Pertinencia del psicoanlisis en espacios rurales Un proceso psicoanaltico implica cierta complejidad de pensamiento, adems de la voluntad de la persona que

entra a dicho proceso. Como dispositivo clnico el psicoanlisis surgi y se reprodujo en algunas de las ms grandes civilizaciones de la historia, como una herramienta a la que tenan acceso los intelectuales y algunos enfermos mentales. Con el tiempo, de ser un mtodo teraputico el psicoanlisis vari y se convirti en un dispositivo que permite al sujeto una gran variedad de cosas. Sin embargo, se mantiene presente la caracterstica de pertenecer a grandes urbes. La prctica del psicoanlisis en espacios no urbanizados encuentra diferentes limitaciones, por un lado puede ser el nmero de habitantes o las condiciones econmicas que no permitiran a una poblacin mantener un tratamiento psicoanaltico, aunque la mayora de estas se pueden modificar en relacin al encuadre, Una de las principales limitantes que se encuentra en muchos casos para poder desarrollar el dispositivo psicoanaltico en determinada poblacin, no est tanto en la poblacin misma, como en prejuicios psicoanalticos a cerca de la complejidad del mtodo que se pretende ejercer. En 1905 Freud descirba: adems de la enfermedad, es preciso tomar en cuenta el valor de una persona en otros campos, y debe rechazarse a los enfermos que no posean cierto grado de cultura y un carcter en alguna medida confiable (Freud, S. 1905). Las descripciones de los pacientes candidatos a psicoanlisis son varias a lo largo de la obra de Freud, siendo el nivel cultural una de las principales caractersticas buscadas en los pacientes. Amn de las confusiones que ha generado este prerrequisito para convertirse en paciente psicoanaltico, el psicoanlisis tambin parece haberse mantenido limitado a cierto crculo social que es considerado culto. Esta diferencia que se hace sobre el hombre culto y alguien que no lo es tiene dificultades en su definicin, Freud propone un concepto de cultura ms complejo que la educacin escolarizada, que observa principalmente la posibilidad del sujeto para participar en la sociedad. Dice Freud (1930): As se pretende un procedimiento que, mediante una gua intencional de la actividad de los sentido y una apropiada accin muscular, permite distinguir lo interno lo perteneciente al yoy lo externo lo que proviene del mundo exterior-. Con ello se da el primer paso para instaura el principio de realidad destinado a gobernar el desarrollo posterior (pg. 68). La cultura entonces implica la posibilidad de reconocer los propios impulsos y tener cierto control sobre estos. En otros escritos Freud tambin (1913) compara la vida infantil del ser humano con los ancestros de la humanidad en el sentido de que los nios tampoco tenan control sobre sus impulsos, algn tiempo incluso, este juicio Freudiano sirvi para que los nios no fueran pacientes analizables. En cuanto al hombre primitivo Freud consider que justamente la posibilidad de tener o no control sobre sus impulsos los insertaba en un nivel mayor de cultura, considerando inevitablemente la cultura europea como foco de la civilizacin. En relacin a algunos pueblos de su poca Freud deca: De los estado de desarrollo por los cuales atraves el hombre de la prehistoria tenemos noticia merced a los monumentos Pero adems, l es todava en cierto sentido nuestro contemporneo; viven seres humanos que, segn creemos, estn todava muy prximos, mucho ms que nosotros a los primitivos (pg. 11). En esto encontramos ms claramente una tendencia del propio Freud a considerar la sociedad europea como el centro y el objetivo de todas las civilizaciones. Tal vez no en un sentido completamente

lineal, sin embargo, la idea de la inferioridad en los estados de desarrollo pareciera implcita en la manera de hablar de los pueblos a los que se refera, es decir, los pueblos representaban estadios de desarrollo previos al europeo, pero adems el objetivo de desarrollo de los pueblo implicaba, o bien, llegara a ser como las civilizaciones europeas o algo no muy distante a estas. En otra obra Freud (1921) contrapone el control de impulsos de un individuo en una masa y el control de impulsos que puede tener de manera individual. Al entrar en la masa el individuo pierde algunas de sus capacidades intelectuales, es extremadamente exitable, impulsivo, apasionado, veleidoso, inconsecuente, accesible slo a las pasiones ms groseras y los sentimiento ms simples, extraordinariamente sugestionable, aturdida en sus reflexiones violento en sus prejuicios se porta ms bien como un nio malcriado o como un salvaje apasionado y desenfrenado en uan situacin que le fuera extraa (pg. 81). Una caracterstica bsica de la cultura en Freud es entonces el reconocimiento de los impulsos individuales y la posibilidad de darle una va a estos impulsos, adems de haber llegado a cierto grado de desarrollo que esa va se una va productiva, que se puede encontrar en el concepto de sublimacin o en la forma ms concreta de genitalidad en el entendido de que se enfoca en generar algo. Sin embargo est la otra parte de las comparaciones Freudianas de la cultura, en la que se consideraban salvajes, arcaicas, infantiles o sintomticas casi cualquier reaccin que no apuntara a un fin eurocntrico o de desarrollo tal vez ms occidentalizado. Curiosamente el ltimo escrito citado Freud trata de explicar la agresividad entre culturas diferentes a partir del concepto de narcisismo de las pequeas diferencias, que se puede tener como una forma de agredir a una poblacin que es diferente a la de origen, facilitndose al individuo una ligazn libidinal con un grupo, mientras descarga sus tendencias agresivas sobre otro. Se podra pensar que de algn modo la idea de cultura que se gest en algunas formas de psicoanlisis tendra la tendencia a no admitir en un dispositivo psicoanaltico a ciertas poblaciones que no eran compatibles con las que se describan, o que no encajaban en los casos paradigmticos de Freud. En un estudio ms profundo sobre esta tendencia a la segregacin entre pueblos, se observa una exposicin en Francia, recuperada por la revista Proceso en 2011; en la exposicin se muestran varias fotografas en las que los nativos de diferentes culturas eran capturados en una imagen junto a un sujeto europeo haciendo notar la diferencia entre lo europeo como algo superior y las dems civilizaciones. Los nativos eran utilizados como espectculo para divertir a la gente, esta clase de espectculo comenz, segn el curador de la exposicin, El invento del hombre salvaje empez con el descubrimiento de Amrica, pero se consolid realmente en el siglo XIX. Es una historia olvidada que se encuentra en el cruce entre la historia colonial, la historia de la ciencia y la del mundo del espectculo y de las gigantescas exposiciones universales que estructuraron las relaciones internacionales durante ms de un siglo (Pascal Blanchar en Proceso). En cuanto a la Freud se puede percibir en sus textos que la idea de cultura tendra que ver con lo que mantuviera cierta relacin con el desarrollo que haba en Europa en esos tiempos, incluso la idea de ciencia que buscaba era un reconocimiento plenamente Europeo. Edward Saids (1977)

observ esta tendencia como una lnea filosfica en el sentido de que delimitaba un saber, un saber marcado por la aparente superioridad de las culturas europeas, que desde el descubrimiento de Amrica en la mayora de sus conquistas hicieron lo posible por desaparecer las dems culturas. Freud por su parte fue una persona que surgi de una cultura que era perseguida y que a la fecha lo sigue siendo en parte, en el momento del nacimiento de Freud, el pueblo judo estaba por adquirir un reconocimiento que no haba tenido antes y desde su nacimiento a Freud se le implanto un ideal de conquistado (Rodrigu, E. 1993). La tendencia a la segregacin de ciertas formas de cultura dentro del psicoanlisis tiene varios orgenes. El sentido de superioridad que se inscribe en algunos desarrollos del psicoanlisis tiene que ver sin duda con el eurocentrismo que se observa incluso a la fecha. La incursin del psicoanlisis en espacios rurales se enfrenta a la dificultad de pensar al hombre de pueblo como alguien con poco control de impulso