nu au reprezentat niciodat o majoritate n Grecia sau n Imperiul Roman ; nu au fost singurii productori. Se pot izola segmente sociale sau spaiale - unde sclavajul a fost un fenomen masiv i determinant ; dar acest model nu se regsete n structura global a respectivelor societi. Marx s-a lsat sedus de "polarizarea" (ea nsi incomplet) a modelului capitalist englez, care corespundea att de bine "luptei contrariilor", principiul dialectic suprem. Sclavii si ro mani joac un rol economic la fel de considerabil ca prole tarii britanici, ceea ce este cu totul exagerat.

Reinventarea istoriei

95

La rndul lor, structurile feudale i capitaliste de tip oc cidental, puternic schematizate, au fost amplificate la sca r mondial. Nici aceste modele nu corespund mai bine dect sclavagismul diversitii sociale reale. Ne-ar fi greu s caracterizm Frana de la 1789 ca feudal sau capitalis t. Aceeai remarc pentru Anglia de la 1 650 sau pentru Rusia (sau Romnia) de la 1 900. Fr a mai vorbi despre Africa (care era poate "asiatic" ! ) . Istoricii comuniti au ncercat s ocoleasc dificultatea multiplicnd periodizri le. Fiecare formaiune social a fost mprit n dou sau trei etape (ascensiune-declin sau ascensiune-stabiliza re-declin). n prima i ultima dintre etape se ntlneau i elemente ale formaiunii precedente, respectiv ale forma iunii n pregtire. Frana de la 1 789 ar fi, aadar, o socie tate feudal n declin, iar Anglia de la 1 650, Frana de la 1 800 sau Rusia de la 1 900, societi capitaliste n formare (sau n ascensiune). Nici nu se putea concepe alt gen de structuri i de instituii dect feudale sau capitaliste ! Mitologia comunist s-a mpotmolit ntr-un decupaj foarte strict i foarte controlat al epocilor istorice, identifi cate cu formaiunile sociale succesive i cu diversele lor stadii de dezvoltare. S-a manifestat o adevrat manie a periodizri/ar, generatoare de dezbateri interminabile asu pra unui subiect pn la urm nensemnat, dar luat foarte n serios i tratat foarte tiinific. Evul Mediu, de pild, tre buia s corespund formaiunii sociale feudale. Dou ti puri de periodizare complet distincte erau obligate s fuzioneze ! Ajungea s se rspund la ntrebarea : cnd nce pea (sau cnd sfrea) feudalismul, pentru a identifica au tomat nceputul (sau sfritul) Evului Mediu. Jocul acesta i-a pasionat pe istoricii comuniti, mult prea "serioi" pen tru a nelege sensul unei ficiuni metodologice. (i istori cii romni s-au jucat ani de-a rndul "de-a sfritul Evului

96

Mitologia tiinific a comunismului

Mediu i nceputul epocii moderne", propunnd felurite repere, pn cnd a intervenit Programul Partidului Co munist din 1 975 , deciznd c epoca modern ncepe o dat cu revoluia lui Tudor din 1 82 1 ; aa a i rmas ! ) Lupta de clas Deplasarea omenirii de-a lungul schemei istoriei se n fptuia prin aciunea luptei de clas. i n aceast privin mitologia comunist a procedat prin aceeai metod de izo lare i amplificare. Rezultatul a fost o variant sui generis a ceea ce francezii numesc histoire-batailles, dar unde fapte le de arme nu se mai petreceau n tranee, ci pe baricade. Conflict permanent (ilustrare istoric a "luptei . contrarii lor"), asigurnd mersul istoriei (pn la societatea comunis t) i explodnd periodic n rscoale i revoluii. Revoluiile burgheze au devenit un subiect privilegiat, cci ele dezv luiau mecanismul universal de trecere de la o formaiune social la alta. Justificau i anunau viitoarele revoluii co muniste. Proletarii aveau s distrug capitalismul la fel cum capitalismul distrusese feudalismul. O asemenea simetrie conferea credibilitate sporit proiectului comunist. Dar unde erau de gsit faimoasele revoluii burgheze ? Engels meniona trei confruntri decisive : Reforma ger man din secolul al XVI-lea, Revoluia englez din anii 1 640, Marea Revoluie francez de la 1789. Au mai fost lua te n consideraie Revoluia din rile de Jos din secolul al XVI-lea, Revoluia american din veacul al XVIII-lea, i chiar revoluiile de la 1 848, dei acestea din urm veneau cam trziu (permind Evului Mediu s avanseze pn la mijlocul secolului al XIX-lea ! ) . n fapt, fiecare caz prezint dificulti. nelegem cu greu cum aceste "lupte finale" ar fi restructurat complet so cietile n discuie. Ele se prezint mai curnd ca "acei-

Reinventarea istoriei

97

dente" sau ,,faze de accelerare" pe un parcurs istoric foarte lung. Revoluia francez, mai radical dect celelalte, a re alizat efectiv un transfer important (dei parial) de proprie tate, dar acest transfer privea mai ales pmnturile trecute de la seniori la rani. Din punct de vedere strict marxist, ca restructurare socio-economic, ar putea fi socotit pn la urm mai mult o revoluie rneasc dect burghez ! Alt punct slab al interpretrii comuniste st n faptul c cea mai mare parte a societilor capitaliste au ajuns n acest stadiu aproape r ar s-i dea seama, fr s treac prin vreo "revoluie". Nu se poate acoperi ntreaga planet agitn du-se patru sau cinci episoade dramatice. Cu att mai mult cu ct nsi tipologia revoluiilor a fost falsificat, sacrifi cndu-se diversitatea lor esenial n favoarea unei formu le unice. Burghez, Revoluia din Anglia ? Ea nu a urmrit o restructurare "capitalist" a societii (era, n fond, prea devreme pentru aceasta. Dezvoltarea capitalist a Angliei s-a petrecut ulterior, fr revoluie ; aristocraia, de altfel, a continuat s joace un rol nsemnat). Burghez, Revoluia american ? A fost un rzboi de eliberare, deloc antifeudal, pentru bunul motiv c nu exista nici o feudalitate care s fie rsturnat ; societatea american era deja burghez ! Ct despre Frana, purttoarea ideilor noi n secolul al XVIll-lea a fost mai curnd o elit intelectual i politic, amalgam de obrii diverse, dect o clas burghez rigid def mit (n ge nere, conceptul modem de elit apare mai adecvat i mai operant dect cel de clas, burghez sau aristocratic). Iar despre rile romne la 1 848 s nu mai vorbim : burghezia romneasc era aproape inexistent. n cele din urm, as censiunea burgheziei i a capitalismului, fenomen istoric indubitabil, trebuie considerat n sensul duratei lungi (cu pornire n plin Ev Mediu i continund pn astzi), ca o evoluie social global (cu fazele sale lente i rapide, cu

98

Mitologia tiinific a comunismului

crizele i, eventual, cu revoluiile sale), i nu ca trecere bru tal de la o structur la alta. Mitologia comunist n-a fcut dect s transfere asupra aa-ziselor revoluii burgheze un rol istoric prefigurnd misiunea transformatoare care tre buia s revin revoluiilor proletare. Aceeai metodologie a amplificat rscoalele rneti din Evul Mediu. Cteva mari izbucniri, strict concentrate n spaiu i timp (mai ales n secolul al XIV-lea, faz f mal a Evului Mediu occidental), au fost propulsate n prim-plan. S-a obinut astfel o imagine extrem de conflictual a isto riei medievale, n dezacord cu trsturile reale ale unei so cieti bine structurate i mai curnd stabile (cel puin n comparaie cu alte formule de civilizaie). Aplicat Antichitii, metoda luptei de clas s-a dovedit de-a dreptul lipsit de onestitate. Sursele fiind mai curnd mute la acest subiect, au fost "ajutate" s vorbeasc. Cte va monumente funerare din Dacia roman consemneaz crime comise de tlhari (latrones) ; s-a decis c era vorba de episoade ale luptei de clas ! Ucigaii ar fi fost lupttori pentru dreptate, haiduci, dovada fiind faptul c nu-i atacau dect pe bogai ! Este un caz particular al unei aplicaii mai largi, la scara ntregului Imperiu Roman. Problema mai grea a fost totui organizarea luptei sclavilor, aceti "pro letari" ai Antichitii, care trebuiau s se arate nu mai pu in combativi dect descendenii lor. S-a fcut mult caz n jurul diverselor ridicri la lupt ale sclavilor, punndu-se n prim-plan, ca exemplu, n fapt ns pentru a ascunde un gol impresionant, marea rscoal condus de Spartacus. Eveniment fr ndoial spectaculos, dar a crui unicitate nu se prea potrivea cu concluzia unei lupte de clas ndr jite opunndu-i pe sclavi stpnilor lor, lupt care ar fi pro vocat n cele din urm prbuirea formaiunii sclavagiste !

Reinventarea istoriei

99

Expresia cea mai elaborat a acestor mituri istorice a fost marea Istorie universal n treisprezece volume, re dactat de o numeroas echip de istorici sovietici i publi cat ntre 1956 i 1 973. Un remarcabil efort de "disciplinare" a istoriei i afla aici mplinirea. Comun primitiv, sclava gism, feudalism, capitalism, socialism se nlnuiau cu de calaje i particulariti reduse la minimum de la o civilizaie la alta. Astfel, relaiile feudale nlocuiau aproape simultan structurile sclavagiste perimate n toate cele patru coluri ale planetei : n China, n India sau n Imperiul Roman. Ca i cum o for transcendent mpingea civilizaiile - inclu siv cele mai ndeprtate - pe o traiectorie istoric inevita bil. Dependena de cliee conducea uneori la consideraii amuzante. De exemplu, autorii i mrturiseau ignorana, din pricina lipsei izvoarelor, cu privire la structurile socia le caracteristice triburilor noroade din Asia central i din Siberia. Dar ndoiala nu exprima dect dificultatea alege rii : ezitau ntre a-i proclama pe aceti nomazi sclavagiti sau feudali ! (volumul III, capitolul 1 ) . Este interesant s constatm i sindromul revoluionar manifestat cu privire la prbuirea sclavagismului. Logica impunea s se aplice pn la ultima limit exigenele siste mului. Dac trecerea la capitalism se efectua prin revoluii burgheze, nimic mai normal dect inventarea unor ,,revo luii feudale" sau a ceva care s le in locul. Autorii Isto riei universale completau lacuna condensnd n ultimele secole ale Antichitii un ir impresionant de micri so ciale de tot felul ("mase populare", sclavi, coloni, soldai, "haiduci", precum cei deja menionai etc.), toi laolalt ju cnd efectiv rolul unei revoluii. Simplificrile i deformrile caracteristice mitologiei istorice a comunismului ndeplineau o funcie necesar i urmreau un scop precis. Nuanele i divergenele n raport

1 00

Mitologia tiinific a comunismului

cu schema acceptat trebuiau eliminate sau reduse la mini mum. Nu trecutul era n joc, ci interesele prezentului. Un viitor care nu admitea dect o singur formul presupunea o istorie nu mai puin unitar i disciplinat. nlnuirea is toric trebuia s se caracterizeze prin cea mai mare simpli tate, un plus de complexitate putnd s semene ndoiala cu privire la semnificaia i la rezultatul luptei f male. Totul trebuia s fie la fel de clar ca tabla nmulirii. Pe nelesul oricui. Astfel conceput, istoria a devenit un instrument formidabil de propagand. n fond, ea proclama un singur lucru : comunismul va nvinge. l proclama cu sigurana unui adevr tiinific elementar. n Evul Mediu, istoriografia fusese "slujnica" teologiei ; trebuia s reflecte i s conf mne, prin exemple, cuvntul lui Dumnezeu. La fel, istoriografia marxist nu a fost alt ceva dect slujnica teleologiei comuniste, simplu instru ment n slujba construirii unei lumi noi. De la determinism la voluntarism, de la internaionalism la naionalism Discursul istoric comunist prezenta de la nceput dou nclinri contradictorii, reunite cu dibcie ntr-o teorie co erent, dar care riscau totui s intre n conflict. Pe de o parte, af mnarea unei istorii "structurale" economice i so ciale, preocupat de straturile profunde ale societii i de "durata lung" ; pe de alt parte, punerea n eviden a mo mentelor conflictuale, a crizelor i rsturnrilor, a schim brilor decisive situate n dimensiunea politic i n "timpul scurt" al istoriei. Dou registre armonios mbinate prin le gile "dialecticii", aceast cheie universal care permitea teoreticienilor comuniti s rezolve cu nenchipuit uurin toate contradiciile imaginabile.

Reinventarea istoriei

101

Nu este ns mai puin adevrat c teoria marxist ori ginar privilegia studiul structurilor socio-economice. Dar pe msur ce s-a af mnat voluntarismul n practica revolu ionar comunist, a evoluat i reconstituirea trecutului, ajungndu-se la confruntarea inevitabil dintre dou per spective istorice att de diferite. Cei care se jucau cu destinul lumii cutau n trecut mo dele i precursori. Precedente care trebuiau s demonstreze c omenirea i putea fora destinul i putea nvinge ineri ile istoriei (contrar, de fapt, principiilor teoriei marxiste !). O asemenea exploatare a trecutului era ct se poate de normal i chiar inevitabil. Fiecare nou proiect se valori zeaz nu numai n dimensiunea abstract a viitorului, ci i, i mai ales, printr-o nrdcinare istoric imaginar. Tre cutul seamn cu un depozit inepuizabil care ofer mode le adaptabile la toate combinaiile ideologice. Viitorul se construiete prin invocarea unui trecut mitificat. Fiecare mit este multifuncional, metamorfozndu-se dup cerinele ca uzei. Evul Mediu, Renaterea, Revoluia francez sau fas cismul mussolinian au apelat cu obstinaie la o Antichitate roman care i-a schimbat fr ncetare nfiarea i semni ficaia de la o perioad la alta, de la un proiect la altul. Comunitii i-au aintit privirile spre un ansamblu de evenimente i de personaliti care preau c reflect sau prefigureaz propria lor aciune i propriile lor idealuri. De la Spartacus la Robespierre i de la Gracchus Babeuf la Marx i Lenin, un ntreg Panteon, i o ntreag serie de evenimente dramatice sau dramatizate, izolnd momentele semnificative ale luptei de clas, i-au jucat rolul n justi ficarea istoric a revoluiei comuniste, inclusiv a celor mai cumplite excese. Lenin i admira pe Robespierre i pe ia cobini ; Teroarea iacobin a fost un model invocat cu res pect pn n ultimele zile ale comunismului. Iacobinii

1 02

Mitologia tiinific a comunismului

prevzuser totul, pn i "epidemiile" de trdare, ca i lea cul lor, mainria morii. "De ce n-ar fi existat, n URSS, un Zinoviev-Danton sau un Tuhacevski-Dumouriez ?", se ntreba un comunist francez n anii marilor procese politi ce staliniste (Jean Bruhat, Il n ' est jamais trop tard : souve nirs, 1 983). Se apela astfel la o istorie exemplar care se detaa sensibil de tiina istoriei visat de Marx i afirma t de teoreticienii comuniti. Aceast nevoie de modele, prezent dintr-un nceput, avea s fie exacerbat ca urmare a importanei cptate de faptul naional. Internaionalist prin vocaie (dar printr-o vocaie pur utopic), comunismul real a fost obligat s se aeze n interiorul frontierelor naionale. O dat ce visul unei revoluii mondiale s-a spulberat, ruii au preluat ta feta i au reuit (tot graie dialecticii ! ) s identifice aspira iile proletariatului internaional cu exigenele sovietice, i acestea din urm cu valorile istorice i cu interesele politi ce ruseti. Mitologia istoric i politic a comunismului a cptat n consecin dou fee, foarte diferite, dar inter pretate ca inseparabile : o fa internaionalist i alta naio nalist i chiar ovin ruso-sovietic (ruseasc deghizat n sovietic). ntr-o faz ulterioar, exemplul oferit de ,,ma rele frate" a fost urmat, cnd timid, cnd agresiv, dar n ge nere ntr-un crescendo naionalist, de ceilali membri ai familiei. La drept vorbind, comunismul nu avea de ales. Eu nd pe plan economic i social, eund la capitolul "vii tor", nu-i mai rmnea dect discursul naionalist, singurul capabil de a sensibiliza o populaie dezorientat. Orice utopie manifest de altfel o vocaie izolaionist (din tea ma de contaminare ). Frica de ceilali i cutarea de "api ispitori" au condus la "diabolizarea" strinului : ciudat ncheiere de carier pentru o ideologie internaionalist. nc o evoluie neprevzut de "clasici" : n timp ce lumea

Reinventarea istoriei

1 03

capitalist, caracterizat prin contradiciile sale inerente i prin nesfrite conflicte, devenea din ce n ce mai omoge n, lumea comunist i ridica pretutindeni ziduri chine zesti ' si ziduri ale Berlinului. Nu numai ntre ea si ceilalti, ci i n interiorul propriei grdini. n ciuda raporturilr politice, militare i economice impuse, cultural i spiritual rile comuniste au rmas strine ntre ele, i, n unele ca zuri, chiar ntr-o stare de potenial conflict (URSS-Iugos lavia, URSS-China, URSS-Albania, Romnia-Ungaria . . . ). Aceast alunecare spre naionalism (cu unele modele desvrite ilustrnd un izolaionism accentuat : Albania, Romnia, Coreea de Nord . . . ) s-a tradus printr-o evoluie similar a discursului istoric. Nu se prea poate cultiva sau nclzi sentimentul naional prin analiza, s zicem, a "mo durilor de producie". nlnuirea formaiunilor socio-eco nomice era un mit funcional atunci cnd "viitorul radios" nc prea credibil. Dar o dat ce consolidarea comunitii naionale a trecut n prim-plan, mitologia socio-economic a trebuit s cedeze n faa unei mitologii naionaliste dintre cele mai tradiionale. Marile fapte ale trecutului naional, eroii politici i militari, numele de seam ale culturii i ti inei au fost din ce n ce mai mult invocate i hiperbolizate. Fr exces de scrupule n privina raportului dintre ele mentele de "suprastructur" i baza socio-economic. Eroii preau capabili s se descurce pe cont propriu. Prea puin le psa s-i alinieze cariera la condiiile materiale ale so cietii. Chiar o societate puin evoluat putea s contri buie prin evenimente cruciale la destinele lumii sau s produc o pleiad de personaliti de prim valoare. Potri vit aceluiai demers logic precum victoria modului de pro ducie celui mai avansat n rile cele mai rmase n urm. Justificat sau nu, aceast viziune a istoriei prezint o tr stur incontestabil : nu este ctui de puin marxist !

1 04

Mitologia tiinific a comunismului

i astfel, ajuns la apogeu, comunismul a sfrit prin a elabora un discurs istoric bivalent i net contradictoriu, prins n dou registre care nu fceau corp comun dect n tr-o manier formal. Pe de o parte, o schem soeio-econo mic, n genere lipsit de via i prea puin convingtoare. Pe de alt parte, evocarea evenimentelor i personaliti lor, a miturilor naionale, n cea mai bun (sau mai rea) tradiie istoriografic a unui secol al XIX-lea predominant naionalist. Cu ocazia diverselor ntlniri cu colegii lor din "Est", istoricii occidentali erau frapai de persistena n istorio grafia "marxist" a unei "histoire-batailles" pe care istorio grafia "burghez" o depise. Paradoxal evoluie : n timp ce "burghezii", pornii de la o istorie evenimenial, au evo luat treptat dinspre faptul individual spre structurile sociale, "comunitii", plecnd de la o istorie esenialmente structu ral, au fcut drumul invers, valoriznd tot mai mult fapte le. Dar victoria comunismului nu a fost ea nsi asigurat printr-un ir de circumstane i prin aciunea unor minori ti revoluionare mai curnd dect prin evoluia obiectiv a "bazei sociale" ? Contradiciile istoriografice ilustrau cu fidelitate contradicia fundamental dintre ideologia pro clamat i ntruprile sale efective. Istoriografia rus nainte i dup 16 mai 1934 Dup aceste consideraii teoretice, s ne oprim asupra unui caz concret : avatarurile istoriografiei ruse (i sovietice) n anii '20 i ' 30. Prim etap : mitologia istoriei potrivit criteriilor unui materialism socio-economic pur i dur. Mare maestru al acestei formule i dictator al istoriei ruse pn la nceputul anilor ' 30 : M. N. Pokrovski ( 1 868-1 932). Lucrare model : sinteza sa de Istorie rus publicat n 1 920 (cu zece ediii

Reinventarea istoriei

1 05

succesive revzute i adugite de autor). Pentru fiecare adevr revelat, comunismul dispune de o Carte, de una sin gur (chiar dac ajunge s o ard mai trziu) ; pentru isto rie, mai bine de zece ani, aceasta a fost cartea lui Pokrovski. Iat un segment al demonstraiei sale. n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, evoluia Rusiei a fost determinat de capitalul comercial, interesat s adune un teritoriu imens (similar cu vechiul imperiu al lui Carol Quintul, construit pe acelai gen de capital). n epoca respectiv, Europa oc cidental se gsea deja sub influena capitalismului indus trial, care susinea ideologia naional. Naiunea a aprut pe scara istoriei ca simpl consecin a unei anume faze de dezvoltare economic ("acest sentiment naionalist la baza cruia nu se afla n realitate dect faptul banal al construi rii unei piee interne"). n Imperiul arilor, ca i n cel al lui Carol Quintul, "nu era nc loc pentru un patriotism naio nalist". Discursul patriotic rusesc suna absolut fals. Lipsit de coninut, reflecta doar o mod, fiind un produs de im port ("oamenii epocii respective se delectau imaginndu-i subiecte patriotice n franuzete"). Spre sfritul secolului al XIX-lea, marea industrie i-a nceput cariera n Rusia, concentrat ns mai ales n jurul Moscovei. Aceast industrie a generat sentimentul naio nal. Aria sa restrns explic tenta ngust ruseasc, mosco vit, a patriotismului rus (dup M. N. Pokrovski, Pages d' histoire, Paris, 1 929). Specificul naional era spulberat ; nu rmnea nimic n afara unor faze istorice universale determinate de aciunea forelor economice i sociale. Ceea ce punea n eviden considerabila ntrziere istoric a Rusiei. Opinie mprt it de Stalin, bun elev, n aceast privin, al lui Pokrovski : "Vechea Rusie a fost mereu btut din pricina ntrzierii ei", constata dictatorul n 1 93 1 .

1 06

Mitologia tiinific a comunismului

Trei ani mai trziu, tabloul se schimba ca prin farmec, prin decizia guvernului i a Comitetului Central al Partidului datat 1 6 mai 1 934. Stalin descoperise deliciile naionalis mului istoriografic. S-a trecut n consecin la "lichidarea" colii lui Pokrovski, reprezentanii si fiind acuzai - po trivit obiceiului - de cele mai cumplite frdelegi, i nu numai istoriografice. Au devenit "falsificatori ai istoriei", "teroriti" i "trokisto-buhariniti vndui fascismului". Din fericire pentru el, Pokrovski murise ntre timp. Printr-unul dintre acele miracole al cror secret l dein numai comunitii, vechea Rusie a ncetat subit de a mai fi btut de toat lumea i a nceput, ea, s-i bat pe toi cei lali. Eroii proletariatului s-au eclipsat discret pentru a lsa prim-planul scenei unor personaje ieite din rndurile ex ploatatorilor poporului, dar reputate pentru patriotismul lor. Un patriotism care - s ne ierte Pokrovski - venea de departe ! Astfel, Aleksandr Nevski, cneaz al Novgorodu lui i Vladimirului ntre 1 236 i 1 263, nvingtor al suede zilor i germanilor, al unui Occident germanie i catolic, antitez a civilizaiei ruse ; /van cel Groaznic, mare cneaz al Moscovei ( 1 533) i cel dinti ar al Rusiei ( 1 547-1 584), care a consolidat autoritatea statului i a extins imperiul ; Petru cel Mare, ar ntre 1 682 i 1 725 , autocratul care i-a ridicat ara la rangul unei puteri mondiale ; i, n sfrit, ma rii conductori militari, Suvorov ( 1729-1 800) i Kutuzov ( 1 745-1 8 1 3), crora li s-a adugat ceva mai puin cunos cutul amiral Uakov ( 1 744--1 8 1 7), figur deloc neglijabil n momentul cnd mrile redeveneau interesante pentru Moscova. Tot attea simboluri ale atotputemiciei statului i ale gloriei militare, n dezavantajul interpretrii socio-e conomice. Lucrri erudite sau de popularizare, romane i filme au fost consacrate acestor eroi i momentelor decisi ve ale istoriei naionale ruse. Aspru criticat ndat dup

Reinventarea istoriei

1 07

apariia ei n 1 922, monografia /van cel Groaznic a lui R. 1. Vipper a fost retiprit. Aleksei Tolstoi a evoluat din spre romanul de actualitate spre fresca istoric, eroii si pre ferai fiind, alturi de Stalin, marii ari Petru 1 ( 1 929-1 945) i /van cel Groaznic ( 1 943). Cineastul Serghei Eisenstein ( 1 898-1948), specializat n reconstituiri revoluionare (Cru citorul Potemkin, 1 925), a fcut un salt ndrt n favoa rea lui Aleksandr Nevski ( 1 938) i a inevitabilului /van cel Groaznic (1945). Istoricul E. V. Tarie ( 1 874-- 1 955) a publicat n 1 936 monografia Napoleon, urmat n 1 938 de Invazia lui Napoleon n Rusia, ocazie de glorificare a patriotismu lui rus, luat n derdere de Pokrovski cu numai civa ani n urm ; acestor lucrri le-a adugat n plin rzboi mondial ( 1 94 1-1942) o carte despre Rzboiul Crimeii (din 1 854-1 855), strbtut de un elan patriotic nu mai puin intens, exact n momentul cnd ruii i germanii purtau lupte n zona respectiv. Nu putem dect admira rapiditatea alinierii la noua for mul, dar nu mai puin i penuria de subiecte repetate fr ntrerupere. Aceasta deoarece mitologia comunist pare a nu agrea abundena n materie de personaje, indiferent dac este vorba de efi n via sau de eroi defunci. Chiar do bndind o nou semnificaie, schema trebuia s-i pstre ze simplitatea originar, condiie esenial pentru buna receptare a mesajului. Cazul rusesc nu a fost unic. Pn i o ar att de abs tract i detaat de rdcinile ei istorice ca Germania R sritean s-a hotrt, n momentul agoniei, s-i confecioneze un trecut naional, mai credibil i mai eficient dect invo carea viitorului radios. Prusia i eroii si, n primul rnd re gele Frederic cel Mare (adversar al Rusiei la vremea lui, i aspru combtut mai nainte din aceast pricin), au fost pui n slujba particularismului est-german.

1 08

Mitologia tiinific a comunismului

nc o dat Romnia prezint un caz extrem. Misticis mul naional al lui Ceauescu i-a permis acestuia s stabi leasc o comunicare direct cu predecesorii, regi daci din Antichitate sau voievozi ai Evului Mediu. A avut chiar, pe riodic, ntlniri "personale" cu ei, prin intermediul "scene lor alegorice". Invocndu-i pe daci, naiunea romn i statul romn deveneau cele mai vechi din Europa. A fcut zarv mare i pagube deloc neglijabile noul concept al pro tocronismului, cu alte cuvinte proclamarea anterioritii contribuiilor romneti, politice, culturale sau tiinifice, pe nedrept ignorate n istoria lumii. Dar, n acest ultim punct, exemplul rusesc al anilor '40 i '50 este de departe cel mai spectaculos. Savani rui i profitori capitaliti n 1 925, Academia de tiine a URSS publica, n fran cez, sub semntura academicianului P. Lazarev, o brour intitulat Les sciences en Russie durant 200 ans (tiinele n Rusia n ultimele dou sute de ani). Tonul era de o re marcabil modestie. Se constata "numrul relativ restrns al savanilor", situaie explicat prin condiiile generale ale societii ruse. Dac n galeria lor figurau totui cteva nume universal recunoscute (enciclopedicul Lomonosov, matematicianul Lobacevski, chimistul Mendeleev, biolo gul Mecinikov), tiinele aplicate strluceau prin absen. Nici o invenie important efectuat de un rus, constata au torul acestei brouri cvasioficiale. Era n vremea cnd ve chea Rusie era btut de toat lumea ! Douzeci de ani mai trziu, discursul se modificase pn n cele mai mici detalii. Umilina lsase locul unei or golioase agresiviti. Cauzele acestei metamorfoze sunt ct se poate de evidente : deriva naionalist a contiinei isto rice, agravat prin victoria din 1 945, ca i necesitatea sus-

Reinventarea istoriei

1 09

inerii performanelor (fictive) ale tiinei i tehnologiei comuniste, ale celor ruseti n fapt, nu numai prin argumen te teoretice, dar i, i mai ales, prin calitile excepionale ale naiunii care construia noua societate. Se asista la un miracol, imposibil de interpretat prin me todologia marxist tradiional (de fapt prin nici o metodo logie, fiindc miracolele nu se explic, se constat) : o ar napoiat tehnologic oferea omenirii nu civa savani izo lai, ci cea mai mare parte a descoperirilor i inveniilor eseniale care jalonaser progresul. Metodologia marxist era invocat numai pentru a explica incapacitatea vechii societi ruse de a asimila i propaga aceste extraordinare nfptuiri. Regimul arist era considerat responsabil pentru uitarea n care s-au cufundat cei mai muli dintre inventa tori. Dac ar fi trit sub Stalin . . . Galeria geniilor ruseti reunea o mare diversitate de per sonaje : savani autentici, ale cror contribuii au fost ns "ameliorate" i amplificate, coexistau cu personaje obscu re, uneori chiar inventate (dac tot vorbim despre inven ii ! ). n prima categorie, cazul cel mai interesant este al lui Lomonosov ( 1 7 1 1- 1 765), strlucitor diletant care, dincolo de preocuprile sale literare i istorice, a avut tot felul de idei i de intuiii ntr-un spectru tiinific deosebit de larg (fizic, chimie, astronomie, geologie . . . ). S-a fcut din el nici mai mult, nici mai puin dect printele tiinei moder ne. I-ar fi devansat cu o sut de ani pe savanii occidentali, efectund n secolul al XVIII-lea, cu o uurin de nenchi puit, cele mai multe dintre descoperirile pe care ceilali le-au reuit abia n secolul al XIX-lea ! Confuzie evident ntre "intuiie" sau ipotez i descoperire efectiv. Dup aceast logic, adevratul fondator al fizicii atomice ar fi Democrit, cu mai bine de dou milenii naintea fizicienilor moderni !

1 10

Mitologia tiinific a comunismului

tiinele aplicate, tehnologiile, au fost puse ns i mai mult n eviden, cci ele corespundeau mai bine dect cer cetarea fundamental proiectelor transformiste ale comu nismului. O carte foarte instructiv a fost publicat n 1 947 de un anume V. Danilevski, profesor la Institutul Politeh nic din Leningrad i membru al Academiei de tiine din Ucraina. Titlul su : Tehnica rus (ediie n limba romn : 1 949, sub titlul : Inventat n Rusia. Contribuii la istoria teh nicii ruse). Scopul : acela de a demonstra superioritatea zdro bitoare a acestei tehnologii n culori naionale. Lista, interminabil, include prima main cu aburi, becul elec tric, motorul cu combustie intern, avionul, elicopterul, te legraful electric i radioul . . . O foarte lung i glorioas istorie ncepea nc din An tichitate. Ideea avionului, de pild, a ncolit n mintea unui scit (sciii locuind pe atunci n sudul Rusiei i n Ucraina) ; ntr-adevr, neleptul Anacharsis ar fi inventat, potrivit tradiiei, o "sgeat de aur" care permitea oamenilor s zboare. Un descendent ndeprtat al acestui inventiv perso naj , N. E. Jukovski ( 1 847-192 1 ), avea s remarce faptul c mitul lui Anacharsis se potrivea foarte bine cu concepia fundamental a aeroplanului ! i pentru a se arta demn de predecesorul su, Jukovski a formulat la rndu-i teoria mo dern a avionului, lund ca model nu sgeata, ci zborul p srilor. n sfrit, de la teorie la practic, primul avion din lume a fost construit de Mojaiski n 1 8 8 1 (cu nou ani na intea lui Ader i cu 22 de ani naintea frailor Wright). Acest prim avion era echipat cu un motor cu abur i nu a zburat niciodat, ceea ce nu 1-a mpiedicat totui s fie pri mul avion din lume ! S menionm i alte cazuri : n 1 732, un funcionar rus a efectuat prima ascensiune n balon (cu 52 de ani naintea frailor Montgolfier). n primii ani ai secolului al XIX-lea,

Reinventarea istoriei

111

un meteugar rus a inventat bicicleta. Navigaia cu abur a fost experimentat de rui pe la 1 8 1 5 (Fulton pare s nici nu fi existat). Independent de Stephenson, ruii au inventat i ei o locomotiv, cu caliti superioare celei, mai mo deste, fabricate de britanic. Tractorul a fost inventat de Blinov n 1 888 (invenie furat de americani n 1 9 1 2). n sfrit, patria motorului Diesel (cunoscut ndeobte sub nu mele inventatorului german) a fost de fapt Rusia, n 1 899 ; ni se spune c era numit - cine tie, poate n intimitate "motor rus" ! Trei cazuri s-au remarcat ns cu deosebire. Propagan da le-a ridicat la nlimea unor simboluri ale supremaiei tehnologice incontestabile dovedite de prima naiune co munist. n primul rnd, maina cu abur i faimosul su inventa tor, tehnicianul 1. 1. Polzunov ( 1 730-1766). Anterioritate ruseasc bine stabilit : 1 765, cu mai muli ani naintea con struirii mainii cu abur a lui Watt. Biografie pilduitoare : om din popor, autodidact, Polzunov semna (poate chiar prea mult) cu muncitorii stahanoviti din vremea lui Stalin, care, prin cultura i competena lor, i depeau deja pe in gineri, eliminnd astfel bariera dintre munca fizic i cea intelectual. El a fost n acelai timp (dac e s-I credem pe sus-numitul V. Danilevski, autor i al unei monografii de spre Polzunov) inventator i constructor de maini, cunos ctor de minerale i de materiale de construcie, constructor de fabrici de cherestea i de poduri plutitoare, miner i me talurgist, mecanic i matematician, fizician i meteorolog, pedagog eminent i maestru n desen ! Prob, dac mai tre buia, c venise n sfrit vremea noilor Leonardo da Vinei provenii din clasa muncitoare. n plus, toate aceste nfp tuiri ntr-o via scurt i grea, cci Polzunov a murit din pricina condiiilor neprielnice de munc doar cu cteva zile

1 12

Mitologia tiinific a comunismului

naintea punerii n funciune a mainii sale cu abur. i ast fel, demonstraia era complet, afirmarea geniului rus i a geniului muncitoresc ntlnindu-se cu condamnarea unei societi nedrepte, incapabil de a-i nelege valorile i de a promova progresul. Abia ne-am putea imagina ce ar fi produs geniul multilateral al lui Polzunov n societatea fr clase din timpul lui Stalin. A doua secven : lumina electric. A fost un domeniu pe care ruii i 1-au atribuit n exclusivitate. Motiv evident : mitul comunist mergea mn-n mn cu mitul electricit ii, de unde i faimosul slogan al lui Lenin. Comunitii i strmoii lor trebuiau s fie cu toii mari electricieni, con f rrmnd prin tot felul de contribuii i invenii ambiiosul program leninist de electrificare a rii. Primul motor elec tric (spre 1 834-1 838) a fost rusesc. Tot ruseti i primele ncercri de iluminat electric, consemnate la Paris, dar cu noscute, se nelege, sub numele de "lumin rus". n sfr it, becul electric cu incandescen a fost inventat de A. N. Lodghin ( 1 847-1 923) n 1 872, Edison nefcnd dect s preia i s perfecioneze (n 1 879) invenia confratelui su rus. Dar perfecionarea decisiv - filamentul de wolfram - a fost adus tot de Lodghin n 1 890. Edison aprea ast fel ntre paranteze, participant i el, dar neinvitat i puin original, la derularea unei invenii esenialmente ruseti. Aa cum spune Danilevski, "aceast invenie a inginerului rus Lodghin i-a nsuit-o fr nici un fel de scrupule americanul Thomas Edison". Al treilea meci a fost i cel mai nd.Jjit. Miza sa : radioul. Protagoniti : Marconi, inventatorul "en titre", contestat n favoarea "adevratului inventator", A. S. Popov ( 1 8591 905). Un proces tipic stalinist i-a fost intentat savantului italian. Era acuzat de a fi furat invenia lui Popov i de a-i fi nsuit drepturile "cu ajutorul unei reclame zgomotoase

Reinventarea istoriei

1 13

i obraznice" (Danilevski). Printre detaliile folosite de acu zare, se insinua prezena unei valize suspecte, pe care Mar coni o ducea mereu cu el n peregrinrile sale, i unde s-ar fi aflat ascuns aparatul furat. Acuzare menit s-1 discredi teze nu numai pe "inculpat", ci tiina burghez n genere, prin punerea n eviden a mediocritii i rapacitii Occi dentului imperialist. O anecdot diferit circula paralel cu versiunea oficia l. Puin timp dup inventarea radioului, soia inginerului rus a vrut s-i fac acestuia o surpriz. A cumprat un aparat i l-a ascuns sub plapum. Cnd Popov s-a dus la culcare, a dat plapuma la o parte, i astfel a descoperit radioul. Cel care colporta o asemenea anecdot risca ani de nchisoare. Aceste performane ale tiinei ruseti prefaau izbnzile, nc i mai considerabile, pe care tiina sovietic, tiina comunist le rezervau omenirii. Constituiau doar preistoria miracolelor tiinifice i tehnologice care aveau s vin. De la cele patru strigte preistorice la limba comunist unificat La nceput, omul nu avea capacitatea de a vorbi. Primul organ "umanizat" fiind mna, el se fcea neles prin ges turi. Munca s-a aflat la originea limbajului articulat. ntr-o prim faz, sunetele rostite nu serveau comunicrii (limba jul "manual" ndeplinind perfect acest rol), erau doar un fel de incantare magic menit s nsoeasc i s valorizeze procesul muncii colective (ntocmai dansului sau muzicii). Vrjitorii deineau monopolul acestei limbi primordiale, ceea ce pune n eviden, nc, de la origini, esena social a fenomenului lingvistic. De fapt, limba originar se redu cea la cteva strigte, mai precis la patru vocabule : sai, ber, yon i ras. Din aceste patru elemente primare deriv toate limbile vorbite pe planet. Ele s-au modificat i combinat

1 14

Mitologia tiinific a comunismului

ntr-o manier din ce n ce mai complex, urmnd pas cu pas evoluia istoric, formele succesive de organizare so cial. Iniial, cteva cuvinte erau de ajuns pentru a numi o mare varietate de lucruri i de noiuni diferite i chiar con tradictorii : de pild, un singur cuvnt pentru "cer" i "p mnt", pentru "arbore" i "animal", sau pentru "stea", ,Jumin", "scnteie", "gndire", "adevr", "dreptate" i "vr jitorie" ! Un singur cuvnt pentru a desemna "animalul de transport", atribuit mai nti cinelui, apoi, succesiv, cer bului, elefantului, cmilei i calului. Evoluia limbii reflec t fidel istoria transporturilor : descoperirile arheologice aveau, cu siguran, s confirme aceast succesiune i im plicit teoria respectiv. Fiecrei etape sociale, de la matriarhat i patriarhat pn la comunism, i corespunde o structur lingvistic bine definit. Dezvoltarea limbilor este profund unitar, nu exist familii cu obrii diferite, ci un singur arbore genea logie. Particularitile se explic exclusiv prin stadiul atins. Chineza, de exemplu, este o limb foarte primitiv, petri ficat ntr-un stadiu istoric inferior, n timp ce sanscrita, greaca i latina sunt aezate pe ramurile cele mai nalte. De la o etap istoric la alta, limbile se schimb radical, printr-un fel de revoluii lingvistice, care seamn i cores pund cu revoluiile sociale. Chiar n interiorul unei societi anume, ar fi iluzoriu s credem n existena unei singure i unice limbi. Ca fenomen social, limba nu poate evita divi ziunile sociale, conflictele de clas. n societile mpri te n clase exist de fapt limbi distincte i opuse. i invers, aceleai clase sociale, chiar aparinnd unor naiuni diferi te, se afl mai aproape din punct de vedere lingvistic dect clasele antagoniste ale aceleiai naiuni. Decurg de aici consecine neateptate : limba muncitorilor francezi se

Reinventarea istoriei

1 15

apropie mai mult de cea a muncitorilor rui dect de cea vorbit de burghezul sau de intelectualul francez. Limba rus contemporan, restructurat complet dup revoluia din 1 9 1 7 , ar interzice omului de astzi s citeasc, fr pre gtire lingvistic prealabil, operele literaturii ruse clasice (n timp ce, aparent, n-ar avea mari dificulti s neleag textele franceze "proletare"). n sfrit, stadiul ultim al evoluiei lingvistice va fi atins n comunism. Va disprea atunci diversitatea limbilor, ca o consecin fireasc a egalizrii naionale i sociale. O sin gur limb pentru o omenire omogen, dar o limb radical diferit de toate limbile pe care le cunoatem ; nu mai pu in diferit de actualul limbaj vorbit dect este acesta de "limbajul manual" practicat de strmoii notri preistorici. La om nou, limb nou : gndire pur, a crei modalitate precis de funcionare o ignorm, dar care va fi vehiculul ideal al tiinei i culturii proletare, al concepiei materia list-dialectice. Schema grandioas pe care am prezentat-o i aparine lui N. 1. Marr ( 1 865-1 934), lingvist sovietic de origine ge orgian (cu un tat scoian stabilit n Georgia). Marr s-a ra liat trziu ideologiei marxiste, dar a practicat nc de la nceput un fel de marxism "intuitiv" sau "spontan". Am constatat deja c mitologia comunist vine de departe i este la ndemna oricui, chiar fr lecturi prealabile din Marx. Important este s crezi cu ncpnare n capacita tea Raiunii de a organiza lumea dup o logic impecabil. Spiritul su de sistem, de o rigoare extrem, 1-a apropiat pe Marr de Marx, i nc mai mult de Engels dect de Marx. n vreme ce comunitii pregteau rsturnarea burgheziei, Marr s-a lansat ntr-o aciune revoluionar similar mpotri va lingvisticii indo-europene. Nu-i convenea punctul de ple care ,,rasial" al acesteia, determinismul su miznd exclusiv

1 16

Mitologia tiinific a comunismului

pe raportul societate-limb. A procedat la desfiinarea tu turor compartimentelor i despririlor prezente n edifi ciul lingvistic tradiional, susinnd amestecul limbilor ca explicaie esenial a formrii i evoluiei lor. O singur is torie, caracterizat printr-o permanent ncruciare, a luat locul mulimii de istorii paralele. Dezvoltare unic i uni tar : un prim pas spre schema istoric a comunismului era astfel fcut. n plus, ideea ncrucirii, a unei hibridri lin gvistice, corespundea ct se poate de bine transformismu lui esenial al ideologiei comuniste i chiar, mai concret, proiectelor biologice ale lui Miciurin i Lsenko, axate pe hibridarea speciilor vegetale i animale. n anii '20, Marr a pus totui o surdin ideii sale de n cruciare, fr s o elimine complet. Cmpul su de aciu ne se lrgise, atingnd pn la urm toate colurile Terrei. Operaia de ncruciare a unor limbi att de ndeprtate geografic devenea tot mai dificil. A preferat atunci s pun n eviden fenomenul unor "valuri" propagate din zona mediteranean, considerat ca nucleu lingvistic al lumii. Aceast form atenuat de amestec era de natur s expli ce anumite asemnri dintre limbi. Dar esenialul se afla deja n alt interpretare, n "teoria stadial" pe care Marr a pus-o la punct prin 1 923 i a continuat s o dezvolte pn la moarte. Potrivit acestei teorii, similitudinile se explicau mai puin prin contacte, migraii i amestec (dei aseme nea fenomene rmneau n continuare s fie luate n con sideraie), ct, n primul rnd, prin raportul universal dintre evoluia social i evoluia lingvistic. Aceleai stadii de dezvoltare istoric trebuiau s produc peste tot fenomene lingvistice de aceeai natur. Unei istorii unitare a omeni rii nu-i putea corespunde dect o istorie unitar a limbilor. Inserndu-i teoria n schema marxist, Marr a tratat lim ba ca un element de suprastructur (de aceeai esen cu

Reinventarea istoriei

1 17

ideologiile, instituiile, religiile, artele etc.) care trebuia s reflecte ntocmai dinamica structurilor economice i socia le (baza). Fapt remarcabil este c aceast teorie, conceput (cel puin n primele variante) independent de "tiina marxis t", s-a potrivit att de bine cu sistemul ! Prea c acoper, cu deplin logic, un spaiu lsat liber de "clasici". Era, punct cu punct, tipul de demonstraie practicat de Engels n Originea familiei . . . : rigoare doctrinar, coresponden de plin ntre toate etajele societii, de la economie pn la reprezentrile mentale, perspectiv unilinear a procesului istoric. Engels atinsese doar n treact problema limbaju lui ; cu siguran c ar fi invidiat abilitatea georgianului. Graie acestuia, construcia era acum complet. Pokrovski, excelent cunosctor n materie, remarca pe drept cuvnt (n 1 928) factura foarte "engelsian" a sistemu lui promovat de Marr. Dup el, dac Engels ar mai fi trit pentru a o susine cu autoritatea lui, toat lumea ar aprecia aceast contribuie lingvistic la adevrata sa valoare, ca parte integrant a concepiei marxiste a istoriei. Chiar fr cauiunea tiinific a lui Engels, "marris mul" s-a impus n lingvistica sovietic i a rmas n pozi ie dominant de prin 1 930 pn n 1 950. Teoria era att de frumoas i de complet, nct s-a trecut uor peste fisuri le ei metodologice, de fapt peste absena oricrei metodo logii. Marr nu demonstra pn la urm nimic ; nu fcea dect s decid n manier autoritar. Ce s mai spui despre cineva care pretinde c a reconstituit strigtele vrjitorilor preistorici ? Nebunia era att de mare, nct nu rmneau dect dou posibiliti : respingerea n bloc a sistemului . . . sau acceptarea lui n totalitate. Apreau ns contradicii i n interiorul teoriei ; de pild, Marr nu a explicat niciodat raportul precis dintre evoluia stadial i ncruciarea lim bilor (dou axe de interpretare eventual complementare,

1 18

Mitologia tiinific a comunismului

dar i, potenial, contradictorii). El n-a lsat de altfel dect texte rzlee, n orice caz nici o expunere complet i defi nitiv a doctrinei. i-au asumat aceast misiune elevii si i, pe aceste baze fragile, s-a ntemeiat o nou coal lin gvistic, al crei singur, dar extraordinar merit a fost acela de a tia toate punile cu lingvistica burghez i de a arun ca lingvistica sovietic ntr-o splendid izolare. Civa ani naintea crerii unei noi biologii proletare, lingvistica lui Marr ddea deja tonul. Ea ilustra ambiia i capacitatea co munismului de a construi nu numai o societate diferit, dar i o cunoatere diferit, fcnd tabu/a rasa din cunoate rea tiinific acceptat. Marr a ntlnit n drumul su un personaj care avea i el un cuvnt de spus n materie de mitologie comunist. Spe cialist n toate domeniile, dar cu deosebire n problema na ionalitilor, cu alte cuvinte i a limbilor, Stalin a dovedit o sensibilitate deosebit pentru tot ce se atingea de lingvis tic. Terenul era, cum s-ar spune, minat, iar profesionitii trebuiau s-1 parcurg cu grij. La al XVI-lea congres al Par tidului, n 1 930, Stalin a anunat oficial constituirea unei unice limbi universale dup victoria mondial a comunis mului. l cita n acest sens pe Lenin, cci clasicii se tot ci teaz ntre ei, dar era cu siguran un punct ctigat de Marr. Un punct cu att mai semnificativ cu ct, civa ani nain te (n 1 925), acelai Stalin criticase teoria unei limbi mon diale unificate. Viitorul i surdea lui Marr . . . dar nu pentru mult timp. Sistemul su avea pn la urm s eueze din acelai mo tiv ca schema istoric a lui Pokrovski. Amndoi au fost n ghiii n vrtejul naionalist. Greeala lor de neiertat nu a fost rigiditatea doctrinar (inerent oricrei mitologii), ci sacrificarea valorilor naionale n favoarea unei concepii universaliste (corespunztoare spiritului originar al mar xismului). Atunci cnd Ivan cel Groaznic devenea un per-

Reinventarea istoriei

1 19

sonaj pozitiv, trebuia s vorbeasc aceeai limb rus ca ultimul dintre mujici. Atunci cnd se renvia gloria trecu tului, trebuia ca ruii e astzi s dialogheze n aceeai limb cu strmoii lor. In plus, atunci cnd Stalin redesco perea (din motive politice evidente) noiunea de solidarita te slav, nrudirea limbilor n interiorul unor familii lingvistice (idee absent la Marr) putea s adauge un argu ment interesant proiectelor sale. n 1 950, Stalin a decis s intervin personal pentru a pune puin ordine n ncurcata afacere a limbilor. ntr-o brour intitulat Marxismul i problemele lingvisticii, el demola ntreg edificiul lui Marr , i cu deosebire cele dou axiome care l susineau : "limba ca suprastructur" i "ca racterul de clas al limbii". Nu, decidea Stalin, limba nu aparine suprastructurii unei societi ; "eliberat", n sfr it, ea nu mai era obligat s urmeze pas cu pas evoluia economic i social. Obinea chiar dreptul de a traversa revoluiile fr s sufere modificri substaniale. Totodat, existena "limbilor de clas" era exclus. Demoralizant, poate, dar probabil adevrat : proletarul francez se nele gea mai bine (cel puin n termeni lingvistici) cu burghezul francez dect cu tovarul su rus ! Rmnea totui s se explice poporului noua esen a limbajului. Comunismul se bazeaz pe def miii clare, com plete si incontestabile. S fie oare limba un fel de "unealt de prducie" ? n aceast privin, Stalin accepta o analo gie, un anume grad de asemnare, dar nu o identificare, pentru motivul foarte simplu, observa el cu umor involun tar, c "oamenii care posed unelte de producie pot pro duce bunuri materiale, dar aceiai oameni, avnd limb, dar neavnd unelte de producie, nu pot produce bunuri materiale". Afirmaie, s recunoatem, greu de contestat ! i atunci ? Lui Stalin, sfera limbajului i aprea mult mai ampl ca aceea a suprastructurii, aproape nelimitat.

1 20

Mitologia tiinific a comunismului

Ea evolua fr ncetare, fr s depind de rstumrile so ciale. Raporturile ei cu procesul de producie erau nemij locite, i nu prin intermediul bazei economice. Delirului lui Marr i succeda limba de lemn a lui Stalin ! Confuzele lui consideraii nu puteau oferi nici pe departe acelai grad de certitudine ca teoria pe care o nmormnta ; cel puin erau mai realiste, recunoscnd limbajului o anumit auto nomie i o evoluie proprie. Nu era ns chiar att de greu s fii mai realist dect Marr ! A rezistat o singur pies important a vechiului sistem. Contrazicndu-1 pe Marr, Stalin s-a pronunat mpotriva ncrucirii limbilor, dar a limitat acest refuz la istoria pre comunist. Pentru faza comunist, nici o modificare : se va petrece un amestec general al limbilor, avnd drept rezul tat o limb unic, ns doar dup victoria noii ornduiri n ntreaga lume. Un cadou pe care Stalin inea cu tot dina dinsul s-1 fac generaiilor viitoare (de fapt, reiterare a op iunii sale exprimate deja n 1 930). Cte oscilaii n interiorul unei doctrine tiinifice att de mndre de coerena sa ! Cu greu am putea gsi de-a lun gul istoriei o alt concepie despre lume care s-i ilustre ze att de arbitrar i de contradictoriu propoziiile fundamentale. Paradox ct se poate de explicabil : trans formismul i voluntarismul inerente mitologiei comuniste i-au devorat fr scrupule propria substan. Aceluia pen tru care imposibilul nu exist, totul i este permis. Este interesant s observm c aceast Istorie care a cu noscut attea metamorfoze conducea, n toate variantele ei, spre un punct terminus inevitabil, la fel de nemicat ca steaua polar : societatea comunist a viitorului.

Societatea nou

Scurt ndreptar de economie politic a socialismului Construirea comunismului - cu cele dou faze succesi ve : socialism i comunism propriu-zis - a fost conceput ca o ntreprindere strict tiinific. Condus de legi, ca ori ce tiin veritabil. Cutate cu obstinaie, dar n zadar de gnditorii premarxiti, legile istorice, sociale i economice au invadat piaa. Marx a fost repede eclipsat de imaginaia fertil a succesorilor si. i consumase o ntreag via pentru a formula cteva legi istorice i economice. Discipo lii si, de la Lenin i Stalin la Ceauescu i Kim ll-Sung, au apelat la o metodologie diferit, sumar dar eficient. O in tuiie genial a ghidului suprem sau un congres al Partidu lui ajungeau cu prisosin pentru a oficializa o nou lege tiinific sau chiar un pachet de legi. Pentru a ne rezuma la un singur exemplu, marea adunare a reprezentanilor parti delor comuniste aflate la putere, reunit n noiembrie 1 957, a scos la lumina zilei nu mai puin de nou legi care dirijau construirea noii societi, obligatorii - dincolo de particu laritile naionale - pentru orice ar hotrt s treac la comunism (rolul conductor al clasei muncitoare i al par tidului su ; lichidarea proprietii capitaliste etc.). tiina fundamental care controla ndeaproape aceast bulversare era economia politic. O tiin purtnd acelai nume ca economia politic burghez, dar radical diferit. Marx furise o nou economie politic a capitalismului, con tinuatorii si au fcut acelai lucru pentru etapa urmtoare.

1 22

Mitologia tiinific a comunismului

Virtuile proprietii colective reprezentau cheia de bolt a noii tiine economice. Proprietatea de stat, completat prin proprietatea cooperatist a meseriailor sau a ranilor ("colhozurile" sovietice, iar n Romnia "gospodriile agri cole colective", rebotezate mai trziu "cooperative agricole de producie"), se opunea detestatei proprieti individuale. Nu numai marii proprieti capitaliste, dar i micii proprie ti, care, spunea Lenin, poseda capacitatea diabolic de a genera, zi dup zi i or cu or, noi structuri capitaliste. Ca rezervor al capitalismului (i al individualismului, n menta liti) nu mai putea fi tolerat mult vreme. Aa se prezenta cel puin modelul ideal al economiei, aplicat aproape ad litteram n ri ca Uniunea Sovietic, Romnia sau Bulgaria, dar cu mai puin respect fa de dogm n alte state comuniste, precum Polonia i Ungaria ; n acestea din urm, dup micrile revoluionare (sau "con trarevoluionare", n jargon mitologic comunist) din 1 956, s-a procedat la o "decolectivizare". Sunt de fapt i rile care, avnd deja un sector privat (i mentaliti corespunztoa re), au nregistrat o reuit relativ n tranziia post-comu nist spre capitalism, n timp ce rile cu economie "curat" comunist (i cu mentaliti pe msur) par condamnate la o desprindere lent i dificil, cu rezultate incerte (haosul din Rusia, ca i incapacitatea romneasc a unei restructu rri autentice sunt dovezi concludente n acest sens). n ce privete China, cu recentele ei evoluii capitaliste, este de vzut care din cei doi actori va sucomba la un moment dat : puterea comunist sau economia de pia (logic ar fi s piar cea dinti). Analiza noastr privete ns n primul rnd dimensiunea mitologic a fenomenelor, aa nct vom trece mai repede peste concesiile fcute economiei reale. Nu se cerea s fii mare cunosctor n ale economiei pentru a pricepe c o economie etatizat i planificat tre-

Societatea nou

1 23

buia s funcioneze mult mai bine dect o economie lsa t "de capul ei". n timp ce capitalitii fabricau indiferent ce, ntr-o concuren anarhic al crei singur stimulent era propriul lor profit, economia comunist se nla metodic i armonios n interesul general al populaiei. Legea economic fundamental a socialismului afirma creterea nentrerupt a produciei materiale, cu scopul sa tisfacerii, n tot mai mare msur, a necesitilor poporului muncitor. Astfel, creterea accelerat se impunea ca o "fa talitate". Comunismul era tiinific condamnat la cretere economic i bunstare perpetu. Pentru a aciona mai bine, legea fundamental era susinut de legi specializate, printre care se remarcau legea dezvoltrii planificate i proporionale i legea creterii nentrerupte a productivi tii muncii. Toate virtuile tiinei economice comuniste se concen trau n Plan (conceput n genere pe o perioad de cinci ani - faimoasele "cincinale" -, dar inserat i ntr-o planifica re de perspectiv, deschis larg spre viitor). Planul era ex presia economic a unui voluntarism absolut, caracteristic esenial a mitologiei comuniste n faza ei de maturitate. Ajungea s exprimi dorine (evident, ntemeiate tiinific) pentru ca acestea s se materializeze la termenul fixat. Pro ba strlucit a unui acord deplin ntre prevederi i ndepli nirea lor, ntre teorie i practic. Capacitatea de anticipare a Planului era uluitoare. Dac se dovedea c economia trebu ia s se dubleze sau s se tripleze n cursul unei perioade determinate, recordul se ndeplinea fr cusur. i chiar mai mult dect att. Cum nici o limit nu putea fi impus unei viziuni voluntariste a istoriei (nici chiar limitele def mite de ea nsi), comunismul a oferit spectacolul curios al unor planuri confecionate nu numai pentru a fi ndeplinite, ci i, mai ales, pentru a fi depite. ,,Depirea Planului" a devenit

1 24

Mitologia tiinific a comunismului

visul, mndria, elul suprem al oricrui bun comunist. Nu se punea, evident, problema supraproduciei, tar afectnd nu mai sistemul capitalist. Pur i simplu, se avansa spre comu nism mai repede dect fusese prevzut. Planul era nu numai gndit, dar i iubit. Iubit cu pasiu ne. S-a dezvoltat o form neateptat de "erotism". "Tn rul student i tnra student, cnd se plimb mpreun, discut despre indicatorii infailibil ului plan cincinal . . . " (Henri Barbusse, Russie, 1 930). lat, aadar, o concepie tiinific i un sistem de legi susceptibile s ridiculizeze debandada capitalist. Planul asigura un echilibru desvrit ntre ramurile economiei, ntre producie i consum, ca i utilizarea deplin a forei de munc. Flagelul omajului, fenomen endemic n econo miile bazate pe proprietate privat, nu exista ntr-o econo mie socialist. Pentru prima dat n istoria modern, toat lumea avea de lucru. n logic capitalist (netiinific), acest surplus de mn de lucru ar fi trebuit s provoace scderea productivitii i diminuarea salariilor. Din fericire, legile economice ale socialismului stteau de veghe i aprau interesele muncitorilor. Productivitatea trebuia s creasc, i veniturile la fel, era nscris n legi, i cu legile nu se glumete. Un alt efect al conducerii tiinifice a economiei se anuna a fi dispariia treptat a inegalitilor regionale i internaionale. n timp ce capitalismul instala inegalitile i le exacerba, comunismul proceda, dimpotriv, la omo genizarea spaiului. Pe o planet comunist, nu va mai exista nici un col uitat de civilizaia tehnologic. Spre deosebire de capitalism care investea n ramurile rentabile pe termen scurt, economia socialist se caracteriza prin locul privilegiat acordat marii industrii. "Stai" n seamn n rusete "oel". Un oarecare Djugavili, cutn-

Societatea nou

1 25

du-i un nume de lupt, mai sugestiv dect al su, 1-a gsit tocmai pe acesta. i astfel a devenit Stalin. O prim dra goste care 1-a marcat durabil. Devenit stpn al Uniunii Sovietice, a aezat oelul la loc de cinste. Pentru a construi comunismul, trebuia produs mult oel. Mai mult dect o lege, era o axiom. Toat dezvoltarea economic pornea de aici. Pentru a mnca i a se mbrca, trebuia fabricat oel, tot mai mult oel, oel la nesfrit. Ct se poate de lo gic : din oel se fabricau maini-unelte, industrie "pivot" a sistemului economic comunist. i, avnd maini-unelte la dispoziie, restul devenea simplu : se putea produce tot ce mai era de produs. Consecin spectaculoas a acestei strategii de dezvol tare : ritmurile vertiginoase de cretere. Fenomen nicicnd cunoscut n istorie. n timp ce creterea industrial anual a rilor capitaliste depea rareori 5%, industria rilor co muniste cretea, imperturbabil, an de an, cu procente de 1 0% sau 15% (dac nu chiar mai mari). n medie, un ra port de 3 la 1 n favoarea ritmului comunist. Se nelege astfel depirea - relativ uoar - a rilor cu tradiie in dustrial de ri economicete napoiate, dar devenite co muniste. Un exemplu : fa de anul 1 9 1 3, producia sovietic crescuse n 1 959 de 36 de ori, n timp ce a Statelor Unite de numai 4 ori. La nceputul anilor '60, Uniunea Sovietic depise deja produsul naional cumulat al Angliei, Fran ei, Italiei, Canadei, Japoniei, Belgiei i Olandei. Depire cu att mai semnificativ dac o socotim pe cap de locui tor, populaia sovietic fiind pe atunci de 220 de milioane fa de 280 de milioane pentru ansamblul rilor menio nate. Doar Statele Unite mai rmneau s fie depite ; ar mai fi durat vreo zece ani, cel mult. n aceeai perioad se afirma c n numai civa ani "lagrul socialist" va alinia o producie global superioar "lagrului capitalist". Era

1 26

Mitologia tiinific a comunismului

demonstraia incontestabil a superioritii comunismului tiinific asupra unui ,,mod de producie" renegat de istorie. Singura grij privea perpetuarea acestor ritmuri de ex cepie. Unii economiti admiteau o scdere, relativ firete, fr a ajunge la nivelul att de sczut al produciei capita liste. Revoluionarii consecveni nu vedeau ns lucrurile aa. De ce s scdem ritmurile n loc de a le crete ? Rm nea doar s se descopere legea corespunztoare. Ceea ce i-a propus Kim 11-Sung ntr-un text intitulat Asupra ctor va probleme teoretice ale economiei socialiste ( 1 969). Ar gumentaie impecabil : ntr-o societate unde tehnologia i productivitatea merg fr ncetare nainte, nu exist nici un motiv pentru care ritmul de dezvoltare s se ncetineasc. Dimpotriv, totul duce la concluzia c, pe msura perfec ionrii socialismului, cursa va deveni i mai dinamic. i atunci ? Ne puteam atepta la ritmuri de 30%, de 40% ? Pn la a admira o Coree de Nord comunist depind n tr-o singur generaie prea capitalista Japonie ? Dincolo de mitologie : economia real Dup mitologia pur, s trecem la mitologia aplicat, i de acolo, pur i simplu, la economia real. Trebuia, potrivit preceptelor mitologice, ca proprietatea s aparin tuturor. Aproape totul a fost naionalizat sau colectivizat (cu abaterile de la norm - adaptri tactice deja semnalate). Trebuia ca proletariatul s-i afirme rolul decisiv ntr-o economie predominant industrial : o cereau premisele eseniale ale trecerii de la capitalism la comu nism. ns societile care au ncercat experimentul erau predominant agrare i rneti. S-ar fi putut lua n consi derare n principiu un comunism rnesc, i pn la un punct formula aceasta a fost integrat comunismului asia tic, cu cazul extrem al Campuchiei unde s-a produs, prin-

Societatea nou

1 27

tr-o ntoarcere pe dos a mitologiei, golirea oraelor i rura lizarea general a populaiei. Autenticul proiect mitologic comunist este ns citadin i industrial ; aa a vzut lucru rile Marx i aa au fost ele aplicate, prin forarea istoriei, n spaiul sovietic. Ne vom referi, ca i pn acum, la acest curs principal, i nu la adaptri sau la devieri. Agricultura a fost n genere sacrificat, rnimea dezmembrat, mase umane enorme deplasate spre orae, pretutindeni au proli ferat mari combinate industriale i imense antiere. Criza agricol endemic - pn la manifestri periodice de foa mete - caracteristic rilor comuniste (care au fost, cele mai multe, nainte de comunism, mari exportatori agricoli - cazul, ndeosebi, al Rusiei i al Romniei) se explic mai puin economic ct mitologic. Agricultura a fost negli jat (i n fond sacrificat pe altarul industrializrii), fiind c ea oferea o imagine care nu era imaginea de marc, imaginea ideal a comunismului. Industria s-a organizat n ntreprinderi colosale, meritul lor fiind de a aduna rapid o clas muncitoreasc i de a face evident triumful industrializrii. Profilul su a fost co piat dup cel al secolului al XIX-lea, oelul, ca i cimentul devenind simboluri ale timpurilor noi. n 1 990, Uniunea Sovietic producea 1 60 milioane de tone de oel, Japonia 108, Statele Unite 88. Romnia, ar srac n fier i cr bune, le importa (din Brazilia, India sau Australia ! ) pentru a fabrica oel ; a i devenit un mare productor, cu o cifr pe cap de locuitor de dou ori superioar Franei. La ci ment, n 1 990, China era n frunte, cu 204 milioane de tone, urmat de URSS cu 1 38 ; Japonia i Statele Unite nu pro duceau dect 84 i respectiv 70 milioane de tone. (Evident, cifrele avansate de rile comuniste nu sunt deloc fiabile, dar chiar n absena unei evaluri corecte, ele exprim cel puin un ideal, ceea ce este i mai semnificativ dect stric ta realitate economic.)

1 28

Mitologia tiinific a comunismului

Aceast structur industrial, care a caracterizat pn la sfrit istoria comunismului, decurge din premisele econo mice deja menionate : model ideologic impregnat de o men talitate foarte n spiritul secolului al XIX-lea ; calificarea modest a unei fore de munc rurale, devenit muncito reasc ; amplul program transformist (construcia de bara je, recldirea oraelor) . . . Pentru toate aceste obiective, tehnologiile ,,masive" ale secolului al XIX-lea preau mai bine adaptate dect cele, mai sofisticate, ale sfritului de secol XX . mpietrit ntr-un program desuet, comunismul n-a neles nimic din tehnologiile noi, prea "spiritualizate" dup gustul su. Informatica, altceva dect o form de pro ducie ,,material", i-a rmas complet strin. Dup aceeai logic, n-a neles nimic din importana serviciilor ntr-o economie modern. O asemenea refacere a jocului nu co respundea proiectului mitologic, axat tocmai pe preponde rena - inclusiv numeric - a lucrtorilor industriali. Fusese dezmembrat rnimea pentru a se asigura aceas t preponderen, nu era acum s se strice echilibrul prin adoptarea sistemului burghez al serviciilor ! "Societate de producie", comunismul n-a ncetat s-i afieze dispreul pentru "societatea de consum". O economie n ntregime colectivizat nu putea funcio na dect n visul lui Marx (de aici i practicarea unor aba teri pariale de la mitologie, baloane de oxigen necesare supravieuirii). Maina economic a comunismului seam n cu un automobil cruia nu-i mai merge motorul. Pasa gerii coboar i mping maina cu minile. Surpriz agreabil : maina se mic, ntr-adevr. Cu trei inconve niente totui : mai nti, merge prea ncet, n al doilea rnd, efortul este cam mare, i, n sfrit, situaia nu poate s du reze prea mult. Pentru a obliga maina s se mite, comu nismul a introdus pretutindeni un sistem de munc forat,

Societatea nou

1 29

caracterizat prin program prelungit, salarii excesiv de mo deste i randament foarte sczut (n aceeai unitate de timp, un muncitor occidental producea n medie de zece ori mai mult dect colegul lui comunist). n plus, o mn de lucru nepltit - autentic form de sclavaj - a fost utilizat pe scar larg : deinuii politici n primul rnd (crora li se datoreaz, mai mult dect "stahanovitilor", marile lucrri staliniste i post-staliniste), dar i armata, i, periodic, chiar elevii i studenii. ntr-o bun zi, n mod fa tal, maina trebuia s se opreasc (doar n China nu s-a oprit, fiindc n ultimul ceas i s-a aplicat un motor auten tic : proprietatea privat). Ajutorul occidental, n credite, tehnologie i alimente a ntrziat (poate cu cteva decenii) sfritul aventurii. Statistica comunist trebuie neleas n aceeai per spectiv mitologic. Raporturile ei cu realitatea sunt mai mult dect fragile, urmrindu-se doar s se ilustreze, prin cifre, justeea doctrinei (ritmuri nalte de cretere, depi rea capitalismului . . . ). Mult timp Occidentul n-a neles nimic. Se credea doar n exagerri, acolo unde era pur fabulaie. n 1 989 (chiar n ajunul prbuirii sale), Ceauescu a decis s plaseze Romnia n avangarda agriculturii mondiale. Randamentul la hectar trebuia s depeasc producia ce lor mai performante ri. Zis i fcut, nimic mai simplu : producia s-a nmulit cu 4 (peste 60 de milioane de tone n loc de 1 6, admind c cele 1 6 ar fi ntru totul adevrate). Firete, nimeni nu 1-a crezut. Dar timp de zeci de ani, Oc cidentul acceptase, cel puin n linii mari, statisticile sovie tice. Toat lumea era de acord c produsul naional al Uniunii Sovietice ar fi ocupat a doua poziie dup Statele Unite, corespunznd cam cu 50--60% din economia ameri can. Este adevrat c nimeni nu s-a lsat pclit de ame ninarea lui Hruciov c ara lui va trece n frunte. Oare de

1 30

Mitologia tiinific a comunismului

ce, o dat ce i se acordase cu atta generozitate locul doi ? Apoi, ndoielile i-au croit drum, i a venit i pedeapsa : specialitii americani au mpins economia sovietic spre poziiile apte sau opt. O metodologie care se poate rezu ma n aceste cuvinte : tiu c mini, aa c te cred pe jum tate ! i iat un alt paradox : timp de zeci de ani, creterea afi at a economiilor comuniste a fost de dou, de trei sau de patru ori superioar ritmurilor occidentale. Consecin : la captul cursei, aceste economii nu numai c nu i-au lichi dat handicapul, dar s-au trezit nc mai n urm ca la nce putul cursei ! S alergi mai repede dect ceilali i s pierzi teren la fiecare pas, ce poate fi mai mitologic ! Dup anumite indicii - cuantumul salariilor, de pild -, lumea ex-comunist nu se afla, cel puin n primii ani dup comunism, la nivelul Europei, ci al "lumii a treia". Dar mai grav dect srcia era dereglarea structurilor eco nomice i sociale. Din acest punct de vedere nu exist comparaie posibil. Statisticile, chiar corecte, devin ino perante. Este o alt lume. Fiecruia dup nevoi S uitm realitatea aceasta dezamgitoare pentru a re veni n grdina nflorit a mitologiei. Merit s o vizitm ; este partea cea mai frumoas a cltoriei noastre. Grdina Edenului. Visul milenarist. Fr ngeri, fr Dumnezeu. Mult mai sigur : garantat de tiin. S scrutm viitorul dintr-un punct de observaie, situat, pe scara timpului, pe la 1960. Moment privilegiat, pe care l-am invocat deja n cteva rnduri. O dat ncheiat teroa rea stalinist, cnd revenea ncrederea n virtuile i promi siunile sistemului. hnediat dup lansarea "Sputnikului", care demonstra cum comunismul i regsise suflul i calea

Societatea nou

131

cea bun. n momentul cnd se proclama depirea apro piat a economiei capitaliste. i puin naintea deziluziei def mitive care avea s nsoeasc lenta agonie a sistemului. ntr-adevr, spre 1 960 momentul era prielnic pentru a detalia contururile societii comuniste. lat-le. * n primul rnd, abundena. Consecin logic a unei dez voltri impetuoase a produciei. Electricitatea, ndrgit de Lenin, avea s mite toate rotiele, ajutat de o coleg pe care printele comunismului real nu o bnuise, automatiza rea. Automatele, peste tot prezente, n diversele industrii ca i n viaa cotidian, vor fi (erau deja n Uniunea Sovietic) elementele specifice ale peisajului comunist. Cheia tehnolo gic a unui avnt material i spiritual f' ar limite. Aprea aici o ntrebare nelinititoare : automatizarea va duce la diminuarea, eventual la dispariia muncii fizice ? Perspectiv poate mbucurtoare pentru un muncitor de pendent de mentalitatea capitalist, de neconceput ns pentru un bun comunist. Munca brut nu va disprea nici odat. Cu toii - muncitori, ingineri sau funcionari vor face un efort fizic aproape egal, dar vor trebui s-I fac ! ,,S nu v nchipuii c putei ptrunde n adncurile tiinei cu mini care nu au cptat btturi mnuind pila sau nu poart urme de arsuri de la sticla ncins i metalul incandescent", aa suna avertismentul lansat de un acade mician tinerilor sovietici. Se ncerca astfel s se reuneasc ntr-un ansamblu coerent cele dou direcii - n fapt, con tradictorii - ale mitologiei comuniste a muncii : pe de o parte, un secol XIX proletar privilegiind munca manual,
*

Pentru a schia acest tablou, am folosit manualele de economie poli

tic i o sugestiv carte a lui G. Glezennan (specialist reputat al "socialis mului tiinific" n anii ' 50): Viitorul care ncepe astzi. Despre construirea comunismului n URSS ( 1 960 ; traducere romneasc dup ediia rus din acelai an).

1 32

Mitologia tiinific a comunismului

pe de alt parte lumea automatizat a secolului XXI . Vom reveni asupra acestui subiect. n acelai spirit era precizat i locul - cu totul modest - al intelectualilor. Aparent, rolul i responsabilitatea lor trebuiau s sporeasc ntr-o societate tehnologic. Dar, din nefericire pentru ei, doctrina nu o permitea. Comunismul nelegea s promoveze vechiul proletariat, clasa munci toare. Sigur, diferenele vor disprea ntre munca fizic i cea intelectual, dar fr ca muncitorii i ranii s devin intelectuali. Ei vor atinge nivelul tehnologic i cultural al intelectualilor, rmnnd totui muncitori i rani. Sau, mai bine zis, "oameni ai muncii", deoarece noiunile de muncitor i ran vor disprea, contopindu-se ntr-o singu r mare familie. Departe de a domina noua societate, inte lectualii riscau s ajung ntr-o situaie destul de incomod : nu vor mai avea nici un fel de superioritate, prin tiin sau competen, asupra celorlali. Unii muncitori se descurcau deja n matematici superioare la fel de bine ca inginerii. Va veni i ziua cnd se va auzi ntrebarea : la ce sunt buni inte lectualii ? O dat ce se vor ntlni peste tot oameni ai mun cii savani, oameni ai muncii artiti, oameni ai muncii politicieni. S revenim ns la producie, automate i munc fizic laolalt. Va fi orientat producia spre bunurile de con sum ? Nu, evident. Lecia aceasta trebuia nvat o dat pentru totdeauna : bunurile de consum nseamn capita lism ; comunismul nseamn i va nsemna mereu industrie grea, maini-unelte, oel . . . Productivitatea urma s ating niveluri extrem de nal te. Uniunea Sovietic a anilor '60, angajat n edificarea comunismului, oferea deja cteva exemple. De pild, n 1 959, ntr-un colhoz din regiunea Lvov, un anume Iaroslav Cij a reuit s decupeze un porc ntreg ntr-o sut de kilo-

Societatea nou

1 33

grame de carne n numai 5 ,6 ore. Pentru aceeai operaie, un fermier american avea nevoie de 6,6 ore. i nu era de ct nceputul, cci, n drumul su precipitat spre comu nism, bravul colhoznic se angajase s reduc operaia la trei ore, promind chiar, pentru 1 96 1 , un ritm ameitor de 1 ,5 ore. Pentru Iaroslav Cij , nsoit de porcul su, porile comunismului se aflau la doi pai. Abundena produselor de tot felul, omogenizarea socia l i cultul muncii vor face posibil aplicarea faimosului principiu al comunismului : fiecruia dup nevoi. Atenie ns, aceasta n-avea nimic de a face cu luxul sau cu capriciile individuale. Fiecruia dup nevoile sale reale, dup necesiti rezonabile. Cum banii nu vor mai exista, nimeni nu va mai acumu la valori. La ce bun s tot aduni ? Cine va avea nevoie de indiferent ce se va putea servi pur i simplu din depozitele publice. nclminte, mbrcminte, produse alimenta re . . . i mentalitatea va fi alta. Nimeni nu va trece dincolo de limitele bunului-sim. Fiecare va beneficia de o garde rob suficient, nimic superfluu, i de o locuin unde nu vor exista camere nelocuite ca n extravagantele reedine ale milionarilor capitaliti. n ce privete hrana, "sunt n curs de elaborare anumite norme de alimentaie, funda mentate tiinific" . Se va ti cvasi-matematic cum trebuie alctuit un meniu, pe ct de gustos, pe att de sntos. (n unele ri comuniste, aceast idee a cunoscut un nceput de aplicare. n Romnia anilor ' 80, Ceauescu i-a mustrat public compatrioii pe motiv c ar fi fost prea grai, impu nndu-le n consecin un program de slbire, zis de "ali mentaie tiinific".) Vom avea cel puin cte o main ? Nostim idee, nc o dovad a persistenei mentalitilor precomuniste. Fie, de acord, dar mai curnd ca pedeaps pentru cine ine cu

1 34

Mitologia tiinific a comunismului

tot dinadinsul s-i bat capul cu ea. S fim serioi : la ce-ar fi bun o main personal, cnd poi gsi una, n ori ce moment, n garajul public ? Dar hoii ? Alt ntrebare deplasat ! Hoia nu va mai exista, ncercai s nelegei, o dat ce fiecare poate obi ne tot ce dorete din depozitele obteti, i atunci de ce s fure ? A fura nseamn s iei ceva fr s plteti. ntr-un sistem comunist, toat lumea va lua tot ce este de luat, i fr plat. Toi vor fi un fel de "hoi". Hoia va disprea prin generalizarea ei. Vor disprea n consecin tribunalele i nchisorile (Ceauescu voia s drme Palatul de Justiie din inima Bucuretiului, i s mute instituia la periferie ; ocultare simbolic, premergtoare a unui comunism fr justiie). Nu va mai exista nici un fel de represiune. Statul va disp rea : o spuseser deja Marx i Engels. (Nimic, din nefericire, despre dragoste, sex i familie, cel puin pentru a detalia tabloul schiat de Engels. Lacun explicabil. Ca toate sistemele totalitare, comunismul real a cultivat discursul virtuos ; n plus, anarhia familial preco nizat de Engels nu prea se potrivea cu controlul pe care Partidul i Statul nelegeau s-I exercite n acest domeniu ca n toate celelalte. Spaiul privat era devorat de spaiul public.) Omul va fi n sfrit liber : fr bani, fr proprietate (cu excepia ctorva lucruri indispensabile) ; beneficiind, gra ie unei nalte productiviti, de un program redus de lucru, i va folosi cea mai mare parte a timpului pentru a-i de svri personalitatea. Se atingea astfel punctul central, scopul suprem al comunismului, care proclama apoteoza spiritului uman. De fapt, Omul se retrgea de pe scena istoriei. Preda tafeta omului nou.

Omul nou

Un individ lipsit de individualism La societate nou, om nou. Nici vorb s concepi o lume comunist populat cu burghezi deghizai. A fost problema cea mai delicat pus de mitologia trans formist. Pentru a reface economia i societatea, zdrobirea vechilor structuri era suficient. Dar cum s procedezi pentru a zdrobi spiritul uman i a-i substitui un altul ? Care s fie reeta unei fiine umane diferite ? Reeta aceasta amesteca, la fel ca n toate proiectele co muniste, determinismul social i voluntarismul. O societate nou va produce un om nou, dar n acelai timp i revenea omului nou nsui, cel puin primelor exemplare ale spe ciei, misiunea de a construi societatea nou. Timpul presa : trebuia forat evoluia printr-o metodologie tiinific adecvat. Rezultat (cel puin presupus) : o antitez vie a omului vechi. Metamorfoza pretindea n primul rnd extirparea in dividualismului. Potrivit psihologiei comuniste, individua lismul nu este inerent individualitii, constituind doar manifestarea unei stri conflictuale ntre individ i societa te. Anularea sa nu numai c nu aducea nici un prejudiciu personalitii umane, ci reprezenta, dimpotriv, condiia necesar pentru afirmarea i desvrirea acesteia. Un om lipsit de individualism dispunea de o personalitate mai pu ternic i mai bogat dect "omul vechi". Fiina uman nu-i putea mplini potenialitile dect n colectivitate i

1 36

Mitologia tiinific a comunismului

prin colectivitate. O armonizare de neconceput n orice sis tem precomunist, dar decurgnd logic din premisele noii societi, mecanism reglat cu precizie, unde fiecare ele ment al ansamblului se gseste ' la locul potrivit. n noul context, anumite noiuni se goleau complet de sens. Spiritul de proprietate devenea un anacronism ridicol, o dat ce proprietatea aparinea n mod egal tuturor. Nici li berul arbitru nu mai avea obiect, o dat ce adevrul, tiin ific definit, devenea, ca i proprietatea, unic i indivizibil. Acest paradox al unui individ fr individualism, dar cu personalitate puternic, rmnea s fie dovedit, ca i cele lalte figuri ale mitologiei comuniste. Operaia a fost prac ticat, fr anestezie, asupra societii n ansamblul ei. Metodologia aplicat urmrea o "socializare" a omului ct mai complet cu putin. O puternic inserie social care privea toate detaliile vieii, dar privilegia, amplifica i absolutiza activitatea profund social prin nsi esena ei : munca. Munca l-a fcut pe om ; munca l va face pe omul nou
Munca : un cuvnt magic, unul dintre cuvintele-cheie ale mitologiei comuniste. S ne rentoarcem la Engels i, mpreun cu el, la originile omenirii, pentru a ne aminti c "omul vechi" a fost produsul muncii. Munca 1-a nzestrat cu atributele sale umane : nainte de a munci, era o biat maimu. Mecanismul aplicat de Engels timpurilor primi tive ale umanitii sugera ceea ce era de fcut pentru a pro voca o nou mutaie speciei umane. Pentru "omul vechi", munca era un chin ; sclav, erb sau proletar, era obligat s munceasc pentru a-i acoperi ne voile, dar mai ales pentru a spori avuia altora, a celor care i furau munca. Societatea comunist avea s modifice

Omul nou

1 37

complet esena acestei tradiionale servitui, transformat acum ntr-o activitate liber n beneficiul tuturor. i aceas ta schimba, implicit, motivaia i atitudinea muncitorului. Dintr-o activitate penibil, munca devenea o necesitate moral i, chiar mai mult, o a doua natur. Comunistul este un muncitor, muncitorul prin excelen. El iubete munca ; munca este raiunea sa de a fi, este - s-ar putea zice plcerea lui suprem. n rile comunismului real, omul nou a devenit capabil de o performan neateptat : aceea de a se odihni muncind, concretiznd astfel faimosul con cept de "odihn activ" destinat s dea un sens duminici lor i srbtorilor. "A srbtori prin munc" tot felul de evenimente politice sau aniversri istorice a devenit ma niera cea mai convingtoare de exprimare a solidaritii umane i a bucuriei de a tri. O observaie interesant rmne de fcut cu privire la ge nul de munc luat n considerare. Am constatat c societa tea nou presupune o dezvoltare tiinific, tehnologic i cultural fr precedent n istoria omenirii. Ar fi decurs de aici o mutaie similar a activitilor productive : munc de nalt calificare, tot mai puin ,,fizic" i din ce n ce mai "intelectual". Mutaie logic, firete, dar cnd sunt n joc mitologiile trebuie s ne ferim de prea mult logic. n fapt, nelegerea "superioar" a muncii s-a lovit de dou obstacole. Mai nti, un obstacol vulgar, pur material : rile anga jate pe calea comunismului s-au dovedit mai capabile s schimbe omul dect tehnologiile. Cu puine excepii, nive lul lor de plecare (ca i cel de sosire la captul cursei) a fost foarte modest. Trebuia acceptat situaia, i creat omul nou ntr-o ambian tehnologic amintind mai curnd secolul al XIX-lea dect prevestind secolul al XXI-lea. Dar a existat de asemenea, i mai ales, un obstacol de or din mental, o prejudecat adnc nrdcinat privilegiind

138

Mitologia tiinific a comunismului

munca neintelectual, munca brut. Ne aflm aparent n plin contradicie : pe de o parte, supremaia tiinei n mi tologia comunist, pe de alt parte exact contrariul : apolo gia muncii manuale. Totul se explic destul de uor. Omul comunist venereaz tiina, aceasta nu se discut, dar tiina, aa cum o nelege el, nu prinde corp n zonele rarefiate ale spiritului ; ea este nrdcinat n sol, n mate rie, n lumea concret. Trebuie observat o regul : n sistemul mitologic comu nist, totul circul de jos n sus, de la economie la societate i apoi la reprezentrile mentale, de la materie la spirit, de la mn la cap. S revenim la maimua engelsian. Nimeni nu i-ar fi putut pretinde bietului animal s stpneasc o tehnologie avansat, dar i s-ar fi putut cere s mizeze tot att, dac nu mai mult, pe creier ct pe mn. De ce mna i nu creierul n poziie de comand ? Deoarece orice tiin, ori ce cunoatere decurg din procesul muncii. "Practica" co mand, i nu teoria. Contactul direct, fizic, cu materia. tiin proletar, sau dorindu-se astfel, comunismul a r mas dependent, n analizele sale teoretice ca i n strategi ile efective, de coordonatele muncii proprii muncitorului secolului al XIX-lea. Pn la sfrit oelul a fost preferat microprocesoarelor, din motive nc i mai mult ideologi ce dect tehnologice. tiina nefiind dect un fel de prelungire a muncii ma teriale, proletarii de ieri sau de azi sunt chemai s devin oamenii de tiin i inginerii de mine. n timp ce intelec tualii de formaie tradiional, iluzionndu-se asupra auto nomiei demersului lor, au puine anse de acces la adevrata cunoatere : esena lucrurilor le rmne ascuns. Preceden tele istorice nu lipseau. Muncitorul autodidact Polzunov, om de tiin multilateral i inventator de geniu, ca i con temporanul su Lomonosov, fiu de erb, devenit cel mai

Omul nou

1 39

mare savant care a trit vreodat, ofereau un argument ho trtor teoriei unei tiine izvornd din spiritul poporului muncitor. Pe primul plan se afla ns semnificaia pedagogic a mun cii, chiar naintea virtuilor sale productive i tiinifice. n definitiv, butoiul Danaidelor a fost o proast afacere eco nomic, dar un mijloc excelent pentru a crea reflexe i de prinderi. Experimentul din lagrul Dzer jinski S-a nscut o nou pedagogie. Strict tiinific, precum toate celelalte. Detaliu simptomatic : principiile sale au fost elaborate ntr-un lagr de munc destinat reeducrii de lincvenilor minori. Un om i-a asumat misiunea de a-i transforma pe aceti tineri n "oameni noi". Dac experien a reuea, sistemul de reeducare putea s se aplice la scar naional i s produc oameni noi n serie. Responsabil cu acest compartiment al mitologiei tiini fice comuniste a fost institutorul Anton S. Makarenko ( 1 888-1939). ncepnd din 1 920, el a organizat i condus o colonie de tineri infractori, instalat lng Poltava, n Ucrai na, cu o suprafa de 40 de hectare i botezat cu numele scriitorului Gorki. n 1926, cei 450 de copii i instituto rul-comandant s-au deplasat n mprejurimile oraului Har kov. Unele nenelegeri cu autoritile ucrainene I-au obligat pe Makarenko s-i abandoneze primul laborator. 1 s-a ofe rit ns ansa s-i perfecioneze sistemul ; ceea ce a i fcut, ntre 1 927 i 1935, tot lng Harkov, n fruntea unei "colo nii de munc" format din vreo 600 de copii abandonai i adolesceni. Numele acestei noi colectiviti aduga o not suplimentar farmecului locurilor ; i s-a spus comuna de munc "Dzerjinski ". Curioas denumire pentru un proiect pedagogic ; s nu uitm ns c fondatorul i primul ef al

1 40

Mitologia tiinific a comunismului

faimoasei Ceka (denumirea iniial a "securitii" sovieti ce), departe de a simboliza pe atunci terorismul de stat i exterminarea planificat, aprea ca un simbol al fidelitii fa de principii i al intransigenei revoluionare (mort n 1 926, nu a mai avut ocazia s fie supus proceselor stalinis te i s devin la rndul lui un contrarevoluionar). De fapt, era mai mult dect o simpl denumire. Lagrul "Dzerjinski" aparinnd chiar instituiei cu pricina, Maka renko a avut ocazia s intre n contact cu membrii confre riei. A fost pentru el drumul Damascului, revelaia vieii sale. tia de acum nainte c nu a lucrat n van. Omul nou cruia i consacrase viaa nu era o himer, nici un produs labil de laborator, omul acesta exista n carne i oase : era Cekistul ! Dar s-I lsm pe Makarenko s-i exprime el nsui entuziasmul : "Cu totul nou i neateptat pentru mine a fost societatea cekitilor. Cekitii nseamn mai nti de toate o colectivitate, ceea ce nu s-ar putea spune despre oa menii de la Instruciunea Public. Colectivul cekitilor po seda exact acele caliti pe care timp de opt ani am vrut s le ntipresc membrilor coloniei mele. Am descoperit deo dat naintea mea tipul de om pe care, pn atunci, l pls muisem doar n imaginaie [ . . . ] Aceast circumstan a devenit punctul de plecare al noii mele gndiri pedagogice [ . . . ] Aveam de acum nainte posibilitatea de a-mi repre zenta n cele mai mici detalii multe domenii care-mi rm seser pn atunci misterioase. O foarte nalt inteligen, mbinat cu instruire i cultur, nu cpta niciodat la ce kiti forma care mi era odioas la intelectualul rus [ . . . ] i am fost de atunci n msur s studiez un limbaj , demer suri logice, o form de emoie intelectual, noi dispuneri ale gusturilor, noi structuri nervoase, i, ce este mai impor tant, o nou form de utilizare a idealului."

Omul nou

141

Experimentatorul se gndea, n stilul lui Miciurin, l a un fel de hibridare moral care s transfere deinuilor pre ioasele caliti ale temnicerilor. Mulumit de rezultate, Makarenko a renunat n 1 935 la activitatea practic n lagrele de munc, pentru a se con sacra teoriei pedagogice i popularizrii experienelor sale. A publicat, sub titlul Poemul pedagogic ( 1 933-1 935), o transpunere literar a istoriei coloniei "Gorki", i apoi Stea guri pe turnuri ( 1 938), relatare a experienei "Dzerjinski". A devenit un personaj public i, foarte repede, un mit. Pe dagogia lui a fost adoptat i instituionalizat. Din lagrul de munc s-a trecut n coal, n familie, n toate compar timentele educaiei. Sistemul avea s rmn n vigoare, n esena lui dac nu n toate detaliile, pn n ultimele zile ale comunismului. Dou axiome susineau edificiul noii tiine pedagogice : Prima axiom : ereditatea nu conteaz. Dup Makarenko nu exist oameni deficieni, ci doar metode deficiente. Nu l interesa trecutul, ci doar viitorul copiilor. Personalitatea lor (personalitatea uman n genere) era tratat ca o cear moale susceptibil de a fi modelat potrivit unui proiect anume. Concepie corespunztoare ideii centrale a mitolo giei comuniste care evacua trecutul pentru a construi mai bine viitorul. Sunt evidente analogiile cu biologia lui Lsen ko : acelai dispre pentru ereditate i aceeai ncredere n virtuile terapiei transformiste dirijate animau n egal m sur cele dou proiecte, biologic i pedagogic. A doua axiom preciza sensul exclusiv comunitar al oric rei pedagogii. ,,Educaia liber" era respins ca i eredita tea, modelarea personalitii trebuind s fie o ntreprindere colectiv, nu individual. Locul dinti revenea angrenajului social, de unde decurgea i cuvntul de ordine : a educa n

1 42

Mitologia tiinific a comunismului

colectivitate, prin colectivitate i pentru colectivitate. Ceea ce se fcea, evident, prin munc . . . Membrii "coloniei" supui acestui experiment pedago gic au fost organizai n brigzi de munc ; nu li s-a lsat, n fapt, o alt preocupare. Domnea o disciplin sever. Ti nerii lucrau nu pentru astzi, ci pentru "ziua de mine", po trivit unui program care miniaturiza proiectul comunist global, concentrat asupra obiectivului final : "viitorul ra dios". "Omul - scria Makarenko - nu poate tri n aceast lume dac nu are ceva luminos n perspectiv. Adevratul mobil al vieii umane este bucuria zilei de mine" (aceasta anulnd, pare-se, "bucuria zilei de azi"). Pornind de aici, el a formulat o nou concepie despre disciplin, neleas ca "disciplin a luptei i a efortului victorios". Dac ar fi s-I credem pe Makarenko i pe biografii i exegeii si, rezultatele s-au dovedit spectaculoase, i aceas ta nsemna o garanie pentru viitorul comunismului i al omului nou. El a educat "circa trei mii de ceteni, disci plinai i devotai patriei socialiste". Trei mii de oameni noi ! (ne lipsesc statisticile pe profesii ; ar fi interesant de tiut ci dintre ei s-au angajat n "Ceka"). Metodele de lucru au cunoscut o perfecionare conti nu. Colonia Gorki nu era dect o exploatare agricol. n comuna Dzerjinski, pe primul plan se situa industria, i nu o industrie oarecare. Copiii, repede transformai n munci tori de nalt calificare, au reuit s pun n micare o uzi n de aparate fotografice i o alta de aparatur electric, totul la un nivel corespunznd celor mai nalte standarde internaionale. Economia sovietic nu mai avea dect s atepte multiplicarea comunelor Dzerjinski (ceea ce, se pare, nu s-a petrecut). i iat tabloul final, apoteoza : comuna Dzerjinski a devenit (i l citm tot pe Makarenko) : "un colectiv de un

Omul nou

1 43

farmec copleitor, de o veritabil abunden muncitoreas c, de o nalt cultur socialist". Era, n mic, societatea comunist de mine. Dup istoricii rui Mihail Heller i Aleksandr Nekrici (n cartea publicat n Frana, L' Utopie au pouvoir. Histoire de l' URSS de 191 7 a nos jours, 1982), proiectul pedagogic al lui Makarenko s-a inspirat din dou modele : colonia (peni tenciar) i armata, i era bazat pe trei principii : colectivita te, militarizare, autoritate. Nici familia nu fcea excepie. Ceea ce ddea urmtorul circuit : "Copilul este crescut ntr-o familie autoritar care reprezint statul n miniatur, apoi n tr-o coal autoritar reprezentnd i ea statul n miniatur, i n sfrit intr n via, n statul autoritar." O via cam monoton. Dar nici un sacrificiu nu este prea mare atunci cnd ai de pregtit marea bucurie a zilei de mine. Cum s prefaci un mprat n proletar O problem tiinific interesant privea soarta duma nilor poporului. Erau oare i ei transformabili, puteau fi "ameliorai" ? Desigur, nu era deloc greu s-i elimini sau s-i izolezi, i, n fapt, aceasta a fost soluia preferat de cele mai multe ori. Merita totui ncercat i experiena re educrii lor. "Refacerea" unui adversar, metamorfoza lui complet, ce triumf pentru metodologia transformist ! Strlucitoare dovad a maleabilitii creierului, a faptului c se poate scoate din oricine un om nou. Operaia presupunea o munc minuioas i de durat, i este de neles de ce, de data aceasta cel puin, specialitii n materie nu au fost att ruii (nu prea rbdtori cu adver sarii), ci chinezii. Sistemul aplicat, cunoscut sub denumirea de splare a creierelor, punea n aciune o complexitate de metode. Critica i autocritica erau principalii si piloni. O

1 44

Mitologia tiinific a comunismului

critic agresiv i nencetat (nsoit sau nu de violen fi zic) afirma fora colectivitii i nensemntatea "pacien tului", cu totul lipsit de aprare printre acuzatorii si. n acelai timp, prin autocritic, cel n cauz i renega chiar el propriul trecut, convingerile i sentimentele. Cu sufletul dezgolit, orice intimitate era nimicit. Sub aceast dubl presiune, exterioar i interioar, vechile repere se ter geau, ntregul sistem de valori ceda, se prbuea. (n Ro mnia, "reeducarea" aplicat la penitenciarul din Piteti la nceputul anilor '50 - "fenomenul Piteti" - se nscrie n aceast tipologie, n versiunea ei cea mai brutal.) Cobaiul uman ar fi putut, eventual, s se regseasc pe sine, de la o zi la alta, de la o edin la alta. Dar ceea ce-i lipsea cu desvrire era timpul. Nu avea nici cea mai mic pictur de timp pentru el nsui. Timpul era consacrat n ntregime deprinderii tiinei adevrate, muncii colective, acuzaiilor colective, confesiunilor colective . . . Devenea la captul acestui parcurs un om nou. Chinezii au fabricat pe band rulant. Cel mai reuit exemplar al co leciei a fost chiar ultimul lor mprat. Bolevicii masacrase r ntreaga familie imperial rus : ct lips de subtilitate ! Chinezii ns au reuit performana de a transforma un m prat (criminal de rzboi pe deasupra) n proletar ! Fostul suveran avea s-i triasc, linitit i onest, noua condiie de om nou, pn la sfritul zilelor. (n Ultimul mprat, film produs n 1 988 de Bemardo Bertolucci, occidentalii au avut privilegiul de a asista la o ,,reeducare cu fa uma n", prob c splarea creierelor acioneaz i la distan ! ) Aplicarea n variantele dure a acestui sistem de "anihi lare a personalitii" ajut la nelegerea unui fapt mai ge neral. ntr-o manier mai blnd i mai subtil, dar nu mai puin perseverent (i, n plus, etalat pe mai multe gene raii), de splarea creierelor a beneficiat ntreaga populaie

Omul nou

1 45

a lumii comuniste. Ca "om vechi", fiecare era un adversar potenial, care trebuia reeducat i nvestit cu calitile omu lui nou. Metodele au fost aceleai (dei mai puin riguros aplicate la scar mare n comparaie cu cazurile experi mentale) : o puternic integrare social, transparena vieii private, aplicarea frecvent a criticii i autocriticii, studiul permanent al lucrrilor marxiste i de propagand. i, bi neneles, presiunea zilnic a unor mass-media concepute n primul rnd ca instrumente de splare a creierelor ! Asu pra acestor puncte, comunismul nu s-a artat deloc concesiv. Ar fi greu s calculm procente de reuit. Uneori aces tea se apropie sau chiar ating 100% (exist i azi nostalgici ai lui Stalin) ; alteori, sunt poate doar cteva procente, i n aceste cazuri vindecarea nu prezint dificulti. Mi-ar pl cea s tiu "procentajul", dar cel adevrat, al ultimului m prat ! Un lucru este sigur : puini sunt cei care s-au dovedit imuni pe de-a-ntregul. Omul nou nu exist n stare pur, dar e prezent, n proporii variabile, n chimia spiritual a celor mai muli dintre locuitorii vechiului bloc comunist. Portretul omului nou n tinereea sa Ce se va ntmpla atunci cnd comuna Dzerjinski sau lagrul de reeducare se vor extinde la scar planetar ? Numai un om de tiin dublat de un poet putea schia convenabil imaginea omului mplinit sub soarele viitorului radios. S ne adresm lui Troki : poseda din plin cele dou caliti menionate. n 1 922, vechiul tovar al lui Lenin (i viitoare victim a lui Stalin) a publicat lucrarea Literatur i revoluie, completat n ediii franceze recente cu texte din anii urmtori ; cartea cuprinde cteva pagini exaltante (i exal tate) cu privire la omul comunist, la viaa i activitatea lui.

1 46

Mitologia tiinific a comunismului

Va fi o fiin eliberat de toate servituile, pn i de grija copiilor si : "Stpn pe economie, omul va bulversa monotona via cotidian. ndatorirea plicticoas de a-i hrni i crete copiii va fi luat familiei de iniiativa social." O dat scpat de mizeriile unei viei mediocre, spiritul su, tot mai ascuit, va putea s se concentreze asupra celor mai grandioase proiecte : edificiul comunist cu toate oma mentele lui. "Modul de via comunist va fi furit con tient. Va fi controlat de gndirea critic. Omul, care va ti s deplaseze rurile i munii, care va nva s construias c palate ale poporului pe culmile Mont-Blanc-ului sau n adncimile Atlanticului, va conferi existenei sale bogia, culoarea, tensiunea dramatic i cel mai nalt dinamism." Nu va mai exista mediocritate. Va fi o lume de eroi, de genii. "Omul de rnd va atinge nivelul unui Aristotel, al unui Goethe, al unui Marx. i, deasupra acestor nlimi, noi culmi se vor ridica." Nu era chiar pentru mine, dar poate pentru poimine. Deocamdat, la nceputul revoluiei comuniste, specia eroi lor era ceva mai rar, ns primele exemplare ale noii ome niri se remarcau deja prin realizri ieite din comun. n noaptea de 30 spre 3 1 august 1 935 un fel de miracol s-a petrecut ntr-o min din bazinul carbonifer al Doneu lui : minerul Aleksei Stahanov a reuit s extrag 102 tone de crbune. Cifr impresionant, depind de 1 4 ori ( ! ) normele de producie. Cu alte cuvinte, Stahanov valora ct 14 muncitori obinuii. A avut emuli : stahanovitii. Graie entuziasmului i priceperii lor, stahanovismul s-a instalat n avangarda economiei i societii sovietice. Construcia comunismului i a omului comunist se reducea de acum nainte la o ecuaie simpl : ridicarea celorlali la nivelul lui Stahanov i al tovarilor si. Comunismul va fi pe deplin nfptuit atunci cnd toat lumea va deveni stahanovist.

Omul nou

147

Munca, munca adevrat ddea primele roade. Totul con firma teoria : tiina nou, ca i nalta tehnologie izvorau din munc. Ruine intelectualilor care nu neleseser ni mic. Stalin i-a atacat violent ntr-un discurs pronunat cu ocazia primului congres al stahanovitilor (la 17 noiembrie 1 935). Cei care-i imaginau o contradicie ntre stahano vism i cuceririle tiinei trebuiau s neleag o dat pentru totdeauna c tiina avea obligaia de a se adapta exigene lor practicii, i nu invers. Inginerii trebuiau s nvee lecia muncitorilor i s-i organizeze munca ntr-o manier cu adevrat tiinific, adic stahanovist. Cum se explic acest salt nainte ? Prin fuziunea spiritu lui muncitoresc cu noua tehnologie. Stahanovitii erau oa meni cultivai, inovatori, ei combinau munca fizic i munca intelectual. Erau ateptai noii Polzunov, iat-i l Cele dinti raze ale viitorului radios i fceau simite efectele. "Viaa a devenit mai bun, tovari - exclama Stalin. Viaa a devenit mai vesel." ntr-adevr. Suntem n 1 935, ntr-un moment linitit. Exact la mijlocul drumului ntre marea foamete din 1 933 i marea represiune din 1 937. i astfel, defmiia omului nou se precizeaz. El este un muncitor cultivat. Un muncitor devenit intelectual, inginer, savant, fr a nceta de a fi muncitor. Era singura dinami c imaginabil, o dat ce intelectualul de tip tradiional nu va reui s gndeasc nicicnd ca un muncitor autentic. Despre omul vechi i despre omul nou este titlul unui eseu al lui Maxim Gorki, datat 1 932. Sub pana scriitorului, o fiin tnr, sntoas i optimist se arat pe scena is toriei, alungnd personajele mbtrnite ale unor vremuri trecute. Tnrul muncitor - cci despre el este vorba impresioneaz mai ales prin cultura sa raf mat : ,,El frec venteaz teatrele cele mai renumite din ntreaga Europ ; ci tete literatur clasic european i rus ; asist la concerte,

1 48

Mitologia tiinific a comunismului

viziteaz muzee." Creator al unei lumi noi, luminoase, "este tnr nu numai din punct de vedere biologic, dar i din punct de vedere istoric. Pentru el sunt rizibile suspine le i lamentrile unora ca Spengler". Este avangarda, n mar, a lumii de mine. "elul oa menilor noi este de a elibera masele muncitoare de vechi le prejudeci i superstiii de ras, de naiune, de clas, de religie, i de a crea o fraternitate universal." O omenire unificat i uniform, ajuns la desvrire sub semnul Ra iunii.
O lume de ingineri

Din colecia de mituri reunite n mitologia comunist, nici unul nu a beneficiat de un prestigiu mai mare ca mitul inginerului. El a concentrat imaginea ideal a intelectualu lui nou, a omului nou n genere, cci acesta trebuia s fie i int<;_lectual. Explicaia cuprinde dou elemente principale. In primul rnd, meseria de inginer se prezenta ca trs tura de unire dintre munca fizic i munca intelectual. In ginerul este n acelai timp un muncitor i un savant, un muncitor care tie s ntreprind calcule complicate i un savant care tie s pun n micare o main. Dac mese ria aceasta n-ar fi existat, ar fi inventat-o cu siguran co munismul. Un muncitor care ajungea la un anume nivel de cultur devenea aproape obligatoriu inginer. Una dintre marotele comunismului - contrastul dintre munca fizic i intelectual i necesara lichidare a acestuia - i gsea astfel soluia definitiv. Muncitorul se nla fr a-i tr da clasa, fr s se ndeprteze de producie, de practic, criteriile unice ale adevrului. n al doilea rnd, i pe un plan mai general, omnipre zena inginerului - prezen efectiv i simbolic totoda t - era impus de programul transformist aflat n inima

Omul nou

1 49

mitologiei comuniste. Inginerul este acela care transform, care construiete o realitate nou. Lucrrile faraonice spe cifice sistemului, marea industrie care trebuia s-i asigure triumful, modificarea habitatului i a mediului nconjur tor, miracolele ateptate de la agricultur - totul, absolut totul se raporta la inginerie. Inclusiv, cel puin simbolic, fa bricarea din toate piesele a omului nou i a societii noi. Este interesant de constatat c locurile de comand n societile comuniste au fost ocupate n principal de ingi neri (cel mai adesea de foti muncitori devenii ingineri), inclusiv responsabilitile care nu aveau nici o legtur cu vreo formaie tehnic. efii partidelor comuniste i ai gu vernelor, provenii, n regul general, din clasa muncitoa re, dar dotai cu diplome n calitatea lor de oameni noi, au fost, ntr-o proporie substanial, ingineri (cei mai muli neavnd de altfel ocazia s-i practice meseria). De sem nalat chiar i cupluri : lideri politici ingineri cu soii ingi nere ! Era oarecum o poziie similar cu cea a juritilor n viaa politic a rilor "burgheze". De tiut c n imagina rul comunist, avocatul ocup locul opus inginerului. El nu inspir nici un fel de ncredere, labilitatea sa contrastnd cu "soliditatea" omului care produce. Construcia tiinifi c a viitorului nu putea fi ncredinat dect unor spirite tiinifice, i cu deosebire celor care cunoteau, din proprie experien, valoarea muncii. Nu erau doar foarte respectai, ci i, i mai ales, foarte numeroi. Orice familie aspira s-i vad fiul (i fiica, de ce nu) devenind inginer. Un tnr bine dotat, dar prefernd oarecum pervers "literele" sau chiar "tiinele pure", risca s provoace o furtun n familie. Era aproape dezonorant. Astfel comunismul s-a pus s produc ingineri, care tre buiau la rndul lor s produc tot ce era de produs. Uniu nea Sovietic a dat tonul ; rile freti au urmat-o.

1 50

Mitologia tiinific a comunismului

Septembrie 1 959 : cltoria american a lui Nikita Ser gheevici Hruciov ( 1 894-- 1 97 1 ), prim-secretar al Comitetu lui central al partidului comunist i preedinte al Consiliului de minitri al Uniunii Sovietice. Interesant personaj : promo vat ca intelectual de Partid, mai nti ran, apoi muncitor. A fost o cltorie extraordinar, aproape suprarealist, un dialog perfect ntre surzi, Hruciov nenelegnd nimic din sistemul american (chiar la Hollywood, n loc s se relaxe ze, a fost ngrozit de indecena unui ,,french cancan"), iar americanii nelegnd nc i mai puin (fiindc nici nu aveau ce nelege) argumentele oaspetelui lor. Cu aceast ocazie i-a lansat celebra sfidare : depirea economiei americane de ctre sovietici n termen de zece ani. Afirma ie susinut tiinific prin ponderea tiinei n societatea comunist ("comunismul nseamn tiin"), ceea ce se tra ducea mai ales printr-o promoie masiv de ingineri. Umi litor pentru Statele Unite : n 1 959, 106 000 ingineri ieiser din colile superioare sovietice, de trei ori mai mult ca din universitile americane. Numrul unu de la Kremlin a re venit n cteva rnduri asupra acestui fapt decisiv. nsemna c modelul comunist era de trei ori superior sistemului ca pitalist (i chiar mai mult, prin raportare la ritmul de cre tere a industriei, care depea n Uniunea Sovietic de trei pn la cinci ori ritmul american). n 1 933, inginerii reprezentau 34% din absolvenii n vmntului superior sovietic. n 1 938, erau deja 42%. n 1 988, n ajunul prbuirii rii i sistemului, viitorii ingi neri alctuiau 52% din efectivele universitare. n China, tot atunci, procentul era de 42%, n Germania Rsritean de 50%, iar Romnia (ar a tuturor recordurilor n vremea lui Ceauescu) se putea mndri cu inaccesibilul plafon de 68% !

Omul nou

151

Dup statisticile acelorai ani, rile cele mai puin avansate erau Frana i Statele Unite, unde absolvenii in gineri se plasau n jurul penibilului procent de 7%. Chiar rile capitaliste ceva mai bine nzestrate n acest domeniu - Germania federal, Japonia, Marea Britanie - nu reu eau s depeasc plafonul de 25 %. nsemna c n regul general, i fr cea mai mic excepie, rile comuniste, chiar cele situate n josul scrii, prezentau un nivel mult mai nalt dect cele mai performante dintre societile oc cidentale. Am fi tentai s form puin nota, imaginndu-ne o lume suprarealist populat numai de ingineri. S-ar putea scrie un roman filozofic pe aceast tem. Brbai, femei i copii, ingineri i viitori ingineri muncesc i produc ct e ziua de lung. Noaptea, viseaz antiere i uzine. Zi dup zi, ara i schimb nfiarea, se nfirip o realitate nou. Podurile se prbuesc. Drumurile sunt invadate de ierburi. Centralele atomice explodeaz periodic. Vacile scheletice nu mai dau lapte. Mainile se nvrtesc n gol. Fericii prin tre ruine, inginerii, imperturbabili, i continu treaba.
O nou tiin : literatura

La drept vorbind, ntr-o societate unde totul era de transformat, fiecare dintre membrii si trebuia s fie un in giner. Conceptul de inginer s-a extins n toate direciile. S ne amintim c n primul rnd trebuia recreat omul, trebuia s i se modifice n profunzime sufletul. O categorie aparte de "ingineri" a cptat aceast misiune : li s-a spus ingineri
ai sufletelor.

Meseria lor corespunde n lumea burghez (n msura n care corespondenele ar mai avea un sens) cu aceea, mai tra diional, de scriitor. Noua sintagm, lansat de Stalin n 1932, a devenit cuvnt de ordine la primul congres al scriito-

1 52

Mitologia tiinific a comunismului

rilor sovietici, care a proclamat, n 1 934, angajarea literaturii pe calea ,,realismului socialist". Se fcea un pas decisiv : lite ratura devenea, i ea, tiinific i transformatoare. Nimic nu mai scpa, de acum nainte, de imperiul tiinei. Literatura n primul rnd, dar i pictura, cinematografia sau muzica participau la complexul tiinific n egal m sur prin obiectul i prin funcia 1or. Obiectul : reflectarea lumii n esena i dinamica ei, nu potrivit doar aparenelor. Funcia : a-i nva pe oamenii obinuii s triasc precum eroii de roman. Noul ,,realism" nu nsemna simpl transpunere, ci reve laie i chiar transfigurare. Lucrnd ca om de tiin, scrii torul explora realitatea prezent pentru a gsi n ea germenii realitii viitoare. ncerca s depisteze, n multitudinea exem plarelor umane, omul nou n devenire. i asuma misiunea de a face perceptibil geneza zilei de mine. Aprea n dis cursul lui o lume mai adevrat dect lumea autentic, mai conform cu tendinele profunde ale evoluiei istorice. Co munismul desvrit a existat cu adevrat, desigur nu n fapte, dar cu siguran n bibliotecile i muzeele imagina re. Asemntor cu proiectul inginerului, modelul literar era schia construciei definitive. nc n i mai mare m sur dect inginerilor specializai n "producie", responsa bilitatea viitorului revenea inginerilor de suflete. "tiinific" nu voia s nsemne "sofisticat". tiina e sim pl, doar arta este complicat. Limbajul recomandat era di rect i transparent, didactic chiar. Narativ n literatur, figurativ i anecdotic n artele vizuale. Trebuia ca mesajul s fie neles cu uurin. i, mai cu seam, lumea imagi nat trebuia s prezinte toate garaniile de autenticitate, tocmai fiindc nu era deloc autentic. Arta aspira s dea via alegoriilor i ficiunilor, fcndu-le s par mai ade vrate dect realitatea.

Omul nou

1 53

Realismul artistic (n fapt, un suprarealism, cci avem de a face cu reprezentarea realist a unui aranjament sce nic) este o veche viclenie a creatorilor de lumi noi. mbraci fantasmele pentru a le conferi o aparen de materialitate. Doamna Raiune, cocoat pe tron, pe care parizienii au avut ocazia s-o admire n timpul Terorii iacobine, era o fe meie tnr i frumoas ct se poate de autentic. Aproa pe c te fcea s crezi n existena concret a Raiunii ! Srbtoarea revoluionar, cu cortegiul su de alegorii, ca i pnzele istorice i simbolice ale lui David se nscriu n aceeai logic a reprezentrilor de un realism iluzoriu. lngratitudinea fascismului italian fa de micareafuturis t, care a fost precursoarea sa n plan artistic, se explic printr-un mecanism istoric similar. Cum s adaptezi o art nonconformist, prin excelen demolatoare, n momentul cnd, dimpotriv, trebuie s construieti ? Respingnd di zolvarea formelor sau micarea lor incontrolabil, regimul fascist a preferat s se ntoarc spre un realism monumen tal neoclasic. O art imperial petrificat n masivitatea sa, pe msura noului imperiu roman pe care Mussolini voia s-1 construiasc. Avangarda artistic rus s-a nelat la rndul ei, avnd naivitatea s cread c revoluia formelor artistice i g sea un echivalent perfect n revoluia social (n timp ce, dimpotriv, cei doi termeni s-au dovedit opui !). Unii au trebuit s prseasc ara. Cei rmai au fcut tot ce le-a stat n putin, uneori cu rezultate interesante (poezia i teatrul lui Maiakovski, filmele lui Eisenstein, grafica revo luionar . . . ), pentru a-i adapta mijloacele de expresie me sajului politic care trebuia transmis. Nu a fost ndeajuns. Neoclasicismul a ocupat terenul, alungnd sau marginali znd tendinele nnoitoare i nonconformiste. Evoluie uor de neles : dac este vorba de mesaj, cel puin s nu exis te nici un fel de echivoc ; la ce bun s pretinzi o decripta re, cnd poate fi transmis n clar?

154

Mitologia tiinific a comunismului

Claritatea i precizia interpretrii sunt virtui tiinifice pe care ,,realismul socialist" s-a strduit s le implanteze n literatur i n art. Crearea speciilor noi prin ,,hibridare" nu se limita la domeniul biologiei lsenkiste. S ascultm un specialist n materie. De data aceasta ne adresm unui francez, pentru a nu abuza de rui. O crtici c plin de sens, cu titlul Vers un realisme socialiste, a aprut la Paris n 1 952. Autorul su, Andre Stil (nscut n 1921 ) , dispunea de o carte de vizit impresionant, care d i mai mult greutate vorbelor lui. Laureat al premiului Sta lin pentru literatur, era redactor-ef la L' Humanite i mem bru al comitetului central al partidului comunist francez. De fapt, Louis Aragon ( 1 897-1 982), cu romanul su Comunitii ( 1 949-1 950), fusese acela care declanase ela nul teoretic al tnrului scriitor. Acesta i-a manifestat en tuziasmul ntr-un articol intitulat, destul de vag, Quelques questions de notre litterature, publicat n 1 95 1 n Cahiers du communisme, i reluat n volumul amintit. Impresio nant n textul su este frecvena puin obinuit a adjecti vului tiinific (nici n-am avut curajul s numrm de cte ori apare). "Potrivit cu ceea ce Stalin a numit inginer al suflete lor spune Andre Stil -, scriitorul vrea s fie un om de tiin. Personajul de roman nu mai este o construcie abstract, o fantasm oscilnd dup fantezia romancieru lui ; el este solid implantat n cunoaterea tiinific a ade vratelor resorturi ale aciunii oamenilor, cunoatere care lipsea pn i celor mai mari scriitori din trecut, care nu erau narmai cu metoda marxist-leninist." "tiinific este i comportamentul romancierului", care se remarc prin "exactitate" i "profunzime descriptiv". Trsturile esen iale ale operei literare ar fi "concepia tiinific despre lume" i "rigoarea tiinific".

-

Omul nou

1 55

Aparent, concepia i metoda valorau mai mult dect ta lentul. Nefiind marxiti, Shakespeare i Balzac riscau s fie depii (trebuiau chiar s fie depii) de tinerii absol veni ai colilor de literatur ale Partidului. Cine a spus c "perfecionarea este proprie tiinei, dar nu i artei. Un sa vant face s fie uitat un alt savant ; un poet nu terge amin tirea altui poet" ? A spus-o Victor Hugo, dar nu era marxist. Poate c avea dreptate, dar numai pentru literatura preti inific. O dat devenit tiin, literatura intra i ea n do meniul perfectibilitii. Superioritatea realismului socialist asupra literaturii burgheze nu mai trebuia demonstrat. Era nscris n supe rioritatea comunismului asupra capitalismului, decurgnd automat din legile obiective ale istoriei. Nu era o condiie nici mcar existena efectiv a capodoperelor promise. Acestea aveau s apar, cu siguran. Deocamdat, te puteai bucura contemplnd prbuirea literaturii burgheze. A re marcat-o Andrei Jdanov la congresul scriitorilor din 1934 : "Situaia actual a literaturii burgheze este de aa natur n ct ea nu mai poate s creeze opere importante." Dou de cenii mai trziu, Andre Stil i incrimina, la rndu-i, pe "scriitorii care, aezndu-se pe poziiile burgheziei n pu trefacie, au devenit incapabili de a mai scrie vreun roman demn de acest nume". Singurul roman demn de acest nume era romanul realist socialist . . . dar capodoperele sale ntrziau s vin. i, din motive temeinice, dat fiind c realismul socialist a vzut lu mina zilei ca formul teoretic. Capodopera sa veritabil, singura pe care a produs-o, a fost teoria literar n sine ! Mai puin uoar s-a dovedit aplicarea creatoare a teoriei. Ea presupunea mai ales o puternic schematizare, destinat s identifice personajele i situaiile cu tot felul de principii

1 56

Mitologia tiinific a comunismului

abstracte (ceea ce ne apropie din nou de metodologia tiin ific). Aici era i rspunsul. Literatura tiinific se cristaliza mai greu fiindc i cerea un efort mult mai mare (cultur tiinific, filozofic i politic, documentare, analiz) de ct fabulaia literar tradiional. Trebuia s ptrund mai adnc n esena lucrurilor. n decembrie 1 948, Aleksandr Fadeev ( 1 901-1 956) a avut o intervenie foarte semnificativ la congresul scriito rilor ucraineni (publicat sub titlul Literatura are menirea s nfieze omul n procesul muncii). Autorul celebrului roman Tnra gard ( 1 945) tocmai fusese aspru criticat. Lucrurile acestea se petreceau la nceputul rzboiului rece i n anii dictaturii ideologice a lui Jdanov. Acum ori nicioda t trebuia mers pn la capt, pn la ultimele consecine ale realismului socialist. Fadeev ncercase s schematizeze ct mai convingtor personajele i situaiile, se pare ns c nu reuise pe de-a-ntregul. Aa nct, respectnd regulile li turgice bine stabilite, a nceput prin a-i face autocritica, dup care a trecut la formularea unor propuneri viznd per fecionarea metodei literare. Soluia era simpl : trebuia prezentat omul la munc, n activitatea lui concret productiv i social. Incapabili de a reui o asemenea performan, scriitorii apeleaz de re gul la intrigi depite : dragostea, familia. . . Inadmisibil, fiindc ceea ce conteaz mai presus de orice este atitudi nea fa de munc. Muncitorii inovatori trebuie urmrii n activitatea lor specific. "Nici mcar o povestire despre coal nu se poate scrie fr a se arta cum nva elevii." Exaltant, dar deloc uor, ceea ce explica relativa ntrziere a noii literaturi ; i mai ales n dramaturgie unde aprea problema ingrat de a acoperi inteligent un ntreg act cu o scen de munc sau cu o or de clas.

Omul nou

1 57

Dar chiar n absena excelenei literare, operele realist socialiste i-au jucat rolul ca lecii de moral i instrumen te pedagogice. Vrei s devenii un om nou ? Nimic mai simplu : imitai-i pe eroii fr team i fr de prihan din Tnra Gard sau din romanul lui Nikolai Ostrovski ( 1 904-1 936), att de elocvent prin titlul su : Aa s-a clit oelul ( 1 934), unde se vede cum sufletul uman se clete prin acelai proces tehnologic ca metalul. Copiilor li se reco manda foarte educativa povestire a lui V. Gubarev, Pavlik Morozov ( 1 950), unde este vorba de un biat de treispreze ce ani care i denun tatl contrarevoluionar la poliia secret, ncepndu-i astfel cariera de om nou. Era cel mai agresiv atac imaginat vreodat mpotriva legturilor i sen timentelor familiale tradiionale. Omul nou nu mai ascult glasul sngelui, glasul istoriei i ajunge.
Wells i Aragon

Pentru a defmi mai bine trsturile originale ale omului nou comunist i ale procesului de fabricare a acestuia, vom pune fa n fa doi scriitori specializai n "viitor'' : H.G. Wells i Louis Aragon. Cel dinti, inventator de scenarii fantastice cu punct de plecare n tiina "burghez" de la sfritul secolului al XIX-lea, i n contradiciile societii capitaliste : ,,materialist vulgar", "scriitor plin de el i pro lix", aa l definea Louis Aragon. Ct despre Aragon, for mula sa de viitor era aceea, tiinific, rezultat din tiina comunist i din previziunile sale inconturnabile. Precum Sfntul Pavel pe drumul Damascului, el a vzut i a neles. "Omul comunist, muncitor, ran, intelectual, este omul care a vzut o dat lumea cu atta claritate nct nu mai poate s o uite" (Aragon, L' homme communiste, voi. 1, 1 946).

158

Mitologia tiinific a comunismului

i iat-1 pe Wells dialognd cu Stalin, ntr-o ntrevede re rezumat de Aragon. ,,Nu ar fi ru - i sugera scriito rul dictatorului - s se inventeze un plan cincinal destinat reconstruirii creierului uman, cruia se pare c-i lipsesc destule elemente indispensabile unei organizri sociale per fecte . . . Stalin, la aceast butad, s-a mulumit s surd. Ar fi putut s-I trimit pe domnul Wells de-a lungul Uniu nii Sovietice pentru a-i fi artate extraordinarele antiere ale sufletului uman." Bietul Wells, prizonier al unei concepii fataliste despre istorie, al unui lent evoluionism biologic i social, nu pu tea nelege nimic din tratamentul de oc imaginat de doc trina comunist. Reconstruirea creierului uman ? Nimic nu era mai simplu. Cu condiia de a aplica metoda cea bun. Wells se gndea la o intervenie chirurgical, pe care o re comanda de altfel n derdere, pe deplin contient de im posibilitatea sau de inutilitatea ei. Tratase aceast tem n Insula doctorului Moreau. Metodologia promovat de ti ina comunist, extrem de rafinat, de ordin pur mental, nu avea nimic n comun cu tratamentul de mcelar aplicat de personajul lui Wells. Un activist al Partidului, citat de Aragon, nelesese mai bine viitorul omului dect scriitorul britanic. "Fiecare n treprindere a noastr - explica el -, sistemul nostru so vietic n totalitatea lui, nu reprezint dect un mare combinat de uzine menite s reeduce omul." Pour un realisme socialiste, brour publicat de Ara gon n 1 935, proclama naterea unei tiine noi : "tiina prodigioas a reeducrii omului, care face din criminal un om util, din individul deformat de societatea de ieri, de for ele ntunericului, un om al lumii de mine, un om aa cum cere istoria". Mai radical ca Makarenko, Aragon nu se mulumea cu lagrele "confortabile" destinate delincvenilor minori. El

Omul nou

159

anexa i lagrele morii marelui proiect pedagogic. "Extra ordinara experien a canalului legnd Marea Alb cu Bal tica, unde mii de brbai i femei, scursoarea societii, au neles, confruntai cu misiunea de ndeplinit, i prin exem plul unui mic numr de cekiti care i conduceau, le vor beau, i convingeau, c a venit timpul cnd un ho, de pild, trebuie s se recalifice ntr-o alt profesie, cci per mitei-mi s v ntreb, care ar fi locul unui ho ntr-o socie tate socialist? Aceast extraordinar experien joac, n raport cu noua tiin, rolul ntmplrii cu mrul czut n faa lui Newton n raport cu fizica." Revenea i Engels, cu maimua lui, pentru a-i oferi lui Aragon explicaia profund a fenomenului : "Ne aflm n tr-un moment al istoriei omenirii care seamn oarecum cu perioada de trecere de la maimu la om, [ . . . ] transforma rea maimuei sociale a timpului nostru n om socialist al viitorului." Iat deci rolul - att de exaltant - al scriitorilor : ace la de a contribui la realctuirea spiritului uman. ntr-o pri m faz, chirurgii spiritului trebuiau s nceap prin a se reeduca ei nii. "Ca i criminalii de pe canalul Marea Alb-Baltica." naintea cltoriei sale din 1 930 n URSS, Aragon fusese, o spune el nsui, un om de nimic, un fel de "criminal". Acum se complcea s prezinte n amnunt, motiv de reflecie pentru confraii aflai nc n pcat, pro cedeele i etapele transfigurrii sale. Ce pcat c ratase stagiul pe canalul dintre Marea Alb i Marea Baltic !
Lupta final : dup ar, ereditatea

Oare mai rmnea ceva de modificat ? Firete, main ria biologic, organismul uman. Un suflet nou nu putea s llui ntr-un corp "tradiional".

1 60

Mitologia tiinific a comunismului

"Omul - spunea Troki n textul deja citat - va de veni incomparabil mai puternic, mai nelept i mai subtil. Corpul i va deveni mai armonios, micrile mai bine rit roate, vocea mai melodioas." Va reui chiar "s stp neasc procesele semicontiente i incontiente ale propriului organism : respiraia, circulaia sngelui, diges tia, reproducia". n aceast privin, comunismul rspundea unei aspira ii larg mprtite (a avut de altfel talentul i ansa de a rspunde mereu unor aspiraii). Condorcet lansase ideea : omul de mine va fi diferit. n contextul evoluionist al se colului al XIX-lea, ipotezele s-au nmulit. Omul viitorului devenea o fiin cu mii de fee ; un lucru era ns sigur : nu va fi ca noi. Darwinismul oferea o metod : selecia natu ral. Sir Francis Galton ( 1 822-1 9 1 1 ), vr al lui Darwin, a inventat eugenismul, o tiin nou ale crei baze sunt puse n cartea sa Natural Inheritance ( 1 889). Era tiina amelio rrii biologice a speciei umane, problem medical, dar nc i mai mult social, dat fiind c se urmrea controlul strict al procesului de reproducie, n sensul ncurajrii cu plrilor benefice i descurajrii celorlalte. Rasist i elitist, eugenismul nu mai are astzi pres bun. Dar nainte de a cdea n desuetudine, a cunoscut o perioa d fast, mai ales ntre cele dou rzboaie mondiale. S rs foim L'Homme, cet inconnu ( 1 936), best-seller publicat de doctorul Alexis Carrel ( 1 873-1 944, premiul Nobel pentru medicin). Capitolul al VIII-lea trateaz tocmai despre re construcia omului. Se gsesc aici fraze memorabile : "tiina, care a transformat lumea material, ne d pu terea de a ne transforma noi nine. Ea ne-a destinuit se cretul mecanismelor vieii. Ne-a artat cum s le stimulm activitatea n mod artificial, cum s ne modelm potrivit formei pe care-o dorim. Graie cunoaterii de sine, omeni-

Omul nou

161

rea a devenit, pentru prima dat de la nceputul istoriei, stpn pe propriul destin [ . . . ] Nu exist dect un singur mijloc pentru a mpiedica dezastruoasa predominare a ce lor slabi. Acesta este dezvoltarea celor puternici. Inutilita tea eforturilor de a ameliora indivizii de proast calitate a devenit evident. Este mult mai rezonabil s-i cultivm pe cei care sunt de bun calitate [ . . . ] Trebuie s abandonm ideea periculoas de a-i limita pe puternici, de a-i crete pe slabi i de a nmuli astfel mediocritile. Avem datoria s cutm, printre copii, pe cei care posed un potenial nalt, i s-i dezvoltm ct mai complet posibil [ . . . ] Pentru per petuarea unei elite, eugenismul este indispensabil [ . . . ] So cietatea modern trebuie s amelioreze rasa uman, prin toate mijloacele posibile." Nici Hitler nu gndea altfel ; el a aplicat, n felul su, un program eugenie bazat pe presupusele caliti ale "rasei ariene". Doctorul Carrel prevzuse de altfel pn i came rele de gazare, destinate ce-i drept criminalilor, dar potri vit unei definiii foarte elastice a categoriei respective : "Pentru cei care-au ucis, care-au furat cu arma-n mn, ca re-au rpit copii, care i-au despuiat pe sraci, care-au nelat flagrant ncrederea publicului, un stabiliment eutanasie, dotat cu gaze potrivite scopului, ar permite o soluie uma n i economic. Nu ar fi oare potrivit acelai tratament i pentru nebunii care au comis acte criminale ? S nu ezitm a ordona societatea modern n raport cu individul sntos." Fr s-i pese prea mult de abuzurile comise n numele su, eugenismul nc mai strnea comentarii n anii '50. Poate fi modificat omul (Peut-on modifier 1' homme ?) se n treba renumitul biolog Jean Rostand, ntr-o carte, cu acest titlu, publicat n 1 956. El ezita ntre intervenie i neinter venie biologic : "Ct timp n-am ncercat selecia uman, ni meni nu are dreptul s-i fixeze omului o limit superioar . . .

1 62

Mitologia tiinific a comunismului

Ceea ce nu nseamn ns c trebuie s i practicm aceas t selecie." Dar s revenim la bolevicii notri. Transformismul lor mergea hotrt n sensul perfecionrii biologice a omului, dar ntr-o manier care se separa de eugenismul "burghez" n 4ou puncte eseniale. In primul rnd, nu se punea problema pentru comuniti s mizeze pe o elit biologic. Intreprinderea lor era gene roas i global, viznd ansamblul societii. Proiect so cial, nu rasial, mai aproape de Condorcet dect de Carrel. n al doilea rnd, dispreul pentru ereditate nu era mai mic n biologia uman dect n pedagogie sau psihologie. Dup Troki, ereditatea nu avea s reziste mai bine asaltu lui revoluionar dect arul sau capitalismul ( ! ) : "Specia uman, care a ncetat s se trasc n faa lui Dumnezeu, a arului i a Capitalului, va trebui oare s capituleze n faa legilor obscure ale ereditii i ale unei oarbe selecii sexu ale ?" Doar renegnd fatalitatea biologic, va deveni omul un ,tip biologic i social superior", un "supraom". In imaginarul comunist figura reprezentativ nu este atletul nnscut, ci omul care se face el nsui (aviatorul care, avnd amputate picioarele, reuete s revin la co manda aparatului - figur memorabil a omului nou so vietic - ofer un contrast frapant cu dispreul hitlerist pentru infirmiti). Urmrindu-i metoda de a sri peste etape, savanii co muniti au nceput cu sfritul. Sfritul, care trebuia ntr ziat cu orice pre. S-au lansat ntr-o aprig btlie mpotriva morii.
Reete de nemurire

"Savanii sovietici caut secretul morii", afirma Jacques Derogy ntr-un articol cu titlul promitor : Moartea este curabil ? publicat n ianuarie 1 959 n revista Orizonturi.

Omul nou

1 63

nainte de a vorbi despre moarte, dou cuvinte despre revist. n aprarea pcii, la nceput, devenit apoi Ori zonturi, condus de omul politic francez Pierre Cot ( 1 895-1 977), dar ct se poate de direct, i chiar pe fa, in spirat de Moscova, aceast publicaie a fost un canal asi duu al propagandei comuniste. Bine servit de altfel de numeroi intelectuali din Occident (nu neaprat comu niti), impresionai de generozitatea proiectelor concepute de partea cealalt a cortinei de fier. John D. Bemal (nscut n 1 90 1 ), fizician englez relativ cunoscut, a fost un marxist declarat i militant. Ne intere seaz n acest moment ca propagandist al campaniei con tra morii. i aparine articolul intitulat categoric : tiina poate sili moartea s dea napoi, aprut n numrul din fe bruarie 1 952 al revistei n aprarea pcii. S-i ascultm argumentele : "a vindeca pe bolnavi n seamn n fond a recunoate propria-i neputin. O socie tate cu adevrat sntoas nu trebuie s admit boala. Nici btrneea, nici boala nu trebuie privite ca un ru inevita bil [ . . ] Nici moartea nu reprezint o necesitate absolut, ci numai o necesitate determinat de circumstane : cnd vom cunoate mai mult, vom putea prelungi viaa sau poa te chiar nfrnge moartea". Ceea ce nu se va petrece indi ferent unde, ci "n acele ri unde oamenii i consacr toate forele raiunii muncii creatoare pentru binele gene ral". n Uniunea Sovietic, n China . . . Remarcabil text, i din mai multe motive. n primul rnd, printr-o nou concepie despre moarte, vzut ca o boal vindecabil. Condorcet nu ndrznise s mearg att de de parte : se mulumise s vorbeasc despre prelungirea nedefi nit a vieii, chiar cu precizarea c "omul nu va deveni nemuritor''. Un ultim obstacol prea pe punctul de a fi depit.
.

1 64

Mitologia tiinific a comunismului

n al doilea rnd, moartea i eliminarea ei cptau o miz politic. Umanismul aparent al societilor burgheze ascundea cu greu profunda lor dezolare. Sunt societi bol nave, n sensul propriu al cuvntului. Construiesc spitale, fiindc trebuie s-i izoleze undeva pe suferinzi i pe muri bunzi. ntr-o societate sntoas - ceea ce vrea s spun o societate comunist - problema nici nu se pune. De ce s te mai preocupe sntatea ? Nemuritorii nu frecventea z spitalele. i, n sfrit, aceste extraordinare afirmaii ne ajut s nelegem mai bine un fenomen mental : fascinaia exerci tat de comunism asupra multor intelectuali. Comunismul era vzut ca o alt lume, unde totul devenea posibil. Sedu ctor i excitant. Experiena merita ncercat. S remarcm i involuntarul umor negru al autorului : Stalin devenea patronul unui program destinat prelungirii vieii. Am fi crezut c lucrurile stteau tocmai invers. Cine scpa de foamete i de gloane avea toate ansele s trias c pn la adnci btrnei ! Savantul englez nu fcea dect s adauge nc o fil unei istorii care a cunoscut o amplificare progresiv, devenind n cele din urm un capitol aparte al mitologiei comuniste. n 1 927, cu prilejul unei cltorii n Uniunea Sovietic, Henri Barbusse ( 1 873-1 935), scriitor comunist francez, a avut ansa de a se ntlni cu "cel mai btrn om n via". Nikolai apkovski locuia ntr-un sat din Abhazia (Geor gia) i numra nu mai puin de 146 de ani ! Nscut nain tea lui Lamartine, Balzac i Byron. O bun condiie fizic. Mai nainte - la o sut douzeci de ani - se sclda iarna n ru. Explicaie - tiinific i materialist - a fenome nului : ,,Muntele produce centenari la fel cum produce ste jari puternici." Dar, pare-se, nu chiar orice munte, ci, ndeobte, muntele caucazian. Un ntreg capitol din Russie,

Omul nou

1 65

cartea publicat de Barbusse n 1 930, este consacrat aces tui caz ieit din comun. Dar marele specialist i fabricant de centenari a fost doctorul Aleksandr Bogomole ( 1 88 1-1946). Membru al Institutului Pasteur din Paris la nceputul carierii sale, de venit preedinte al Academiei de tiine a Ucrainei, fon dator, la Kiev, al Institutului de Biologie i Patologie experimental, laureat al premiului Stalin, deputat n So vietul Suprem al URSS, este tipul nsui al magicianu lui-revoluionar produs de comunism n epoca lui eroic. Prelungirea vieii este titlul lucrrii sale publicate n 1 938. Foarte bine documentat, aceast carte propune o list impresionant de persoane trecute de o sut de ani i chiar pe punctul de a atinge sau de a depi o sut cinci zeci de ani. n URSS ar fi existat "zeci de mii de cente nari", exemplele alese acoperind ntregul teritoriu, de la Odessa pn n Extremul Orient. Caucazul continua s ocupe o poziie privilegiat. n toamna anului 1 937, un sondaj rapid, aadar incomplet, permisese s fie identifica te, lng Suhumi (Abhazia), dousprezece persoane cu vrste ntre 107 i 1 35 de ani. n aceeai regiune, se men iona i un ran mort la 1 55 de ani, i un altul, de 1 50 de ani, nc n via. Btrnii acetia preau neateptat de verzi, foarte vioi i, n plus, remarcabil de interesai de sex. Cel intervievat de Barbusse era tatl unei tinere de 26 de ani, pe care n seamn c o concepuse pe cnd avea 1 20 de ani. Un cen tenar ceva mai tnr - de numai 107 ani - i ascundea cu grij vrsta, mrturisind doar 70, i nu-i era greu, fiind c arta excelent. Minciun scuzabil : cuta o nevast i se temea c o vrst mai naintat le-ar descuraja pe con curente.

1 66

Mitologia tiinific a comunismului

Omul putea deci s triasc 1 50 de ani i chiar mai mult, pstrndu-i sntatea - aceasta era concluzia doc torului Bogomole. De ce atinge att de rar aceast vrst? Din cauze care sunt n primul rnd sociale, adic societa tea capitalist cu tot alaiul ei de mizerii (exploatare, foa mete, frig, surmenaj), i apoi biologice, ntreaga gam a bolilor i carenelor fizice care pot fi ns vindecate sau chiar eradicate. Din fericire, lucrurile erau pe punctul de a se angaja n direcia cea bun. Mai nti de toate, determinrile sociale ale longevitii : "Doar n condiiile socialismului, mediul social poate fi favorabil sntii i longevitii omului." Dar i metodele biologice, acestea graie descoperirilor doctorului Bogomole. Recomandate erau dou metode principale : transfuziile sangvine (apte s vindece diverse forme de cancer i chiar orbirea) i stimularea citotoxic a funciilor vitale. Acest ultim procedeu consta n injectarea unui ser citotoxic (cunoscut i sub numele de ser Bogomo le) n esutul conjunctiv al organismului. Dac ar fi s-1 credem pe Henri Desoille, profesor la Facultatea de Medi cin din Paris i autor al prefeei la ediia francez a amin titei cri (Comment prolonger la vie, 1 950), serul acesta se dovedise eficient n tratarea infeciilor, a cancerului, a fracturilor i chiar a anumitor maladii mentale. Dar, evi dent, n primul rnd era bun pentru longevitate. Doctorul Bogomole a murit n 1 946, la vrsta de ai zeci i cinci de ani. A fost, pentru a-1 cita din nou pe pro fesorul Desoille, "o crud pierdere pentru tiin". O soluie elegant de imortalitate a fost imaginat de bio logul sovietic N.P. Krenke ( 1 892-1 939). Teoria "ciclurilor de vrst" presupunea confruntarea, n fiecare organism, a unor tendine de mbtrnire i de ntinerire. Aceast apli caie biologic a "luptei contrariilor" dovedea c btrne-

Omul nou

1 67

ea nu era o fatalitate ; ea putea fi contracarat sau cel pu in ntrziat prin stimularea factorilor de ntinerire. Iat un extras dintr-un discurs pronunat n ianuarie 1 952, n faa Academiei Republicii Populare Romne, de preedintele ei, Traian Svulescu, biolog el nsui, care n cerca s mearg pn la ultimele consecine ale teoriei confratelui su sovietic : "Viteza proceselor de mbtrnire i ntinerire depinde n mare msur de condiiunile externe. Pentru animale i plante depinde de mediul fizic nconjurtor, pentru oameni depinde i de mediul social. n societatea capitalist, ciclul de ntinerire este brutal ntrerupt. Btrneea i urmeaz implacabil drumul recti liniu i descendent. Copiii i tinerii mbtrnesc nainte de vreme, bolile sociale grave, crizele economice acute, rz boaiele decim populaia, tiina, cultura, instituiile (coa la, justiia, armata) decad. Toate acestea sunt semnele unei mbtrniri care se termin inevitabil i nainte de vreme cu moartea. n societatea socialist, factorii sociali, baza economi c, relaiunile de producie, suprastructura, inhibeaz m btrnirea i grbesc revenirea ciclului tineresc . . . O ultim observaie : interesului tiinific i social al dosarului i se aduga un detaliu nu mai puin semnificativ. Centenarii erau, cei mai muli dintre ei, caucazieni, din aceeai regiune cu stpnul rii (coinciden deloc ino cent). Abia ne-am putea imagina un scenariu de ficiune politic, cu Stalin srbtorindu-i cei 1 50 de ani n cm rua lui de la Kremlin ! Dar Stalin a murit n 1953 (avea doar 74 de ani), iar b trnii caucazieni (devenii cam prea btrni) au nceput i ei s prseasc aceast lume. Obiectivul, fixat - ntr-o prim faz - la cota de 150 de ani, a rmas un timp nemodificat.
"

1 68

Mitologia tiinific a comunismului

Figura, n egal msur, n programele de cercetare, n pro paganda tiinific (i politic) i n literatura de science-fic tion, dovad a unei reale preocupri. Lucien Bamier, un jurnalist francez specializat n re portajul tiinific, a vizitat Uniunea Sovietic, vzut de el admirativ, ca un fel de Disneyland, i, impresionat de at tea miracole, a publicat la ntoarcere, n 1 958, o carte inti tulat A quoi revent les savants sovietiques. Ne va servi de ghid n mai multe rnduri. Pentru nceput, cteva informa ii privind ofensiva mpotriva morii. Dou mari obiective : renvierea i ntinerirea. "Savanii sovietici au renviat cini la o or dup moartea lor teoretic, maimue dup dou zeci de minute, i oameni dup cinci sau ase minute." Pe de alt parte, aceiai savani au reuit s redea "oamenilor n vrst, prin injecii cu novocain, nu numai culoarea p rului, dar i memoria i puterea de munc, precum i spe rana unei viei ndelungate". n inevitabilele Orizonturi, numrul din septembrie 1 960, sub titlul La izvoarele vieii, Anatol Schwartz reafrr ma obiectivul iniial : o via fr boli, prelungit pn la cel puin 1 50 de ani. Cincisprezece ani mai trziu, obiectivul era situat mai jos, dar rmnea totui ambiios. "Durata medie de via este de 80 de ani i se prevede c va atinge 100 de ani pen tru copiii nscui n anul 2000" (1. Adabaev, La vie de
ma in - tragedie ou harmonie, 1 976).

Rsritul aprea bieilor muritori din Occident ca un iz vor nesecat de tineree. Cu "uzina de centenari" a doctori ei Ana Aslan, Bucuretiul concura Moscova. Un salt n capitala Romniei, dublat de un tratament cu "gerovital", prea cea mai bun metod pentru refacerea sntii i eventual pentru dobndirea unei noi tinerei.

Omul nou

1 69

Doar statistica vorbea altfel. n rile din Est i n URSS sperana de via a regresat ntre 1 964 i 198 1 de la 71 la 67,5 ani, n timp ce cretea, n acelai ritm, n Occident (astfel, n Frana : 7 1 ,9 ani n 1 970 ; 74,8 n 1 980 ; 76,3 n 1 990) . . . fr a atinge totui 1 50 de ani.
Ultima linie de aprare : sportivii

Centenarii erau pe cale s dispar, dar mai rmnea, din fericire, o alt categorie care dovedea, ntr-o manier greu de contestat, superioritatea biologic a omului comunist. Sportivii i-au fcut datoria pn n ultima secund i s-au acoperit de glorie. Pe parcursul unei jumti de secol, nu au ncetat s ridiculizeze, printr-un impresionant ir de re corduri, eforturile mai puin fructuoase ale confrailor lor occidentali. Uniunea Sovietic n frunte, micile ri rsri tene n poziie de for, doar americanii - ei nii un fel de "oameni noi" - mai reueau, n tabra cealalt, s sal veze onoarea. Ultima olimpiad de var dinaintea prbuirii sistemu lui comunist, cea din 1 988, a dat sovieticilor un total de 1 32 de medalii. Cu populaia ei de numai 1 7 milioane de locuitori, Germania Rsritean i-a asigurat un palmares superior Statelor Unite, ar cu 250 de milioane de locui tori : 102 medalii contra 94 ! Germanii din Vest, de trei ori i jumtate mai numeroi dect fraii lor comuniti, au tre buit s se mulumeasc cu numai 40. Bulgarii au obinut 35 de medalii, romnii 24, francezii abia 16. (Avantaj comunist nc i mai pronunat la sportive dect la sportivi ; mai uor de apropiat o femeie de performanele unui brbat dect de transformat un brbat n supraom. Strlucit ilus trare totodat a emanciprii depline a femeii.) Ce alt explicaie dect naterea unui nou tip uman, mai robust i mai performant ? Lesne de neles locul privilegiat

1 70

Mitologia tiinific a comunismului

ocupat de sport n sistemul propagandei comuniste. Era proba, rmsese de fapt singura prob evident, a unei for me de superioritate asupra societii capitaliste. Excelent descoperire, care i-a ndeplinit perfect rolul. n fapt, nu era vorba de un miracol, ci numai de o strate gie, care se poate descompune n dou elemente eseniale : n primul rnd, amatorii occidentali aveau n fa "fali amatori" rsriteni, de fapt profesioniti experimentai. Se cret pe care toat lumea l cunotea, dar nimeni nu spunea nimic. n al doilea rnd, i mult mai grav, intr n discuie ma nipularea biologic. n anumite ri, cel puin, s-a practicat o cretere atent supravegheat a sportivilor, cu eliminarea oricrui scrupul de ordin moral. Cazul Germaniei "demo crate" este notoriu i mai mult dect suficient pentru a ex plica incredibila avalan a performanelor sale. "Mii de sportivi erau dopai an dup an, i nu numai atleii de per forman, ci i sportivi de rangul doi sau trei, i chiar copii i adolesceni." Sub un strict control medical, bieii erau tratai cu substane menite s-i transforme, n timp record, n halterofili, n timp ce fetele erau injectate cu hormoni masculini. Activitate frenetic, dispunnd de o reea ex trem de ramificat : institute de cercetare, faculti, Acade mia de tiine, institute de cultur fizic, laboratoare, uzine farmaceutice * . . . Frumosul vis al unei omeniri ntinerite se transforma n comar. Frankenstein l nvinsese pe Marx.
*

Trimitem n acest sens la lucrarea semnat de Brigitte Berendonk,

Doping-Dokumente - von der Forschung zum Betrug, Springer Verlag, 1 99 1 , i la articolul, din care am citat, pe care i-l consacr Philippe Boulet
Gercourt ("La liste noire des etoiles rouges"), n Le Nouvel Observateur, 26 septembrie-2 octombrie 1 99 1 , pp. 1 04- 1 05. Mai recent, China a fost sus pectat de a fi preluat aceast metodologie, cu ajutorul specialitilor impor tai din fosta Germanie Democrat i din fosta URSS.

Lupta contra naturii

Grdina magic a lui Miciurin

Oamenii noi vor popula un Pmnt nou. Peisaje, clima te, plante i animale - vor fi diferite. "Omul socialist va stpni ntreaga natur [ . . . ] El va alege locul unde munii vor trebui s fie dobori, va schimba cursul rurilor i va ndigui oceanele." Lev Troki a scris aceste cuvinte n 1 924. Lupta mpotriva naturii era deja angajat i domina rea naturii pe cale de a deveni realitate. n aceast perspectiv, scandalul "lsenkismului", un caz care a stupefiat mediile tiinifice occidentale, nu mai poa te fi considerat ca o manifestare singular. Mitologia comu nist trebuia s produc lsenkismul, tot aa cum a produs versiuni similare n toate celelalte domenii : istorie, econo mie, geografie, pedagogie, lingvistic, literatur . . . Ceea ce singularizeaz lsenkismul nu este esena sa, ci receptarea occidental a fenomenului. Aberaia nu era mai mic n economie sau n literatur, dar fapt este c biologii au fost primii care au sesizat pe deplin fondul mitologic al uneia dintre seciunile "tiinei noi". Din pricina acestei receptri difereniate, aventura biologic comunist a putut s im presioneze prin ciudenia sa, cnd de fapt nu fcea dect s dezvolte logic principiile de baz ale doctrinei. Intransi gena biologilor a avut drept consecin sfritul prematur al experienei, n timp ce n domenii mai puin controver sate experimentul comunist a continuat pn n ultimele clipe.

1 72

Mitologia tiinific a comunismului

Pentru a combate teoriile biologice acceptate, trebuia gsit sau inventat un savant de tip nou, lipsit de cultur n sensul burghez al termenului, dar n fapt incomparabil mai evoluat dect savantul tradiional ncurcat n prejudecile lui livreti. Savantul nou absorbea tiina direct de la izvor. n timp ce ceilali se mulumeau s gndeasc, el, unul, muncea, atingea cu propriile mini secretele naturii. Biolo gia comunist pe cale de a se nate a avut ansa de a profi ta nu de unul, ci de doi savani de asemenea anvergur. Cel dinti, Ivan Vladimirovici Miciurin ( 1 855-1 935), a dat numele miciurinismului, suprem realizare a tiinei biologice a secolului al XX-lea. Cel de-al doilea, Trofim Denisovici Lsenk:o ( 1 898-1 976), a fost fondatorul lsen kismului, suprem aberaie a biologiei moderne. i totui, nu este vorba dect de o singur tiin, cunoscut ns sub dou nume : ,,miciurinism", n lumea comunist, i "lsen kism" de partea cealalt a cortinei de fier. Adevrata via i carier a lui Miciurin nu ne interesea z prea mult. Ne aflm n mitologie i se cuvine s respec tm regulile jocului mitologic. Iat, aadar, o biografie

mitizat :

Prima parte a carierei sale biologice ne nfieaz un mo dest funcionar al cilor ferate. i-a nceput de timpuriu (nc din 1 875) activitile horticole, n mica grdin a ca sei sale. n 1 888 a creat o pepinier, unde a ncercat, prin ncruciri i hibridri, s dea natere unor noi varieti de plante. n 1 9 19, pepiniera a trecut sub patronajul Comisa riatului pentru agricultur al Rusiei. i-a manifestat intere sul i Lenin. Gloria lui Miciurin a tot crescut. Kozlov, oraul su, a devenit un mare centru tiinific destinat "transform rii naturii vii". n 1 932 i s-a schimbat numele n Miciurinsk. Rezultatele erau stupefiante. Cu spiritul lor practic, americanii i-au dat seama de importana lor i au ncercat,

Lupta contra naturii

173

n cteva rnduri, ntre 1 9 1 1 i 1 9 1 3 , s-1 "cumpere" pe sa vant sau, n lipsa lui, cel puin colecia sa. Un vas era deja pregtit pentru a-i fi pus la dispoziie, variant modern a arci lui Noe, destinat mbarcrii noilor specii. Patriot, Miciurin a refuzat toate ofertele. Crease deja, pn n 19 19, nu mai puin de 1 53 de varie ti noi. n anii urmtori, cifra acestora s-a ridicat la 300. n frunte erau merii ,,noi", apoi prunii, cireii i caiii ; apruse r ns i combinaii mai ndrznee, de tipul ,,merilor-pruni". Erau vizate dou scopuri eseniale. n primul rnd, fruc te de calitate superioar, mai mari, mai frumoase, mai sa vuroase dect fructele obinuite. Ele pot fi admirate, magnific reprezentate pe plane, n alb-negru sau n culori. S le guti este ceva mai greu, dar de ce ne-am pierde n detalii ? n al doilea rnd, se spera n producerea unor spe cii rezistente la frig. Problem specific Uniunii Sovietice, al crei teritoriu se afl n bun msur n apropierea i chiar dincolo de cercul arctic. Visul vieii sale, declara Mi ciurin n 1 934, fusese "apropierea de cercul polar a culturii mrului, prului, cireului [ . . . ] i extinderea viei-de-vie, caisului, piersicului, n zona central i, n parte, septen trional". Pariu ctigat. Viile, livezile de caii i multe alte specii au fost obligate s migreze spre nord. Lucien Bamier a vzut minunea cu propriii ochi i de pune mrturie : "Limitele culturilor agricole n URSS na inteaz cu regularitate an de an spre nord i, n douzeci de ani, au ctigat peste o mie de kilometri, atingnd n mai multe locuri rmurile nordice ale continentului" (cu alte cuvinte zona strbtut de cercul polar !). Miciurin depla sase pur i simplu sudul spre nord, anulnd existena unor zone climatice distincte ! Baza teoretic a acestor nfptuiri era ct se poate de sim pl i de clar. Miciurin renega genetica i legile ereditii

1 74

Mitologia tiinific a comunismului

(pe care, s spunem drept, nici nu le cunotea) i invoca (cel puin spre sfritul carierei) principiile teoretice ale lui Marx, Engels, Lenin i Stalin (ignornd din pcate contribu iile deloc neglijabile ale lui Troki). i exprima dispreul pentru experimentul de laborator, considernd c trebuia trecut direct la aciunea practic, n colhozuri i sovhozuri. i nc un detaliu cu totul remarcabil : a continuat, chiar dup moarte, s perfecioneze i s amplifice noua biolo gie ! Experienele sale, limitate aproape exclusiv la arborii fructiferi, au fost nvestite cu o nsemntate mult mai mare. Era n joc nici mai mult, nici mai puin dect realctuirea naturii vii. S-1 ascultm n aceast privin pe academi cianul P. lakovlev, care a ngrijit n 1 949 ediia (n limba francez) de Opere alese ale grdinarului savant. Potrivit lui lakovlev, Miciurin a fost creatorul unei "ti ine biologice noi, materialiste, care dezvolt i dirijeaz natura vie [ . . . ] Iat de ce doctrina miciurinist nu are o semnificaie biologic restrns, ci general, privind n egal msur toate domeniile tiinei biologice : cultivarea plantelor, creterea animalelor, medicina, fiziologia, eco logia etc." El a pus "fundamentele darwinismului creator sovietic". Metoda sa se definete prin "hibridarea formelor de plante ndeprtate geografic, combinat cu creterea orientat a plantelor hibride". Dar, ne spune tot academi cianul, dincolo de metod, "esenialul n doctrina lui Mi ciurin este rolul mediului exterior". Darwinismul i marxismul impuneau aceast referin. Toate onorurile erau date mediului, adic determinismului, pentru a se ascunde mai bine voluntarismul nenfrnat.
Darwinismul creator contra geneticii reacionare

Asemenea proiecte globale depeau cu mult inteniile lui Miciurin, a crui singur ambiie a fost aceea de a-i

Lupta contra naturii

1 75

cultiva grdina. i iat, acum grdina se extindea la dimen siuni planetare. Dup meri, altele vor veni la rnd : specii vegetale, animale, fiine umane . . . Miciurinismul devenise n biologie ceea ce era marxismul n tiinele sociale : o metodologie destinat s reconstruiasc lumea. Meritul i revenea ns lui Lsenko ; btrnul grdinar nu fcuse de ct s-i mprumute numele marelui proiect gndit de dis cipolul su. "Darwinismul creator" nsemna, n raport cu darwinis mul, nu un pas nainte, ci un pas napoi. Era o ntoarcere la lamarckism, cu care comunismul ntreinea de altfel o ve che idil : maimua lui Engels se comporta ca o fanatic adept a lui Lamarck. Esena teoriei lui Lamarck se rezu ma n transmisibilitatea caracterelor dobndite sub influena mediului. Principiu susinut i de "noua" biologie comu nist cu nuana, totui, c n cazul su "influena mediului" funciona mai mult ca alibi. Nu mediul, ci omul, omul co munist, i asuma misiunea de a modifica natura vie. La marck lsa natura n voia ei, dar noii lamarckiti erau grbii i agresivi. Foarte instructiv sub acest raport este povestea oare cilor savantului rus I.P. Pavlov ( 1 849-1 936). n 1 923, dup o serie de experiene, acesta a ajuns la concluzia c un comportament nvat se transmitea prin ereditate. "oare cii erau dresai s se duc, la sunetul unui clopot, acolo unde primeau hran. Pentru nvarea primei generaii de oareci a fost nevoie de trei sute de lecii. Progenitura lor a nvat aceeai micare dup numai o sut de ncercri ; a treia generaie nu a mai avut nevoie dect de treizeci de lecii, iar a patra doar de zece." "Cred cu totul probabil a declarat Pavlov - c dup un timp o nou generaie de oareci se va ndrepta spre locul hranei, la sunetul clopotu lui, fr nvare prealabil" (William Broad i Nicholas

176

Mitologia tiinific a comunismului

Wade, La Souris truquee. Enquete sur lafraude scientifique, Paris, 1 987, pp. 204--205). Reflexele condiionate au fost marea descoperire a lui Pavlov. Prin ele, a pus n eviden adaptarea comporta mentului la stimulii exteriori. Mitologia comunist a luat de aici ce i-a convenit, gsind n acest mecanism baza ti inific ,,materialist" a psihologiei i mijlocul de a acio na asupra comportamentului. n acest sens, transmiterea ereditar a reflexelor condiionate ar fi fost o descoperire decisiv, instrumentul ideal pentru modelarea durabil a spiritului. Va veni poate vremea cnd nou-nscutul va lua poziie de drepi la sunetul Internaionalei, "fr nvare prealabil". Din nefericire, civa ani mai trziu, Pavlov a trebuit s-i recunoasc greeala. Fusese nelat de un asistent de laborator. Dar a cui era vina ? Cu mult umor, tnrul inven tase pur i simplu un basm tiinific pentru uzul savanilor materialiti, transformiti i progresiti. Darwin era invocat cu tot respectul cuvenit, dar mesa jul i rmnea neneles. Fcea figur de moderat, de ezi tant, simul su al nuanelor nu convenea. Cu reprezentanii "burghezi" ai biologiei post-darwiniste, lucrurile deveneau mult mai simple : erau cu toii reacionari ! Cuvintele i schimbau sensul : progresul n biologie nsemna rentoar cerea la Lamarck ! Experienele lui Gregor Mendel ( 1 8221 884) erau respinse de la bun nceput; un clugr (ce oroa re !) nu putea pretinde s se apropie de adevrul tiinific, religia l orbea. S fi fost mcar funcionar al cilor fera te . . . Mendel formulase, spre 1 865, legile ereditii, intui ie genial pornind de la o observaie aparent oarecare, asupra ncrucirii unor varieti de mazre. A fost confir mat prin cercetrile ulterioare care au condus la teoria cro mozomic a ereditii, formulat n jurul anului 1920 de

Lupta contra naturii

1 77

Thomas H. Morgan ( 1 866--1945) i de colaboratorii si. Dup un clugr, un american : ce s ias dintr-un aseme nea amestec dect o teorie reacionar ! i teoria era, cu siguran, reacionar, dar ce s-i faci dac natura este reacionar ! Ea nelege cu greu argumen tele progresului, ine la tradiia i la motenirea ei. Genetica, tiin a ereditii, a constatat existena n toate organisme le vii a unor elemente celulare specifice : cromozomii, pe care sunt aezate genele. Prin gene. se transmit caracterele ere ditare (potrivit legilor lui Mendel). Gena este stabil ; i conserv proprietile iniiale chiar dup ncruciri multi ple. Caracterele nu fuzioneaz i se regsesc (combinate dup anumite reguli) de-a lungul generaiilor succesive. Nici mediul, nici omul nu pot "nega" o asemenea stare de fapt. Orice modificare a unui organism este foarte superfi cial, dac nu se acioneaz asupra genelor. Din aceast pricin caracterele dobndite nu se transmit. Doar mutaia genelor (inclusiv, astzi, dirijat prin manipulare genetic) poate produce o evoluie biologic (n cazul cnd mutaia este favorabil, obinndu-se o mai bun adaptare la con diiile de mediu). Biologii din coala lui Lsenko nu aveau ns nici cea mai mic intenie de a pomi atacul asupra genelor, crora le ne gau chiar existena. Ei afirmau, dimpotriv, c organismul, n totalitatea sa, poate fi influenat i transformat printr-o "presiune" exterioar. Dou biologii ireconciliabile stteau fa-n fa : pe de o parte, genetica fondat de Mendel i Morgan care, fr a fi "fixist", considera mutaiile biolo gice drept fenomene ntr-un fel excepionale, pe de alt parte, biologia miciurinist-lsenkist, care vedea n evo luie un fenomen permanent, de fiecare zi, i mai cu seam supus voinei noastre.

1 78

Mitologia tiinific a comunismului

Trebuie spus c partizanii ultimei formule ineau un discurs seductor. Teoria lor respira un optimism reconfor tant, o ncredere fr rezerve n forele omului, n progres i n viitor. Ceilali preau timorai, i chiar retrograzi. V zut sub acest unghi, problema fundamentului tiinific al teoriilor respective trecea pe planul doi. ntr-un articol pu blicat n 1949, Bemard Shaw exprima elocvent aceast stare de spirit ; el aprecia fatalismul genetic ca "o doctrin pe care nici un stat nu poate s-o tolereze, i nc mai puin un stat socialist, n care fiecare cetean trebuie s fie pre ocupat de perfecionarea strii de lucruri, n mod deliberat i contient . . . " Remarcabil confuzie ntre afacerile de stat i comportamentul genelor ! Mai rmnea doar s fie con vinse genele de avantajele politicii comuniste ! Lsenkismul a rezultat din transformismul global pro priu doctrinei comuniste. A fost ns totodat i fruct al unei necesiti : o necesitate de care chiar omul nou nu pu tea s se lipseasc, aceea de a mnca. Dezastrul agricol care a urmat instaurrii comunismului, nsoindu-1 fidel pn la prbuirea sa, impunea un remediu de oc. Nu, fi rete, rentoarcerea la proprietatea rneasc, ci un reme diu tiinific, susceptibil de a spori, ca prin minune, hrana poporului. nceputul anilor '30 a nsemnat o perioad de foamete ; milioane de oameni au murit de foame. i iat scnteia de geniu a lui Lsenko : prelund transformismul esenial al mitologiei comuniste, el a promis n acelai timp, i nc repede, o abunden de produse alimentare. Exact tipul de discurs capabil s conving un nfometat. "Agricultura socialist - spunea Lsenko - are nevoie de o teorie profund biologic n plin avnt, care s-i permi t s perfecioneze rapid i corect procedeele agronomice ale culturii plantelor i s obin n consecin recolte mari i stabile. Ea are nevoie de o teorie profund biologic n

Lupta contra naturii

1 79

msur s-i ajute pe muncitorii agricoli s obin n cel mai scurt timp speciile necesare de vegetale cu mare ran dament." "Biologia sovietic - afirma, la rndul lui, n 1950, biologul francez Francis Cohen - caut s dezvolte fr limite productivitatea agriculturii i a creterii vitelor, n tr-un cuvnt, s transforme natura, s exercite asupra evo luiei speciilor o influen contient i orientat" (nu era uitat nici posibilitatea modificrii biologiei umane). Cota cea mai nalt a umorului negru a fost ns atins de un umorist de profesie. ntr-o emisiune B.B.C. din 193 1 , n plin perioad de foamete n Uniunea Sovietic, Bemard Shaw i asigura auditorii c "agricultura tiinifi c a permis dublarea i chiar triplarea recoltelor".
Bravo, tovare Lsenko !

Dup aceast punere n tem, s urmrim n linii mari cariera lui Lsenko i a noii biologii. Fiu de rani ucraineni, Trofim Denisovici a urmat cursuri de horticultur i de agronomie, ajungnd tehnician agri col. Origine i formaie extrem de promitoare. Nu era un intelectual. Nu era biolog. Nici mcar inginer. Srind peste toate etapele, a devenit ns savant. Celebritatea lui dateaz din 1928, cnd a anunat desco perirea unui procedeu de altfel bine cunoscut : vernalizarea (sau iarovizarea). Este o tehnic de transformare a grului de iarn n gru de primvar ; n acest scop seminele sunt umezite i conservate n jurul temperaturii de zero grade : condiie necesar pentru dezvoltarea spicelor, altminteri rezultatul ar fi o mas vegetal steril. Descoperirea prea miraculoas : dou recolte pe an, i aceasta chiar n momentul cnd foametea amenina, ca ur mare a iernii dezastruoase din 1927-1928. Toate condiiile

1 80

Mitologia tiinific a comunismului

erau ntrunite pentru ca mitul s se cristalizeze. Nimeni nu a pretins dovezi : Lsenk:o a fost crezut pe cuvnt i lumea a nceput s atepte recoltele promise. i iat consecinele afacerii, rezumate de biologul Denis Buican (n cartea sa Lyssenko et le lyssenkisme, 1 988) : "Metoda de vemalizare, preconizat de Lsenko pe marile suprafee agricole ale URSS-ului, a condus la un dezastru efectiv peste tot unde a fost utilizat. n multe cazuri, se minele au sfrit prin a putrezi ori s-au transformat ntr-o past inform. Chiar atunci cnd vemalizarea mergea pn la capt, seminele ncolite se prindeau unele de altele, ceea ce fcea practic imposibil utilizarea semntorilor mecanice [ . . . ] n sfrit, chiar semnate cu mna, ca n agricultura primitiv, seminele putrezeau n pmnt [ . . . ] iar printre cele care ajungeau totui la maturitate se ntl neau multe plante anormale sau cu spice debile [ . . . ] Ast fel, n cel mai bun caz, recolta era derizorie . . . Culmea este ns c Lsenko pretindea a fi modificat din punct de vedere genetic grul de iarn n gru de pri mvar. S modifici datele genetice cu puin ap i puin frig, iat ntr-adevr o reuit ncurajatoare ! Metodologia destinat refacerii naturii vii nu se anuna deloc sofisticat. A urmat un nou episod, decisiv pentru cariera lui Lsen ko : congresul colectivitilor fruntai (un fel de precursori ai stahanovitilor), desfurat la Moscova n 1 930. Invitat de marc : Stalin n persoan. Cu acest prilej Lsenk:o a i nut un discurs n care a proclamat nu numai virtuile tiin ifice, ci i caracterul de clas al iarovizrii ( !) : "Spunei, tovari, pe frontul iarovizrii, nu este vorba n fond tot de lupta de clas? n gospodriile colective, culacii i acoliii lor uotesc la urechile ranilor : Nu umezii seminele, or s putrezeasc. Da, uite ce spun crcotaii tia, iat minciunile pe care le rspndesc culacii i sabotorii, urm"

Lupta contra naturii

181

rindu-i opera de distrugere n mediul tiinific ca i n afa ra mediului tiinific, n loc s-i ajute pe lucrtorii gospo driilor colective. Savant sau nu, dumanul de clas rmne duman." La aceste cuvinte, un om s-a ridicat, a aplaudat i a pro nunat cteva vorbe : ,,Bravo, tovare Lsenk:o, bravo." Prin acest dublu bravo, Stalin oficializa crearea unei noi ra muri a mitologiei tiinifice comuniste. * n urmtorii ani, steaua lui Lsenk:o a urcat fr nceta re. El a devenit n 1938 preedinte al Academiei de tiine agronomice ,,Lenin", ceea ce echivala cu un fel de dictator n materie de agricultur. n acelai an a fost proclamat erou al Uniunii Sovietice, titlu pe care l-a primit i a doua oar n 1945. De partea cealalt, susintorii biologiei "burgheze", de fapt ai geneticii moderne, au fost margnalizai i persecu tai, mai muli dintre ei chiar nchii i exterminai n de tenie. Condiia de biolog sovietic, n anii '30 i '40, devenise aproape la fel de periculoas ca cea de vechi bolevic sau de general al armatei roii. Cea mai celebr victim a fost Nikolai 1. Vavilov (1 887-1943), fondatorul i primul direc tor al Academiei Lenin de tiine agronomice, biolog res pectat n strintate, n rile capitaliste, ceea ce, din punct de vedere comunist, nu era tocmai o calitate. n 1940 a fost arestat i condamnat la moarte, nu pentru erezie biologic, ci pentru spionaj n favoarea Marii Britanii i sabotaj agri col. Ca dovad c savanii erau totui stimai ntr-o ar comunist, pedeapsa i-a fost comutat n zece ani de tem ni ; a murit n nchisoare n 1 943. "Stpnii" lui, englezii,
*

Deja n 1 906, Stalin criticase ntr-un articol absena revoluiei n doc

trina evoluionist a lui Darwin. Venise timpul ca aceast lacun s fie acoperit.

1 82

Mitologia tiinific a comunismului

devenii ntre timp aliai ai sovieticilor, n-au reuit s-i ob in eliberarea. Debarasat de concureni i sigur pe sprijinul lui Stalin, Lsenko era acum liber s-i duc pn la capt programul transformist. Aplicnd, pe urmele lui Miciurin, "hibridarea vegetal" (grefarea) i ncruciarea, spera s poat deter mina o transformare masiv a speciilor. Printre performan ele lui sunt de menionat metamorfoza grului n secar i a secarei n gru (fiind n studiu i alte asemenea transmu tri : orzul n ovz, mazrea n mzriche, mzrichea n linte . . . ). De altfel, n opinia lui, micarea aceasta era gene ral, aproape toate speciile cultivate putndu-se transforma n ierburi slbatice (i invers, se nelege). Unul dintre dis cipolii si a mers i mai departe, fcnd uluitoarea desco perire c pn i arborii particip la nebunescul carusel, trecnd de bunvoie de la o specie la alta ! Experienele au nceput pe plante, dar aceast prioritate nu nsemna c miciurinismul sau lsenkismul ar fi fost mai puin valabile pentru lumea animal (sau pentru fiina uma n nsi). Extinderea programului prea cu att mai ur gent cu ct omul comunist ducea lips nu numai de pine, dar i de carne i de lapte. Fr a intra n detalii, ne mulu mim s constatm c, n urma a tot felul de ncruciri, Lsenko a reuit s prezinte, la nceputul anilor '60, o nou vac sovietic. Gurile rele spuneau c, departe de a fi re prezentat o nou specie, respectivul animal nu era altceva dect o vac bine hrnit i, n consecin, mai performan t dect celelalte ! Este aproape incredibil cum Lsenko identifica n me diul natural comportamente tipic comuniste. A ridicat, de pild, la rang de lege tiinific dictonul popular : "lupii nu se mnnc ntre ei". Voia s spun c individualismul pcat de moarte potrivit legilor noii societi - nu se ma-

Lupta contra naturii

1 83

nifesta n nici un fel n interiorul unei specii biologice. Buni comuniti, plantele i animalele erau mereu gata pen tru sacrificiul suprem, dac interesul "comunitii" o ce rea. Metoda lsenkist, larg aplicat n agronomia sovietic, a cultivrii plantelor n "cuib", se baza pe premi sa c acestea se protejau reciproc, incapabile fiind de a se sufoca ntre ele. Marcel Prenant, un francez comunist, dar i biolog de meserie, a fost profund ocat n urma unei convorbiri cu agronomul-magician : " Admit c ar fi bine ca arborii ti neri s fie plantai n cuib, fiind astfel mai bine protejai la nceput ; nu este ns necesar ca unii dintre ei s fie nde prtai dup civa ani ? Lsenko mi rspunse : Nu ! Cu urmtorul comentariu : Se vor sacrifica n favoarea unuia dintre ei. Vrei s spunei, i-am replicat, c unul dintre ei se va impune, iar ceilali nu se vor putea dezvol ta sau vor pieri ? Nu, mi rspunse, se vor sacrifica pen tru binele speciei. " Darwin, trind ntr-o societate burghez, concepuse evo luia biologic n sensul unei lupte permanente pentru exis ten. Dimpotriv, Lsenko, n lumea comunist, predica armonia, fratemitatea i spiritul de sacrificiu . . . Fiecrei societi, o interpretare a vieii potrivit propriei sale imagini ! Dar meritul suprem avea s-i revin unei femei savan te. Olga Lepeinskaia, de profesie (iniial) moa, a decis, o dat promovat n ierarhia tiinific, s trag consecin ele ultime din teoria lsenkist. Dac totul era transforma bil, atunci pn i viaa putea fi recreat n laborator. Experiena a reuit, firete, potrivit unei reete propuse de Lepeinskaia, ingredientele principale fiind un fel de terci din hidre i albu de ou. tiina comunist reactualiza teo ria "generaiei spontanee", respins de savani "burghezi" ca Spallanzani i Pasteur.

1 84

Mitologia tiinific a comunismului

Fiica lui Lepeinskaia s-a artat demn de mama sa. A completat cercetrile materne printr-o descoperire nu mai puin extraordinar : transformarea cristalelor n bacterii i n infuzori. Viaa izbucnea de peste tot. La rndul lui, G .M. Bohian a constatat proprietatea bacteriilor de a genera vi rui, i invers. Lumea devenea fluid i i schimba temeliile. O prev zuse deja Internaionala (,,Le monde va changer de base"). Alternativ : comunist sau biolog ? Lsenkismul i-a atins apogeul n 1948, la nceputul rz boiului rece. Se impunea pe atunci o alegere simpl : pentru sau contra comunismului, pentru sau contra Uniunii Sovie tice, pentru sau contra pcii, pentru sau contra "biologiei noi". Reacionarii miznd pe mendelism, nu le rmnea pro gresitilor dect s accepte r ar rezerve darwinismul crea tor sovietic. Dezbaterea s-a extins la scar mondial. Pentru prima dat, o teorie tiinific specific comunist se afla sub re flectoarele actualitii. Miza depea de departe strictul in teres biologic. Se nfruntau dou sisteme de gndire : tiina burghez i tiina proletar, i prin ele dou sisteme sociale i politice : capitalismul i comunismul. Victoria lui Miciurin asupra lui Mendel ar fi nsemnat triumful comunismului asupra adversarilor i detractorilor si. In Rsrit, toat lumea trebuia s aplaude sau cel puin s se supun. n Apus, lurile de poziie au fost determina te, n fiecare caz, de dozarea specific a dou elemente : atitudinea politic i competena tiinific. O atitudine politic favorabil comunismului, ceea ce era curent printre muli intelectuali, i o competen tiin ific apropiat de zero ddeau un angajament ferm n fa voarea tezelor lsenkiste. Scriitori i ziariti (inclusiv unii

Lupta contra naturii

1 85

jurnaliti tiinifici) au alimentat aceast categorie (:f' ar s-i uitm, f rrete, pe activitii partidelor comuniste care, sus innd din toate forele "tiina proletar", nu-i fceau pn la urm dect meseria). Cazuri celebre : Bemard Shaw, deja menionat, i Louis Aragon, promotor al unei adev rate cruciade n favoarea lsenkismului ; i-a consacrat de altfel noii biologii un faimos numr al revistei Europe ( oc tombrie 1 948). La cealalt extremitate se situa dozajul : competen ti inific nalt i convingeri politice necomuniste. Form de manifestare : un protest indignat mpotriva a ceea ce se considera a fi pur impostur tiinific. Cele mai mari nume ale biologiei mondiale s-au pronunat n acest sens. Dou exemple ilustre : Julian Huxley ( 1 887-1975) care a publicat n 1949 un volum intitulat Genetica sovietic i tiina mondial, i Jean Rostand ( 1 894-1977) care a pus "miciurinismul" la locul lui ntr-o lucrare privitoare la "falsele tiine" (Science fausse et fausses sciences, 1958). Exista ns i un dozaj mai delicat i cu consecine im previzibile : nalt competen tiinific i convingeri po litice comuniste ! Dificil problem de contiin pentru biologii de calitate, relativ numeroi, care erau i membri sau simpatizani ai partidelor comuniste. Lor nu le-a fost deloc greu s sesizeze caracterul pur mitologic al ,,noii" bio logii, dei priveau cu un ochi favorabil compartimentele is toric, economic i social, nu mai puin mitologice, ale teoriei comuniste. Credeau simultan n dou adevruri contradictorii, acceptnd mutaiile sociale, dar neacceptn du-le pe cele biologice. Fr sfidarea biologic pe care au trebuit s o nfrunte ca oameni de meserie, angajamentul lor de partid ar fi rmas neclintit. Unii au prsit Partidul nc de la nceputul campaniei lsenkiste n Occident. Aa a procedat Jacques Monod

1 86

Mitologia tiinific a comunismului

( 1 9 1 0-1976), viitor premiu Nobel. Alii, nepricepnd din


primul moment c un comunist trebuia s devin i lsen kist, au ncercat s-i conving tovarii c puteau fi n acelai timp buni comuniti i buni geneticieni. Osteneal zadarnic : geneticianul britanic J.B .S. Haldane a purtat o lupt fr speran pn n 1950, cnd a renunat la carne tul de partid i a prsit Anglia plecnd n India pentru a-i restabili moralul. O alt soluie a fost aleas de Marcel Prenant, profesor de zoologie la Sorbona i membru al co mitetului central al partidului comunist francez ; neaccep tnd teoriile miciuriniste, a decis totui s rmn comunist i membru de partid, ceea ce a reuit prin renunarea la ori ce luare de poziie public (avea s prseasc partidul mai trziu, n 1958). i, n sfrit, a existat i un cor al glorifi catorilor tiinei comuniste i ndeosebi ai biologiei prole tare ; membrii si erau persoane fr poziie tiinific sau universitar proeminent, cu carier n interiorul partidelor comuniste ("biologi de partid"). ntre timp, n Uniunea Sovietic, Stalin mbtrnea i recoltele putrezeau. Moartea dictatorului n 1953 a anulat tabuul care asigura invulnerabilitatea noii biologii. Mai grav era ns faptul c Lsenko nu-i respectase promisiu nile : unde erau recoltele bogate i abundena ? Dezgheul poststalinist i-a fcut simite efectele n viaa tiinific. La sfritul anului 1955 peste trei sute de savani au sem nat o petiie prin care cereau nlturarea lui Lsenko de la conducerea Academiei Lenin. Cererea a fost acceptat ! Diz graia nu a durat ns mult. Lsenko a avut ansa de a-i gsi o inim sor n noul stpn al rii. Ca i el, Hruciov iubea cu patim agricultura i miracolele tiinifice. A luat deschis aprarea eroului i a fcut din rentoarcerea la l senkism o afacere politic i patriotic : ,,Realizrile biolo giei miciuriniste sunt rezultatul luptei perseverente, purtat

Lupta contra naturii

1 87

de savani i de tehnicieni, ele sunt proprietatea naiunii i a partidului comunist. Aceste realizri ne sunt de mare aju tor i ele vor contribui s asigure abundena produselor agricole i s rezolve problema construirii comunismului n ara noastr." i astfel, n 1958, Lsenko a revenit n for, iar n 1961 s-a reinstalat la conducerea Academiei Lenin. "Normaliza rea" era n curs. Dar cderea lui Hruciov n 1964 a avut un efect "biologic" similar cu moartea lui Stalin. Cteva luni mai trziu, n februarie 1965, Lsenko era dat afar din pos tul su de director al Institutului de genetic. Era lsenkist lua sfrit dup treizeci i cinci de ani de confuzie i devas tare. Omul care fusese att de convingtor i att de puter nic lsa dup el o biologie i o agronomie calamitate. Totul s-a schimbat oficial, genetica modern a fost repus puin cte puin n drepturi, dar sechelele (materiale i mentale) ale lsenkismului au supravieuit personajului i au determi nat o ntrziere tiinific durabil n rile comuniste. Evenimentul din 1965 este de mare importan. Pentru prima dat, se prbuea un sector ntreg de mitologie co munist. Voina de a reface lumea primea o lovitur puter nic. Era semnul c faza eroic aparinea deja trecutului ; inima nu mai btea la fel. hnaginarul comunist a iesit slbit din aceast ncercare. i mai rmneau istoria, ecnomia, societatea, omul (individul social, dac nu fiina biologi c) . . . dar pentru ct timp ? Se putea ca o parte a tiinei co muniste s fie adevrat i alta fals ? Din punct de vedere mitologic, cderea lui Lsenko a fost la fel de grav ca moartea lui Stalin. Era nceputul sfritului. Mitul asolamentului Agricultura comunist nu miza numai pe noile varieti de plante. Avea un program foarte complet : aborda n acelai

1 88

Mitologia tiinific a comunismului

timp proprietatea, biologia, climatul i solul. La acest ul tim punct, multe erau de fcut n Uniunea Sovietic, unde, exceptnd "cemoziomul" zonei de stepe (Ucraina, sudul Rusiei), cea mai mare parte a teritoriului oferea condiii cu totul mediocre. Magistrul n materie a fost academicianul V .R. Williams ( 1 863-1929), fondatorul pedologiei comuniste. Principiile sale, clare i sigure, se remarc printr-un optimism des vrit. Nu ar fi existat, dup el, terenuri neproductive ; fie care colhoz sau sovhoz putea obine o recolt record, cu condiia pregtirii convenabile a solului i ameliorrii lui. Vor fi i soiuri noi, aa cum vor fi oameni noi sau plante noi. Mijlocul infailibil recomandat era asolamentul, cu alte cuvinte rotaia culturilor i a ierburilor, condiie necesar pentru a influena i a ine sub control structura i compo ziia terenurilor. Pornind de la aceste principii, Williams a creat "doctri na procesului unitar de formare a solului i a sistemului de agricultur cu asolamente cu ierburi". Aceste ierburi, aso ciate cu plantaiile de pduri, preau nu mai puin capabi le de a combate n mod eficient i seceta. Soluiile comuniste sunt mereu "multifunctionale" ; nu ajungea s fie transfor mat solul, se aducea fu. acelai timp i ploaia. nc un mit pe o list deja lung : mitul asolamentului. i ne mai spune savantul pedolog c Lenin ar fi fost acela care, prin "opera lui nemuritoare", i-a dat ideea "pro cesului unic de formare a solului" i "agriculturii cu ierburi perene". i dac implicaiile pedologice ale fondatorului statului sovietic rmn destul de obscure, interesul lui Sta lin pentru aceast nou ramur a mitologiei tiinifice este mai bine atestat. Un interes care avea s afecteze profund lumea comunist n jurul anului 1950. Transformismul inerent doctrinei comuniste s-a grefat n Uniunea Sovietic pe condiii specifice care au amplifi-

Lupta contra naturii

1 89

cat tendinele iniiale pn la paroxism. hnensul spaiu al vechiului hnperiu rus i sovietic este afectat n cea mai mare parte de dou flageluri : frigul i seceta. Cine altcine va, dac nu comunismul, era destinat s le combat i s le nving ? Frigul punnd probleme ceva mai complicate (dei nu insolubile), primul atac s-a declanat mpotriva secetei. Marele plan stalinist

20 octombrie 1948 : "marele plan stalinist pentru trans formarea naturii" era aprobat de comitetul central al parti dului i de guvernul sovietic. La 27 octombrie 1948, L'Humanite, ziarul comunitilor francezi, titra (sub semntura lui Francis Cohen, pe atunci corespondent n URSS) : ase milioane de hectare se vor acoperi cu pduri i stepa sovietic nu va mai cunoate se ceta. Proiectul prevedea nici mai mult, nici mai puin de ct "transformarea feei pmntului ntr-o regiune mare ct mai multe state europene". Lucrrile se ealonau pe trei perioade de cte cinci ani, din 1950 pn n 1965. Erau afectate 80 000 de colhozuri cu o suprafa de 120 de mi lioane de hectare (de peste dou ori suprafaa Franei). "Se vor forma nenumrate zone forestiere cu o suprafa tota l de ase milioane de hectare [ . . . ] care vor opri vnturile, vor fixa nisipurile i vor ntreine umiditatea." "Se vor spa 45 000 de bazine, rezervoare i lacuri artificiale care vor permite regularizarea aprovizionrii cu ap, irigarea a milioane de hectare i punerea n funcie a unui mare nu mr de mici hidrocentrale." n paralel, continua micarea asolamentelor. "0 concentrare de fore i de mijloace fr precedent n istoria omenirii este realizat pentru o oper de pace", adic pentru "a transforma natura", conchidea

1 90

Mitologia tiinific a comunismului

Francis Cohen. Dac ar fi s-I credem, entuziasmul era de nedescris n Ucraina i n Rusia meridional : oamenii sr btoreau deja victoria anunat asupra secetei. Toat lumea s-a pus pe plantat arbori, indiferent unde i cum, n Uniunea Sovietic, ca i n celelalte ri ctigate ntre timp de comunism. Pdurile au fost plantate, evident, dup metoda lsenkist care ddea credit spiritului de sa crificiu al speciilor vegetale. Nu mai erau de ateptat dect rezultatele. Peste civa ani, spaiul comunist avea s devin de ne recunoscut. "Cmpiile i stepele marii ri a socialismului se vor acoperi de o reea deas de zone de pdure. Pe ma lurile fluviilor i rurilor, ca i la confluena lor, vor cre te pduri umbroase [ . . . ] Clima se va schimba, va deveni mai umed. Se va termina cu seceta o dat pentru totdeau na [ . . . ] Va fi o abunden de produse de toate felurile." Oare ce nu a mers pn la urm n acest plan att de ge neros i att de tiinific conceput ? S fi fost un deficit de contiin proletar din partea pdurilor, a solului, a vntu rilor arztoare ? Puin dup moartea lui Stalin s-a ntocmit un bilan dezastruos al agriculturii sovietice. n ciuda con tribuiilor lui Miciurin, Williams i Lsenko, n ciuda ma relui plan stalinist de transformare a naturii, randamentul agricol era echivalent cu cel dinaintea revoluiei (ceea ce voia s spun, n traducere, pentru necunosctorii limbaju lui comunist, c era de fapt sensibil mai sczut). n logic mitologic, impasul nu putea fi depit dect prin nlocuirea vechiului proiect transformist printr-un nou proiect transformist. n loc s se amelioreze randamentele pe terenurile potrivite pentru agricultur, s-a continuat s se investeasc n vederea transformrii terenurilor impro prii. Aceasta a fost epopeea "pmnturilor deselenite", variant hruciovian a defunctului plan stalinist. n ase

Lupta contra naturii

191

ani, din 1954 pn n 1960, au fost puse n valoare 41 de milioane de hectare de stepe necultivate din Asia Central i Siberia, o ntindere aproape egal cu Frana. Ca urmare, producia (mitologic) a crescut, dar i importurile (efecti ve) de gru i de alte produse agricole, provenind ndeo sebi din Statele Unite i Canada, s-au amplificat n acelai ritm. Uniunea Sovietic a devenit n egal msur (cel pu in potrivit statisticilor) cel mai mare productor i cel mai mare importator mondial ! S corectm greelile naturii "Dispunerea actual a munilor, a rurilor, a cmpurilor i livezilor, a stepelor, a pdurilor i a rmurilor nu poate fi considerat ca definitiv. Omul a operat deja anumite modificri nu lipsite de importan pe harta naturii ; simple exerciii de coal n comparaie cu ceea ce va veni [ . . . ] Omul va ntocmi un nou inventar al munilor i rurilor [ . . . ] El va remodela, eventual, pmntul, dup gustul su." Aceste idei, exprimate de Troki n 1924, se regsesc n programul patronat de Stalin, dincolo de orice adversitate politic dintre cei doi lideri, prob c ne aflm n faa unei dimensiuni eseniale i permanente a mitologiei comuniste. Dup acest text liric din 1 924, iat o alt luare de pozi ie, datat 1952, care definete mai clar strategiile i prio ritile : "n faa inginerilor se deschid perspective largi n do meniul construciei de canale i baraje. Construciile trecu tului, de exemplu canalele Panama i Suez, nu sunt dect nite pigmei n comparaie cu ceea ce se ntreprinde n pre zent n unele ri. A aprut o nou idee : transformarea na turii n interesul omului [ . . . ] n aceast privin lucrurile au suferit o schimbare n Uniunea Sovietic i sunt pe cale

1 92

Mitologia tiinific a comunismului

de a fi schimbate n China [ . . . ] n zilele noastre omul s-a apucat s corijeze greelile naturii. El oblig rurile s curg spre locurile unde are el nevoie, [ . . . ] le stpnete, le ngrdete ntr-un sistem ntreg de rezervoare i le obli g cu ajutorul barajelor s dea energie electric i s irige pustiurile." Aceast pledoarie entuziast n sprijinul rectificrii "greelilor naturii" este extras din articolul deja citat al ve chii noastre cunotine, profesorul John D. Bemal. Ea pune n eviden dou figuri mitice ale comunismului : canalul i barajul. Marte se instala pe Pmnt : cu imensa lor reea de canale, comunitii ncepeau s concureze imaginarul proiect marian. Jocul cu apa a fost o distracie constant a societii noi. Era mijlocul cel mai accesibil de modificare a structurilor geografice. Este mai simplu s detumezi un fluviu dect s razi un munte sau s nali o cmpie. Noua distribuire a apelor presupunea un sistem com plex de canale i de monumentale baraje destinate s rein fluviile n adevrate mri interioare. Acest program pre zenta (cel puin aparent) avantaje multiple : extinderea trans porturilor pe ap, irigaii, producerea de curent electric (prin hidrocentrale) i modificarea climatului n zonele afectate de secet. Industria, agricultura, circulaia oame nilor i a mrfurilor, mediul nconjurtor, condiiile gene rale de via, totul trebuia s fie marcat de consecinele programului "acvatic" comunist. Lenin i-ar fi putut modi fica lozinca : "puterea sovietelor plus electrificarea ntregii ri", sub forma mai complet "puterea sovietelor plus re distribuirea apelor", electricitatea nefiind pn la urm dect un subprodus al asaltului general mpotriva tradiionalelor echilibre naturale. Se prea c edificarea comunismului

Lupta contra naturii

1 93

trecea n mod obligatoriu prin aceast terapie geografic de oc. Era soluia ideal pentru a schimba totul deodat. Marile lucrri au nceput cu canalul Baltica-Marea Alb : 226 de kilometri, spai ntre 193 1 i 1933. A urmat canalul Moscova-Volga, construit ntre 1932 i 1937, apoi canalul Volga-Don inaugurat n 1 952. Succesul acestor n treprinderi se explic mai puin prin capacitile tehnologi ce ale societii noi ct prin aptitudinea ei de a-i asigura o mn de lucru gratuit, abundent i permanent. Pn la 100 000 de deinui politici au fost folosii n fiecare mo ment pe antierul Volga-Don. Era o virtute suplimentar a proiectului : comunismul se construia cu propriii si adver sari care piereau pe msur ce antierul avansa. Nimeni nu se gndise vreodat n lumea precomunist la minunata "multifuncionalitate" a unui simplu canal. Puin cte puin, greelile naturii au fost corectate. Po trivit revistei Uniunea Sovietic, numrul din februarie 195 1 , una dintre erorile cele mai grosolane fusese, naintea comunismului, cursul nsui al Volgi. O gigantic arter de ap vrsndu-se n Marea Caspic, mare interioar, nchi s. Cu totul ridicol ! Fluviul merita mai mult, merita accesul la oceanul planetar. Ceea ce i s-a i oferit, graie sistemului de canale. Volga a fost legat de Marea Baltic i, n gene re, toate fluviile importante ale Rusiei i toate mrile n conjurtoare au ajuns s fie unite ntr-un sistem unitar. Era deja remarcabil, dar nfptuirea cea mai spectacu loas a fost crearea unor mri interioare. Cile de ap erau destinate s devin "siraguri" de bazine de dimensiuni considerabile, reinute prin imense baraje. n stadiul final, o bun parte a cmpiei ruse trebuia s fie necat, modifi cndu-se astfel substanial configuraia geografic, clima tul i habitatul. n acest punct, transformismul comunist a atins o culme. A transforma uscatul n mare, iat un gen de performan care nu este la ndemna oricui. Proiect parial

1 94

Mitologia tiinific a comunismului

realizat. Mai multe "mri", deja constituite, stau mrturie voinei de a rsturna geografia. Marea Rbinsk, la nord de Moscova, se ntinde pe 4 500 de kilometri ptrai. apte orae i cinci sute de sate au fost necate aici. O Atlantid n miniatur. Un proiect similar a fost conceput n China, viznd ame najarea bazinului Auviului Galben (Huanhe). Acesta pri vea o regiune o dat i jumtate mai mare dect Frana, locuit pe atunci de 80 de milioane de oameni. ncepute n 1957, lucrrile erau prevzute pentru o jumtate de secol (pn astzi, realizate parial). Patruzeci i ase de baraje trebuiau s regularizeze cursul fluviului, s produc elec tricitate, s irige cmpia i, evident, s doteze China cu propriile mri interioare. Fluviul disprea : un lan de mri urma s-i ia locul. La acest capitol, Uniunea Sovietic i China beneficiau de avantajul numrului de kilometri ptrai. Dar o ar mic, Romnia s zicem, ce putea face ? Mrile nu i se prea potriveau, dar, n sensul acelorai principii, era totui loc destul pentru trasarea unor canale i inventarea unor la curi de dimensiuni mai modeste. n ultimul su deceniu de domnie, Ceauescu s-a lansat ntr-o campanie de anvergu r mpotriva geografiei propriei ri. i propunea, printre altele, s rad de pe faa pmntului majoritatea oraelor i satelor (urmnd s le reconstruiasc ! ) ; timpul i-a lipsit pentru a duce la capt acest proiect. Canalele i lacurile I-au preocupat nu n mai mic msur. Mai multe sate au fost inundate n apropiere de Bucureti pentru a lsa loc li ber unor mari rezervoare de ap. n apropierea capitalei, cratere de aparen lunar, condamnate s rmn "uscate" dup prbuirea celui care le-a imaginat, stau mrturie acestei obsesii.

Lupta contra naturii

1 95

Un nou concept: geografia constructiv ntr-adevr, spaiul rusesc este prost alctuit. Natura a acumulat aici greeal dup greeal. 88% din apele Uni unii Sovietice strbat regiuni nordice aproape nepopulate. Este ap din belug acolo unde nimeni nu are nevoie de ea. Sudului, dimpotriv, i lipsesc apa i umiditatea. Marea Caspic i mai ales Marea Arai scad ngrijortor, srcite n urma irigaiilor i a altor lucrri hidraulice care le-au afectat afluenii (Volga, Amu-Daria i Sr-Daria). Dubl problem : salvarea mrilor meridionale i nzestrarea unei vaste regiuni (Asia Central, n primul rnd) cu un supli ment de ap i un climat mai umed. Soluie simpl : schim barea cursului fluviilor i orientarea lor spre sud. Altfel spus, ndreptarea apelor s curg spre izvoare ! O dat enunat principiul, inginerii s-au pus pe lucru. Aceast ramur mitologic a hidrologiei i-a gsit eroul n persoana inginerului Mitrofan Davdov. Cel mai modest dintre proiectele lui prevedea "rentoarcerea" fluviului Pe ciora, care (deocamdat) se vars n Marea Barents (Ocea nul Arctic) ; apele sale erau destinate s le mbogeasc pe cele ale Volgi, acoperind astfel deficitul Mrii Caspice. Era ns doar un joc n comparaie cu proiectul siberian al aceluiai Davdov. Nu apa lipsea n Siberia, dimpotriv. Obi i Enisei ofereau un surplus care se cheltuia inutil, n beneficiul Oceanului ngheat i al mlatinilor Siberiei oc cidentale. Davdov sugera construcia unui baraj nalt de 8 1 de metri i lung de 50 de kilometri, care urma s blo cheze cursul fluviului Obi. Rezultatul proiectat era forma rea unei mri a Siberiei, inundnd o regiune de 250 000 de kilometri ptrai. Un alt baraj pe Enisei, nalt de o sut de metri, ar fi creat un bazin suplimentar. Un canal lung de peste 800 de kilometri - cu diverse ramificaii - urma s conduc apele celor dou fluvii siberiene spre Amu-Daria

1 96

Mitologia tiinific a comunismului

i Sr-Daria, aflueni ai Mrii Arai, i spre Caspica. Ap, energie electric, faciliti de transport, proiectul nsemna - pentru a-1 cita pe Lucien Bamier - "crearea din toate piesele a unui fluviu al crui debit ar depi cu jumtate debitul Volgi". n urma acestui tratament de oc, o parte a planetei i-ar fi schimbat nfiarea. Stepele i deerturile Asiei centra le s-ar fi transformat n pmnturi cultivabile. Vestul sibe rian - n prezent o imens mlatin -, debarasat de surplusul de ap, devenea la rndu-i o regiune agricol. S-ar fi pus capt "marilor inundaii provocate de fluviile din Siberia occidental i ar fi sczut sensibil nivelul ape lor sale subterane. n teritoriul delimitat de Obi, Irt i To bol, pot deveni cultivabile, cu condiia de a le asana n mod eficient, 40 pn la 60 de milioane de hectare de soiuri mltinoase. Geografia constructiv deschide perspectiva seductoare a reconstruirii radicale a unui teritoriu imens. Unul dintre inuturile cele mai umede ale globului va de veni o regiune cu un climat perfect sntos, furniznd re colte mari i stabile, dotat n plus cu osele sigure ndreptate spre bogatele zcminte de petrol, de gaze natu rale i de minereuri" (1. Adabaev). Totul era tiinific calculat, iar riscul ecologic absolut exclus. "Geografia constructiv sovietic, cu teoria sa a studiului planificat i global al situaiei existente n natur, este n msur s prevad i s calculeze cu precizie toate schimbrile ateptate." Cam sumar, ecologia mitologic ! Puin cte puin, Rusia, Siberia, lumea comunist se vor transforma ntr-o "grdin magnific". Deerturile i mlatinile vor disprea. i asta foarte curnd. "Potrivit pre viziunilor actuale - scria acelai Adabaev n 1973 -, primele ape siberiene vor ajunge n pmnturile Asiei Cen-

Lupta contra naturii

1 97

trale n 1985, cu alte cuvinte chiar n momentul cnd rezer vele de ap locale vor fi practic epuizate." Previziuni pe jumtate confirmate : astzi rezervele lo cale de ap sunt ntr-adevr epuizate, ct despre apa sibe rian, oamenii o ateapt n continuare (sau, mai bine zis, nici nu o mai ateapt). Amnarea proiectului i, n f mal, abandonarea lui nu-i gsesc explicaia n cine tie ce brusc contientizare eco logic. Pur i simplu, amploarea lucrrilor depea capaci tile tehnologice i umane ale rii. Gulagul, care fumizase comunismului brigzile sale de munc, nu mai era n faza f mal ceea ce fusese n anii '30 sau '50. S-a evitat o catastrof n ultimul moment. Dac restruc turrile geografice deja nfptuite au avut consecine im previzibile, bulversarea condiiilor naturale ntr-o regiune mare ct Europa (bazinul Volgi, Asia Central i jumta te din Siberia) ar fi putut provoca dereglri de o amploare inimaginabil. Lecia ecologic oferit de ambiiile geografice ale co munismului este demn de interes. Ea demonstreaz c, o dat nceput, jocul cu natura risc s nu se mai opreasc. Utilizarea abuziv a apelor Volgi, Amu-Dariei i Sr-Da riei a determinat o criz ecologic, al crei proiectat reme diu (deturnarea fluviilor din Nord) ar fi condus cu siguran la o criz nc mai profund i poate ireversibil. Pentru moment, putem doar contempla rezultatele. Ma rea Caspic pare un caz mai puin disperat : suprafaa sa nu a sczut, din 1930 i pn la nceputul anilor '90, "dect" cu 39 000 de kilometri ptrai (la o ntindere total de 430 000 de kilometri ptrai) i se dau asigurri c nivelul s-ar fi stabilizat. Cine vrea poate s cread. Dar Marea Arai ofer imaginea unui dezastru n stare pur. Din 1960 (i tot pn la nceputul anilor '90), ea a pierdut aproximativ 40%

1 98

Mitologia tiinific a comunismului

din suprafa, 26 000 de kilometri ptrai dintr-un total de 65 000 . Case construite pe malul mrii se gsesc acum la 50 de kilometri de rmurile ei. Solul descoperit, impreg nat cu sare, constituie o ameninare mai mare dect seceta care s-a dorit a fi combtut prin irigaii. Dus de vnt, sa rea se rspndete i se redepune n ritmul de zeci de mili oane de tone pe an. ncercnd s transforme un pmnt arid ntr-o "grdin magnific", omul a reuit s provoace exact contrariul : un proces de extindere a deertului. Era n fond logic ca deturnarea apelor s produc simultan pe de o parte un surplus, iar pe de alt parte un deficit. Astfel, comunismul a reuit nu numai s schimbe p mntul n ap, ci i, invers, apa n pmnt. Involuntar n cazurile menionate, dar uneori chiar voluntar. O lupt n verunat s-a dus n Romnia mpotriva blilor Dunrii cu scopul de a le transforma n terenuri agricole. Acest dublu proiect, asanarea lacurilor naturale i crearea n paralel de lacuri artificiale, spune mult cu privire la logica foarte spe cial a mitologiei transformiste. Dup bli, venea rndul Deltei Dunrii (ceea ce, din fericire, nu s-a petrecut) ; o parte important a acestei rezerve naturale era destinat s devin cultivabil. n mitologia comunist, oelul este mai reprezentativ dect grul, dar i grul la rndu-i mult mai simbolic dect petii sau psrile slbatice. Lumea nedefi nit a Deltei, acvatic i terestr totodat, nu prea se potri vea cu claritatea sumar a proiectului economic i social. Un cmp arat, chiar de randament mediocru, se integra mai bine n peisajul "ideal". Pn la urm ecologia nu iart. Pentru chinezi, pedeap sa ecologic a venit n vara anului 1998, prin cele mai ca tastrofale inundaii cunoscute n ultima jumtate de secol. Se pare c "geografia constructiv" practicat n China a sfrit prin a deregla, ca i n Uniunea Sovietic, echilibre-

Lupta contra naturii

1 99

le ecologice. Sunt puse n cauz mai ales despduririle ma sive, care, pe de o parte, au permis precipitaiilor s se re verse cu uurin n cursurile de ap, n loc de a fi absorbite de solul pdurilor, iar pe de alt parte au condus la depu nerea masiv de sedimente n ruri i lacuri, ridicnd sen sibil nivelul acestora. Era ct pe ce s se mearg i mai departe. S-au aflat n studiu proiecte i mai ambiioase ( ! ). "Geografia construc tiv" rezerva tot felul de surprize. Climat subtropical la Moscova Dou proiecte ale unui inginer german au fost dezgro pate i repuse n circulaie de sovietici spre sfritul anilor '50. Iat o persoan care nu prea se ncurca n detalii. Her mann Sergel recomandase n 1928 secarea (parial, ce-i drept) a Mediteranei. Soluie tehnologic nenchipuit de simpl : dou baraje, la Gibraltar i Dardanele, ar fi fost n deajuns pentru oprirea alimentrii cu ap din Atlantic i din Marea Neagr. Lsat singur, Mediterana nu avea alt perspectiv dect s scad puin cte puin. Un metru pe an. O sut de metri la captul unui secol ; ceea ce ar fi n semnat deja 150 000 de kilometri ptrai de pmnturi eli berate de sub ap. Disprea Adriatica, iar Italia se prelungea, unindu-se cu Africa de Nord. Utilitatea f mal a proiectului rmne obscur, dar, pn la urm, ce conteaz ? Sergel a recidivat n 1935. De ast dat propunea s fie inundat Congo belgian (ara denumit mai trziu Zair, iar astzi din nou Congo). Printr-un baraj bine aezat, apele fluviului Congo urmau s formeze o mare de 800 000 de kilometri ptrai. Aceasta s-ar fi prelungit printr-un canal pn n Sahara, unde ar fi luat natere o mare nc i mai mare : Marea Ciadului, de 1 300 000 de kilometri ptrai ; din ea urma s izvorasc un "al doilea Nil", curgnd spre

200

Mitologia tiinific a comunismului

Mediterana. Se ivea astfel o Mric nou, diferit prin con figuraie geografic i climat de Africa pe care o cunoa tem. Ideile trsnite ale acestui personaj ne preocup prea pu in. Mai interesant i mai semnificativ este redescoperi rea lor de promotorii mitologiei comuniste. Nu s-ar fi popularizat, aa, la ntmplare, proiectele unui occidental, i n plus ale unui german (ntr-o vreme cnd referinele germane nu erau tocmai bine vzute). Omul corecteaz planeta este titlul unei cri publicate (n limba rus ; i traducere romneasc) de 1. Adabaev n 1959. Asupra acestui subiect, autorul exprim cel mai des vrit optimism (ceea ce explic entuziasmul pentru proiec te de tipul celor ale lui Sergel). Toate obstacolele ridicate de natur urmau a fi nlturate : oamenii vor uni fluviile, vor ndeprta munii, vor tia istmuri, vor nclzi mrile . . . Oa menii comuniti, se nelege, fiindc ceilali, capitalitii, privii-i cu atenie, n-au reuit s transforme n grdin nici cea mai mic parcel de deert. Dac Sahara ar fi comunis t . . . (ar importa nisip, spunea anecdota). Doar "marile mijloace" preau n msur s rezolve o problem nc mai dificil dect seceta : frigul. Pariul co munismului mergea n Uniunea Sovietic mpreun cu pa riul climatic. Societatea nou trebuia s aduc nu numai justiie social i bunstare, ci i un climat mai puin arid i mai agreabil, condiie necesar a bunului trai. Un proiect preconiza transformarea Oceanului Arctic n uscat ! Trebuiau doar acoperite gheurile cu un strat de sol fertil, i un fel de tundr s-ar instala n locul oceanului. Ca urmare, i clima se va ndulci. Se miza totui mai curnd chiar pe nclzirea oceanului. Lucien Barnier relateaz o ntrevedere cu inginerul Markin care i-a vorbit despre o ampl operaie plnuit n strm toarea Bering : "Folosind sute de pompe uriae puse n

Lupta contra naturii

20 1

micare de energia atomic a unei centrale de trei milioane de kilowai, se va putea deversa apa Pacificului n Oceanul ngheat. S-ar crea astfel un curent cald comparabil cu Golf stream-ul, care ar exercita o influen binefctoare asupra ntregului nord-est siberian. Climatul i vegetaia acestei regiuni ar cunoate o transformare." i Markin, admirabil de ncreztor, aduga : ,,Natura - cu condiia s tim cum s-o abordm - ascult de voina omului." Inginerul P.M. Borisov propunea exact contrariul . . . pen tru a ajunge la un rezultat similar. Trebuia nchis strm toarea Bering printr-un baraj i pompat apa Oceanului Arctic n Pacific, n ritmul de 500 de kilometri cubi pe zi. Scderea nivelului ar antrena apele calde ale Atlanticului care se vor revrsa n bazinul arctic. Gheurile se vor topi. Climatul se va modifica n ntreaga Rusie. La Moscova temperatura medie a iernii va fi de 8 pn la 12 grade ! (ca la Atena sau la Roma). Proiectele acestea nu erau simple petreceri nevinovate ale ctorva ingineri surescitai. Ele au fost analizate foarte serios n institutele de cercetri i muli specialiti le-au avizat favorabil. Nici Marea Neagr nu era uitat. S-a imaginat construc ia unui baraj ntre gurile Dunrii i Crimeea ; urma totoda t s fie tiat istmul Crimeii i separat Marea de Azov de Marea Neagr. Rezultat : apele aduse de fluvii (Dunrea, Nistrul, Bugul, Niprul i Donul) vor fi reinute n zona nor dic a Mrii Negre i n Marea de Azov. Aceasta din urm va deveni un imens rezervor de ap dulce, nc o btlie ctigat mpotriva secetei. Deficitul n ap al celei mai mari pri a Mrii Negre avea s fie compensat de apele calde ale Mediteranei, rezultnd de aici o nclzire consi derabil, ameliorarea general a climatului. Va fi cald i bine n comunism.

cutarea unor paradigme diferite

tiin burghez i tiin proletar Am vizitat cteva compartimente ale mitologiei tiinifi ce comuniste. Ele se integrau ns ntr-un ansamblu mai vast, aspirnd la universalitate i la un maximum de coeren. n faa tiinei occidentale, care era de fapt tiina "nor mal", dispreuitor numit "burghez", comunismul propu nea paradigme diferite. Ambiia sa era de a construi un sistem tiinific paralel, ale crui baze, a crui logic i a c rui f malitate nu aveau nimic comun cu principiile tiinifice ndeobte acceptate la nceputul sau spre mijlocul secolului. Lenin i separase deja pe cei "buni" de cei ,,ri" n lucra rea sa Materialism i empiriocriticism. Pe de o parte, tiin a materialist i progresist, pe de alt parte, idealismul reacionar predicat de imperialismul muribund. Cutarea comunist a unor noi paradigme - identifica bile mai curnd la nivelul discursului ideologic dect al de monstraiei tiinifice - presupunea cteva puncte de plecare obligatorii : exclusivitatea materiei ; determinism, evoluio nism i transformism ; dialectic (lupta contrariilor) ; legi tiinifice ; capacitatea omului de a utiliza toate aceste prin cipii n vederea transformrii lumii. Miznd pe aceste axiome, inspirate din convingerile scientiste ale secolului al XIX-lea, amplificate pn la ul timele consecine imaginabile, comunismul a ales de bun voie o cale care nu mai era aceea a tiinei secolului al XX-lea, caracterizat printr-o percepie mai nuanat a materiei,

n cutarea unor paradigme diferite

203

printr-un reflux al determinismului, printr-o formulare mai puin rigid a "legilor", prin afirmarea unei mentaliti ,,re lativiste" i, mai recent, printr-o contiin ecologic com plet opus transformismului excesiv. S constatm, pe de alt parte, i fluiditatea acestei mito logii. Ridicat pe un teren puin sigur, ea a oscilat I ar nce tare, n funcie de conjunctura istoric i de restructurrile ideologice i politice. Am insistat nadins asupra fazelor sale glorioase, asupra formulelor desvrite, dar au fost i retra geri, renunri i, spre sfrit, anunnd deruta generalizat, o oboseal tot mai accentuat a discursului mitologic. Prima etap a comunismului real, pn spre 1930, s-a re marcat printr-o anumit modestie tiinific ; cristalizarea lumii noi nc nu se ncheiase. Anii '30 sunt martorii unui prim val al ofensivei mitologice. Este perioada cnd toate marile teme au fost formulate, de la realismul socialist n literatur pn la lsenkism n biologie. Teme reluate, com pletate i amplificate n cursul ofensivei de la sfritul ani lor '40 i nceputul anilor '50, corespunztori rzboiului rece. O perioad deosebit de favorabil, cci istoria prea s confirme mitologia comunist : n afara Uniunii Sovietice, lumea nou cuprindea deja jumtate din Europa i China. O fraciune important a intelectualitii occidentale (care atingea chiar majoritatea n ri precum Frana), sedus de experiena comunist, susinea implicit noile fundamente tiinifice ale lumii. Acum ori niciodat era momentul de a desvri edificiul tiinific comunist i de a discredita "tiina burghez". A fost momentul "afacerii Lsenko", dar i al altor afaceri mai puin celebre, ns nu mai puin semnificative. n cartea publicat n 1949, Genetica sovietic i tiina mondial, Julian Huxley fcea bilanul ansamblului vieii intelectuale comuniste. Constata, chiar n domenii ca muzica

204

Mitologia tiinific a comunismului

sau baletul, dispariia complet a secolului al XX-lea. Cul tura comunist i trgea seva din veacul al XIX-lea, neac ceptnd, din epoca mai recent, dect propriile contribuii. Dintre tiine, nu se puteau consemna dect un numr foar te restrns de discipline n care savanii comuniti vorbeau aproximativ aceeai limb cu colegii lor "burghezi". Chi mia, geologia i matematicile figurau printre puinele ex cepii. Lista nu era lung ! Dar nici "excepiile" nu rmseser chiar neatinse. n matematic, de pild, comunismul nu agrea teoria proba bilitilor, pentru motive ct se poate de evidente : "tiina sovietic nu vrea simpla probabilitate n teoriile sale, fiind c vrea certitudinea rezultatelor." Despre statistic s nu mai vorbim : era oricum mai dependent de ideologie i de propagand dect de matematic. n acelai timp, comu nismul a manifestat o antipatie foarte accentuat, un fel de ur, fa de cibernetic, ale crei principii tocmai fuseser puse de savantul burghez - i american pe deasupra Norbert Wiener (imperialitii erau acuzai c folosesc aceast nou tiin pentru a-1 marginaliza pe om prin ma in i pentru a cuta - suprem erezie - noi legi i so luii economice i sociale, altele dect legile "obiective" enunate de Marx). Einstein a fost ns cel care, cu teoria relativitii, i-a ncurcat n cel mai nalt grad pe ideologii i savanii comu niti. Reacia instinctiv era, evident, refuzul. Teoria spr gea spaiul clasic, definiiile acceptate ale materiei i ale timpului, i deschidea calea idealismului (suprem oroare). La nceput, nainte ca sistemul mitologic s fie nchegat, Einstein a beneficiat de oarecare ngduin. n 1927, a fost ales membru al Academiei de tiine a URSS (pe cnd Academia era nc relativ autonom). Expunerea sa despre relativitate a fost publicat n rusete n 1935. Apoi totul

n cutarea unor paradigme diferite

205

s-a deteriorat. n 1 938, Academia de tiine caracteriza re lativitatea drept metafizic, mistic i, n plus, "contrare voluionar" (cea mai infamant insult a vocabularului comunist). Marea enciclopedie sovietic (publicat ncepnd din 1 949) consacr n al 3 1 -lea volum ( 1 955) un lung articol (de cinci pagini i jumtate) teoriei relativitii. n aceste pagini, Einstein are dreptul la cteva rnduri ! Aflm, dim potriv, cu numeroase detalii, c fondatorii relativitii ar fi fost, pe rnd, Euclid, Galileu i Newton, apoi diveri matematicieni i, mai presus de oricine, savantul rus Loba cevski. Acestor contribuii, Einstein le-a adugat cte ceva, dar, n versiunea lui, teoria care-i poart numele deja "i-a trit traiul". Revine fizicienilor sovietici meritul de a fi elu cidat problema pn la capt. Teoria definitiv a relativit ii (articolul nu spune n ce ar consta ea) aparine, aadar, tiinei comuniste. Totul ncepe i se ncheie cu citate din Lenin. Tactica evoluase : se ncerca mai curnd anihilarea "bur ghezului" Einstein dect a relativitii. Decizia depindea pn la urm de verdictul lui Lenin : acceptase el sau nu aceast teorie ? Pe cnd era nc savant comunist militant, J.B .S. Haldane propusese o soluie destinat s mulumeas c toat lumea (formulat n 1 938 i reluat n cartea Filo zofia marxist i tiinele) : Lenin ar fi acceptat n esen relativitatea, respingnd totodat interpretrile ei idealiste. O relativitate materialist, poate chiar leninist, de ce nu ? S nu uitm ns c bietul Haldane, trind n Anglia, nu-i putea permite luxul de a-1 ridiculiza pe Einstein. Citatele lui din Lenin nu erau cele invocate la Moscova n aceeai vreme. Se ntea o tiin diferit (n toate punctele) de tiina burghez : era tiina proletar. Printre mulimea de texte care i sunt consacrate, am ntlnit o capodoper. Autorii si sunt patru francezi : Francis Cohen, Jean Desanti, Raymond

206

Mitologia tiinific a comunismului

Guyot i Gerard Vassails (plus Laurent Casanova, autorul introducerii). Titlul : tiin burghez i tiin proletar (Science bourgeoise et science proletarienne), Editions La Nouvelle Critique, Paris, 1950. "Faptul c exist o tiin burghez i o tiin proleta r fundamental contradictorii - afirm Jean Desanti aceasta vrea s spun nainte de toate c tiina ea nsi este un produs al luptei de clas, un produs de partid." tiina burghez este epuizat. Ea a abandonat raiona lismul, motenit exclusiv de materialismul dialectic, "for ma cea mai nalt a raionalismului". Pare lovit de idioie, nu mai pricepe nimic : "Burghezia muribund nu-i mai n elege nici propria activitate. Nu mai nelege originea pro priei tiine. Nu-l mai nelege nici pe om." Mai ru chiar, a devenit criminal. Omenirea va trebui s aleag "ntre tiina criminal care pregtete masacrul atomic i tiina fericirii care populeaz deerturile". Cum s ezii n faa unei asemenea alegeri ? "tiina adevrat de astzi este tiina proletar : numai ea asigur omului dominaia raional i durabil asupra naturii." Principiile acestei noi tiine au fost puse de "noii i modemii Galilei", care "se numesc Marx, Engels, Lenin i Stalin". i iat o prob de intuiie genial : "Electronul este la fel de inepuizabil ca atomul, spunea Lenin n 1 908." n ce privete activitatea tiinific concret, merita s se tie c "existau mai muli cercettori n institutele din Moscova dect n ntreaga Fran". n plus, aceti cercet tori lucrau potrivit unei metodologii extrem de eficiente, incomparabil mai avansat dect metodologia burghez. Ei practicau "unitatea enciclopedic a tiinelor", cu alte cuvinte disciplinele nu mai erau compartimentate. Un sa vant se interesa de mai multe tiine laolalt, neuitnd nici

n cutarea unor paradigme diferite

207

contactul permanent cu practica i producia. Rezultatele nu puteau fi dect pe msura ambiiilor. In anii urmtori, "tiina proletar" a devenit "tiin de avangard", abandonnd un atribut de clas oarecum echi voc i miznd mai ales pe modernitate i ndrzneal. Re nunnd s se situeze pe cu totul alt plan dect tiina occidental, ea a preferat s-i pun n eviden avansul considerabil fa de aceasta. Arogana sfidrii ascundea deja cutarea unei anume normaliti. O dat cu moartea lui Stalin n 1 953 i cu semi-dizgraia lui Lsenko, tiina co munist se afla n cutarea unui suflu nou i a unui plus de credibilitate internaional. Einstein a beneficiat printre primii de aceast nou con junctur. Ajuns n 1 957 la al 48-lea volum, Marea enci clopedie sovietic i-a modificat tonul. Condensat cu doi ani nainte n cteva rnduri, marele savant obinea acum dou pagini i jumtate (plus un portret hors-texte ) , totul asezonat cu un citat din Lenin care l caracteriza ca "unul dintre marii reformatori ai tiinelor naturii". Acelai arti col l aprecia i ca militant pentru pace, compliment rezer vat burghezilor lucizi i progresiti. n 1 957, atmosfera se schimbase sensibil fa de 1 950. n 1 950, Vestul era mprit ntre negare i admiraia fr rezerve. Relativa normalizare care a urmat nu putea dect s decepioneze. Combaterea tiinei burgheze pe propriul teren al acesteia nu era deloc n avantajul tiinei comunis te. Miracolul i se potrivea mai bine dect normalitatea. Imaginea unei tiine sovietice mai curnd mediocre, la re morca Occidentului, alunga treptat vechile iluzii. Spaiul cosmic devine comunist Doar o zi a fost de ajuns pentru a schimba complet ambiana. Ziua de 4 octombrie 1 957. Ziua cnd Uniunea

208

Mitologia tiinific a comunismului

Sovietic a proclamat deschis cursa spaial. Sputnikul, primul satelit artificial al Pmntului, dovedea scepticilor c se nelaser lamentabil : tiina i tehnologia rus se aflau cu adevrat n frunte, n avangarda progresului. Nu era un mit, ci o realitate palpabil. Astzi am nceput s nelegem c de fapt n-a fost chiar aa. Departe de a simboliza o tiin fabuloas, Sputnikul se prezenta ca produs al unui ansamblu tehnologic destul de modest, dar pus n slujba unui stat totalitar, a unei Pu teri capabile de a ignora toate celelalte n favoarea ctorva prioriti (armata, spaiul, sportul . . .). n plus - cu toate panicele asigurri ale promotorilor si - programul spa ial sovietic a fost strns legat de programul militar, acesta din urm nsemnnd prioritatea prioritilor n regimurile comuniste. O lovitur de geniu, poate i tehnologic, dar cu siguran psihologic, ce a transformat o performan menit s consolideze puterea sovietic n performan pus exclusiv n slujba pcii, conceput n profitul umanitii, i ilus trnd superioritatea zdrobitoare a tiinei comuniste i im plicit a sistemului politic comunist. Mesaj bine receptat i masiv difuzat de intelectualii oc cidentali "progresiti". S-1 ascultm pe Frederic Joliot-Curie ( 1 900-- 1 959), sa vant fizician i militant comunist : "Satelitul i-a pus pe sa vanii din Statele Unite, Marea Britanie i Frana, n faa acestei ntrebri extrem de serioase : cum de au trecut n frunte tocmai Uniunea Sovietic, savanii i tehnicienii so vietici ?" Rspundea la aceast ntrebare, constatnd "cre terea n sgeat a tiinei i culturii sovietice n cursul ultimelor decenii". Cauza : ,,n URSS ntreg poporul se consacr unei munci uriae, i acest popor nelege c eli berarea omului, creterea bunstrii cer eforturi imense n

n cutarea unor paradigme diferite

209

domeniul tiinei i al tehnicii." Joliot-Curie risca i un pronostic : ,,Noi vom fi martorii unor depiri din ce n ce mai numeroase ale tiinei occidentale" (de ctre Uniunea Sovietic). Numrul din noiembrie (decembrie n ediia romneas c) 1 957 al revistei Orizonturi a fost consacrat evenimen tului, debutnd printr-un lung articol al lui Pierre Cot (Sputnik i neutralismul), foarte sugestiv cu privire la pro fitul imediat pe care mitologia comunist nelegea s-1 ob in din acest eveniment. O victorie comunist ? Nicidecum : era, n primul rnd, un mare pas nainte pentru omenire. Omul putea fi mndru. Este drept c i datora aceast glorie omului nou. Mndru de a aparine speciei umane, autorul insista asupra ,,recu notinei pe care o datorm cu toii savanilor sovietici". "Avei convingeri politice de tot felul", se adresa Pierre Cot cititorilor si, dar "orice om de bun-credin i cu ju decat va trebui s admit cele ce urmeaz : ntr-o ar fr clase sociale, descoperirile tiinei i tehnicii folosesc tutu ror oamenilor i nu n special ctorva privilegiai ; ntr-o astfel de ar, fiecare este direct interesat de progres ; i deci ntr-o astfel de ar se stabilete climatul cel mai favorabil dezvoltrii tiinei i tehnicii [ . . . ] Rotindu-se n jurul p mntului, Sputnikul distruge o legend, aceea a superiori tii tiinei i culturii occidentale". Bietul Sputnik ! Nimeni nu-l iubea doar de dragul lui. Conta numai misiunea pe care-o avusese : aceea de a de monstra superioritatea comunismului. Superioritate att de strlucitoare nct trebuia o doz masiv de rea-credin sau un deficit de inteligen pentru a nu o observa. De acum nainte, un anticomunist nu mai putea fi dect necin stit sau imbecil. n acelai numr al revistei, Jean Verdier, jurnalist ti inific, sublinia i el excelena tehnologiei comuniste i, n

210

Mitologia tiinific a comunismului

plus, utilizarea ei exclusiv n slujba pcii. Satelitul artifi cial nu este o arm, nu amenin securitatea nimnui. ,,Inte res militar? Nu prezint nici un interes de acest fel." i, n plus, atenie : i americanii lucreaz la un program spaial, dar cu ajutorul cui ? Al asasinilor germani ! (von Braun i ceilali). ,,Milioane de oameni din ntreaga lume se bucur, fr s fie comuniti prin aceasta, c primii satelii au fost lansai de ctre nvingtorii de la Stalingrad, i nu de asasini." Moscova ia cu asalt fantasticul Dup scurta eclips post-stalinist, tiina comunist i lua revana. Uniunea Sovietic devenea, mai mult ca ori cnd, ara miraculosului tiinific. Dac Sputnikul fusese posibil, nimic nu mai era de nerealizat pentru savanii si. Lumea nou semna tot mai mult cu Alice n ara minunilor i din ce n ce mai puin cu Manifestul partidului comunist. Nu doar ruii erau de vin. O puternic cerere occiden tal solicita i amplifica mitologia comunist. La fel ca Oceanul Indian n Evul Mediu, spaiul sovietic devenise, pentru muli intelectuali occidentali, loc de ntlnire al fan tasmelor. Ruii ofereau lumii ceea ce lumea atepta de la ei. "De patruzeci de ani, savanii sovietici viseaz", con stata Lucien Bamier. "Savanii sovietici nu sunt descura jai de ceea ce pare fantastic i n aceasta const uriaul lor avantaj asupra savanilor din Occident", afirma la rndul lui Jean Verdier, ntr-un articol cu titlu elocvent : tiina sovietic ia cu asalt fantasticul (Orizonturi, august-sep tembrie 1 959). ntr-adevr, acesta era cuvntul : tiina co munist inea de fantastic. Iat, n acest sens, dou proiecte de cercetare meniona te de Jean Verdier :

n cutarea unor paradigme diferite

21 1

"0 legtur telefonic Moscova-Paris n care fiecare dintre interlocutori ar vorbi n propria sa limb, n timp ce o main ar traduce cuvintele din francez n rus i din rus n francez." "Maini comandate de ctre gndire sunt n studiu, iar o mn comandat de ctre gndire a fost realizat n mod efectiv." lat-i, aadar, magitri i n parapsihologie, unde, ca n toate domeniile, progresele lor erau fulgertoare. Atracia exercitat de profunzimile spiritului uman apare cu att mai semnificativ cu ct comunismul nu 1-a agreat niciodat pe Freud i a respins psihanaliza, socotit teorie idealist i su biectiv ; i se opunea psihologia materialist a lui Pavlov. Parapsihologia practicat avea ea nsi o baz material, fiziologic, detaat de orice raporturi spiritualiste. A fost de ajuns pentru a construi un nou mit. Sheila Ostrander i Lynn Schroeder au publicat n 1 970 o anche t intitulat Psychic Discoveries behind the Iron Curta in ; ediia francez, aprut n 1 973, poart titlul Fantastiques recherches parapsychiques en URSS. Pe copert, o consta tare categoric : "Cercettorii din rile rsritene au cti gat, asupra occidentalilor, un avans fabulos." Un specialist din Moscova prezenta astfel scopurile urmrite : "tiina a nvat s controleze natura nconjurtoare spre marele bine al omenirii ; astzi, noi ncercm s descoperim legi le care guverneaz natura interioar a omului." Considera t ca o tiin autentic, parapsihologia beneficia de sprijinul statului (credite, laboratoare), n timp ce n Ame rica rmnea ,,ruda srac a psihologiei". Punctele forte erau telepatia, hipnoza i clarviziunea. "Unii comuniti posed talente parapsihice de care nu se ruineaz s vorbeasc [ . . . ] Cei mai muli sovietici au n cercat s dezvolte n ei nii o anume sensibilitate la feno-

212

Mitologia tiinific a comunismului

menele extrasenzoriale [ . . . ] Oamenii de tiin caut prin toate mijloacele s amelioreze, s ncurajeze i s dezvol te talentele native." Trsturi inedite demne de a fi nscri se n palmaresul "omului nou". Se ajunsese pn la realizarea unor transferuri de perso nalitate. Astfel, tineri lipsii de aptitudini artistice, identifi cai cu Rafael prin hipnoz telepatic, ncepeau s picteze satisfctor. La capitolul clarviziunii, era notat visul premonitoriu al doamnei Ostrovski, mama scriitorului. Avusese - n 1 936 - o viziune de rzboi (avioane, tranee . . . ). Cinci ani mai trziu germanii invadau ara. Tulburtoare anticipare ! Dar mai ales performanele telepatice ale spionilor i mij loacele "de a controla de la distan comportamentul unui individ" preau ntr-adevr de natur s-i neliniteasc pe occidentali. Ruii, devenii telepai i hipnotizatori, capa bili de a manipula contiina celorlali, ar fi putut s cti ge al treilea rzboi mondial r ar s trag un foc de arm ! n anii '60, cele mai exaltante perspective rmneau to tui cele oferite de cltoria cosmic, devenit, o dat cu Sputnikul, i apoi (alt moment intens mediatizat) o dat cu primul zbor uman efectuat de Iuri Gagarin, n 1 96 1 , un fel de monopol comunist. Lucien Barnier anuna "construcia unei nave interplanetare care, ntr-o prim etap, ar putea ajunge la Lun n douzeci i patru de ore". O expediie pe Marte prea posibil n 1 97 1 . Urmtoarele etape vor fi par curse mult mai repede. Motorul ionic. Pmnt-Marte n 1 7 zile, titra Michel Rouze, tot n Orizonturi, n numrul din decembrie 1 96 1 , pentru a comunica cititorilor o infor maie nc mai senzaional : n URSS se afla n studiu mo torul cu fotoni, asigurnd viteze apropiate de cea a luminii. nc puin, i ruii urmau s se propage instantaneu n spaiu !

n cutarea unor paradigme diferite

213

ntre dou planete, nu vor sta degeaba. Staiunile spa iale urmau s fie amenajate n laboratoare unde se vor re lua, de pild, experienele lsenkiste. Cine tie, vor da poate rezultate mai convingtoare n spaiu dect pe Pmnt. Se propunea, pentru nceput, recrearea naturii vii n satelit. Academicianul Oparin i-a explicat acest proiect unui Lu cien Barnier plin, ca ntotdeauna, de nermurit admira ie. S-ar fi procedat la selecionarea substanelor minerale care intr n compunerea materiei vii. Apoi, "supuse bom bardamentului razelor cosmice i radiaiilor ultraviolete ale soarelui, aceste substane trebuiau s se modifice chi mic i s dea natere unor forme elementare de materie vie". Nu o prevzuser nici Marx, nici Lepeinskaia : ra diaiile cosmice se puneau n slujba transformismului co munist. Nu se va zbura numai n satelit. De la Moscova la New York, de exemplu, drumul se va face cu racheta, n zece sau douzeci de minute (savanii sovietici lucrau la "un aparat care va fi capabil, ca i racheta, s zboare n vid i s se rentoarc apoi pe Pmnt"). Mai era i avionul atomic : de cinci pn la ase ori vi teza sunetului, i chiar locomotiva atomic, circulnd un an fr rencrcare. Ct despre prototipul automobilului atomic, acesta circula deja, undeva, prin Rusia. n acelai timp, "savanii se preocupau de realizarea unor graviplane, eliberate de aciunea gravitaiei". Profe sorul Staniukovici l asigura pe Lucien Barnier c "soluia acestei enigme a naturii va da oamenilor o for greu de comparat cu oricare alta". Faimoasa "cavorit", imaginat de Wells, pe punctul de a deveni realitate ! i mai ce ? Creiere electronice peste tot, uzine automa te, de fapt o "automatizare generalizat". Automatele vor fi folosite masiv, inclusiv n viaa cotidian. Barnier a vzut

214

Mitologia tiinific a comunismului

cu propriii lui ochi "noile modele de maini automate uti lizate n comer". S menionm i fuziunea nuclear, anunat pentru mi ne. Cald, rece, ce conteaz. ,,ntr-o zi apropiat, o central termonuclear va recrea soarele pe Pmnt." i toate acestea fiindc "ndrzneala este una dintre vir tuile cele mai apreciate" n ara comunismului. ,,Posibili tile omului nu cunosc limite", iat expresia cel mai des auzit n Uniunea Sovietic.
Marieni i oameni ai zpezilor

Dou figuri pitoreti ocup un loc aparte n aceast v ntoare de minunii : extraterestrul i omul yeti. Viaa pe planete - idee tipic pentru secolul al XIX-lea - preocupa n cel mai nalt grad pe savani i opi nia public. Lumile celelalte erau chemate s confirme, la scar cosmic, principiile materialiste, evoluioniste i atee promovate de tiina comunist. A fost un gen de "evada re" pe care comunismul l-a permis i chiar 1-a ncurajat, de natur a contracara alte evadri, nepermise : n primul rnd, Dumnezeu i Occidentul. Simbolic, asaltul cerului anuna triumful "contra-religiei" marxiste. Poate fi aceasta una dintre cauzele (n afara motivelor militare i de prestigiu) care au fcut s porneasc att de repede programul spaial. Printre "noile tiine" a cror list risca s nu se mai n cheie, figura ntr-o poziie foarte onorabil astrobotanica, inventat de profesorul G.A. Tihov ( 1 875-196 1 ). Acesta a fost un personaj frecvent vehiculat de propaganda tiinifi c comunist n anii '50 i la nceputul anilor '60. nteme iase n 1 947, la Alma-Ata, o secie de astrobotanic (prima din lume, se nelege) pe lng Academia de tiine din Kazahstan. "Cnd mi-am nceput cercetrile - povestea el n 1 955 - eram pe jumtate sigur de existena unei viei

n cutarea unor paradigme diferite

215

vegetale pe Marte. Astzi, sunt sigur 95%." Credea i n tr-o via venusian i n prezena unor organisme mai pu in evoluate pe Jupiter i Saturn. Astrobotanica i propunea s demonstreze similitudinea mediului vegetal terestru i marian (sau de pe alte planete), prin metoda analizei spec trale comparate. Concluzie : ar exista pe Marte o vegetaie asemntoare cu aceea din tundr sau de pe munii nali. n 1 959, un alt rus, J.S. klovski, a lansat o adevrat "bomb" cosmic : dup calculele lui, cei doi mici satelii ai lui Marte nu puteau fi dect artificiali ! Vegetaie, sate lii artificiali - sovieticii acumulau probele n favoarea unui Marte susceptibil de a gzdui viaa, potrivit unui de mers care aducea mai mult cu demonstraiile lui Lowell de la sfritul secolului al XIX-lea dect cu tendinele recen te ale studiilor mariene. ntr-un moment cnd viaa pe Marte se prezenta tot mai neconvingtor, ruii preau gata s acorde azil marienilor. n 1 958, scriitorul Aleksandr Kazanev a emis ipoteza c faimoasa explozie siberian din 1 908 de la Tunguska s-ar fi datorat unei expediii mariene. Pmntul i Marte fuseser pe punctul de a intra n contact. Nici Venus nu era neglijat. "Totul ne ndeamn s cre dem - scria Jean Verdier n aprilie 1 96 1 - c viaa teres tr va ntlni o alt via pe Venus." Ar putea fi mai primitiv sau mai avansat. n cazul unei viei avansate, "comunicarea ar fi posibil, dac nu vom ntlni fiine prea evoluate n raport cu noi". Extrateretrii sovietici au supravieuit pn n anii din urm. Cu puin timp naintea cderii comunismului, sosi rea unei "delegaii cosmice" pe pmnt rusesc a ocupat ctva timp rubrica faptelor diverse senzaionale. n timp ce marienii strbteau spaiul, yeti sttea as cuns n decor terestru. Omul zpezilor a fost luat foarte n serios de savanii sovietici (dup Jean Verdier, acesta ar fi

216

Mitologia tiinific a comunismului

chiar unul din titlurile lor de glorie). Boris Pornev ( 1 905-1 972), istoric renumit, i-a dedicat misteriosului per sonaj o parte considerabil a cercetrilor sale, destinate s declaneze o ,,revoluie antropologic". Vntoarea conti nu, din Pamir pn n Caucaz. Se va spune c savani ciudai exist peste tot, n egal msur sub soarele comunismului i n noaptea capitalist. Pe de alt parte, extrateretrii i oamenii slbatici sunt fi guri comune ale imaginarului contemporan, la fel de frec vente n Est ca i n Vest. Fenomenul OZN-urilor s-a declanat n Statele Unite n 1 947. Pe deplin adevrat, cu observaia totui c ntr-o ar comunist revenea aparatu lui ideologic misiunea de a separa ciudeniile bune de cele rele. ntr-un sistem unde genetica burghez i cibeme tica te puteau duce direct la nchisoare, unde chiar inofen siva coca-cola era prezentat ca o periculoas butur imperialist (campania anti-coca-cola din anii '50, susi nut i de comunitii francezi), este evident c poziiile aparent nonconformiste se integrau ntru totul n mitologia i propaganda oficial. De ce, aadar, atia extrateretri i oameni primitivi ? n primul rnd fiindc formau un ansamblu susceptibil de a ilustra i justifica o anume schem biologic i social evoluionist. Ficiunile preistorice se constituiau n lecii de antropologie materialist (originea omului ntr-o sinte z care-i reunea pe Darwin i Engels) i de istorie social a "comunei primitive", n timp ce extrateretrii ofereau, n diversele stadii ale materializrii lor, cel mai bun argument al universalitii ideii de progres n formula istoric mar xist. Revoluia comunist pe Marte istorisit de Aleksei Tolstoi n Aelita reprezint punctul de nedepit al unei asemenea proiecii cosmice. Dac pn i marienii ale geau calea comunist . . .

n cutarea unor paradigme diferite

217

Societile omeneti se hrnesc c u o cantitate impresio nant de imaginar, societatea "nou" la fel ca oricare alta. Comunismul nu putea interzice oamenilor s viseze i nici nu avea intenia s o fac. Grija sa a fost de a orienta vise le, de a le nscrie n interiorul spaiului su mitologic. Ori ce miracol a fost bine-venit, cu condiia de a respecta regulile i de a-i dovedi utilitatea ideologic. Prbuirea edificiului Graie Sputnikului (i zborului ulterior al lui Gagarin), tiina comunist obinuse un nou rgaz. A fost ultimul. O dat consumat entuziasmul, dup civa ani de ncntare, edificiul a nceput s crape din toate prile. A trebuit s fie abandonat partea cea mai compromitoare, n sperana de a salva esenialul. Einstein era deja acceptat. S-a acceptat pn la urm i cibemetica. Bucata mai greu de nghiit a fost blestemata genetic, inventat de un clur, tiin burghez, impe rialist, fatalist, reacionar. In 1 965, s-a trecut i peste asta : Lsenko pierdea definitiv partida. De pe la mijlocul anilor '60, tiina comunist s-a ali niat mai mult sau mai puin tiinei mondiale, n domenii precum fizica sau biologia (cu o ntrziere care nu va mai fi ns recuperat). Rmneau la adpost de influene nefas te disciplinele umane i sociale, care reprezentau smbure le dur al doctrinei. Nici vorb nu putea fi s se abandoneze schema marxist a istoriei, economia politic marxist, principiile noii societi, pedagogia i morala comunist. Se ceda celorlali lumea fizic, se pstra ns lumea socia l. O lume social care i prelungea periculos unele tenta eule. Astfel, ofensiva mpotriva mediului natural a continuat pn la sfritul comunismului, orice preocupare ecologi c fiind contracarat de exigenele economice (n primul

218

Mitologia tiinific a comunismului

rnd, de industrializarea brutal) i, n genere, de mentali tatea transformist inerent "noii societi". Dar se putea crede la nesfrit ntr-o mitologie amputa t ? Mitologia epocii de glorie era poate aberant, dar com plet i coerent. Cum s iei n serios o jumtate de mitologie ? S accepi istoria dup Marx i n acelai timp s invidiezi tiina, tehnologia i bunstarea adversarilor ? Neansa comunismului a fost c a trebuit s se sprijine n ultima sa faz pe o mitologie dezmembrat. Chiar nucleul care se dorea salvat cu orice pre era erodat n fiecare zi printr-o evoluie istoric divergent n raport cu dogma. Prin crpturile tot mai largi ale corabiei nvleau ideolo gia i valorile occidentale. Ultimul episod pur mitologic a fost revoluia cultural lansat n China n 1 966. ndrgostiii de utopie I-au admi rat pe Mao pentru decizia de a nlocui societatea chinez printr-un fel de haos din care ar fi trebuit s se nasc, n sfrit, lumea nou. Dar revoluia cultural nu a dus la ni mic constructiv ; epuizarea ei a dovedit, dimpotriv, c zi lele glorioase ale comunismului trecuser. Relativa "normalizare" anuna nceputul sfritului. Ea contrazicea esena utopici, opus n toate punctele lumii i valorilor capitaliste. Idealul de a construi sau de a inventa un univers complet, fundamental diferit, s-a estompat nce tul cu ncetul, i n lipsa unui asemenea ideal nu mai rm nea din comunism dect un greoi aparat de oprimare i un mar lung care nu ducea nicieri. n acest context, evoluia intelectualilor din Apus a fost n acelai timp paradoxal i de neles. Muli dintre ei aplaudaser sistemul comunist n vremea celor mai cum plite crime comise sub Stalin sau sub Mao, pentru a-1 aban dona apoi n momentul "linitirii" lui. Aceti ndrgostii dezamgii nu erau nsetai de snge, ci pur i simplu nse-

n cutarea unor paradigme diferite

219

tai de utopie. Vulgaritatea comunismului muribund, n pan prelungit de imaginaie, nu le mai spunea nimic demn de interes. Au plecat spre alte orizonturi, n cutarea unor noi utopii.

Epilog

n analiza sistemului comunist i a consecinelor sale pe


termen lung, trebuie s ne ferim de dou iluzii. Prima, com promis de mult vreme, susinea posibilitatea implantrii perfecte a Utopici : lumea comunist ar fi, sau ar urma s devin, aidoma celei descrise de Marx. Cea de-a doua pre tindea exact contrariul : o dat debarasate de oprimarea ide ologic i de psihoza represiunii, societile "comuniste" ar redeveni, ct se poate de natural, societi normale : comu nismul nu ar fi mai viabil dect faimoii hibrizi ai lui L senko. Adevrul este diferit i n mare msur neateptat. De data aceasta, hibridarea a reuit, chiar dac a fost mpotriva naturii. Comunismul real este un hibrid rezultat din implan tarea unei mitologii pe trunchiul social. Este o societate concret funcionnd n registrul imaginarului. Rezultatul unei fuziuni chimice : nu se mai poate disocia fabulaia mi tologic de structurile sociale i mentale "sntoase". i, peste toate, acest imaginar materializat prezint o remar cabil rezisten la schimbare. hnpactul mitologiei s-a tradus n primul rnd printr-o complet restructurare social i economic, a crei singu r logic a fost cea a imaginarului. Rezultat : o economie colectivizat i o societate atomizat, funcionnd doar mul umit constrngerii exercitate de puterea politic.

Epilog

22 1

Reelaborarea structurilor se dovedete o problem ex trem de complicat, mult mai dificil dect s-a crezut n momentul prbuirii sistemului (i aceasta cu deosebire n acele ri care au aplicat preceptele comuniste cu mai mul t convingere : cazul Rusiei, cazul Romniei . . . dar, n fond, i cu att mai semnificativ, i cazul unei societi co muniste relativ performante, ca Germania de Est, a crei asimilare de puternica Germanie a fost i este n continua re sensibil mai complicat dect s-a sperat). n cldirea comu nist, poarta de intrare i cea de ieire nu prea se aseamn. Este relativ simplu s prseti faza "burghez" a istoriei i s intri n faza comunist. Se poate face i prin decret. De la o zi la alta ntreprinderile sunt naionalizate : s-a ter minat cu burghezia. Dar nu poi s privatizezi prin decret o economie etatizat 100% sau aproape. Dificultile i nce tineala privatizrilor foarte limitate practicate n Frana sau n Anglia sunt bine cunoscute ; i aceasta n societi cu o puternic economie de pia i unde capitalul i spiritul de ntreprindere nu lipsesc ctui de puin. Dar cum s proce dezi n ri unde nu exist nici burghezie, nici capitaluri, nici spirit de ntreprindere ? Dificultilor materiale li se adaug un factor mental care ncurc i mai ru soluia. Fostul "om comunist" a fost supus - nc de la naterea lui, n cele mai multe ca zuri - unei extraordinare i contradictorii presiuni psihi ce. Mitologia tiinific - demonstrnd superioritatea istoric a "lumii noi" - i s-a insinuat n spirit, n doze va riabile. Pe de alt parte, a fost martor, i participant, al unui dramatic regres istoric, poate cel mai grav de la sfritul Antichitii pn astzi. S-a tot adncit o prpastie ntre ceea ce tia i ceea ce tria. Nicicnd n istorie nu a existat un asemenea divor ntre ideologia afirmat i rezultatele apli crii sale efective. Nu o simpl neconcordan, ci o opoziie

222

Mitologia tiinific a comunismului

de 1 80 de grade. O societate n deriv i proclama bun starea i i srbtorea zilnic triumful. A-i structura ideile i comportamentele pe dou axe contradictorii, n fiecare moment cu sentimentul de a avea i de a nu avea dreptate, este un exerciiu care poate defor ma pn i spiritele cele mai ferme. Sistemul dublei gndiri (genial ntrevzut de Orwell n 1984) a fcut ravagii, por nind de la aceast dubl realitate : imaginar i material. ns iluziile au via lung i supravieuiesc adesea deziluziilor. Nostalgia comunismului nc se menine, pre lungind defunctul sistem n imaginar : nostalgia unei con strucii sociale coerente, egalitare i ferite de neprevzutul istoriei (nostalgie ntlnit nu numai ntr-o Rusie srac i dezechilibrat, dar i n partea fost comunist a Germa niei, ajuns astzi aproape de nivelul material al Occiden tului). Opoziia fa de comunism s-a dezvoltat mai ales n pri ma faz a existenei sistemului : rzboiul civil din Rusia, insurecia din Berlinul Rsritean n 1 953, revoluia din 1 956 n Ungaria, rezistena din muni i revoltele rneti din Romnia. Apoi, societatea - zdrobit - a cedat n tr-un punct esenial, piesa central a mitologiei comuniste : imposibilitatea rentoarcerii sau a depirii. Nu exista so luie de ieire, cel puin ntr-un viitor previzibil. O dat cu decimarea opoziiei n primii ani ai comunismului, ci au mai continuat s cread n prbuirea apropiat i brutal a "societii noi" ? De aceea contestarea a devenit tot mai mult disiden (cernd reformarea comunismului) i tot mai puin opoziie (care s pretind deschis restaurarea "ca pitalismului" i a democraiei integrale), dei nici aceasta din urm nu a disprut complet. Chiar Occidentul a mizat pe o evoluie lent (pn la teoria convergenei celor dou sisteme ! ) , fr a mai lua n considerare prbuirea. A fost

Epilog

223

ultima, dar i cea mai frumoas reuit a mesajului mitolo gic : un muribund viclean convingndu-i medicii c este sntos tun. Ne putem consola constatnd c dictatorii au fost chiar ei victime ale splrii creierelor, i nc atini n cel mai nalt grad ! n momentul cderii, au rmas cu toii linitii la locul lor. Un dictator african, sud-american sau filipinez face eforturi s-i salveze pielea i punga. Aceasta-i dis tana care l separ pe un aventurier fr scrupule de un specialist al politicii tiinifice. Dictatorii comuniti tiau c nu pot s piard, istoria fiindu-le aliat. Dup comu nism nu mai putea fi nimic. De ce s prsesti o corabie care nu are dreptul s naufragieze ? ntr-o lum pe dos, mi tologia este cea care comand : ea proclam un adevr mai esenial dect circumstanele reale ale vieii. Societtile ex-comuniste trebuie s renvete lumea ade vrat. ns ntoirea mental i moral va dua un timp, la fel i reconstrucia economic. Comunismul a fost o capcan a istoriei i, ca n orice capcan, este mai uor s intri dect s iei.

Bibliografie

Nu exist nici un studiu de ansamblu asupra problemei tratate. Cercetarea noastr se bazeaz n principal pe surse care sunt menionate n text. "Comunismul tiinific" a fcut obiectul unei imense bi bliografii. Pentru o introducere n acest domeniu, trimitem la sinteza lui Henri Lefebvre, Le Marxisme, colecia "Que sais-je ?", Paris, prima ediie, 1948 ; a 2 1 -a ediie, 1 990. Scris de un ,,fidel", ne intereseaz cu att mai mult din punct de vedere mitologic. De remarcat i excepionala sa difuzare (330 000 de exemplare, dup informaia din Quid, 1 992, best-seller absolut al coleciei "Que sais-je ?"). Rdcinile milenariste ale doctrinei comuniste au fost identificate de Mircea Eliade, Mythes, reves et mysteres, Paris, 1 957, i Aspecte ale mitului ( 1 963), traducere rom neasc, Bucureti, 1 978, i de Norman Cohn : The Pursuit of the Millenium, Londra, 1 957 (i ediie francez : Les Fa natiques de l'Apocalypse, Paris, 1 962), aceasta din urm esenial pentru milenarisme n general. O abordare simi lar, insistnd asupra esenei milenariste, la Jean Servier : Histoire de /'utopie, Paris, 1 967 (nou ediie : 1 99 1 ). Me canismul milenarismelor i al "sfriturilor de lume" este analizat de Lucian Boia, n La Fin du monde. Une histoire sans fin, Paris, 1 989 (traducere romneasc : Sf ritul lu mii. O istorie fr sfrit, Bucureti, 1 999).

Bibliografie

225

Aparentul raionalism tiinific al teoriei marxiste este demontat de Karl Popper, care i subliniaz ncrctura utopic i consecinele totalitare, n Societatea deschis i dumanii ei ( 1 945), voi. II, traducere romneasc, Bucu reti, 1 993. Asupra dimensiunii cvasireligioase a anumitor fenome ne politice contemporane, lucrarea fundamental i apari ne lui Jean-Pierre Sironneau : Secularisation et religions politiques, Haga-Paris-New York, 1982. A se vedea i dou eseuri publicate n Le Temps de la re flexion, voi. II, Paris, 1 98 1 : Miguel Abensour, "L'Utopie socialiste : une nou vene alliance de la politique et de la religion", pp. 6 1-1 1 2, i Jutta Scherrer, "L'intelligentsia russe : sa quete de la verite religieuse du socialisme", pp. 1 1 3-1 52. Cazul particular al lui Charles Fourier (exemplu extrem de ,,re creare" a lumii) este prezentat de Simone Debout, L'utopie de Charles Fourier. L' illusion reelle, Paris, 1 978. Cu privi re la zeificarea eroilor comuniti : Dina Khapaeva i Nicolai Kopossov, ,,Les demi-dieux de la mythologie sovietique. Etude sur les representations collectives de 1 'histoire", n Annales. E.S.C. , nr. 4-5 , iulie-octombrie 1 992, pp. 963-987 . Contrastul ntre ideologia comunist proclamat i ma terializarea sa este interpretat diferit de la un autor la altul. Andre Glucksmann, n Buctreasa i mnctorul de oa meni. Eseu despre raporturile dintre stat, marxism i lagrele de concentrare ( 1 975), traducere romneasc, Bucureti, 1 99 1 , pune n discuie excesele Raiunii, n timp ce Emma nuel Terray, n Le troisieme jour du communisme, Actes Sud, 1 992, acuz dimpotriv derapajul leninist de dup 1 900, mai precis abandonarea tiinei i a Raiunii. Teza "greelii lui Lenin" a fost amplu dezvoltat de Alain Be sanon, n Originile intelectuale ale leninismului ( 1 977),

226

Bibliografie

traducere romneasc, Bucureti, 1 993, unde, fr a-1 de taa pe Lenin de gndirea marxist, l pune totui mai ales n legtur cu ideologia revoluionar rus a secolului al XIX-lea. Pentru Norman Levine, derapajul s-a produs chiar de la nceput, greeala revenindu-i lui Engels, care ar fi deformat gndirea marxist : The Tragic Deception : Marx contra Engels, Santa Barbara, 1 975. Pentru mitologia politic comparat a comunismului i a doctrinelor fasciste - privind ndeosebi "societatea nou" i "omul nou" -, a se vedea Andre Reszler, Mythes politiques modernes, Paris, 1 98 1 . Fondul iraional al nazis mului a fost pus n eviden de Nicholas Goodrick-Clarke : The Occult Roots of Nazism, Wellingborough, 1 985 (i ediie francez : Les Racines occultistes du nazisme, Pui seaux, 1 989). Pentru tiina nazist, trimitem la culegerea La Science sous le Troisieme Reich (sub direcia lui Josiane Olff-Nathan), Paris, 1 993. Cartea cea mai complet asupra concepiei istorice mar xiste i metodologiei respective i aparine istoricului polo nez (marxist) Jerzy Topolski : Metodologia istoriei ( 1 968), traducere romneasc, Bucureti, 1 987. Dezbaterea n ju rul modului de producie asiatic este rezumat de R. Paris : ,,Mode de production asiatique", n Dictionnaire des scien ces historiques (sub direcia lui Andre Burguiere), Paris, 1 986, pp. 473-476. O panoram detaliat a teoriilor lingvistice ale lui Marr , la Lawrence L. Thomas, The Linguistic Theories of N. Ja. Marr, Berkeley i Los Angeles, 1 957. Asupra exploatrii politice a tezelor lingvistice, de vzut i Lucien Laurat, Staline, la linguistique et l' imperialisme russe, Paris, 1 95 1 . Mitologia economic a comunismului i statisticile sale mitologice sunt interpretate cu luciditate de Alain Besanon :

Bibliografie

227

Anatomia unui spectru. Economia politic a socialismului real ( 198 1), traducere romneasc, Bucureti, 1992. Despre fabricarea "oamenilor noi" prin "splarea creie relor", esenialul este spus de Virgil Ierunca, n Fenomenul Piteti, Bucureti, 1990 (experiena efectuat n nchisoa rea romn de trist faim, n comparaie cu metodele si milare aplicate n China). Cu privire la marile antiere comuniste, am folosit cteva date din articolul lui Roger Brunet, "Geographie du Goulag", n Herodote (Paris), nr. 47 ("Geopolitique de l'URSS"), 1 987, pp. 1 3 1-1 64. Arta realist-socialist pus n slujba omului nou, a so cietii noi i a propagandei comuniste este ilustrat de ex cepionalul album Russie-URSS. 1914 -1991 . Changements de regards, publicat sub direcia lui Wladirnir Berelowitch i Laurent Gervereau, Paris, 1 99 1 . Singurul domeniu al mitologiei tiinifice comuniste tratat sistematic i global este cel al biologiei lsenkiste (miciuriniste). A se vedea n acest sens : Julian Huxley, So viet Genetics and World Science, 1 949, ediie francez : La genetique sovietique et la science mondiale, Paris, 1 950 (cu unele sugestii interesante privind ansamblul mitologiei tiinifice) ; Jaures Medvedev, Grandeur et chute de Lys senko, Paris, 1 97 1 ; Joel i Dan Kotek, L 'Aff aire Lyssenko, Bruxelles, 1 986 ; Denis Buican, Lyssenko et le lyssenkisme ("Que sais-je ?"), Paris, 1 988. Toate aceste probleme se regsesc, inserate n istoria so vietic, n cartea lui Michel Heller i Aleksandr Nekrich : L' Utopie au pouvoir. Histoire de l' URSS de 191 7 a nos jours, Paris, 1 982. Cu privire la intelectualii occidentali atrai de mirajul comunist, cea mai bun lucrare este aceea a lui David Caute, The Fellow Travellers, 1 973, ediie francez : Les

228

Bibliografie

compagnons de route, 191 7- 1968, Paris, 1 979. A se vedea i Fred Kupferman, Au pays des Soviets. Le voyage franqais en Union Sovietique, 1 91 7- 1 939, Paris, 1 979. Despre atitudinea Occidentului n general : Mare Ferro, L ' Occident devant la revolution sovietique. L ' histoire et ses mythes, Bruxelles, 1 99 1 . n sfrit, menionez i enciclopedia Quid (ediia 1 992) din care am extras sau comentat cteva statistici. Dou lucrri importante au aprut dup publicarea cr ii noastre : Franois Furet, Trecutul unei iluzii. Eseu despre ideea comunist n secolul XX ( 1 994), traducere romneas c, Bucureti, 1 996, i Cartea neagr a comunismului (au tori : Stephane Courtois, Nicolas Werth, Jean-Louis Panne, Andrzej Packowski, Karel Bartosek i Jean-Louis Margo lin), 1 997, traducere romneasc, Bucureti, 1 998.

1ndice de nume

Adabaev, 1.1. 1 68, 1 96, 200 Ader, Clement 1 1 0 Aleksandr Nevski 1 06-- 1 07 Anacharsis 1 1 O Aragon, Louis 1 54, 1 57- 1 59, 1 85 Aristotel 1 46 Aslan, Ana 1 68 Babeuf, Gracchus 1 0 1 Balzac , Honore d e 90, 1 55 , 1 64 Barbusse, Henri 1 24, 1 64- 1 65 Bamier, Lucien 1 68, 173, 1 96, 200,

Buffon, Georges-Louis Leclerc, conte de 2 1 Buican, Denis 1 80, 227 Byron, George Gordon, lord 1 64 Cabet, Etiene 34, 38 Carol Quintul 1 05 Carrel, Alexis 1 60-1 62 Casanova, Laurent 206 Ceauescu, Nicolae 83, 1 08 , 1 2 1 ,

1 29, 1 33-1 34, 1 50, 1 94


Cemevski, Nikolai Gavrilovici 42 Chateaubriand, Franois-Rene, viconte de 26 Cij , Iaroslav 1 32- 1 3 3 Cohen, Francis 1 79, 1 89- 1 90, 205 Columb, Christofor 1 0 Comte, Auguste 25, 28, 3 1-32,

2 1 0, 2 1 2-2 1 3
Berendonk, Brigitte 1 70 Berna!, John D. 1 63 , 1 92 Bertolucci, Bemardo 1 44 Besanon, Alain 84, 225-226 Blinov, Feodor Abramovici 1 1 1 Bodin, Jean 1 2 Bogomole, Aleksandr Aleksandrovici 1 65-166 Bohian, G.M. 1 84 Borisov, P.M. 20 1 Bougainville, Louis-Antoine, conte de 1 6 Boulet-Gercourt, Philippe 1 70 Braun, Wernher von 2 1 0 Broad, William 1 7 5 Bruhat, Jean 1 02 Buckle, Henry Thomas 36, 40, 44

44-45, 5 1 , 59
Condorcet, Marie-Jean-Antoine Nicolas de Caritat, marchiz de

2 1 -22, 32, 54, 1 60, 1 62- 1 63


Cot, Pierre 1 63 , 209 Crookes, William 30, 60 Danilevski, V.V. 1 1 0-1 1 3 Danton, Jacques 1 02 Darwin, Charles 40, 45, 47 , 59, 6 1 ,

1 60, 176, 1 8 1 , 1 83, 2 1 6


Davdov, Mitrofan 1 95

230
David, Louis 1 5 3 Democrit 1 09 Derogy, Jacques 1 62 Desanti, Jean 205-206 Descartes, Rene 1 3 Desoille, Henri 1 66 Dickens, Charles 90 Diderot, Denis 45 Diesel, Rudolf 1 1 1 Doyle, Arthur Conan 35

Indice de nume
Gobineau, Joseph-Arthur, conte de

36
Goethe, Johann Wolfgang von 1 46 Goodrick-Clarke, Nicholas 87, 226 Gorki, Maxim 1 39, 1 42, 1 47 Gramsci, Antonio 83 Gubarev, Vitali 1 57 Guizot, Franois 45 Guyot, Raymond 206 Haldane, J.B.S. 1 86, 205 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich

Dumouriez, Charles-Fmnois 1 02 Dzerjinski, Feliks Edmundovici

1 39, 1 42, 1 45
Edison, Thomas 1 1 2 Einstein, Albert 67 , 204-205, 207 ,

1 8, 25, 3 3 , 45, 59-60


Heller, Mihail l43, 227 Helvetius, Claude-Adrien 45 Hitler, Adolf 76, 88, 1 6 1 Holbach, Paul-Henri Dietrich, baron de 1 4, 45 Hruciov, Nikita Sergheevici 1 29,

217
Eisenstein, Serghei Mihailovici

1 07, 1 53
Engels, Friedrich 1 7 , 47-49,

58-67, 7 1 -72, 80, 84, 92, 96, 1 1 5 , 1 1 7 , 1 34, 1 36, 1 59, 1 74-1 75, 206, 2 1 6, 226
Euclid 205 Fadeev, Aleksandr Aleksandrovici

1 50, 1 86- 1 87
Hugo, Victor 90, 1 55 Hume, David 1 9-20 Huxley, Julian 1 85 , 203 , 227 lakovlev, Pavel Nikanorovici 1 74 Ioan, Printele 1 0 Ioan, Sfntul 1 1 Iustinian 20 Ivan cel Groamic 1 06- 1 07, 1 1 8 Jdanov, Andrei Aleksandrovici

1 56
Febvre, Lucien 34-36 Feuerbach, Ludwig 45 , 58 Flammarion, Camille 30-3 1 , 4 1 Fourier, Charles 29, 3 1 , 34, 3 8 , 45,

225
Frederic cel Mare 1 07 Freud, Sigmund 67, 2 1 1 Fulton, Robert 1 1 1 Gagarin, Juri 2 1 2, 2 1 7 Galileo Galilei 206 Galton, Francis 1 60 Gibbon, Edward 20 Glezennan, G. 1 3 1

1 55- 1 56
Joliot-Curie, Frederic 208-209 Jukovski, Nikolai Egorovici 1 1 0 Kardec, Alian 29, 3 1 Kazanev, Aleksandr 2 1 5 Kim 11-Sung 1 2 1 , 1 26 Krenke, Nikolai Petrovici 1 66 Kutuzov, Mihail Ilarionovici 1 06

Indice de nume
Lamarck, Jean-Baptiste de Monet, cavaler de 39-40, 45, 1 75- 1 76 Lamartine, Alphonse de 1 64 Lazarev, P. 1 08 Lsenko, Trofim Vasilievici 1 1 6,

23 1

Marx, Karl 5, 7, 1 7 , 25, 33-34, 38,

44, 47-5 3 , 55-60, 62, 64-65 , 69-72, 74, 80-84, 89, 9 1 -94, 1 0 1 - 1 02, 1 1 5 , 1 2 1 , 1 27- 128, 1 34, 146, 1 70, 1 74, 204, 206, 2 1 3 , 2 1 8, 220, 226
Mecinikov, Il ia 1 08 Mendel, Gregor 176- 1 77 , 1 84 Mendeleev, Dmitri 1 vanovici 1 08 Mercier, Louis-Sebastien 22 Miciurin, Ivan Valdimirovici 1 1 6,

1 4 1 , 1 72, 175, 1 77-183, 1 86-1 87, 190, 203, 207, 2 1 7 , 220


Lefebvre, Henri 62, 224 Lenin, Vladimir Ilici Ulianov 38,

42, 48, 65-74, 78, 8 1 , 83-84, 1 0 1 , 1 1 0, 1 1 2, 1 1 8, 1 2 1 - 1 22, 1 3 1 , 1 45 , 172, 1 74, 1 8 1 , 1 86- 1 88, 1 92, 202, 205-207, 225-226
Leonardo da Vinei 1 1 1 Lepeinskaia, Olga Borisovna

1 4 1 , 1 7 1 - 1 74, 1 82, 1 84, 1 90


Mojaiski, Aleksandr Feodorovici

1 10
Monod, Jacques 1 85 Montaigne, Michel Eyquem de 1 6 Montesquieu, Charles d e Secondat, baron de 1 9-20, 32 Montgolfier (fraii) 1 1 0 Morei, Benedict 40-4 1 Morgan, Lewis Henry 63 Morgan, Thomas H., 1 77 Morus, Thomas H. 1 O Mussolini, Benito 1 53 Nekrici, Aleksandr 1 43 Newton, Isaac 19, 27-28, 1 59, 205 Nietzsche, Friedrich 42 Nostradamus 1 3 Oparin, Aleksandr lvanovici 2 1 3 Orwell, George 222 Ostrander, Sheila 2 1 1 Ostrovski, doamna 2 1 2 Ostrovski, Nikolai Alekseievici

1 83- 1 84, 2 1 3
Levine, Norman 84, 226 Lobacevski, Nikolai lvanovici 1 08,

205
Lodghin, Aleksandr Nikolaevici

1 12
Lombroso, Cesare 4 1 Lomonosov, Mihail Vasilievici

1 08- 1 09, 1 3 8
Lowell, Percival 3 0 , 2 1 5 Ludovic al XIV -lea 20 Mach, Emst 1 4 Maiakovski, Vladimir Vladimirovici 1 53 Makarenko, Anton Semionovici

1 39- 143, 1 58
Malraux, Andre 57 Mao Zedong 2 1 8 Marconi, Guglielmo 1 1 2- 1 1 3 Marinetti, Filippo Tommaso 88 Markin, inginer 200-20 1 Marr, Nikolai lakovlevici

157
Pasteur, Louis 1 65 , 1 83 Pavel (sfntul) 1 57 Pavlov, Ivan Petrovici 1 75-176, 2 1 1

1 1 5- 1 20, 226

232
Petru cel Mare 20, 1 06 Planck, Max 67 Platon 1 0

Indice de nume
Spartacus 98, 1 0 1 Speng1er, Oswald 1 48 Stahanov, Aleksei Grigorievici 1 46 Stalin, Iosif Vissarionovici Djugavili 46, 57, 7 3-8 1 , 83,

Plehanov, Gheorghi Valentinovici

82
Pokrovski, Mihail Nikolaevici

1 05- 1 07, 1 09, 1 1 1 - 1 1 2 , 1 1 8- 1 2 1 , 1 25 , 1 45 , 1 47 , 1 5 1 , 1 54, 1 58, 1 64- 1 65 , 1 67 , 1 74, 1 80- 1 82, 1 86-- 1 88, 1 90- 1 9 1 , 206--207 , 2 1 0, 2 1 8
Staniukovici, profesor 2 1 3 Stephenson, George 1 1 1 Stil, Andre 93, 1 54- 1 55 Suvorov, Aleksandr Vasilievici 1 06 apkovski, Niko1ai 1 64 klovski, J.S. 2 1 5

1 04-- 1 07 , 1 1 7- 1 1 8
Poliakov, Lev 48 Polzunov, lvan lvanovici 1 1 1 - 1 1 2,

1 38, 1 47
Popov, Aleksandr Stepanovici

1 1 2- 1 1 3
Pornev, Boris 2 1 6 Prenant, Marcel 1 83 , 1 86 Quinet, Edgar 40 Rafael 2 1 2 Ratzei , Friedrich 3 7 , 40 Renan, Ernest 32, 4 1 Ricardo, Davis 45, 5 3 Robespierre, Maximilien 1 0 1 Robida, A1bert 3 8 , 57 Rontgen, Wilhelm Conrad 67 Rostand, Jean 1 6 1 , 1 85 Rousseau, Jean-Jacques 1 6-- 1 7 , 25 Rouze, Michel 2 1 2 Saint-Simon, Claude-Henri de Rouvroy, conte de 26--2 8, 32,

Taine, Hippolyte 36, 40 Tarie, Evgheni Viktorovici 1 07 Thierry, Augustin 45 Tihov, Gavril Adrianovici 2 1 4 Tolstoi, Aleksei Nikolaevici 93,

1 07 , 2 1 6
Troki, Lev Davidovici Bronstein

82-83, 1 45 , 1 60, 1 62, 1 7 1 , 1 74, 191


Tuhacevski, Mihail Nikolaevici 1 02 Uakov, Feodor Feodorovici 1 06 Vassails, Gerard 206 Vavilov , Nikolai Ivanovici 1 8 1 Verdier, Jean 209-2 1 0, 2 1 5 Veme, Jules 26, 38, 1 49 Vipper, Robert lurievici 1 07 Voltaire, Fran9ois-Marie Arouet

38, 45
Svu1escu, Traian 1 67 Schiaparelli, Giovanni Virginio 30 Schroeder, Lynn 2 1 1 Schwartz, Anato1 1 68 Serge1, Hermann 1 99-200 Shakespeare, William 1 55 Shaw, Bernard 1 78- 1 79, 1 85 Smith, Adam 45, 53 Spallanzani, Lazzaro 1 83 Wade, Nicholas 1 76

14, 20

Indice de nume
Wallace, Alfred Russel 60 Watt, James 1 1 1 Weber, Max 93 Wells, Herbert George 4 1 , Xenopol, Alexandru D. 37 Zasulici, Vera lavnovna 82 Zinoviev, Grigori levseievici Radomilski 1 02 Wright (fraii) 1 1 0

233

1 57- 1 58 , 2 1 3
Wiener, Norbert 204 Williams, Vasili Robertovici 1 88,

1 90

Cuprins

Introducere . 5 Preliminarii : marul glorios al raiunii 9 Prinii fondatori 47 Reinventarea istoriei 91 Societatea nou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2 1 Omul nou 1 35 Lupta contra naturii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 7 1 n cutarea unor paradigme diferite 202 Epilog 220 Bibliografie . 224 Indice de nume ... 229
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ce a urmrit comunismul ? Nici mai mult, nici mai puin dect schimbarea lumii din temelii. Totul trebuia s devin altfel : societatea, omul, natura . . . ConstruCie mitologic prin excelen, ns o mitologie care (n spiritul secolului al XIX -lea, care a generat-o) s-a dorit a fi tiin, i numai tiin, pn n cele mai mici detalii. Legile istoriei ndeosebi ( "descoperite" de Marx) preau a fi marele aliat al comunismului : cum s greeti, cnd istoria i d dreptate ? n aceast carte, Lucian Boia a adunat pentru prima dat diversele segmente ale imaginarului comunist, supu nndu-le unei interpretri de ansamblu. Apare astfel, n ntreaga sa splendoare, scldat n umor negru, sedu ctorul i grotescul proiect, al crui rezultat a fost exact opusul "viitorului luminos" pe care-I preconiza.

ISBN 978-973-50- 1 1 39-0

.II Jlll i iJIJl l ll l