La fundamentacin de un proyecto. El proyecto en s. Para qu es el proyecto. Para qu sirve. Qu beneficio se puede obtener de el: cul es su finalidad.

Un elemento que incide significativamente en la fundamentacin de un proyecto es la identificacin de su carcter estratgico respecto de una visin global del desarrollo local.

Para la redaccin de la fundamentacin del proyecto resultar de gran ayuda nuestro diagnstico inicial. Elementos que concurren en la fundamentacin: 1 - Datos estadsticos, diagnsticos anteriores, documentos, etc. Una sntesis de toda la informacin recopilada. 2 - Resultados del diagnstico realizado por nosotros. 3 - Carencias o necesidades detectadas: 4 - Fortalezas y oportunidades propias:

PROYECTO ALICO CON IMPLEMENMTACIN DE TIC, tcnicas de informtica y comunicacin. REA: GEOGRAFA IMPLEMENTACIN: 3ER AO ESCUELA SECUNDARIA FUNDAMENTACIN El increble desarrollo de los medios masivos de comunicacin que explotaron con el impacto de la informtica, hace que todos los seres humanos estemos a merced de un bombardeo continuo de variada informacin: necesaria, veraz, tendenciosa o intil. Pero no podemos negar la incidencia que tiene sobre cada uno de nosotros. La escuela no puede mantenerse de espaldas a este fenmeno y ya casi no se consideran eficaces las tcnicas y mtodos de enseanza-aprendizaje que no lleven incorporadas las formas de utilizacin de la computadora y el uso de nuevas tecnologas. El desafo para los docentes es Cmo hacer de un aprendizaje formal una aprehensin significativa? Seguramente todos, o la mayora de los estudiantes de hoy tienen acceso a una computadora, ya sea en sus propios hogares o en un cyber. Por lo tanto, los profesores deben adaptar sus estrategias a las nuevas tecnologas. En todas las materias y en todas las reas de la actividad escolar se necesita la mirada puesta en la computadora. Porque cuando se trasmite una informacin, ya no es el docente quien la proporciona, el estudiante hurga en el buscador de su PC, trae otras opiniones, se confronta con ellas. Ya no es un sujeto pasivo que escucha el discurso del modelo sedentario. La escuela tiene la urgencia de convertirse en un nuevo espacio de aprendizaje activo. A travs de lo que proporciona el mundo de la informtica, tanto los docentes como los estudiantes son sujetos activos de nuevas estrategias. Hoy la adquisicin de conocimientos es rpida, veloz, inmediata. Las imgenes se suceden vertiginosamente. Los dedos de los jvenes sobre el teclado parecen las

manos de un pianista ejecutando una mazurca. Encarar un proyecto de uso de nuevas tecnologas desde la escuela es, no.
Siguiendo con el ejemplo: En la comuna no existe otro espacio cultural de carcter pblico abierto a toda la comunidad. Siguiendo con el ejemplo: - En la comuna existen X grupos artsticos de msica, teatro, focklore y otras expresiones (se adjunta resultados del Diagnstico) - En caso de ser adjudicado este proyecto, la Municipalidad se compromete a contratar 3 profesores para la realizacin de talleres durante 5 meses (se adjunta Carta Compromiso) - La Casa de la Cultura posee salas para talleres y ensayos y un amplio saln, la Unin Comunal de Juntas de Vecinos se comprometi con el financiamiento necesario para acondicionar estos espacios de manera que se permita la organizacin de eventos (se adjunta Carta Compromiso) 5 - Visin estratgica: Es decir, a partir de la realizacin del proyecto se obtiene capacidad material, tcnica y humana instalada que permite la continuidad de los procesos. - La realizacin del proyecto permitir capacidad material, tcnica y humana instalada que permite la continuidad de los procesos - Se invitar a las autoridades locales a conocer la experiencia y presentarn informes al Alcalde y Concejo Municipal para lograr presupuesto 6 - Participacin: - Los integrantes de los grupos artsticos y los profesores de los talleres, participarn en todas las etapas del proyecto. - Se realizarn 2 presentaciones y un evento final abierto a toda la comunidad

La introduccin es lo que te introduce en un tema. En un ensayo, artculo o libro, una introduccin es una seccin inicial que establece el propsito y los objetivos de todo el contenido

La fundamentacion son los motivos de lo que sucede.(creo haber ledo que a esta persona le gustaba explorar....)Fundamentar una realidad implica explicarla en forma razonable, comprobable y comprensible. Ello implica llegar a comprender su funcionamiento en forma tal que pueda ser comunicado a quienes tienen que operar con l. Cuando el fundamento no se puede razonar, comprender o comprobar deja de ser un fundamento y pasa a ser la afirmacin de una verdad. Sobre esta base hemos descubierto cinco niveles de fundamentacin: 1) Descriptiva - Analgica 2) Emprica 3) Lgica 4) Causal 5) Conceptual La fundamentacin descriptiva - analgica Cuando uno afirma que lo que le ocurre a un individuo le ocurrir a otro, simplemente por el hecho de ser persona, uno est haciendo una analoga. La fundamentacin analgica es, en alguna medida, la anulacin de la fundamentacin, ya que desde este punto de vista todas las realidades que se parecen funcionan de la misma manera. La fundamentacin emprica La fundamentacin emprica resulta de la sistematizacin de experiencias anlogas. Las encuestas de opinin, el control de calidad estadstico, los sistemas de anlisis de muestras son casos de fundamentacin emprica. La fundamentacin lgica La fundamentacin lgica implica la existencia de reglas formales de inferencia lgica dentro del contexto de una realidad. Incluye la com-prensin de la realidad a partir de su anlisis lgico y la capacidad de formalizar la realidad.

La fundamentacin causal La fundamentacin causal implica poder describir una realidad en su estructura sistmica y conocer sus interrelaciones funcionales. Incluye la utilizacin de herramientas de anlisis y sntesis cientficas y opera en cada caso en funcin de las relaciones causa-efecto de las partes que componen el sistema. La fundamentacin conceptual Implica disponer de la estructura de los conceptos que se estn fundamentando. Es fundamental adems tener el conocimiento necesario para analizar los conceptos en sus subconceptos para poder hacerlos operables. Implica conocer las leyes naturales que corresponden a ese campo de la realidad. La conclusin es: lo que cuenta cmo termina esto, lo logrado, lo ms importante de esta persona Una conclusin es una proposicin final, a la que se llega despus de la consideracin de la evidencia, de las discusiones o de las premisas. ... es.wikipedia.org/wiki/Conclusin

MARCO TEORICO I. Marco terico Es el paso siguiente a la formulacin del problema de investigacin, consiste en elaborar un marco terico. En el marco terico se integran las teoras, enfoques tericos, estudios y antecedentes en general que se refirieran al problema de investigacin. Para elaborar el marco terico es necesario detectar, obtener y consultar la literatura y otros documentos pertinentes para el problema de investigacin, as como extraer y recopilar de ellos la informacin de inters. La revisin de la literatura puede iniciarse manualmente o acudiendo a un banco de datos al que se tenga acceso por computadoras (internet) La construccin del marco terico depende de lo que encontremos en la revisin de la literatura: 1. Que exista una teora complementaria desarrollada que se aplique a nuestro problema de investigacin. 2. Que hayan varias teoras que se aplique al problema de investigacin. 3. Que existan generalizaciones empricas que se apliquen a dicho problema. 4. Que solamente exista guas no estudiadas e ideas vagamente relacionadas con el problema de investigacin. En cada caso se vera la estrategia para construir el marco terico: ? Una fuente importante para construir un marco terico son las teoras. Una teora de acuerdo con Kerlinger, es un conjunto de conceptos y definiciones y proposiciones vinculadas entre si, que presentan un punto de vista sistemtico de fenmenos especificando elaciones entre variable, con el objeto de predecir y explicar estos fenmenos. ? Con el propsito de evaluar la utilidad de y una teora para nuestro marco terico podemos aplicar cinco criterios o Capacidad de descripcin, explicacin, prediccin. o Consistencia lgica. o Perspectiva o Fructificacin; significativo o Parsimonia; Templanza, la moderacin, mesura. El marco terico orienta el rumbo de las etapas subsecuentes del proceso de investigacin. Cuales son las funciones del marco terico? Implica analizar y exponer las teoras, los enfoques tericos, las investigaciones, y los antecedentes en general que se consideren validos para el correcto encuadre del estudio. Las funciones principales del marco terico? 1. ayuda a prevenir errores que se han cometido en otros estudios. 2. Orienta sobre como habr que realizarse el estudio. En efectos, al acudir a los antecedentes, nos podemos dar cuenta de cmo ha sido tratado un problema especifico de investigacin. 3. Amplia el horizonte del estudio y gua al investigador para que se centre en su problema evitando desviaciones del problema planteado originalmente. 4. Conduce al establecimiento de hiptesis o afirmaciones que ms tarde habrn de someterse a prueba en la realidad. 5. Inspira nuevas ideas y reas de investigacin. 6. Provee de un marco de referencia para interpretar los resultados del estudio. 7. Delimitar el rea de investigacin. Etapas de la elaboracin del marco terico?

1. La revisin de la literatura correspondiente 2. La adopcin de una teora o desarrollo de una perspectiva terica En qu consiste la revisin de la literatura? Consiste en detectar, obtener y consultar la bibliografa y otros materiales que puedan ser tiles para los propsitos del estudio, de donde debe extraer y recopilar la informacin relevante y necesaria que atae a nuestro problema de investigacin. Esta revisin debe ser selectiva (solo lo ms importante y reciente). Deteccin de la literatura y otros documentos? Fuentes primarias (directas) constituyen el objetivo de la investigacin bibliogrfica o revisin de la literatura y nos proporcionan los datos de primera mano. Ej: libros, artculos, tesis etc. Fuentes secundarias. Son compilaciones, resmenes y listados de referencias publicadas en un rea de conocimiento particular. Ej: resmenes, compilaciones, Fuentes terciarias. Se trata de documentos que comprenden nombres, ttulos de revistas y otras publicaciones peridicas, as como nombres de boletines, conferencias y simposios. Ej: catlogos de libros ttulos de reportes etc. Inicio de la revisin de la literatura; es recomendable iniciar la revisin de la literatura consultando a uno o varios expertos en el tema y acudir a fuentes secundarias o terciarias, para de este modo localizar y recopilar fuentes primarias, que en ltima instancia es el objetivo de la revisin de la literatura. Asimismo, es importante recordar que quienes elaboran las fuentes secundarias y terciarias son especialistas en el rea y es necesario aprovechar adecuadamente su esfuerzo. En resumen para identificar la literatura de inters, que sirva para elaborar el marco terico podemos: ? Acudir directamente a las fuentes primarias u originales cuando se conoce muy bien el rea de conocimiento en cuestin. ? Acudir a expertos en el rea que orienten la deteccin de la literatura pertinente y fuentes secundarias, para localizar las fuentes primarias, que es la estrategia de deteccin de referencia ms comn. ? Acudir a fuentes terciarias para localizar fuentes secundarias y lugares donde puede obtener informacin para detectar a travs de ella fuentes primarias de inters. Obtencin de la literatura. Casi nunca se dispondr de todas las fuentes primarias que se deben consultar, pero si es importante que se localice la mayora de ellas, sobre todo las ms recientes y las que fueron escritas o editadas o realizadas por los expertos ms destacados en el rea de inters. Consulta de literatura El primer paso consiste en seleccionar las que sern de utilidad para nuestro marco terico especfico y desechar las que no sirven. En todas las reas de conocimiento las fuentes primarias ms utilizadas para elaborar el marco tericos son libros, revistas cientficas, ponencias o trabajos presentados en congresos, simposios y otros eventos similares, entre otras razones, por ser las fuentes primarias las que sistematizan en mayor medida la informacin, generalmente profundizan mas en el tema que desarrollan, cuesta menos dinero obtenerla y utilizarla y son altamente especializadas. Con el propsito de seleccionar las fuentes primarias es conveniente hacerse las siguientes preguntas: Se relaciona la referencia con mi problema de investigacin? Qu aspecto trata? Desde que perspectiva aborda el tema? Extraccin y recopilacin de la informacin de inters en la literatura: La manera de recopilarla es lo menos importante, lo fundamental es que se extraigan los datos e ideas necesarias para la elaboracin del marco terico. Una vez extradas y recopilada la informacin que nos interesa de las referencias pertinentes para nuestro problema de investigacin podremos empezar a elaborar el marco terico, el cual se basara en la integracin de informacin recopilada. Como se construye un marco terico? Uno de los propsitos de la revisin de la literatura es analizar y discernir si la tesis existente y la investigacin anterior sugieren una respuesta (aunque sea parcial) a la pregunta o preguntas de investigacin, o bien, provee una direccin a seguir dentro del tema de nuestro estudio. La literatura revisada puede revelar: ? Que exista una teora completamente desarrollada, con abundante evidencia emprica y que se aplique a nuestro problema de investigacin. ? Que hay varias teoras que se aplican a nuestra investigacin. ? Que hay piezas o trozos con un apoyo emprico moderado o limitado, que sugieren variables potencialmente importante y que se aplican a nuestro problema de investigacin

? Que solamente existe guas aun no estudiadas e ideas vagamente relacionadas con el problema de investigacin. TEORIA Definicin de teora: "Conjunto de proposiciones contestadas lgicamente y ordenadamente que intentan explicar una zona de la realidad mediante la formulacin de leyes que le dan originen" "conjunto de proposiciones interrelacionadas, capaces de explicar por qu y cmo ocurren los fenmenos". Cules son las funciones de la teora? ? Explicar: decir por que, como y cuando ocurre un fenmeno. ? Sistematizar o dar orden al conocimiento sobre un fenmeno o realidad, conocimiento que en muchas ocasiones es disperso y no se encuentra organizado. ? Otra funcin, muy asociada con la de explicar, es la prediccin. Es decir hacer inferencias a futuro sobre cmo se va a manifestar u ocurrir un fenmeno dadas ciertas condiciones. Por lo tanto es indudable que una teora incrementa el conocimiento que tenemos sobre un hecho real. Cul es la utilidad de la teora? Una teora es til por que describe, explica y predice el fenmeno o hechos al que se refiere, adems que organiza el conocimiento al respecto y orienta la investigacin que se lleve a cabo sobre el fenmeno. Si no logra hacerlo, no es una teora. Podramos llamarla creencia, conjunto de suposiciones, ocurrencia, especulaciones, pero no una teora. Ahora bien, no hay que confundir inutilidad con inoperancia en un contexto especfico. Hay teoras que funcionan muy bien en determinado contexto pero no en otros, lo cual no las hace intiles, sino inoperantes dentro de este ambiente. Todas las teoras son igualmente tiles o algunas son mejores que otras? Todas las teoras aportan conocimiento y en ocasiones ven los fenmenos que estudian desde ngulos diferentes, pero algunas se encuentran mas desarrolladas que otras y cumplen mejor su funcin. Cules son los criterios para evaluar una teora? 1. Capacidad de descripcin, explicacin y prediccin: describir implica definir al fenmeno, sus caractersticas y componentes, as como definir las condiciones en que se presentan las distintas maneras en que pueden manifestarse. Explicar tiene dos significados; en primer trmino significa incrementar el entendimiento de las causas del fenmeno. En segundo trmino se refiere a "la prueba emprica" de las proposiciones de la teora. Si estas se encuentran apoyadas por los resultados "la teora subyacente debe explicar supuestamente parte de los datos. La prediccin esta asociada con este segundo significado de explicacin; si las proposiciones de una teora poseen un considerable apoyo emprico (es decir, han demostrado que ocurren una y otra vez, como lo explica la teora) es de esperarse que en lo sucesivo vuelvan a manifestarse del mismo modo. 2. Consistencia lgica: las proposiciones que integran una teora debern estar interrelacionadas (no puede contener proposiciones sobre fenmenos que no estn relacionadas en si) ser mutuamente excluyente (no puede haber repeticiones o duplicaciones) ni caer en contradicciones internas o incoherencias. 3. Perspectiva: una teora posee mas perspectiva cuanto mayor cantidad de fenmenos explique y mayor numero de aplicaciones admita. 4. Fructificacin; es la capacidad que tiene una teora de generar nuevas interrogantes y descubrimientos. 5. Parsimonia: una teora parsimonia es una teora simple y sencilla. Este no es un requisito, sino una cualidad deseable de una teora. Indudablemente las teoras que pueden explicar uno o varios fenmenos en unas cuantas proposiciones sin omitir ningn aspecto son mas tiles que las que necesitan un gran nmero de proposiciones para ello. Desde luego, la sencillez no significa superficialidad. Que estrategia seguimos para construir nuestro marco terico; adoptamos una teora o desarrollamos una perspectiva terica: La estrategia para construir nuestro marco terico de referencia depender de lo que nos revele la revisin de la literatura. Veamos que se puede hacer en cada caso: 1. Existencia de una teora completamente desarrollada: cuando hay una teora capaz de describir, explicar y predecir el fenmeno de manera lgica y consistente, y cuando rene los dems criterios de evaluacin antes mencionados, la mejor estrategia para construir el marco terico es tomar esa teora como la estructura misma del marco terico. Ahora bien, si se descubre una teora que explica muy bien el problema de investigacin que nos interesa, se debe tener cuidado de no investigar algo ya estudiado muy a fondo. Cuando encontramos una teora solida que explica el fenmeno de inters, debemos darle un nuevo enfoque a nuestro estudio, a partir de lo que ya est comprobado, plantear otras interrogantes de investigacin, obviamente aquella que no ha podido resolver la teora. Tambin puede haber una buena teora, pero

aun no comprobado o aplicada a todo contexto, de ser as puede ser de inters someterla a pruebas empricas en otras condiciones. 2. Hay varias teoras que se aplican a nuestra investigacin lo ms comn en estos casos es tomar una teora como base y extraer elementos de otras teoras que sean tiles para construir el marco terico, en ocasiones se usan varias teoras porque el fenmeno de estudio es complejo y est construido de diversos conductos y cada teora ve el fenmeno desde una perspectiva diferente y ofrece conocimientos sobre l. 3. Hay piezas o trazos con un apoyo emprico moderado o limitado que sugieren variables potencialmente importantes y que se aplican a nuestro problema de investigacin. La mayora de las veces solo se tienen generalidades emprica, proposiciones que han sido comprobadas en la mayor parte de las investigaciones realizadas. Cuando nos encontramos con generalizaciones empricas es frecuente organizar el marco terico por cada una de las variables del estudio. Las generalidades empricas que se descubran en la literatura constituyen la base de lo que sern las hiptesis que se sometern a prueba o a veces son las mismas hiptesis estas. 4. Que solamente existen guas aun no estudiadas e ideas vagamente relacionadas con el problema de investigacin, en estos casos el investigador debe buscar literatura que aunque no se refiera al problema especfico de la investigacin lo ayude a orientarse dentro de l, es comn ir ascendiendo en una jerarqua de generalizaciones. Si en lo especfico no hay fuentes, es necesario ascender hacia temas relacionados pero ms generales hasta agrupar los temas de estudio. II. Las variables Una vez que alcanzamos un conocimiento relativamente amplio del tema a investigar, de sus antecedentes, aspectos principales y enfoques ms usuales, debemos abocarnos a aislar, dentro del problema, los factores ms importantes que en l intervienen. Para ello habremos de delimitar las principales facetas y los subproblemas diferenciales que se plantean, ordenndolos lgicamente y relacionndolos de acuerdo a su propia naturaleza. De all surgirn las caractersticas y factores bsicos que forman parte del problema y a travs de los cuales podremos explorarlo, describirlo o explicarlo. Por ejemplo, si se trata de un problema de vulnerabilidad social, los aspectos fundamentales que deberemos estudiar sern ingresos econmicos, educacion, ingresos econmicos y otros factores semejantes. Si se trata de un trabajo de tipo etnogrfico, nos interesar diferenciar las formas de tecnologa empleada, la organizacin del trabajo, el tipo de estructura familiar, los ritos, ceremonias y formas de culto religioso. Estos factores encontrados deben ser posteriormente elaborados y estudiados, hasta que podamos llegar a formularlos en forma de cualidades o caractersticas que se entrelazan en el fenmeno a investigar. Gracias a ellos estaremos en condiciones de construir el marco terico dentro del cual se inserta el fenmeno de nuestro inters. Cuando es posible, llegado a este punto, encontrar que nuestro marco terico puede ser esquematizado como un conjunto de elementos interdependientes a los cuales es posible medir (de alguna forma), convendr apelar a la nocin de variable para organizar nuestros conceptos. No todos los problemas podrn ser enfocados de esta manera, y tampoco es lcito afirmar que en toda investigacin sea conveniente el uso de tales instrumentos lgicos de anlisis. Pero, en aquellos casos en que sea posible llegar a un grado tal de aislamiento de los factores involucrados en el problema, resulta indudable que un esquema de variables nos permitir desarrollar mejor nuestro marco terico, hacindolo ganar en precisin y en claridad y facilitando enormemente el trabajo de verificacin que es indispensable en la ciencia. Por variable entendemos cualquier caracterstica o cualidad de la realidad que es susceptible de asumir diferentes valores. Es decir, que puede variar, aunque para un objeto determinado que se considere pueda tener un valor fijo. Cuando nos referimos a una caracterstica o una cualidad, que pueden tener los objetos en estudio, cual quiera que ellas sean, hablamos de propiedades de los objetos pero nunca de los mismos objetos. Una mesa no puede ser, en s, una variable, pero si nos referimos a la altura de una mesa estamos efectivamente en presencia de una variable, pues una mesa puede tener una altura de 0,40 m, de 0,80 m, o de cualquier otro valor. O sea que esa cualidad de la mesa (la altura), puede asumir diferentes valores: es por lo tanto una variable. No quiere decir eso que la altura de una determinada mesa deba variar, sino que el concepto genrico de altura de una mesa puede variar de un caso a otro. Por lo tanto una variable en el mundo de las ciencias sociales es una unidad de anlisis observable susceptible a cambios o variacin con relacin al mismo o a diferentes objetos. Es una caracterstica observable de un objeto o evento que se puede describir segn un esquema de clasificacin o de medicin bien definido. Cuando comencemos a ver nuestras hiptesis lo que realizaremos ser la expresin de relaciones entre variables referente a unidades de observacin como por ejemplo la edad, el sexo o genero, altura, peso, actitudes, inteligencia.

Podemos distinguir una doble nocin de las variables, la primera seala que es una "caracterstica observable de algo que son susceptible de adoptar distintos valores o de ser expresadas en varias categoras" tiene validez especialmente en los estudios puramente descriptivos en cuanto es su finalidad ej. Peso, edad, ingresos, color etc. La segunda nocin seala que las variables son caractersticas observables de algo, ligadas entre s en su variacin con una relacin determinada, las ms comunes son las de covariacin o asacin y de dependencia, influencia o causalidad, su aplicacin pretenden estudiar las relaciones, motivos, razones y efectos de los fenmenos sociales ej: variable posicin social de una persona est ligada en una relacin de dependencia con diversas variables, entre las cuales se pueden sealar su edad, sexo, ingresos, poder, inteligencia y nivel educativo. La importancia la podemos clasificar en dos mbitos, la primera que es el objetivo inmediato y directo de un estudio; descubrir la existencia de las variables, establecer su magnitud y probar las relaciones que las unen entre s. El segundo mbito es que se constituyen en su objeto de estudio; en la observacin se las descubre y mide, en la clasificacin se las agrupa, en la tabulacin se les relaciona y por ultimo en el anlisis se les estudia e interpreta. Los elementos que componen una variable segn los postulados por A. J. Davis: Elementos Su nombre Alguna especie de definicin verbal u operativa. ( Un conjunto de categoras (opciones de respuestas) Un procedimiento para realizar la clasificacin de las unidades de observacin en las categoras. (forma de captar la opinin del entrevistado) Ejemplos Preferencia de partido Voto usual en las elecciones nacionales Concertacin, derecha, comunistas, ecologistas, otros.

Respuesta de los entrevistados

La pregunta seria en las elecciones nacionales a favor de que partido vota usted usualmente. Definiciones Una definicin es un enunciado que establece el significado de una expresin. Mediante ella se elige la nocin que se estime ms adecuada a los fines pretendidos, y se elige la nocin que se estime ms adecuada a los fines pretendidos, se precisa el sentido nico en que se han de tomar las unidades y las variables por todos los que intervengan en la investigacin, a la vez que se hace factible la posibilidad de la exacta comprensin del sentido y alcance de la investigacin a otros especialistas y pblico en general. La utilidad que nos otorga la definicin es en primer lugar la posibilidad de de comprensin mayor al lego, los tiempos cambian y con ello tambin su significado por lo tanto es definitorio en ese sentido, otras conceptos pueden no haber existido. Es til intentar operar con tan pocos conceptos y variables tericos como le sea posible, no caer en definiciones que bordean la obviedad si estas se utilizan en sentido habitual como por ejemplo; ser humano, da, compras etc. Como hemos visto en los diferentes procesos de investigacin anterior a la reunin de los datos empricos se pueden realizar modificaciones y en este caso no es la acepcin. Tipos de definiciones: Se pueden citar cuatro tipos de definiciones las reales, nominales, ostensivas y operacionales. A. Reales. Las primeras son las que pretender exponer la naturaleza o esencia de una cosa, mediante la formulacin de su gnero prximo y su diferencia especifica. Ej: la definicin de hombre como un animal racional. B. Las definiciones nominales se limita a establecer lo que se entiende por l, o el sentido que se va a tomar un una investigacin. C. Definicin ostensiva es la que se realiza mostrando o indicando un individuo de la clase de los objetos a que se refiere una definicin. Ej: mesa es esta mesa que tenemos delante. D. Las definiciones operativas son definiciones que anuncian efectivamente como se va a observar y medir el concepto en el mundo real sealando los procedimientos empleados en la medicin. Mientras las definiciones reales y nominales se pueden considerar como definiciones tericas y abstractas, las definiciones operativas y ostensivas seran definiciones empricas y concretas, en cuanto basadas en la observacin y medidas referidas a indicadores de la realidad directamente observables. Requisitos para las definiciones

1. Validez: significa que nuestra definicin se justa al concepto y no a otra similar. El objetivo es medir lo que se pretende medir y no otra cosa. 2. Fiabilidad o reproductividad. 3. La definicin no debe ser un crculo vicioso. a. Ejemplo: necesidad; se refiere a necesitar algo sea esto material o espiritual b. Ejemplo: necesidad; lo que hace actuar al organismo c. Ejemplo: accin; los actos para satisfacer necesidades. 4. El lenguaje figurativo u oscuro no debe ser usado en las definiciones. Operativizacin de las variables. La operativizacin de variables es el procedimiento que tiende a pasar de las variables generales a las intermedias, y de estas a los indicadores, con el objeto de transformar las variables primeras de generales en directamente observables e inmediatamente operativas. El procedimiento fue desarrollado por Paul F. Lazarsfed y seala las siguientes faces: 1. Representacin del concepto de la variable: el enunciado. 2. Atributos: especificacin del concepto hallado, anlisis de inters practico derivadas emprica o tericamente. 3. Buscar y elegir indicadores para cada dimensin: eleccin de circunstancias empricas concretas. 4. Construccin de ndices: agrupar indicadores en una medida comn a todos los referentes a una dimensin, asignando un peso o valor a cada una segn su importancia. Ejemplo:

Nombre

Atributos

Indicadores Se pregunta a cada persona por su grado de acuerdo o desacuerdo respecto a siete declaraciones en el contexto de su relacin de pareja. La persona indicar una de las siguientes respuestas: 4. Totalmente de acuerdo 3. Parcialmente de acuerdo 2. Ni de acuerdo ni en desacuerddo 1. Parcialmente en desacuerdo. 0. Totalmente en desacuerdo A. Me agradan las hbitos de

ndices Para determinar el grado de satisfaccin se sumarn los valores que corresponden a la respuesta que la persona seleccion para cada declaracin presentada. Esto significa que si la persona contest en todas las preguntas un total descuerdo, la suma de sus respuesta sera cero y en el caso de la persona que contesta total acuerdo ante

Grado de satisfaccin matrimonial

Nivel de contentamiento dentro de la relacin marital segn lo expresa la persona respecto a roles igualitarios, sexualidad, evitacin de conflictos, expresin de afecto, decisiones financieras.

mi conyuge. B. Me satisface la forma como cada uno asume su rol como padre. C. Me siento satisfecho (a) con la forma como resolvemos nuestras diferencias. D. Me agrada la forma como participamos en las decisiones financieras. E. Las expresiones de cario entre nosotros son satisfactorias. F. Mantenemos muy buena comunicacin. Tipos de variables:

todas las declaraciones obtendra un total de 24 puntos. Resultando as una escala de 0 hasta 24 puntos como grado de satisfaccin matrimonial. Se supone que es una escala de intervalos exactos.

1. En razn de la dificultad de medidas: 1) Simples: unidimensionales, alta capacidad de ser observada Ej: edad 2) Complejas: multidimensionales, no directamente observable, basada en constructos socioculturales o tericos, su medida presenta un alto grado de dificultades, sus indicadores pueden variar contextualmente ej: estatus social, religiosidad, autoestima. se deben descomponer y establecer indicadores. 2. Segn su Naturaleza: 1) Cualitativas: poseen un carcter no numrico, tambin son llamadas variables categricas. i. Nominales: valores mutuamente excluyentes y no tienen alguna forma "natural" de ordenacin. ii. Ordinales: tiene algn orden. Ej: grande, pequeo, colosal 2) Cuantitativas: son variables numricas de intervalos o razn. i. Discretas: toma valores enteros o numricamente fijos, sus valores son nmeros naturales ej: ingreso mensual, numero de sillas ii. Continuas: son de medicin, toma cualquier valor numrico, sus valores son numricos reales, se obtiene a travs de mediciones y est sujeto a la precisin de los instrumentos de medicin. Ej: el tiempo, cronometro

3. Segn la amplitud de la unidad de observacin. 1) Individuales: i. Individuales absolutas: caractersticas de la unidad de observacin. 1. De base: fsicas, sociales, de carcter permanente y publico 2. De personalidad: rasgos psicolgicos, temperamento, de carcter privado. 3. De conducta: comportamentales, privadas y transitorias. ii. Individuales relativas: con relacin con otras caractersticas. 1. Comparativas: comparacin en relacin a otro. 2. Relacionales: rol y posicin social 3. Contextuales: relacin entre el individuo y el medio social al que pertenecen. 2) Colectivas: i. Analticas: cuando el sistema de medida se funda en los individuos o sus caractersticas. Ej: religin de un pas, analfabestismo. ii. Globales: el sistema de medidas se basa en el colectivo, son absolutas y se aplican a la unidad como un todo y no tienen contrapartida en el nivel individual ej: historia. iii. Estructurales: se derivan de operaciones con datos de los miembros de un colectivo, referente a sus relaciones sociales y su interaccin. Obs: La explicacin de un fenmeno tiene que ver con variables individuales y colectivas. 4. Rol que cumple o posicin de investigacin: 1) Internas i. Variable independiente: es el factor que se considera explicacin del fenmeno estudiado. Variable sobre la cual se hipotetiza que influir en la dependiente, es un experimento. En diseos experimentales es la manipulacin. Tambin llamada explicativa- predictiva, cuya asociacin o influencia en la variable dependiente se pretende descubrir. ii. Variable dependiente: es explicada de criterio, recibe la influencia de la variable independiente. Obs: Es el fenmeno a explicar en una hiptesis. Caracterstica que se altera por consecuencia de la manipulacin que ejerce el investigador sobre otra variable. Designa la variable a explicar, los efectos o resultados respecto de los cuales hay que buscar motivos. Ej: si la clase social es factor determinante en el rendimiento acadmico, la clase social es la variable independiente y el rendimiento acadmico la dependiente. 2) Extraas: expresin de la multicausalidad, tambin llamada variable interviniente o variable desconocida, externa o enmascarada. Influye sobre la dependiente pero no sobre la independiente. Debe ser controlada neutralizada o su influencia o como conocer su grado para descontarlo del efecto Ej: la historia, acontecimientos especficos ocurridos entre la primera y la segunda medicin, adems de la variable experimental. Tipos Tipos de relacin entre X (variable independiente) y Y (variable dependiente) Reversible si X, ergo Y, pero tambin si Y, ergo X Irreversible Si X entonces Y, pero no viceversa deterministas Si X entonces siempre Y Estocstica Si X, entonces probablemente Y De secuencia Si X, entonces mas tarde Y Coexistente Si X, entonces tambin Y Suficiente Si X, entonces E independiente de cualquier cosa Contingente Si X, entonces Y, solo si Z Necesaria Si X, y solo X, entonces Y Sustituibles Si X, entonces Y, pero si Z, tambin Y Como decidimos cual es X y cual es Y?, debemos responder a esta pregunta sealando cual es la causa y que efecto provoca. La causa es X (independiente), debe ser manipulable. Las tcnicas de control: La existencia de dos grupos de control. Gx - Gc ? El apareamiento: formar Gx y Gc a partir de parejas iguales en variables relevantes. ? la aleatorizacin: elegir sujetos de ambos grupos al azar, iguala con respecto a muchas variables extraas, incluso desconocidas. El tamao si importa. 5. Segn su escala de medidas o la escala que forman: Una escala es una lnea graduada en partes iguales para medir variaciones en ciertos instrumentos, objetos, hechos. La utilidad que presenta es medir los posibles valores que una cierta variable puede tomar. En toda investigacin se requiere una escala de medidas. La importancia radica en que solo en algunos tipos de escalas se podrn aplicar algunas de las herramientas estadsticas. 1) Variable Nominal:

Tambin llamada de clasificacin, no presentan un orden preestablecido, no presentan valores, cdigos o expresin numrica, son aplicables a cualquier atributo, indicando solo las distinciones, tras su clasificacin se conoce el nmero de individuos o medidas situadas en cada clase, lo cualitativo se transformo en cuantitativo. Calculo de porcentajes Medidas de tendencia central MODA Medidas de correlacin para inferencias: test chi-cuadrado Ej: para contactarse con el profesor que medio prefiere? e-mail Telfono Entrevista al final de clase Otros 2) Variable ordinal Su escala de medicin estable orden, la distancia entre cada uno de los valores no se determina, pone a los elementos en fila sin importar las grandes diferencias individuales, permite indicar preferencias y opciones: Porcentajes Medidas de tendencia central: moda, mediana, percentiles, rango. Coeficiente de correlacin: correlaciones de clasificacin, anlisis de varianza Ej: Cual es su nivel socioeconmico: 1.- Alto 2.- Medio 3.- Bajo 3) Variable intervalar: Es una variable numrica, existen diferencias y orden, dichas diferencias poseen entre los valores un significado. En este tipo de escala podemos ya encontrar una igual distancia entre los valores que separan una respuesta de otra en el mismo, es una escala artificial con cero convencional que no implica la ausencia de valor, no tiene ningn sentido dividir o multiplicar los valores medidos, ni calcular la razn de los valores. Las diferencias o las distancias entre valores son conceptos de apreciacin. Calculo de procentajes Medidas de tendencia central y desviaciones: moda, mediana, media, rango, desviacin tpica o estndar. Coeficiente de correlacin: anlisis de correlacin, regresin. Ej: considera que gobierno debera autorizar la construccin de una termoelctrica en Hidroaysen? 1.- De acuerdo 2.- Indiferente 3.- En desacuerdo 4) variable de Razn: Existe como escala numrica y tambin llamada de proporcin, cuenta con todas las propiedades, es igual a las de intervalo, con la diferencia que el cero es la ausencia absoluta, raramente hay valores negativos, el cero es natural y no ambiguo. Calculo de proporciones y razones Medidas de tendencia central y desviaciones: moda, mediana, media, rango, desviacin tpica o estndar. Coeficiente de correlacin: anlisis de correlacin, regresin Ej: cuantas horas de trabajo le ha dedicado al trabajo de investigacin? horas.

III.- HIPOTESIS 1. Concepto: Con el fin de establecer guas precisas hacia el problema de investigacin, se proponen hiptesis que indican lo que estamos buscando o tratando de probar. Constituyen un puente entre la teora y la investigacin emprica. Es a travs de la comprobacin de los cuerpos hipotticos que la ciencia busca la sistematizacin, generalizacin e interpretacin. Las hiptesis son consideradas como explicaciones tentativas respecto al problema planteado, presentadas a manera de proposiciones. Pero no toda conjetura o suposicin es una hiptesis cientfica. Cumple su funcin slo si est relacionada con el conocimiento existente; si rene lo ya conocido con lo que se busca. Son afirmaciones a manera de conjeturas respecto a las relaciones entre dos o ms variables expresada por medio de oraciones declarativas, sujetas a comprobacin emprica. Segn Rojas (1980), las ciencias sociales enfrentan problemas terico-metodolgicos para probar hiptesis surgidas en investigacin. Muchos de los conceptos acuados carecen de referentes empricos y por otro lado el comportamiento humano no sigue patrones uniformes lo que impide generalizar los resultados y conservar la validez a travs del tiempo. Esto conduce a que la bsqueda de relaciones significativas en estas ciencias se limite a situaciones concretas y universos reducidos. Para que una hiptesis sea considerada como correcta, debe referirse a dos o ms variables potencialmente medibles y especificar al mismo tiempo de qu manera se relacionan dichas variables (Kerlinger, 1988). Deben referirse a una situacin real, los trminos tienen que ser comprensibles, precisos y lo ms concretos posible; la relacin entre variables propuesta debe ser clara y verosmil (lgica) y deben estar relacionadas con tcnicas disponibles para probarlas (Hernndez, 1993; Rojas, 1981).

2. Caractersticas y atributos: 1. Es una respuesta: surge como contestacin a una pregunta. 2. Es anticipada; formulada antes de efectuar el trabajo de comprobacin. 3. Es Supuesta; conjeturas, que acta como una base de un sistema significados acerca de determinados hechos o fenmenos.

4. Es provisional; la respuesta definitiva provendr de los resultados de la prueba. 5. Es explicativa; responde al Por qu sucede esto? 6. Es una afirmacin con un fundamento terico y/o emprico. 7. Tiende a formular una relacin entre unos hechos significativos. 8. Deben contraponerse a proposiciones empricas particulares (dato). Un datos no es una hiptesis. 9. Ayuda a seleccionar los hechos observados y a interpretar los datos. 10. Verificada constituir un elemento posible de teora. 11. Esta en estrecha relacin con los mtodos, diseos o procedimientos. 12. Solo puede utilizarse en ciertas condiciones. 13. No toda conjetura es una hiptesis cientfica.

MARCO TERICOLa elaboracin del marco terico y conceptual implica la revisin de literatura antes ydurante el proceso de redaccin del mismo, lo que significa visitar bibliotecas y otras fuentes de informacin.Se debe hacer una revisin y seleccin de los elementos teri cos y conceptuales quedeberan ser tratados y que servirn de gua para el estudio.PASOS SUGERIDOS PARA EL MARCO TERICOSe sugieren una serie de pasos (segn Neupert) que el investigador puede aplicar si lo desea.PASO 1: Identificar los elementos tericos para fundamentar el problema.Sobre la base del problema y los objetivos se identifican los elementos, factores y aspectos pertinentes para fundamentar el problema.Del proceso de revisin de literatura se extraen resultados de las diferentes teoras, investigaciones y datos estadsticos, que a juicio del investigador estn relacionadoscon el problema y sus objetivos, es decir; conocimiento del tema.PASO 2: Seleccionar las variables principales, es decir, los elementos ms importantes para el estudio del problema.Sobre la base del problema y los objetivos, planteados en el PASO 1, se seleccionanla variable central y las variables secundarias.L a v a r i a b l e c e n t r a l s e r e f i e r e b s i c a m e n t e a l p r o b l e m a y c o n s t i t u y e l a v a r i a b l e dependiente;Las variables secundarias son aquellas que ayudan a explicar y analizar el problema yse denominan variables independientes.PASO 3: Identificar las relaciones entre las variables y enunciar las hiptesis.Una vez seleccionadas las variables principales, en el PASO 2, es necesario postular las hiptesis y describir las relaciones entre variables identificadas;Estas hiptesis contienen suposiciones, proposiciones, explicaciones y repuestas ahechos y fenmenos del problema.PASO 4: Esquematizar las relaciones entre variables.

La "Cultura Chicha" en el Per (1)

Por Arturo Quispe Lzaro
pgina 1 [artculo original] [31/09/2000]

[Descargar en PDF] En estos aos de cambio de siglo, en el pas, se ha hecho viva la preocupacin por lo que se ha venido en llamar "cultura chicha" En esta coyuntura ello esta relacionado con situaciones que se han dado en dos mbitos distintos: la poltica y la cultura. El primero, en el mbito poltico, a su vez, se han dado tres hechos que han marcado la escena poltica y la preocupacin nacional de fin de siglo: 1) los diarios denominados chicha se convirtieron en pasquines de la mentira, del engao y del ocultamiento de la informacin de manera deliberada; 2) la fraudulenta re-re-eleccin del presidente Fujimori, que apelando a todo tipo de argucias, confabulacin, chantaje y engao se ungi con un tercer mandato anticonstitucional; 3) la conversin sbita de parlamentarios de oposicin al oficialismo, los llamados trnsfugas, que renegaron o abjuraron de los principios que los llev al parlamento. Todo ello ha ocurrido al son de la tecnocumbia 'El baile del chino'. El primer hecho vincul el termino chicha con la falsedad y el engao; en el caso del segundo y tercero, su asociacin era con la falta de escrpulos y la flexibilidad de los valores. En suma, los tres hechos del mbito poltico se insertan dentro del marco de la flexibilizacin de las normas y los valores muy extendido en toda la sociedad: que ha transgredido la institucionalidad de las normas; puesto en cuestin la tica y los valores, resaltando una racionalidad instrumental. El segundo, en el mbito cultural:

a la par con el anterior, y merced a la gran aceptacin de la tecnocumbia o tecnochicha, se viene asociando a la chicha como una msica que "democratiza", dado su insercin en todos los estratos de la sociedad, y medios de comunicacin. A todo este conjunto de hechos se la ha asociado con la llamada "cultura chicha". Pero tambin, a lo largo de dos dcadas, de los 80 hasta el 2000, se ha ido construyendo un significado de la chicha de contenido negativo que ha servido para calificar a todo tipo de situaciones que se vincula con la transgresin, fuera de lo establecido, mal hecho o informalidad. De tal manera que el trmino chicha fue adquiriendo un valor de contenido negativo. Veremos que ha sido frecuente -an lo es- leer y/o escuchar de algunos analistas polticos y especialistas de toda laya, sobre todo en los medios de comunicacin, el trmino `chicha' asociado a todos los mbitos: el econmico ("economa chicha", "crdito chicha", "presupuesto chicha", "tren chicha", "modernidad chicha"); el poltico (un "presidente chicha", "constitucin chicha", "alcalde chicha", "sendero chicha", "parlamentaria chicha", "partido poltico chicha"); lo social ("organizacin chicha", "asamblea chicha"); el cultural ("es una creacin chicha", "colores chicha"); del espectculo (animadora chicha, vedette chicha, programa de espectculos chicha); el deportivo ("Alianza Lima fue una estridente chicha sin comps, montona y sin ritmo"). A la arquitectura ("arquitectura chicha", "casa chicha", "diseos chicha"); tambin en el uso cotidiano y coloquial ("nada que ver con cosas chicha", "estas pura chicha"); y as, podemos seguir encontrando o inventando ms asociaciones con el trmino chicha (la revista Perpaz calific al Per "1994 ha sido un ao chicha en el Per"; "...este Per profundamente corrupto y chichero y laxo y desarreglado", Abelardo Snchez Len, revista Quehacer.) pero siempre con ese sentido negativo que se la ha encajado. Actualmente, en el ao 2000, En este contexto, marcado por un polarizado ambiente poltico se ha vuelto encontrar calificativos como: "elecciones chicha", "parlamentarios chicha" o trnsfugas, "diarios chicha", "presidente chicha", "poltica chicha"; siempre con ese signo negativo. Tambin dentro del quehacer del mercado: "El "achichamiento" del mercado y el marketing peruano" (Gestin, 30 de julio, 2000). "Estamos en un pas chicha y las cosas que hace uno en el exterior lo miran" (Oblitas en: Todo Sport.). La chicha como amalgama de culturas. Sin embargo, podemos decir, que la chicha, es ms bien el sincretismo, la mixtura de todas las culturas del pas anidadas en la ciudad capital. No es exactamente andina, aunque lo es mayoritariamente, tampoco es propiamente citadina, es la mezcla e imbricacin de todas las culturas, incluida la criolla, limea. De tal modo que, en determinados contextos se ha privilegiado algunos aspectos de la "cultura chicha": que va ligado estrictamente con lo mal hecho, inescrupuloso, delictivo; anmico, etc. Es decir, es su sentido negativo el ms difundido. Pero qu es la "cultura chicha"? cmo se ha generado? Cmo adquiere una connotacin negativa el trmino chicha? es exacto denominar "cultura chicha" a todo este conjunto de hechos o tal vez, es una manifestacin importante que se ha ido configurando como trnsito de una sociedad de corte aristocrtico-criolla hacia una sociedad ms popular, confluyente, de corte democrtico, en la que coexistan todas las culturas vivas del pas, y est ms de acuerdo a los cambios producidos en los ltimos 50 en el Per? A fin de cuentas qu nos esta diciendo la llamada "cultura chicha", que significado adquiere, para la cultura en el Per, para Lima en particular? Para explorar su comprensin de la llamada "cultura chicha", veremos en estas lneas las dimensiones que comprende, la construccin social del significado negativo de la chicha y el significado cultural que adquiere para el pas y Lima en particular:

Dimensiones de la "cultura chicha" A lo largo del tiempo, esta manifestacin de lo chicha se ha ido configurando, en una suerte de cultura que ha involucrado una serie de aspectos o dimensiones. De ah, podemos decir que La cultura chicha presenta las siguientes dimensiones: 1. 2. 3. lo esttico-cultural: colores estridentes, combinacin de las comidas, mezcla de tradiciones y culturas, etc., que ms de las veces se ha asociado con "mal gusto" desde cnones culturales distintos. lo informal, la mezcla, pandemnium, etc. la flexibilidad de las normas y los valores: lo inescrupuloso, fuera de las normas, etc.

A partir de estas dimensiones, construidas socialmente, se extienden en todos los mbitos de la sociedad: tanto social, poltico, econmico y cultural. Y, por supuesto, como ya he sealado, en determinados contextos se relieva uno de sus aspectos. En estos dos ltimos aos es el mbito poltico el que esta en la escena nacional, es aqu donde hemos podido dar cuenta de algunas de las dimensiones ligadas con su significado negativo. La connotacin negativa del trmino chicha Hasta fines de los aos 60 en el Per, a la chicha, slo se la conoca como una bebida ancestral, autctona, andina: la chicha de jora. Tena un contenido positivo, casi mtico y ningn otro referente que la reconociera. No haba nada que la identificara con lo peyorativo, insignificante, improvisado, pandemnium; con un contenido negativo, ni mucho menos que advirtiera mezcla, mal gusto y sobre todo, que estuviera mal hecho. Entonces de dnde proviene su connotacin negativa? En principio, habra que decir que esto se dio bsicamente desde la creacin de la msica chicha. La msica chicha surgi en un medio netamente urbano y limeo, dentro de una atmsfera de convulsin social y cultural, de fusin de gneros musicales (cuyos gestores fueron tanto migrantes aclimatados como sus descendientes o nuevos limeos), y de una suerte de enfrentamiento entre lo serrano y lo costeo. Su aparicin, a fines de los aos 60, en el medio musical urbano increment (lase redefini) el sentido del trmino. De ese modo, la chicha no slo era una bebida, sino adems un gnero de msica. A partir de ese hecho, al trmino chicha se le fue adjudicando un contenido adicional segn tres elementos importantes: 1) las caractersticas que fueron presentndose en el desarrollo musical de la chicha; 2) los sujetos que convocaba; y 3) las nuevas circunstancias sociales que se desplegaron a su alrededor. Elementos que se irn conjugando para redefinir el contenido de la chicha. De esa forma, la acepcin negativa empieza a configurarse bajo dos niveles: Primero, a un nivel manifiesto, social, desde que se crea la msica chicha. Es decir, la aparicin del significado negativo de la chicha se debi a la asociacin del trmino con lo que aconteca en el ambiente chichero: con sus fiestas, que ms de las veces terminaban en pleitos (con mucha mayor frecuencia en sus inicios); con la forma de ser de algunos chicheros, a quienes se les identificaba como "achorados", "maleados", "gente del mal vivir"; y sobre todo por quienes conformaban ese mundo chichero: jvenes de sectores sociales bajos, de barrios populosos, muchos de ellos migrantes andinos pobres, aclimatados o nuevo limeos. Segundo, a un nivel latente, en el plano de los valores, el trmino adquiere un significado negativo teniendo como sedimento el desprecio al indgena, al serrano, al cholo, producto del racismo criollo del siglo XIX, el racismo republicano, que instituy una distinta y poca valoracin del indgena, del cholo frente al blanco, al criollo. Hoy en da el racismo forma parte de nuestro inconsciente colectivo, y es una caracterstica de nuestra conformacin cultural;

reactivado y reforzado desde los aos 50 en adelante con la presencia creciente de los migrantes andinos en las ciudades. La msica chicha, en este contexto, activa esos contenidos inconscientes en la medida en que desde su creacin hizo una suerte de propuesta distinta no premeditada: de valores, de gusto, de belleza, de colores, de estilo, de patrones de creacin, de ritmo, distanciado y/o enfrentado a los propiamente citadinos limeos(2). Es decir, con la chicha se reedita el enfrentamiento tradicional entre dos tipos de culturas: la andina y la costea, en el medio urbano. Esto se debi a la presencia de varios factores: 1) los migrantes serranos aclimatados o los hijos de stos, los nuevos limeos, que son vistos como los generadores de todos los males; 2) la condicin social de este sector, por lo general popular, asociado a lo `maleado', lo `achorado'; 3) la mezcla de dos gneros, considerada de mal gusto; 4) la creacin musical vista como rudimentaria, elemental, mal hecha; a la luz de otras con patrones definidos y acadmicos; 5) las fiestas chicha, a las que se atribua la generacin de la violencia; 6) un tipo de belleza, de colores y vestidos calificados de mal gusto, de bajo nivel y de poco valor. En buena cuenta, la chicha, como trmino, recogera para s, por un lado, los trastornos sociales de las nuevas circunstancias que se generaron desde los 50 en adelante, de los cuales la msica chicha es su producto cultural; y por otro lado, los prejuicios y valores formados desde el racismo republicano contra todo aquello que tiene algn matiz andino, tnico o cultural distinto al blanco. Ese estigma de lo cholo, de lo indgena y de todo aquello diferente al blanco forma parte, hasta hoy, de nuestros valores y de tiempo en tiempo aflora(3). En suma, el signo negativo endilgado al trmino chicha respondera a ese doble hecho ubicado en el plano de lo manifiesto y de lo latente. Hoy en da, sin embargo, la acepcin negativa transciende los marcos puramente meldicos-culturales hacia la esfera de lo social para dar cuenta de lo que viene ocurriendo a nivel de la sociedad. De esa manera el trmino chicha, por su uso cotidiano, adquiere una suerte de distanciamiento de su origen sociocultural -arrastrando su signo negativo- para ser tomado como un descriptor de lo social. Dejando de ser un sustantivo y convertirse en un adjetivo calificativo de acepcin negativa. La chicha en el contexto cultural peruano : Cambio cultural desde la segunda mitad del siglo XX Para tener una idea clara del significado de la "cultura chicha" en el Per y Lima en particular, hay que verla dentro de un contexto ms amplio, dentro de un proceso de conformacin de la cultura en el pas durante el siglo XX, e indagar cules han sido los cambios ocurridos en esos aos para que se produzca un tipo de cultura como la llamada chicha. Desde la segunda mitad del siglo XX hacia adelante, se fue configurando un tipo de cultura producto de las nuevas circunstancias por las que fue atravesando el pas, y Lima en particular. Bsicamente se debi a las migraciones andinas que arribaron a la ciudad desde 1950, la segunda gran oleada migratoria como dijera Bourricaud (1989), provincianos pobres de distintas partes del pas llegaron a la capital con muchas expectativas. Se ubicaron en lugares distantes de la ciudad, conquistando sus propios espacios (Degregori, Blondet y Lynch, 1986), creando asentamientos humanos, pueblos jvenes, distritos populares. Es decir, "ensancharon" Lima en sus cuatro grandes zonas (norte, sur, este, oeste) (Snchez, Caldern, 1980). Si en los aos 40 el 28.5% de la poblacin de Lima era migrante, en 1961 ya eran el 46%, y en el ao 1972 se convirti en el 46%, de migrantes en Lima. (Golte y Adams, 1990). Se produjo la "cholificacin" de Lima y la emergencia del cholo (Quijano, 1980), el nuevo limeo (Portocarrero, 1993) fue amalgamando sus valores, creencias, costumbres, tradiciones, etc. a estas nuevas circunstancias citadinas (Quispe Lzaro, 1993). Buscaban identificarse con la nueva realidad social de Lima en medio de un hervidero cultural que trascenda la singularidad y el localismo provinciano. Se fueron asimilando a la ciudad.

Este hecho produjo un doble proceso: Por un lado, Lima fue adecuando a estos nuevos habitantes a su ritmo y a su lgica; y por otro, los nuevos limeos fueron adecuando Lima a sus valores, costumbres y tradiciones. En todo este proceso coparon todas las instancias de la sociedad (Mar, 1984) generando cambios en todos los mbitos: sociales, geogrficas, econmicas, polticas y culturales, transformando la Lima seorial y aristocrtica, criolla y mazamorrera. Al paso del tiempo este tipo de manifestacin cultural se le ha denominado de muchas maneras: cultura andina, cultura chola y tambin cultura chicha. Y la ciudad que ha sido influida por estos sectores se la ha calificado de: Lima andina, Lima chola o la andinizacin de Lima, la cholificacin de Lima, etc. Ultimamente, tambin, se la ha denominado Lima chichera o para indicar que se ha extendido a toda la ciudad, se la ha llamado el enchichamiento de Lima. La intencin era, con estas y otras designaciones, caracterizar a la ciudad en las actuales circunstancias a partir de algn elemento, que haya acaecido en el transcurso de estos aos en Lima. En esa direccin, uno de los apelativos que ms se ha mencionado para calificar el tipo de cultura de Lima, de estos aos, es el trmino chicha. Cultura chicha. Para una mejor comprensin de la cultura chicha, no solo hay que considerarla como una manifestacin de anomalas -por llamarlo de alguna manera-, de informalidad o algo mal hecho o relacionado con lo inescrupuloso, o laxitud de las normas. Sino adems considerarla como manifestacin de un conjunto de situaciones que corresponden a una sociedad en transformacin, de trnsito de una sociedad aristocrtico-criolla hacia una sociedad -por lo que se ve- que se configura ms democrtica, en donde cohabiten todas las culturas, dentro de un contexto social moderno. Todo ello tambin debido a la reconfiguracin de la ciudad, del espacio geogrfico y de su composicin social. Por tanto, lo que se viene denominando chicha es aqul amalgama de todas las expresiones culturales, el hervidero del pasado y del presente, de la reminiscencia de la cultura criolla y aristocrtica y su conflicto permanente con lo andino quechua y amaznico. A manera de conclusin. La "cultura chicha" como signo de nuestro tiempo. Diremos que, la cultura chicha en el Per -a falta de un nombre adecuado- denomina el sincretismo cultural de los ltimos 50 aos en el pas. Es una cultura que tiene varias dimensiones, a pesar que la ms difundida se vincula con lo anmico, informal e inescrupuloso; sin embargo, las otras dimensiones aluden a un patrn de cultura distinta a la tradicional aristocrtica, expresa la mixtura de todas las culturas. De ese modo lo experimentamos de manera cotidiana: el combinado en las comidas, la difusin de los colores fuertes, la vitalidad de las diferentes culturas anidadas en la capital, etc. Adems de ser un rasgo incluyente, es decir, la significante presencia de todas las culturas, sin menoscabo de ninguna. Por tanto, diremos que la cultura chicha es la manifestacin del cambio cultural que ha sufrido el pas desde la segunda mitad del siglo XX en el Per, en Lima en particular, haciendo que la cultura sea ms democrtica y popular. An estamos en ese camino de permanente cambio, an no hay nada concluyente, solo asistimos a sus manifestaciones externas de lo cotidiano, que a paso construye una suerte de devenir. Slo podemos atisbar que estamos, al parecer, en trnsito hacia algo distinto a lo aristocrtico y patrimonial, donde lo popular, esta vez, s tiene presencia. Pero an no sabemos exactamente qu va a ocurrir, ni qu rumbo tomar, ni cual ser el derrotero futuro, ni cuanto demore esta suerte de cambio hacia, suponemos, algo mejor en la que participen todas las culturas de una manera democrtica y sin exclusiones. Mientras tanto, la"cultura chicha" sigue moviendo a la sociedad en su conjunto. Notas
1. Documento expuesto en el Panel sobre La "Cultura Chicha" en el Per. Organizado por el Centro Federado de Letras de la

2.

Pontificia Universidad Catlica del Per, el 31 de setiembre del 2000, en medio de la crisis poltica. Lima, Per. No es casual, por ello, escuchar afirmaciones como : la chicha "es de mal gusto", "es fea", "eso no es msica", "es estridente", "sin ritmo", calificaciones que traslucen patrones y referentes distintos. Estigma muy presente actualmente debido a las migraciones andinas mencionadas; a la actual omnipresencia de lo serrano y lo cholo en la capital (los jefes de familia nacidos en la sierra segn niveles socioeconmicos: NSE "A": 2%, "B": 6%; "C": 29%; "D": 48%; "E": 15%. En: Niveles Socioeconmicos en Lima Metropolitana. Apoyo Opinin y Mercado, S.A., 1999, p..22. Sin embargo, los jefes de familia provincianos en la capital son: NSE "A": 11%; "B": 16%; "C": 59%; "D": 64%; "E": 48%. En: Ibdem); y sobre todo, a la intolerancia para admitir otras formas de expresin cultural, ligado al reconocimiento del otro en sus derechos sociales y culturales.

3.

Resmen
En estos aos de cambio de siglo, en el pas, se ha hecho viva la preocupacin por lo que se ha venido en llamar "cultura chicha" En esta coyuntura ello est relacionado con situaciones que se han dado en dos mbitos distintos: la poltica y la cultura. El primero, en el mbito poltico, a su vez, se han dado tres hechos que han marcado la escena poltica y la preocupacin nacional de fin de siglo: 1) los diarios denominados chicha se convirtieron en pasquines de la mentira, del engao y del ocultamiento de la informacin de manera deliberada; 2) la fraudulenta re-re-eleccin del presidente Fujimori, que apelando a todo tipo de argucias, confabulacin, chantaje y engao se ungi con un tercer mandato anticonstitucional; 3) la conversin sbita de parlamentarios de oposicin al oficialismo, los llamados trnsfugas, que renegaron o abjuraron de los principios que los llev al parlamento. Todo ello ha ocurrido al son de la tecnocumbia 'El baile del chino'. El primer hecho vincul el termino chicha con la falsedad y el engao; en el caso del segundo y tercero, su asociacin era con la falta de escrpulos y la flexibilidad de los valores. En suma, los tres hechos del mbito poltico se insertan dentro del marco de la flexibilizacin de las normas y los valores muy extendido en toda la sociedad: que ha transgredido la institucionalidad de las normas; puesto en cuestin la tica y los valores, resaltando una racionalidad instrumental. El segundo, en el mbito cultural: a la par con el anterior, y merced a la gran aceptacin de la tecnocumbia o tecnochicha, se viene asociando a la chicha como una msica que "democratiza", dado su insercin en todos los estratos de la sociedad, y medios de comunicacin. A todo este conjunto de hechos se la ha asociado con la llamada "cultura chicha".

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos-pdf2/cultura-chicha-peru/cultura-chichaperu.shtml#ixzz2iIIOvyj4

Cultura Chicha
Entrevista

El mundo de la cultura chicha

Enrique Higa

Lo que sugiere es que Lima se ha hecho ms plural por la presencia de gente procedente de las diversas provincias del Per. A su vez, ese hecho de la convivencia de personas de diferentes sectores sociales y tnicos ha hecho ms visible y explcita la discriminacin social y cultural existente en el pas. Esto ltimo es expresado particularmente a travs del racismo y la discriminacin de todo lo que se vincule con el Ande o con lo afroperuano.

Entrevista de: Enrique Higa / IPC JAPAN. Publicado en International Press (en espaol), Japn. Mayo, 2007. Lima- Per. A: Arturo Quispe Lzaro. Socilogo Analiza la cultura chicha. Tuvo entre sus exponentes musicales al grupo Nctar.

Arturo Quispe Lzaro, socilogo peruano

International Press: En un artculo escribiste: "La cultura chicha en el Per denomina el sincretismo cultural de los ltimos 50 aos en el pas". Cmo podra definirse la cultura chicha? Arturo Quispe: La llamada cultura chicha est vinculada a significativos cambios sociales que se han vivido en el Per desde los aos 1950 en adelante. Producto de las grandes migraciones provincianas hacia la capital se empezaron a formar los barrios / pueblos jvenes. La aparicin de este enorme sector social conquistando un lugar donde vivir en las afueras de la Lima urbana ha ido ganando presencia en la vida limea al punto que por varios aos se habl de la "Lima provinciana", del "acholamiento" de Lima, de la Lima "achorada", y despus de la Lima "chichera". Tengo la impresin de que ahora la capital del Per es una amalgama de todas esas "Limas" en una. Lima actualmente est conformada por ms del 90 por ciento de provincianos y sus descendientes en ya su casi cuarta generacin. Esto ha hecho de Lima una ciudad ms diversa y, hasta cierto punto, ms democrtica respecto a lo que era antes de 1950. IPC: Entonces la Lima de ahora es mejor que la de antes? AQ: Eso no quiere decir que vivimos en el mejor de los mundos. No. Lo que sugiere es que Lima se ha hecho ms plural por la presencia de gente procedente de las diversas provincias del Per. A su vez, ese hecho de la convivencia de personas de diferentes sectores sociales y tnicos ha hecho ms visible y explcita la discriminacin social y cultural existente en el pas. Esto ltimo es expresado particularmente a travs del racismo y la discriminacin de todo lo que se vincule con el Ande o con lo afroperuano. La discriminacin cultural y social ha sido la respuesta que han asumido ciertos sectores sociales altos y medios-altos que se sintieron desplazados de sus privilegios ante la cada vez mayor presencia de los provincianos con xito. De all vienen las famosas expresiones: "quin te has credo que eres?" o "son unos igualados". IPC: Y con respecto al sincretismo cultural? AQ: Esto alude a la mixtura entre diferentes culturas. El siglo XX ha sido el siglo de las migraciones. Eso ha hecho que se produzca una riqueza cultural por la confluencia de varias culturas que conviven en un mismo espacio social. El Per no se escap de dicho fenmeno, y me refiero fundamentalmente a las migraciones internas. Lima recibi la mayor cantidad de migrantes justamente despus de los aos 1950. En los barrios populares se congreg gente proveniente de muchas provincias serranas. IPC: Ah la gente comenz a mezclarse.

AQ: El sincretismo cultural se vivi en carne propia cuando la gente de los barrios comenz a entenderse a pesar de las confrontaciones y resquemores iniciales, y experimentaron que la existencia de un "otro" diferente a ellos en sus formas de hablar, de ser, de escuchar su msica o disfrutar de sus comidas, los enriqueca. No es que se haya dado de manera consciente; los encuentros en un mismo espacio los han "obligado" a disfrutar de los bailes y comidas de los otros, y a conocer las diversas costumbres y vestimentas. Por supuesto esto ha sido un proceso no exento de contradicciones y conflictos, un aprendizaje en la prctica cotidiana. A todos los una la misma situacin, vivan el mismo contexto social, las mismas dificultades y las mismas carencias. Este tipo de aprendizaje ayud mucho a romper barreras regionales en la ciudad y a reconocerse uno al otro. IPC: Cmo as se empieza a hablar de cultura chicha? AQ: Respecto a la denominada cultura chicha, te dir que sus inicios estn relacionados con el surgimiento de la msica chicha. No es que este gnero musical haya "creado" una nueva cultura distinta a la que se vena formando en la Lima provinciana, serrana, sino ms bien ha recogido, desde la produccin musicalcultural, una forma de expresarse de los migrantes provincianos de la ciudad. Esta forma de expresarse se manifiesta en la msica, que es una mixtura, el producto de intercambios culturales. IPC: En todo peruano anida un espritu chicha? AQ: Si bien la msica chicha existe en todo el Per, no podemos decir que el "espritu chicha" al cual te refieres est en todas las personas y de similar modo en todas las regiones. La razn se debe a que la msica chicha es una mixtura entre creaciones musicales forneas (la cumbia, y otros gneros musicales) y las creaciones musicales de cada regin particular. Entonces, la msica chicha se resignifica en cada regin y localidad del pas. La chicha no solo se diferencia desde los grandes troncos estilsticos como la chicha andina, amaznica, costea, sino que cada una de las microrregiones culturales aporta su propia particularidad en la creacin musical. IPC: Cuando hablamos de mal gusto, de huachafera, de algo que no se hace bien o se hace a la volada como para salir del paso, solemos decir "qu chicha". Por qu lo chicha tiene esta connotacin tan negativa? AQ: Lo que ocurre es que el "buen" gusto es una construccin social, cultural y de clase social, y los criterios estticos de las clases altas y medias-altas han sido los hegemnicos, es decir han sido los ideales culturales ligados al poder y las instituciones. Entonces ese buen gusto con el cual se define lo huachafo es una categora relacionada con la clase social, y los encargados de velar por el "gusto medio" han sido los "guardianes" de resguardar y reproducir las "la buenas formas" de las clases medias y altas. Si alguna produccin cultural no se ajusta a dicho patrn, se le va a desdear, y se va a despotricar, sealndola como de "mal" gusto. Sobre esto hay muchos ejemplos, y se han creado diversas etiquetas peyorativas, nombres para desacreditar a aquellos que no expresan un patrn hegemnico o se salen de l. Uno de ellos es el trmino "huachafo", otro que ha adquirido una connotacin negativa es el de "chicha". Todo aquello que se considera mal hecho o es un conglomerado de cosas sin ningn "rasgo armnico" ser llamado como "chicha". IPC: Y cmo se relaciona esto con la msica chicha? AQ: La asociacin que existe entre algo "mal" hecho y "sin" gusto o que est hecho a la ligera con la msica chicha, se debe a las caractersticas que la msica chicha tuvo en sus orgenes. Es decir, a la forma como se creaba este gnero musical. No podemos olvidar que la chicha es una mixtura de gneros de msica. Cuando la chicha empez a mezclar la cumbia y el folklore muchos dijeron que era una "fea" mezcla. Una mezcla sin gusto. Incluso muchos dijeron que esa gente "no sabe" lo que es msica. Si ellos no saben lo que es msica entonces su produccin ser fea, horrible, sin gusto, mal hecho. Esa caracterstica referida al mbito musical, cultural, se extendi a lo social, y se utiliz y utiliza para calificar todo aquello que no guarda "armona", no sigue un patrn establecido.

IPC: Desde hace aos se sabe poco o nada de los mximos representantes de la tecnocumbia: Rossy War, Euforia, Ruth Karina, Ana Kohler, etc. Pas de moda la msica chicha? O la tecnocumbia fue apenas una etapa de la msica chicha? AQ: Es verdad, de ellos se sabe poco o nada. Definitivamente ellos tuvieron su poca, una poca gloriosa, la de la tecnocumbia. Me gustaron ms Rossy War y Euforia con Ruth Karina. Ambas marcaron una poca importante de la msica chicha. Aqu quiero remarcar algo que se ha dicho respecto de la tecnocumbia, que esta msica es diferente a la chicha y que por tal razn gust hasta en los sectores medios en su momento. IPC: No fue as? AQ: Eso no es exactamente as. La tecnocumbia sera parte del movimiento chichero, en una suerte de tercera etapa que tiene races amaznicas, aunque tuvo una expansin mucho mayor. La msica chicha tiene la virtud de renovarse cada cierto tiempo, y cada renovacin va de la mano con lo que acontece a nivel mundial. Eso ha marcado la historia de la msica chicha desde sus orgenes. Eso quiere decir entonces, que la no vigencia de uno de sus cultores no hace que la chicha desaparezca, ni pierda vigencia; por el contrario, la desaparicin de uno u otro cantante, por ms afamado que este haya sido, dice ms bien que la chicha est en movimiento, nos habla de la vigencia del gnero, est en movimiento constante y sigue su propio curso. IPC: Los medios le han dado una gran cobertura a la tragedia del grupo Nctar, y las ventas de sus discos han aumentado. Crees que alrededor de este grupo -y en especial de Johnny Orosco- se crear una mitologa como sucedi con Chacaln? AQ: Es una pena lo que le ha ocurrido al grupo Nctar. Eso nos recuerda lo que sucedi tambin al grupo Juaneco y su Combo en una primera etapa de la chicha. En aquella poca se pudo salvar el propio Juaneco, pero en esta ocasin Johnny Orozco no tuvo la misma suerte. En ambos casos los grupos tuvieron un recorrido y una fama reconocida, pero en dos pocas diferentes. Juaneco para la regin de la Amazona y Nctar para los sectores urbanos populares de Lima, aunque su fama tambin se haba extendido al sur del continente. La comparacin con Chacaln tambin ha sido inevitable. Ambos dejaron el mundo chichero en circunstancias distintas, pero han sumido en una gran tristeza a sus seguidores. No es para menos, "El provinciano", paradigma musical chacalonero, fue el himno de los migrantes que hasta ahora se canta, y "El Arbolito", del grupo Nctar, no solo los caracteriz sino que les permiti extender su popularidad hasta los sectores medios. Me da la impresin que hasta ah llega la comparacin entre ambos, porque en estos casos, la biografa personal tambin juega un papel importante, sobre todo en este gnero musical impulsado por migrantes, sus diferentes experiencias y formas de enfrentar la vida. IPC: Cada migrante tiene su propia historia. AQ: Los migrantes de primera y segunda generacin han enfrentado situaciones diferentes, aunque eso no quiere decir que en ambos casos no haya habido grandes batallas que librar en el da a da tanto como provincianos, como cultores y compositores de la chicha en un medio que les es adverso. Chacaln y Johnny Orosco son dos dolos populares que vivirn eternamente en los corazones de sus fans. Por ello, el mundo chichero est de duelo, ha perdido un gran artista. Todos sus seguidores sienten su partida, se conduelen y le rinden un merecido tributo. Buscan, despus de los trgicos momentos, la forma de paliar su ausencia adquiriendo una de sus producciones, as sea la ltima o una de ellas, porque saben que de esa manera tanto Chacaln como Johnny Orosco vivirn en sus corazones, como tambin en el mo.

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La cultura Sincretismo Cultural en el Per Una cultura llamada "Chicha"

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Cmo se empieza a hablar de Cultura Chicha? Otras expresiones Chicha Prensa Chicha Comida Chicha La Esttica Chicha La Cultura Chicha La sublevacin de la cultura chicha La Cultura Chicha o la cultura de la libertad? La Cultura Combi

La cultura
La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa. La UNESCO, en 1982, declar: ...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. La cultura es la abstraccin del comportamiento humano socializado y para mayor puntualidad Robert Redfield deca que se expresa a travs de actos y artefactos pero no consiste de ellos y Frederick Hulse sealaba de su lado, la cultura no solo es creada a travs del actuar humano social, sino la creadora de stos.

Sincretismo
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda Sincretismo hace referencia al sistema filosfico integrado por elementos que son fruto de la unin y conciliacin de doctrinas distintas. Comnmente se entiende que estas uniones no guardan una coherencia sustancial. Tambin se utiliza en alusin a la cultura o la religin para resaltar su carcter de fusin y asimilacin de elementos diferentes. Etimologa: La palabra proviene del griego antiguo sinkretisms, "coalicin de dos adversarios contra un tercero", en alusin peyorativa a los cretenses, a quienes los griegos consideraban traicioneros. Esto se puede reflejar claramente con la llegada de los Espaoles a Amrica y Canarias, con la fusin entre el cristianismo y las creencias de los habitantes de estas tierras para esa poca, creando as una mezcla entre doctrinas, creencias, tradiciones y leyendas tpicas de ciertos paises. El sincretismo cultural se refiere al proceso de transculturacin y mestizaje entre distintas culturas. En trminos generales, se refiere bsicamente a cmo se dio ese proceso entre Asia y El Nuevo Continente. El sincretismo cultural puede presentar aspectos positivos (cuando unifica y potencia distintas creencias y prcticas sociales) o negativos en el caso de que se practique una superposicin de esos cdigos con la consecuencia de aplastar lo heterogneo.

Sincretismo Cultural en el Per

El siglo XX ha sido el siglo de las migraciones. Eso ha hecho que se produzca una riqueza cultural por la confluencia de varias culturas que conviven en un mismo espacio social. El Per no se escap de dicho fenmeno, y me refiero fundamentalmente a las migraciones internas. Lima recibi la mayor cantidad de migrantes justamente despus de los aos 1950. En los barrios populares se congreg gente proveniente de muchas provincias serranas. El sincretismo cultural se vivi en carne propia cuando la gente de los barrios comenz a entenderse a pesar de las confrontaciones y resquemores iniciales, y experimentaron que la existencia de un "otro" diferente a

ellos en sus formas de hablar, de ser, de escuchar su msica o disfrutar de sus comidas, los enriqueca. No es que se haya dado de manera consciente; los encuentros en un mismo espacio los han "obligado" a disfrutar de los bailes y comidas de los otros, y a conocer las diversas costumbres y vestimentas. Por supuesto esto ha sido un proceso no exento de contradicciones y conflictos, un aprendizaje en la prctica cotidiana. A todos los una la misma situacin, vivan el mismo contexto social, las mismas dificultades y las mismas carencias. Este tipo de aprendizaje ayud mucho a romper barreras regionales en la ciudad y a reconocerse uno al otro.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos59/cultura-chicha/cultura-chicha.shtml#ixzz2iIIgR1h2

"CHICHA" Chicha es el nombre de una variedad de bebidas alcohlicas derivadas de la fermentacin del maz y otros granos originarios de Amrica, pero tambin de frutas como manzanas y uvas. Son bebidas en toda Amrica Latina desde antes de la llegada de los espaoles. Por lo general es una bebida suave, de no muchos grados alcohlicos. The word "Chicha" also means an informal, popular, cheap and transient arrangement, creating the "Cultura Chicha" ("Chicha Culture"), a mix of concepts made by the immigration for people outside of Lima to Lima. For example, "Diario Chicha" ("Chicha Newspaper") refers to Peruvian yellow press and "Musica Chicha" ("Chicha Music") refers to Peruvian Cumbia

UNA CULTURA LLAMADA "CHICHA"

La bsqueda en un diccionario de peruanismos dar pocas luces sobre el real significado de "Chicha", extraa palabra, pues slo dir "bebida a base de maz" pero hoy los peruanos la reconocen como el vocablo que mejor describe una floreciente industria cultural urbana que no teme enfrentar a las grandes industrias del entretenimiento, con expresiones musicales, editoriales, arquitectnicas y lingsticas.

Cmo se empieza a hablar de Cultura Chicha?

Respecto a la denominada cultura chicha, sus inicios estn relacionados con el surgimiento de la msica chicha. No es que este gnero musical haya "creado" una nueva cultura distinta a la que se vena formando en la Lima provinciana, serrana, sino ms bien ha recogido, desde la produccin musical-cultural, una forma de expresarse de los migrantes provincianos de la ciudad. Esta forma de expresarse se manifiesta en la msica, que es una mixtura, el producto de intercambios culturales Esto se dio gracias a que en bsqueda de renovacin, grupos musicales del centro del pas mezclaron la cumbia colombiana con sones andinos, naciendo la "msica chicha". Hay versiones sobre esta historia pero se coincide en que fueron "Los Demonios del Mantaro" quienes en los aos 60 comenzaron a interpretar con ritmo peculiar "La chichera", cuya grabacin, en 1966, bati records de venta. En 1970, el lder delgrupo Los Ecos, edit un disco en el que adjetivaba su msica con el trmino "Chicha"27, diciendo en una entrevista que "Aunque muchos no asumen lo de "chicheros" o "chicha" por el peyorativo manejo que hacen del trmino, otros s se sienten orgullosos". Otro estudioso del tema nos ampla la explicacin sobre el trmino que en algn momento pasa de lo sencillamente descriptivo de la famosa bebida andina, a ser un vocablo calificador: "La chicha ha tenido en general una connotacin despectiva, siendo menospreciada y entendida, muchas veces, slo como diversin de la gente "achorada", "maleada", asocindola as no slo con la msica en s, sino con un determinado tipo de personas social y culturalmente cuestionadas. Esa connotacin tiene su origen, sobre todo, en los prejuicios sociales que siempre han existido en contra de los sectores de menores recursos y por los cuales se considera banal y denigrante todo lo que produce el pueblo, valoracin ampliamente difundida por los medios de comunicacin de tendencia conservadora y parcializada"28.

El fenmeno ya haba sido advertido por antroplogos como Degregori quien observ que la msica chicha era expresin de un fenmeno cultural que tena que ver con las nuevas presencias andinas en la capital. En 1984 escribi: "La chicha permite la cohesin grupal de esa inmensa masa de migrantes andinos, articulados cada vez ms estrechamente a aquellos que no migraron, o regresaron, o se aprestan recin a migrar () la chicha es cada vez ms el remate final y multitudinario de infinidad de fiestas andinas, folklricas y patronales en sierra, selva y costa () el pblico criollo, limeo, ha desertado del vals criollo por la "salsa" como ritmo favorito de las fiestas , pero incluso sta es derrotada ampliamente por los huaynos y la chicha, que llenan coliseos y desbordan estadios"29. Ya abordando los aos 90, efectivamente, los locales para bailar la cumbia andina eran llamados "chichdromos" y estaban en el centro de Lima. En amplios terrenos que servan para estacionar autos en el da, se improvisaban estos lugares: "Entre el apacible suspiro de la capital en domingo, el jirn Lampa es la excepcin. Jvenes y adultos comienzan a llegar a las puertas de los chichdromos desde las tres de la tarde. "Haz tu cola, chochera" gritan a los advenedizos. Por 4 soles el vaciln est asegurado, al menos en un primer nivel, ya que para aumentar sazn a las juergas las chelas son el ingrediente infaltable.."30. Se vendan carteles, discos. El grupo favorito era Los Shapis, y la estrella mxima "Chacaln", que reuni a 20 mil personas en su entierro diez aos ms tarde. El pblico era fcil de identificar, jvenes migrantes o hijos de migrantes, de bajo nivel sociocultural. All se populariz tambin la lengua "chichera". Todo este cuadro de alguna manera repiti lo sucedido con la primeras olas de migrantes del interior y la creacin de coliseos en la importante avenida Grau, la fundacin de cientos de clubes sociales en esfuerzo por conservar y cultivar la cultura provinciana, y el tabloide "Ultima Hora" como lgica consecuencia de la presencia de pblicos distintos a las que conocan los diarios tradicionales. Los cambios sociales peruanos de los ltimos aos han sido muy estudiados y remitimos al lector interesado a los especialistas31. Si una definicin de cultura urbana debe incluir msica particular, modos distintos de expresin verbal (o jerga), produccin editorial, estilo arquitectnico, la "chicha" peruana merecera ser titulada una cultura, o "subcultura" que ha crecido al lado de las populares tradicionales y de las importadas del norte. "Chicha" de exportacin No es slo ya local la msica chicha, especialmente en su ltima expresin, la "tecnocumbia". Sea por la dispora peruana de los ltimos aos que ha llevado a cientos de miles de compatriotas a diversos pases o por la atraccin misma de las melodas chicheras (de ritmo sencillo y fcil de bailar), es posible encontrar sus expresiones mucho ms all de las fronteras peruanas. En Argentina, por ejemplo, donde hay una numerosa colonia peruana, han surgido versiones locales, reelaboradas, formndose grupos importantes y adoptndose all tambin la costumbre de reunirse en grandes locales ("bailantas", lo que en el Per llamamos "chichdromos") . Tambin ha llegado a Europa, como lo comprueba Quispe, y a los Estados Unidos. Hay grupos chicheros en Ecuador, Colombia, Brasil, Chile y Bolivia, que renen a grandes pblicos admiradores de las estrellas mximas de la tecnocumbia.

Otras expresiones Chicha

Lo que viene a diferenciar a esta expresin urbana de otras latinoamericanas es la presencia de otras manifestaciones llamadas igualmente "chicha", apelativo originalmente peyorativo que sigui el mismo camino de la msica para trasladarse tambin al terreno de la prensa popular de bajo precio. La conocida "Tex-mex" por ejemplo, que podra equipararse a la msica chicha por algunas caractersticas similares no tiene sin embargo presencia significativa ms all de la zona fronteriza entre los Estados Unidos y Mxico.

Prensa Chicha
En contrario, el periodismo popular peruano ha desarrollado una versin que encaja con lo llamado "chichero", es decir, aquel producto de la presencia andina en la costa asimilada a lo criollo preexistente. "La msica y la prensa son privilegiadas manifestaciones de una sociedad" dice un observador del fenmeno, porque efectivamente capturan y asumen conductas y estilos populares, proponindolas y recibiendo aceptacin32. La prensa popular peruana naci con el formato tabloide en 1912 cuando se fund el diario La Crnica, que recoga las propuestas de los diarios sensacionalistas de los Estados Unidos. Pero fue recin en 1950 que el diario Ultima Hora recogi elementos populares para sus ttulos principales; as por ejemplo, cuando en

plena guerra de Corea un gran ejrcito de China ingres a la confrontacin, el diario puso en grandes letras "Chinos como cancha en el paralelo 38"33. Era la primera vez que se apelaba al cdigo lingustico restringido propio del hampa pero que ya haba sido adoptado por los sectores populares migrantes34. Decir "como cancha" es decir "muchos". Fueron los periodistas quienes se percataron del fenmeno y lo utilizaron con xito explosivo pues de la jerga o replana pasaron a las temticas populares fundamentales, y entre stas la msica. Los migrantes traan sus aires folklricos andinos pero no tuvieron problemas para adaptarse a los criollos costeos e incluso a la importacin, como la msica tropical cubana, el mambo. Una famosa cancin de la poca se titul precisamente "Mambo de Machaguay"35. En la dcada de los aos 80 hubo aires renovadores en la prensa y apareci el tabloide El Popular, con pginas llenas de color, en 1984. Le siguieron una serie de peridicos que combinaban el citado lenguaje restringido con uso amplio del color y apartndose claramente de los criterios de noticiabilidad comunes prefiriendo la informacin de entretenimiento. Al iniciarse la dcada de los 90s era evidente el crecimiento de un periodismo distinto, colorido, desinhibido, francamente sensacionalista, que pronto recibi el apelativo de "chicha". Una caracterstica central era su interaccin con la televisin local pues sus temas favoritos eran, y lo son, escndalos comunes a la llamada Prensa del Corazn de otros pases. Hoy nadie duda en reconocerla: en los numerosos kioskos de las principales ciudades peruanas cuelgan, emblemticos, los diarios "chicha" que con mucha frecuencia, exhiben grandes fotos de las estrellas chicha.

Comida Chicha
Hay ms "chicha" todava que registrar porque los estudiosos de la culinaria local han encontrado que si bien no hay platos propiamente chicheros, los nuevos limeos prefieren mezclar los platos tradicionales en combinaciones que a muchos les parecen imposibles de consumir36. "Comida chicha" la llaman. Arquitectura Chicha Arquitectos estudiosos de los nuevos estilos de construccin favoritos en las casas, han observado las preferencias de los migrantes o sus descendientes, apuntando que optan por los dormitorios pequeos y los salones amplios propios para hacer bailes o fiestas. Televisin Chicha Lo chichero est tambin en la televisin y en particular en la versin peruana de los "talk shows", un gnero que exhibe descarnadamente problemas de todo tipo enfatizando en los conyugales; all se dice y muestra todo ante enormes audiencias. La reina indiscutida de este tipo de programas es Laura Bozzo, captada por Telemundo y llevada a los Estados Unidos para producir y lanzar desde all sus espectculos tragicmicos a toda Amrica Latina. La popularidad de la Msica Chicha y la capacidad de convocatoria de sus estrellas, llam la atencin de los especialistas en marketing poltico y en particular a los diseadores de la campaa de reeleccin del presidente Alberto Fujimori, en el 2000. Y no slo se encarg una composicin especial, con letra sencilla, llamada "El Ritmo del Chino" sino que el propio candidato la bailaba en sus mitines, obligando a sus compaeros de partido a balancearse con su danza chicha.

La Esttica Chicha
La "cultura chicha" se ha convertido no ya en un referente de lo informal: ha adoptado una esttica especfica que ha terminado extendindose en el tejido social del pas, generando en s misma un mecanismo de inclusin. La cultura chicha transmut lo rural andino en algo ms comn, algo que poda ser asumido para integrar dos mundos, el andino-migrante con lo citadino. Y principalmente por el uso de cdigos comunicacionales comunes a ambos: el idioma, por un lado, y la plstica. La plstica chicha no es ya "telrica", marcadamente andina. Se transforma en la vistosidad colorida que conocemos, la cual sin embargo mantiene una identidad ajena a lo citadino. Esta plstica termina siendo un puente ms efectivo an. El poster chicha, colorido y aparentemente catico, es un reflejo de la misma esttica que inspira a la msica chicha: ruidosa, llamativa, con un fuerte afn por la atencin del espectador/oyente.

La profusin de colores esconde las limitaciones que se tienen. El medio, el afiche, puede ser gigante o tamao tabloide, pero es profuso: busca llevar la mayor cantidad de informacin. Adems no es elaborado con tcnicas de fotocomposicin o diagramacin propias de la industria local. La elaboracin es casi artesanal, usando tcnicas de estncil o serigrafiado. El material: papel comn y pintura fosforescente. Fortunato Urcuhuaranga dijo en una entrevista de Per21: Eran las pinturas que usaba el Ministerio de Transportes en las carreteras, que brillaban en la noche y que haca Tekno Lo importante es llegar al pblico. La pintura en altos contrastes esconde una estructura bsica: siempre hay un encabezado, siempre un pie. El cuerpo del poster es ms importante y ms amplio, es el que contiene la esencia del discurso y donde la cromtica se deja sentir. No hay un desorden, tampoco un largo mensaje, una historia a decodificar como en la iconografa andina. Texto organizado y resaltado gracias a una esttica propia. La esttica chicha es innovadora pero a su vez rescata la comunicacin visual de la publicidad tradicional, occidental si se quiere. Hoy por hoy, ese lenguaje ha incursionado alegremente en todos los ojos del Per. La Tinka usa el mismo juego de altos contrastes, y se ha identificado como producto con esos colores verde, amarillo y rojo. El diseo es distinto, el estilo en cambio es, en esencia, una prolongacin del que inspir a los primeros diseadores de lo chicha: resaltar el mensaje a como de lugar, usando la cromtica para esto y an asi manteniendo cierto orden. De esa esttica chicha, antagonista con lo citadino, muchos han partido para explorar nuevas formas de comunicar el mensaje. En el caso de la plstica chicha, esta cobr ciudadana y hasta fue "expropiada" por la ciudad. Nen Colonial fue una muestra en la Sala Mir Quesada de la Municipalidad de Miraflores que expuso una coleccin de posters inspirados en lo chicha pero que dejan de ser parte de lo chicha al ser "blanqueados" por la cultura y el discurso poltico. O eso dicen al menos Sobre la muestra Nen Colonial Gustavo Buntinx, curador de la misma, dijo: Esta muestra recopila solo aquellos afiches que establecen una relacin entre los pequeos-burguesesilustrados y lo popular emergente Sin embargo, esta carta de ciudadana es ya bastante morosa. Lo chicha aparece en los ochentas. Es recin por el ao 1999 en que algunos recaen en su existencia. Tardamente porque incluso Alberto Fujimori hizo uso de lo chicha, de la evolucin de lo chicha, y erigi esta esttica en bandera poltica. Entonces hablamos de una inclusin institucionalizada desde comienzos de los 90s. El color naranja fujimori, que invada medio pas al ritmo de la technocumbia, daba paso a un estilo nuevo de imaginar el pas. Finalmente, todo lo mencionado anmteriormente Son algunos de los cdigos con los cuales se identifica esta industria musical-cultural. Gracias a estas tragedias el pueblo se asemeja a un volcn lleno de cultura, que ha erupcionado ardientemente haciendo llegar sus lavas musicales hasta la ciudad. Esperemos que se le otorgue un reconocimiento a esta cultura que refleja sus tradiciones y que poco a poco empieza a surgir y apoderarse de la gran masa peruana.

La Cultura Chicha
La primera nocin de la palabra "chicha" se adquiere con el diccionario donde figura como bebida, nombrada as originalmente por los indios cuna de Panam y llegada al Per en tiempos ignotos. Es una popular bebida hecha de maz. Habra que investigar en profundidad cmo se produjo ese traslado del nombre de la bebida serrana por excelencia a la msica tropical-andina, esa mezcla de cumbia con huayno que alguien bautiz quiz con intencin peyorativa y sin imaginar la fortuna de la denominacin. Y es que debe advertirse que "lo chicha" sugiere tambin lo ordinario, corriente, perteneciente al vulgo, a la gente "maleada", "achorada". Cuando ya el vocablo perteneca a la msica se le calific como "fenmeno cultural" convirtindose en objeto de estudio atento por cientficos sociales, y en particular por los observadores de las mentalidades (conductas y pensamientos comunes de una comunidad, en definicin mnima). Poco a poco, lo que fue vocablo despectivo ha llegado a ser timbre de orgullo, por lo menos en lo que a msica se refiere. La prensa amarilla ha tardado en reconocerse como oriunda de esa zona y ms todava la radio y la televisin. Cultura chicha vs cultura combi

A la falta de control de las autoridades, a los abusos, a la corrupcin y la informalidad que abunda en nuestro pas, siempre la hemos considerado como caractersticas de la cultura chicha, sin embargo, los socilogos prefieren considerarlos como parte de la "cultura combi". Para el investigador Juan Carlos Vela, La cultura combi es la muestra de la formalizacin de la informalidad, representa la incapacidad de los peruanos para respetar y hacer respetar las reglas. "Dejar al pasajero donde mejor les parece, sobornar al polica, es algo cotidiano que ya a nadie sorprende", explica. Vela Altamirano seala que en la cultura combi, a diferencia de la chicha, donde se tiene que respetar, tolerar y aceptar lo establecido, hay que corregir las cosas, porque su principal caracterstica es la falta de respeto a las reglas y su amoralidad. La cultura chicha tiene un origen socio-cultural que obedece a un conjunto de caractersticas de una sociedad en transformacin, es producto del sincretismo y la mixtura de todas las culturas del pas. Su concepcin negativa se debe al racismo, al desprecio al indgena, al serrano, al cholo. Mientras que la cultura combi representa la ausencia de las normas, en una sociedad donde cada vez se acepta con ms naturalidad la informalidad. "Se est haciendo extensiva a todos los mbitos de nuestra vida. La podemos percibir en los sectores transporte, comercio, construccin, servicios y hasta en las autoridades, incluso el mismo presidente Alejandro Toledo", enumera el especialista. Cultura Chicha Dentro esta historia observamos otro cocodrilo y ese es la cultura chicha que ha encontrado un sitio en la sociedad peruana y hasta la ha dominado casi por completo. La cultura chicha (o el estilo neo-andino, segn el artstico Eloy Jauregui)es hija predilecta de la informalidad, es tambin prima hermana de la cultura combi, en este contexto el Mototaxi es, nieto de la carretilla de los viejos fruteros, hijo del cholotaxi juliaqueo y bisnieto de los burros en punta carretera (final de la carretera). El techo a dos aguas, con tejas es cada vez ms frecuente en el paisaje de la capital, el cachineo (sano) y el trueque andino son parientes. Los cocineros andinos en los chifas (restaurantes chinos), la cumbia, el huayno y su hijo la tecnocumbia, la piratera, de DVD; VCD; CD y todo lo que haya que piratear. Se podra hablar ms de la cultura chicha, pero es mejor invitar a cada uno de los lectores de estas lneas a dar un paseo por las cuadras de la que debera ser el corredor Ricardo Palma pero el que todos conocemos como la capital del departamento de Apurimac, la avenida Abancay. En sus 15 cuadras - incluyendo las que llegan hasta la plaza Manco Cpac en el distrito de la Victoria- usted podr encontrar el resumen de la cultura chicha y como dicen los especialistas no hay mejor manera de saber y conocer una cosa que experimentndola(praxis), puede tomar la combi y llegar a este paraso de socilogos antroplogos investigadores y cuanto loco decida entenderla. Segmentos emergentes. La cultura chicha se basa en un fundamento ineludible, "la creatividad". A esta cualidad innata del peruano se suma la necesidad de sobre salir en una sociedad que siempre les ha dado las espaldas, ellos no tuvieron otra alternativa que hacerlo a su manera. As lo reconoce Hernando de Soto cuando seala que el Misterio del Capital, no es otro que aquel capital informal, o marginal al mismo el que pertenece la cultura andina y esta potencialidad creativa es un capital que debera ser canalizado por las autoridades y crear climas necesarios para desarrollar adecuadamente y dentro de estatutos de legalidad y formalidad. Esta manera de trabajo marginal como su condicin ha creado nuevas realidades econmicas, para eso teneos un ejemplo claro que es Gamarra, un emporio comercial, que supera de largo a cualquier otro existente en el pas y es uno de los mas importantes en Sudamrica, pues en tan poco espacio hay ms de 11 mil empresarios y es all donde existen 17 mil tiendas y en sus 20 manzanas se negocia al ao ms de 800 millones de dlares. Esta cultura chicha a creado esa "economa neoliberal del cachineo" segn Eloy Juregui. Y ha impulsado nuevos conos de produccin y las grandes empresas y empresarios surgidos en dcadas pasadas en la cspide de la lite peruana, ya casi han desaparecido, estos son los nuevos peruanos que tienen el poder econmico de la sociedad mayoritaria, aunque an le duela aceptar a dueos de bancos y de consorcios que todava son de la clase oficial. "Su produccin y comercio forman parte del mundo de la economa contestataria a la que pertenecen" (Matos Mar).

El historiador Franklin Pease, haciendo referencia a la informalidad de estos sectores emergentes o a la manera informal de iniciar sus actividades dice: "...hay un pas formal y otro informal. Pareciera que hoy confiamos ms en el azar que en un proyecto".

La sublevacin de la cultura chicha

La denominada "cultura chicha" es el conjunto de signos que identifican a una cultura conformada por provincianos emigrantes en la capital. Se identifica, mayormente, por su variada msica en la que se incluye folclore vernacular, pasillos, cuya temtica de sus letras refleja el sufrimiento y la realidad del emigrante que acude a la ciudad para un mejor destino. Cultura que ahora parece estar en boca de todos, sobre todo en medios de comunicacin con las trgicas noticias como la muerte de trece integrantes del grupo de cumbia Nctar, o de Rosa Aide Barreto Retuerto conocida en el ambiente del folclore como "La muequita Sally" y cuatro de sus compaeros de grupo. Y son algunos medios de comunicacin los que se han adjudicado reportajes, por subir en las encuestas hacen todo lo posible, hasta lo imposible. Se ha detectado por ejemplo, en programas de Tv, ajenos a esta cultura, un inters evidente dedicando secciones y hasta programas enteros, cuando sus rbricas son otros. La cultura chicha est avanzando, o es la avaricia por el rating? No slo hablemos de prensa escrita o televisin, hablemos tambin de la conquista radial de esta cultura, que antes solo se escuchaba en las emisoras AM, y ahora con la sublevacin de los pedidos de las grandes masas es que suena en emisoras situadas en la FM. Ojal, en adelante, se le d importancia a esta cultura netamente peruana, y dejar atrs el rechazo, negacin o descalificacin y hasta cierta vergenza por esta cultura, y ponernos as a calificarla y compararla con otras culturas, y hasta mejorarla. Cultura chicha es ahora cds con cartulas de sus integrantes vestidos con atuendos andinos, grandes afiches (de colores encendidos tpicos en la vestimenta andina) en sectores populares y ciudad, incentivando a la masa al baile dominical, un mano a mano entre grupos, en donde se venden ms de mil cajas de cerveza. Cultura donde los mismos emigrantes se desenvuelven como sonidistas, representes (managers), asistentes, colaboradores de estos grupos, tambin de gente emigrante. Y por qu olvidarnos de los emigrantes que viven plcidamente por estar encargados de estos bailes populares que dejan ganancias de diez mil soles en tan solo un da. Son estos algunos de los cdigos con los cuales se identifica esta industria musical-cultural. Gracias a estas tragedias el pueblo se asemeja a un volcn lleno de cultura, que ha erupcionado ardientemente haciendo llegar sus lavas musicales hasta la ciudad. Esperemos que se le otorgue un reconocimiento a esta cultura que refleja sus tradiciones y que poco a poco empieza a surgir y apoderarse de la gran masa peruana. Tambin esperemos que no sean vctimas de los medios de comunicacin por el ambicionado reconocimiento o rating. Arturo Quispe: La llamada cultura chicha est vinculada a significativos cambios sociales que se han vivido en el Per desde los aos 1950 en adelante. Producto de las grandes migraciones provincianas hacia la capital se empezaron a formar los barrios / pueblos jvenes. La aparicin de este enorme sector social conquistando un lugar donde vivir en las afueras de la Lima urbana ha ido ganando presencia en la vida limea al punto que por varios aos se habl de la "Lima provinciana", del "acholamiento" de Lima, de la Lima "achorada", y despus de la Lima "chichera". Tengo la impresin de que ahora la capital del Per es una amalgama de todas esas "Limas" en una. Lima actualmente est conformada por ms del 90 por ciento de provincianos y sus descendientes en ya su casi cuarta generacin. Esto ha hecho de Lima una ciudad ms diversa y, hasta cierto punto, ms democrtica respecto a lo que era antes de 1950. IPC: Entonces la Lima de ahora es mejor que la de antes? AQ: Eso no quiere decir que vivimos en el mejor de los mundos. No. Lo que sugiere es que Lima se ha hecho ms plural por la presencia de gente procedente de las diversas provincias del Per. A su vez, ese hecho de la convivencia de personas de diferentes sectores sociales y tnicos ha hecho ms visible y explcita la discriminacin social y cultural existente en el pas. Esto ltimo es expresado particularmente a travs del racismo y la discriminacin de todo lo que se vincule con el Ande o con lo afroperuano. La discriminacin cultural y social ha sido la respuesta que han asumido ciertos sectores sociales altos y medios-altos que se sintieron desplazados de sus privilegios ante la cada vez mayor presencia de los provincianos con xito. De all vienen las famosas expresiones: "quin te has credo que eres?" o "son unos igualados". IPC: Y con respecto al sincretismo cultural? AQ: Esto alude a la mixtura entre diferentes culturas. El siglo XX ha sido el siglo de las migraciones. Eso ha hecho que se produzca una riqueza cultural por la confluencia de varias culturas que conviven en un mismo espacio social. El Per no se escap de dicho fenmeno, y me refiero fundamentalmente a las migraciones

internas. Lima recibi la mayor cantidad de migrantes justamente despus de los aos 1950. En los barrios populares se congreg gente proveniente de muchas provincias serranas. IPC: Ah la gente comenz a mezclarse. AQ: El sincretismo cultural se vivi en carne propia cuando la gente de los barrios comenz a entenderse a pesar de las confrontaciones y resquemores iniciales, y experimentaron que la existencia de un "otro" diferente a ellos en sus formas de hablar, de ser, de escuchar su msica o disfrutar de sus comidas, los enriqueca. No es que se haya dado de manera consciente; los encuentros en un mismo espacio los han "obligado" a disfrutar de los bailes y comidas de los otros, y a conocer las diversas costumbres y vestimentas. Por supuesto esto ha sido un proceso no exento de contradicciones y conflictos, un aprendizaje en la prctica cotidiana. A todos los una la misma situacin, vivan el mismo contexto social, las mismas dificultades y las mismas carencias. Este tipo de aprendizaje ayud mucho a romper barreras regionales en la ciudad y a reconocerse uno al otro. IPC: Cmo as se empieza a hablar de cultura chicha? AQ: Respecto a la denominada cultura chicha, te dir que sus inicios estn relacionados con el surgimiento de la msica chicha. No es que este gnero musical haya "creado" una nueva cultura distinta a la que se vena formando en la Lima provinciana, serrana, sino ms bien ha recogido, desde la produccin musical-cultural, una forma de expresarse de los migrantes provincianos de la ciudad. Esta forma de expresarse se manifiesta en la msica, que es una mixtura, el producto de intercambios culturales. IPC: En todo peruano anida un espritu chicha? AQ: Si bien la msica chicha existe en todo el Per, no podemos decir que el "espritu chicha" al cual te refieres est en todas las personas y de similar modo en todas las regiones. La razn se debe a que la msica chicha es una mixtura entre creaciones musicales forneas (la cumbia, y otros gneros musicales) y las creaciones musicales de cada regin particular. Entonces, la msica chicha se resignifica en cada regin y localidad del pas. La chicha no solo se diferencia desde los grandes troncos estilsticos como la chicha andina, amaznica, costea, sino que cada una de las microrregiones culturales aporta su propia particularidad en la creacin musical. IPC: Cuando hablamos de mal gusto, de huachafera, de algo que no se hace bien o se hace a la volada como para salir del paso, solemos decir "qu chicha". Por qu lo chicha tiene esta connotacin tan negativa? AQ: Lo que ocurre es que el "buen" gusto es una construccin social, cultural y de clase social, y los criterios estticos de las clases altas y medias-altas han sido los hegemnicos, es decir han sido los ideales culturales ligados al poder y las instituciones. Entonces ese buen gusto con el cual se define lo huachafo es una categora relacionada con la clase social, y los encargados de velar por el "gusto medio" han sido los "guardianes" de resguardar y reproducir las "la buenas formas" de las clases medias y altas. Si alguna produccin cultural no se ajusta a dicho patrn, se le va a desdear, y se va a despotricar, sealndola como de "mal" gusto. Sobre esto hay muchos ejemplos, y se han creado diversas etiquetas peyorativas, nombres para desacreditar a aquellos que no expresan un patrn hegemnico o se salen de l. Uno de ellos es el trmino "huachafo", otro que ha adquirido una connotacin negativa es el de "chicha". Todo aquello que se considera mal hecho o es un conglomerado de cosas sin ningn "rasgo armnico" ser llamado como "chicha". IPC: Y cmo se relaciona esto con la msica chicha? AQ: La asociacin que existe entre algo "mal" hecho y "sin" gusto o que est hecho a la ligera con la msica chicha, se debe a las caractersticas que la msica chicha tuvo en sus orgenes. Es decir, a la forma como se creaba este gnero musical. No podemos olvidar que la chicha es una mixtura de gneros de msica. Cuando la chicha empez a mezclar la cumbia y el folklore muchos dijeron que era una "fea" mezcla. Una mezcla sin gusto. Incluso muchos dijeron que esa gente "no sabe" lo que es msica. Si ellos no saben lo que es msica entonces su produccin ser fea, horrible, sin gusto, mal hecho. Esa caracterstica referida al mbito musical, cultural, se extendi a lo social, y se utiliz y utiliza para calificar todo aquello que no guarda "armona", no sigue un patrn establecido. IPC: Desde hace aos se sabe poco o nada de los mximos representantes de la tecnocumbia: Rossy War, Euforia, Ruth Karina, Ana Kohler, etc. Pas de moda la msica chicha? O la tecnocumbia fue apenas una etapa de la msica chicha? AQ: Es verdad, de ellos se sabe poco o nada. Definitivamente ellos tuvieron su poca, una poca gloriosa, la de la tecnocumbia. Me gustaron ms Rossy War y Euforia con Ruth Karina. Ambas marcaron una poca

importante de la msica chicha. Aqu quiero remarcar algo que se ha dicho respecto de la tecnocumbia, que esta msica es diferente a la chicha y que por tal razn gust hasta en los sectores medios en su momento. IPC: No fue as? AQ: Eso no es exactamente as. La tecnocumbia sera parte del movimiento chichero, en una suerte de tercera etapa que tiene races amaznicas, aunque tuvo una expansin mucho mayor. La msica chicha tiene la virtud de renovarse cada cierto tiempo, y cada renovacin va de la mano con lo que acontece a nivel mundial. Eso ha marcado la historia de la msica chicha desde sus orgenes. Eso quiere decir entonces, que la no vigencia de uno de sus cultores no hace que la chicha desaparezca, ni pierda vigencia; por el contrario, la desaparicin de uno u otro cantante, por ms afamado que este haya sido, dice ms bien que la chicha est en movimiento, nos habla de la vigencia del gnero, est en movimiento constante y sigue su propio curso. IPC: Los medios le han dado una gran cobertura a la tragedia del grupo Nctar, y las ventas de sus discos han aumentado. Crees que alrededor de este grupo -y en especial de Johnny Orosco- se crear una mitologa como sucedi con Chacaln? AQ: Es una pena lo que le ha ocurrido al grupo Nctar. Eso nos recuerda lo que sucedi tambin al grupo Juaneco y su Combo en una primera etapa de la chicha. En aquella poca se pudo salvar el propio Juaneco, pero en esta ocasin Johnny Orozco no tuvo la misma suerte. En ambos casos los grupos tuvieron un recorrido y una fama reconocida, pero en dos pocas diferentes. Juaneco para la regin de la Amazona y Nctar para los sectores urbanos populares de Lima, aunque su fama tambin se haba extendido al sur del continente. La comparacin con Chacaln tambin ha sido inevitable. Ambos dejaron el mundo chichero en circunstancias distintas, pero han sumido en una gran tristeza a sus seguidores. No es para menos, "El provinciano", paradigma musical chacalonero, fue el himno de los migrantes que hasta ahora se canta, y "El Arbolito", del grupo Nctar, no solo los caracteriz sino que les permiti extender su popularidad hasta los sectores medios. Me da la impresin que hasta ah llega la comparacin entre ambos, porque en estos casos, la biografa personal tambin juega un papel importante, sobre todo en este gnero musical impulsado por migrantes, sus diferentes experiencias y formas de enfrentar la vida. IPC: Cada migrante tiene su propia historia. AQ: Los migrantes de primera y segunda generacin han enfrentado situaciones diferentes, aunque eso no quiere decir que en ambos casos no haya habido grandes batallas que librar en el da a da tanto como provincianos, como cultores y compositores de la chicha en un medio que les es adverso. Chacaln y Johnny Orosco son dos dolos populares que vivirn eternamente en los corazones de sus fans. Por ello, el mundo chichero est de duelo, ha perdido un gran artista. Todos sus seguidores sienten su partida, se conduelen y le rinden un merecido tributo. Buscan, despus de los trgicos momentos, la forma de paliar su ausencia adquiriendo una de sus producciones, as sea la ltima o una de ellas, porque saben que de esa manera tanto Chacaln como Johnny Orosco vivirn en sus corazones, como tambin en el mo.

La Cultura Chicha o la cultura de la libertad?

En tiempos recientes, el Per ha sustentado gloriosamente el nacimiento de un liberalismo lingstico y vespertino recogido del lenguaje coloquial de las calles. Los inmigrantes provincianos llegados a Lima a luchar por un puesto digno de trabajo, se han asentado en la urbe y han instalado un vocabulario que busca eclipsar significados a un castellano mal hablado. La cronologa de la invasin, se gener a mediados de la dcada pasada cargada de una visin desfigurada de los modelos bsicos del lenguaje, y vino para quedarse entre nosotros. El popular timbre, facilista y vernculo fue catalogado en principio, como un vocablo vulgar y mas adelante despectivo. Paulatinamente, Lima provinciana, lo fue absorbiendo con una voracidad distinta. Algo nuevo se haba germinado en la Ciudad de los Reyes, con una amplia gama decodificable para las mayoras La denominada Cultura Chicha, dio la visin clara y adecuada de lo que se quera. Un lenguaje pedregoso y empobrecido con el agregado de mantener la fuente abierta para enriquecerlo a cada paso con las innovaciones que la replana y el periodismo amarillo les pudiera aportar Es una lstima que la nocin de la palabra "Chicha", bien conocida por los antiguos peruanos como una bebida hecha en base al maz, sea sinnimo de lo comn, naco, rampln, bajo, inelegante y desgate todas las esferas donde se aplica. Se ha convertido en un referente obligado de lo paralelo, informal, descuidado, adoptando una esttica con el simple propsito de inclusin hecho a la fuerza en contra de la acartonada a otrora sociedad limea.

La cultura Chicha, hecho races y ahora esta en la prensa, con tabloides de corte sensacionalista. En la ropa, copiando marcas. En la televisin, con programas denominados "Basura" del corte "Seora Len" dirigido por la cantante Mexicana "La Tesorito" Laura Len encaminado a expulsar las miserias humanas de los peruanos. Tambin se aprecia en el mundo de la discografa, filmografa, y editorial pirata, pintando a los derechos de autor con los colores de la sagacidad y el mal gusto tpicos y mal intencionados peruanos. Aquella cultura, en actividad consecuente con la astucia y lucidez para desarrollar las formas de sacarle la vuelta a un sistema bien plantado tributario y gubernamental, es inagotable Pero el mal no cunde slo all. La afamada Cultura Chicha, ha trepado a las esferas ms altas del poder y ha generado parlamentarios "Chichas". Parlamentarios capaces de jurar por la plata, y hacer de las suyas en el Congreso Nacional metiendo en la nmina congresal hasta la domstica. Apenas de nombre, una bromita para sacar un poquito ms de sueldo del Estado. La Cultura Chica no ha eximido a los Ministros, forjados en los avatares relamidos de los consumidores criollos..S, el "criollismo" se aplica tambin en el Ministerio de Educacin, con marchas y contramarchas en los exmenes a los pobres profesores. Qu clase de evaluacin Chicha se ha implementado, si en algunos segmentos de las pruebas se registraban errores del corte de preguntas sin nmero, sin alternativas de respuesta? Episodios separados y mal elaborados incapaces de medir el nivel real de talento de un profesor? Los profesores Chicha, los mismos que repudian las pruebas ahora se ren de ella y es la respuesta lgica para un gobierno Chicha donde los plazos son ms importantes que los contenidos Es necesaria una profunda reexaminacin sobre los contenidos y comprender folklricos que se suman a la realidad nacional. Quizs con un lenguaje menos adornado pero efectivo se pueda corregir objetivos "Chicha" populistas por objetivos verdaderos La Cultura Combi Pero nosotros no ramos as. Todo se inici en los aos 80s, cuando millones de personas llegaron a las grandes ciudades del Per, huyendo de la violencia terrorista y de la pobreza existentes en el campo. Este flujo masivo de poblacin llev al colapso del servicio de transporte pblico. As, era rutinario ver personas viajando colgadas en las puertas de los autobuses. Pero como el peruano es muy ingenioso, cre un sistema alternativo de transporte para cubrir la enorme demanda generada. Fue as que surgieron las "combis", camionetas rurales con capacidad para entre 10 y 15 pasajeros que cumplan la misma funcin que los autobuses, a un precio ligeramente mayor pero que permita que los pasajeros se transporten cmodamente sentados. Hasta ah todo iba bien. Pero llegaron los aos 90s y mucha gente pudo comprar vehculos importados. Fueron tantos y tantos vehculos pequeos que ingresaron al sistema de transporte pblico que colapsaron el trnsito de la capital. La gran oferta de combis en Lima oblig a los propietarios de esos vehculos a iniciar una verdadera guerra cotidiana con otras combis, en lucha por cada uno de los pasajeros de su ruta. Una guerra en la cual todo est permitido. Fue as que naci la "cultura combi", donde podemos conducir a 20 kms. por hora cuando nuestra combi no tiene pasajeros, pero dispararnos a 100 kms. por hora cuando otra combi amenaza sobrepasarnos y arrebatarnos nuestros amados pasajeros . Las "carreras" entre combis por estar primeros y tomar todos los pasajeros en detrimento de la combi que viene atrs, se convirtieron en hechos rutinarios que ya ocasionaron innumerables muertes. Y esa actitud agresiva frente al volante se traslad pronto hacia los autobuses, hacia los taxis y hacia los coches particulares. Todos comenzamos a dirigir como "chofer de combi". La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa. La UNESCO, en 1982, declar: ...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos59/cultura-chicha/cultura-chicha2.shtml#ixzz2iIIr3igK

la cultura chicha en el Per

Sincretismo hace referencia al sistema filosfico integrado por elementos que son fruto de la unin y conciliacin de doctrinas distintas. Comnmente se entiende que estas uniones no guardan una coherencia sustancial. Tambin se utiliza en alusin a la cultura o la religin para resaltar sucarcter de fusin y asimilacin de elementos diferentes. Etimologa: La palabra proviene del griego antiguo sinkretisms, "coalicin de dos adversarios contra un tercero", en alusin peyorativa a los cretenses, a quienes los griegos consideraban traicioneros. Esto se puede reflejar claramente con la llegada de los Espaoles a Amrica y Canarias, con la fusin entre el cristianismo y las creencias de los habitantes de estas tierras para esa poca, creando as una mezcla entre doctrinas, creencias, tradiciones y leyendas tpicas de ciertos paises. El sincretismo cultural se refiere al proceso de transculturacin y mestizaje entre distintas culturas. En trminos generales, se refiere bsicamente a cmo se dio ese proceso entre Asia y El Nuevo Continente. El sincretismo cultural puede presentar aspectos positivos (cuando unifica y potenciadistintas creencias y prcticas sociales) o negativos en el caso de que se practique una superposicin de esos cdigos con la consecuencia de aplastar lo heterogn

la Cultura Chicha
La primera nocin de la palabra "chicha" se adquiere con el diccionario donde figura como bebida, nombrada as originalmente por los indios cuna de Panam y llegada al Per en tiempos ignotos. Es una popular bebida hecha de maz. Habra que investigar en profundidad cmo se produjo ese traslado del nombre de la bebida serrana por excelencia a la msica tropical-andina, esa mezcla de cumbia con huayno que alguien bautiz quiz con intencin peyorativa y sin imaginar la fortuna de la denominacin. Y es que debe advertirse que "lo chicha" sugiere tambin lo ordinario, corriente, perteneciente al vulgo, a la gente "maleada", "achorada". Cuando ya el vocablo perteneca a la msica se le calific como "fenmeno cultural" convirtindose en objeto de estudio atento por cientficos sociales, y en particular por los observadores de las mentalidades (conductas y pensamientos comunes de una comunidad, en definicin mnima). Poco a poco, lo que fue vocablo despectivo ha llegado a ser timbre de orgullo, por lo menos en lo que a msica se refiere. La prensa amarilla ha tardado en reconocerse como oriunda de esa zona y ms todava la radio y la televisin. Cultura chicha vs cultura combi A la falta de control de las autoridades, a los abusos, a la corrupcin y la informalidad que abunda en nuestro pas, siempre la hemos considerado como caractersticas de la cultura chicha, sin embargo, los socilogos prefieren considerarlos como parte de la "cultura combi".

Para el investigador Juan Carlos Vela, La cultura combi es la muestra de la formalizacin de la informalidad, representa la incapacidad de los peruanos para respetar y hacer respetar las reglas. "Dejar al pasajero donde mejor les parece, sobornar al polica, es algo cotidiano que ya a nadie sorprende", explica. Vela Altamirano seala que en la cultura combi, a diferencia de la chicha, donde se tiene que respetar, tolerar y aceptar lo establecido, hay que corregir las cosas, porque su principal caracterstica es la falta de respeto a las reglas y su amoralidad. La cultura chicha tiene un origen socio-cultural que obedece a un conjunto de caractersticas de una sociedad en transformacin, es producto del sincretismo y la mixtura de todas las culturas del pas. Su concepcin negativa se debe al racismo, al desprecio al indgena, al serrano, al cholo. Mientras que la cultura combi representa la ausencia de las normas, en una sociedad donde cada vez se acepta con ms naturalidad la informalidad. "Se est haciendo extensiva a todos los mbitos de nuestra vida. La podemos percibir en los sectores transporte, comercio, construccin, servicios y hasta en las autoridades, incluso el mismo presidente Alejandro Toledo", enumera el especialista. Cultura Chicha Dentro esta historia observamos otro cocodrilo y ese es la cultura chicha que ha encontrado un sitio en la sociedad peruana y hasta la ha dominado casi por completo. La cultura chicha (o el estilo neo-andino, segn el artstico Eloy Jauregui)es hija predilecta de la informalidad, es tambin prima hermana de la cultura combi, en este contexto el Mototaxi es, nieto de la carretilla de los viejos fruteros, hijo del cholotaxi juliaqueo y bisnieto de los burros en punta carretera (final de la carretera). El techo a dos aguas, con tejas es cada vez ms frecuente en el paisaje de la capital, el cachineo (sano) y el trueque andino son parientes. Los cocineros andinos en los chifas (restaurantes chinos), la cumbia, el huayno y su hijo la tecnocumbia, la piratera, de DVD; VCD; CD y todo lo que haya que piratear. Se podra hablar ms de la cultura chicha, pero es mejor invitar a cada uno de los lectores de estas lneas a dar un paseo por las cuadras de la que debera ser el corredor Ricardo Palma pero el que todos conocemos como la capital del departamento de Apurimac, la avenida Abancay. En sus 15 cuadras - incluyendo las que llegan hasta la plaza Manco Cpac en el distrito de la Victoria- usted podr encontrar el resumen de la cultura chicha y como dicen los especialistas no hay mejor manera de saber y conocer una cosa que experimentndola(praxis), puede tomar la combi y llegar a este paraso de socilogos antroplogos investigadores y cuanto loco decida entenderla. Segmentos emergentes. La cultura chicha se basa en un fundamento ineludible, "la creatividad". A esta cualidad innata del peruano se suma la necesidad de sobre salir en una sociedad que siempre les ha dado las espaldas, ellos no tuvieron otra alternativa que hacerlo a su manera.

As lo reconoce Hernando de Soto cuando seala que el Misterio del Capital, no es otro que aquel capital informal, o marginal al mismo el que pertenece la cultura andina y esta potencialidad creativa es un capital que debera ser canalizado por las autoridades y crear climas necesarios para desarrollar adecuadamente y dentro de estatutos de legalidad y formalidad. Esta manera de trabajo marginal como su condicin ha creado nuevas realidades econmicas, para eso teneos un ejemplo claro que es Gamarra, un emporio comercial, que supera de largo a cualquier otro existente en el pas y es uno de los mas importantes en Sudamrica, pues en tan poco espacio hay ms de 11 mil empresarios y es all donde existen 17 mil tiendas y en sus 20 manzanas se negocia al ao ms de 800 millones de dlares. Esta cultura chicha a creado esa "economa neoliberal del cachineo" segn Eloy Juregui. Y ha impulsado nuevos conos de produccin y las grandesempresas y empresarios surgidos en dcadas pasadas en la cspide de la lite peruana, ya casi han desaparecido, estos son los nuevos peruanos que tienen el poder econmico de la sociedad mayoritaria, aunque an le duela aceptar a dueos de bancos y de consorcios que todava son de la claseoficial. "Su produccin y comercio forman parte del mundo de la economa contestataria a la que pertenecen" (Matos Mar). El historiador Franklin Pease, haciendo referencia a la informalidad de estos sectores emergentes o a la manera informal de iniciar sus actividades dice: "...hay un pas formal y otro informal. Pareciera que hoy confiamos ms en el azar que en un proyecto".

Orgullo por la cultura chicha? por Luis Fonseca

En el Per ocurre un fenmeno raro llamado la cultura chicha, tal vez no sea conocida mundialmente pero es un fenmeno que ocurre con mayor intensidad en Lima, capital del criollismo, viveza y personajes raros. Por lo general esto no inspira un sentimiento de orgullo en la comunidad, ya que esta es una mezcla de informalidad, clases bajas, msica, comida y estilos de vida. Esta fusin de muchos colores, sonidos nuevos y platos colmados de comida tuvieron como hijo a los neolimeos, hijos de migrantes en lima. Rolando Arellano en el libro "La ciudad de los Reyes, de los Chvez, de los Quispe" los describe como personas que:

"a diferencia de sus padres, se consideran a s mismos como 'limeos completos' y que en cuanto a su forma de actuar se observa un comportamiento moderno, pero no precisamente igual al de los jvenes de Lima central. Ellos han ido creando su propio sentido del mundo y su propio sentimiento de pertenencia".

Ese sentido de pertenencia hace que el neolimeo, visto ahora como una persona desarrollada, capacitada en vas de obtener una profesin comience a tener orgullo por sus raices y demuestre lo suyo. Es por eso que ahora busco fomentar el orgullo por lo nuestro, independiente de ser hijo de migrantes o no, el deber de amar lo nuestro siempre debe estar ah y nadie lo puede lo ocultar. No esperemos que otros se den cuenta primero de la riqueza cultural que tenemos para recin valorarla, abramos los ojos y aceptemos esta nueva realidad.

La Cultura Chicha
Por: Jessica Francis

Creo que el fenmeno de la cultura chicha es algo muy interesante observar como un extranjero en Per. La migracin de los andinos a Lima desde la dcada 50 empez el movimiento o un cambio de la cultura mayora en la capital. La gente en Lima no estaba lista para la revolucin que fue chicha. Los migrantes ms o menos, molestaron el sistema de orden en Lima. Ahora, hay un problema en la capital. Cuando los andinos vinieron a Lima, ellos trajeron su propia sistemas de viviendo y a los criollas, no entendieron la evolucin de su ciudad o no quisieron entender el gente nuevo en Lima. No slo los migrantes parecieron diferentes en el exterior, pero la mayora habl en una lengua extrao (Quechua) y se vistieron en ropa ms tradicional de la cultura occidental o moderna en la ciudad. Estas cosas aadieron a la tensin entre los migrantes y la gente criolla; y esta tensin dio la luz a ms discriminacin a los migrantes. La discriminacin a los migrantes tuvo efectos inmensos a la sociedad de Lima, pero no en la manera que la mayora cree. La palabra chicha se dio como un insulto a los migrantes. Eventualidad, los andinos abrazaron la palabra tan algo que representa que es andino. La gente necesitaron un identidad, algo reclamar, algo que puede describir que es todo andino. Los migrantes se perdieron en un lugar lo que la cultura criolla domin los pensamientos, los medios de comunicacin, la msica, la economa, y ms. Desde los migrantes ms o menos, no tenan ninguna idea como relacionar a la cultura criolla; los migrantes crearon su propia cultura y se llam chicha. La cultura chicha fue una reaccin a la cultura criolla. Cmo? Hay un contraste entre los smbolos principales de la cultura criolla y la cultura chicha. En el texto Andinos y Tropicales por Ral Romero, dice que los smbolos principales d e la cultura chicha es los pueblos jvenes, el micro (una pequea camioneta utilizada como el principal medio de transporte) y el vendedor ambulante (p. 29). Primero, con los pueblos jvenes, esos fueron construyendo en los alrededores de la ciudad porque no hay espacio dentro de Lima. Este acto de los migrantes muestra el concepto de la informalidad que tambin es un gran parte de la cultura chicha, y juega un parte en la reaccin de la cultura criolla. Los pueblos jvenes en el principio, no tenan agua portable ni electricidad ni un sistema de transporte y muchas cosas ms. En contrasto la ciudad de Lima fue establecido con distritos distintos, edificios y casas con todos los necesidades. Haba una pltora de intelectuales de la universidades y haba oportunidades tener una educacin. Las oportunidades no existieron en los pueblos jvenes y entonces, los pueblos jvenes fueron el antagonismo de la capital Lima. No por la opcin pues, pero no haba opciones para los migrantes.

Segundo, el smbolo de los micros en Lima tena la esencia de la cultura chicha porque representan la creatividad, la ingeniosidad, y la informalidad de los migrantes. Cuando los migrantes vinieron y se establecieron alrededor de Lima, tenan nada. Entonces, tenan que inventar maneras nuevas sobrevivir, y ese incluye el transporte. Como una extranjera, no he visto algo como el transporte en Lima. Est loco! Pero lo me encanta porque es muy creativo y es ms eficiente del transporte en los EE.UU. En los EE.UU por ejemplo, los autobuses tienen que parar a los paraderos solamente y tambin los autobuses tienen un horario estricto. No hay cabrero para la informalidad o flexibilidad. Creo la informalidad de los micros contribuye a su xito en Lima-y los dos (la informalidad y los micros) tienen sus races en la cultura chicha. Antes de los micros en Lima, creo la idea no existe-la cultura criolla o lite tena ms organizacin y orden que ahora. Este movimiento poda ser una reaccin o una contestacin al orden en Lima. Quizs los migrantes tenan problemas asimilado a los sistemas establecidos en la capital. Entonces los micros fueron una reaccin a la cultura criolla. Finalmente, el vendedor ambulante es un gran ejemplo a la cultura chicha en comparacin de la cultura criolla. Los andinos que vivieron a Lima no tenan un educacin formal y alguien que quiere trabajar y gastar su sueldo suficiente o bastante, necesita una licenciatura para hacer negocios: como un medico, abogado, maestro, y ms. Desde la mayora de los andinos no tenan una educacin formal o as la oportunidad tener una, el vendedor ambulante fue nacido. Ser un vendedor ambulante no requiere una licenciatura ni mucha experiencia todo necesita es un producto vender. Es fcil ms o menos encontrar productos vender. Los vendedores ambulantes pueden vender cualquier cosa quieren. Los migrantes no tenan muchas opciones para ganar dinero. La tierra es desierto y no se puede crecer algo. Otra vez, los migrantes usaron su creatividad gastar dinero y sobrevivir. Ests ejemplos son evidencia que la cultura chicha es una reaccin a la cultura criolla, en la historia, algunos escolares se llamen este efecto el pndulo. Hoy en da, la cultura chicha es en por todas partes de Lima y Per. Los micros cubren las pistas, hay paraderos en toda esquina y calle en cualquier distrito. Los pueblos jvenes ahora son distritos legtimos en Lima. Por ejemplo, el distrito Villa El Salvador tiene una comunidad fuerte de chicha, este barrio luch para las necesidades como agua portable, dinero para la educacin, electricidad, y ms. Hay un montn de vendedores ambulantes y negocios pequeos por los calles. Esta comunidad es como una luz para los migrantes nuevos en Lima. Villa El Salvador muestra que la cultura chicha es en vivo y es tan fuerte como la cultura lite en Lima. La gente puede lograr sus metas y puede vencer los estereotipos negativos que estn presencia en las mentes de la gente en Lima. La cultura chicha es algo muy interesante observar y aprender de. Creo mi educacin ac est mejor

porque tengo oportunidades empearse con los dos culturas en Lima. Aprender de los dos puntos de vistas lo que enriquecer mi experiencia en el Per.
PUBLICADO POR JESSICA EN 21:51

Cultura Chicha
Arquitectura

Lo huachafo en la chicha o lo chicha en lo huachafo?

David Pezo

Todas las definiciones de este vocablo que encontramos en los diferentes diccionarios de peruanismos, artculos culturales y hasta en la historia de las "guachafitas" de Estuardo Nez coinciden en que lo "huachafo" encierra significados tales como lo cursi, el arribismo, la imitacin, etc..
En el ltimo Enero se celebr el ciclo de Conferencias "Lima, La Otra " organizado por el Instituto Goethe, en el que tuve el honor de participar. Una de las conferencias se titul "Huachafera y urbanismo en los espacios pblicos de Lima. Claves de lectura" por Sandra Toledo, alumna de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional de Ingeniera. La autora establece pautas para reconocer la huachafera en la arquitectura de los espacios pblicos limeos en un intento por sistematizar este campo dejando de lado la simple y gratuita opinin desdeosa.

Huachafo: Individuo que en su aspecto exterior y en sus modales pretende imitar a las clases elevadas, pero sin conseguirlo, es decir, que adems de la cursilera y la improvisacin que lo caracterizan, el huachafo est animado por una aspiracin social frustrada; y la palabra que lo designa lleva implcito el desdn con que se le mira" .

Todas las definiciones de este vocablo que encontramos en los diferentes diccionarios de peruanismos, artculos culturales y hasta en la historia de las "guachafitas" de Estuardo Nez coinciden en que lo "huachafo" encierra significados tales como lo cursi, el arribismo, la imitacin, etc.

El trmino "huachafo", al igual que otros trminos como "cholo" y "chicha", tiene un sentido peyorativo y se manifiesta casi siempre en una direccin: desde el sector criollo hacia el cholo. La huachafera entonces llega a formar parte del discurso criollo hispanista, teniendo el rol de menoscabar la presencia serrana en la ciudad: el cholo solo por el hecho de intentar hacerse de un lugar en la escena nacional es calificado como "huachafo", un "igualado" que no sabe cual es su lugar.

Ahora bien, la definicin de lo huachafo no es tan importante como el hecho de quien es el que aplica el adjetivo y con que motivacin. El tema viene a colacin por el hecho de que desde hace un tiempo se han ido erigiendo monumentos y espacios pblicos, tanto en Lima como en provincia, bastante cuestionables acerca no slo de su calidad sino de su propsito en s. En palabras de Rafo Len: " ... Resulta que ahora cualquier improvisado que naci para ser ventanillero de escribana y termin de alcalde por la gracia de Dios, se manda con su respectivo Parque Central ...".

Es as que Miraflores tiene su parque con arcos fascistas y de pronto empiezan a aparecer facsmiles del mismo de todo tamao y proporcin. Y es que desde los aos 90 monumentos y espacios pblicos de toda clase han surgido en por todas las ciudades del Per, en lo que pareciera ser una carrera protagonizada por alcaldes dispuestos a dejar la huella de su paso por el gobierno municipal. . Debemos recordar que el trmino "chicha" es vinculado frecuentemente con lo mal hecho, lo inacabado, lo delincuencial, etc. La cultura del migrante asimil el nombre revirtiendo su significado pero an as sigue lo "chicha" no termina de despojarse de su connotacin negativa.

La pobre calidad en el diseo y la frecuente improvisacin en lo constructivo hacen que estas obras sean catalogadas en la categora de "Chicha", especficamente dentro del campo de la arquitectura. Asimismo dado su carcter imitativo y la distorsin que se hace ostensible se les juzga como "huachafos". La vinculacin de lo mal hecho con lo "chicha" y a su vez sta con lo "huachafo" es inmediata.

Catalogar estas obras exigira un poco ms de espacio y tiempo pero podemos decir que obedecen a todo tipo de inspiracin. Las imgenes son muy elocuentes. Bustos desproporcionados que ms que homenajear caricaturizan, un dinosaurio del cretceo en medio de un parque, las ya mencionadas reproducciones de los arcos miraflorinos, etc. son ejemplos bastante representativos, pero donde se pueden encontrar los casos ms delirantes es en provincia. Es as que se puede una sirena en Trujillo, caritides en Chiclayo, etc. reinterpretando la cultura griega a la manera "peruana" e irrumpiendo en la trama urbana tradicional de estas ciudades. Por otro lado hay una tendencia que pareciera hurgar en temas e imgenes propias de lo vernacular. Es el caso del monumento a la Maca en el pueblo de Huayre o el Parque de la Identidad Wanka , el cual dicho sea de paso rene muchas virtudes.

El caso de Huaraz tambin es muy ilustrativo. Habiendo sido destruida la ciudad por el terremoto de 1970 las intervenciones urbanas para su reconstruccin han sido bastante lamentables. El ao 2000 fue inaugurada la remodelacin de la Plaza de Armas huarasina, una especie de homenaje al pasado prehispnico, materializado en cabezas clavas botando agua por las bocas, combinado con el fervor religioso catlico que se hizo patente en un gigantesco y piernicorto Cristo.

Lo preocupante es que muchas de estas intervenciones afectan el Patrimonio Histrico, como es el caso de la ciudad del Cuzco, en donde ya habido ms de un lamentable atropello contra su riqueza arquitectnica.

Es muy sencillo decir que estos ejemplos son Arquitectura "Chicha" o que se encuentran vinculadas a la cultura "chicha" dada su "huachafera". No es el objetivo de este artculo sostener si son o no "huachafas", pero si lo es el establecer que no por esa condicin deban ser incluidas dentro de la categora "Chicha". Eso slo denota que el discurso marginador del sector criollo aun tiene cierta vigencia.

Por un lado la Arquitectura "Chicha" tiene su principal campo de experimentacin en lo que es la vivienda, pero no por ello deja de estar presente en otro tipo de construcciones. Por lo general es el mismo propietario el autor de la obra, o el maestro albail quien dada su experiencia aconseja a aquel en asuntos no slo tcnicos sino estticos. En ella se concilian de manera espontnea e instintiva los conos urbanos, smbolos de modernidad y ciudadana, con una base estructural de races rurales andinas.

En el caso de estos monumentos la autora de tales homenajes a la cultura nacional son arquitectos, formados en centros de estudios en los que se imparte una enseanza modernista y occidental. Los arquitectos o bien disean o avalan el diseo de estas obras lo que deja en claro el poco inters por parte del profesional por poder concretar una imagen que pueda resumir los valores de la cultura verncula y que pueda significar un aporte. En ese aspecto la arquitectura chicha ofrece resultados mucho ms honestos y logrados.

Esta apata, falta de compromiso del arquitecto para con el desarrollo cultural se ve reflejada en la escasa necesidad de ellos de la que hace gala el sector popular de la poblacin. En su mayor parte es el mismo dueo del inmueble o el albail quien define el diseo de la vivienda. Es ms, muchas veces no se tiene mucha idea del real rol del arquitecto generndose una distancia que ste no se preocupa en acortar.

Volviendo al tema de esta avanzada neovernacular; se denota un inters por reinvindicar a los sectores ms marginados de la poblacin, as como a su cultura. Lo preocupante es el resultado palpable de esta iniciativa, del que tambin se devela es el cortoplacismo e improvisacin que impregnan los planes de gobierno de muchas de nuestras autoridades edilicias. No existe la preocupacin por realizar estudios previos a la realizacin de tales proyectos. Los responsables de estos no buscan profundizar por lo que se carece de soluciones que den un sentido de continuidad e integracin con el contexto.

Nunca antes se ha contado con los recursos de los que hoy se dispone. Gracias al canon minero muchas zonas del interior existe la posibilidad de financiar proyectos que de otra manera nunca llegaran a ver la luz. Sin embargo la realidad muestra la falta de planificacin que se hace patente en el despilfarro de los recursos y que demuestra que no existe una verdadera comprensin de las reales necesidades del pueblo por parte de sus autoridades.

Una nota aparte merece la Plaza de Armas de Huaraz que cit en un prrafo anterior. Mencion que se inaugur el ao 2000. En estos momentos est siendo remodelada nuevamente, no quedando nada de la anterior. Sus cabezas clavas y espejos de agua no tuvieron al parecer mucho arraigo entre los huaracinos.

Creo que para que un proceso de esta naturaleza, en el que se pretende rescatar valores de la cultura tradicional, no se puede dejar de lado al pueblo. Ellos deben ser partcipes de la transformacin de sus ciudades y pueblos. En Lima el migrante se ha hecho a s mismo y ha moldeado la ciudad a su imagen. El arquitecto debe saber ver eso y aprovecharlo. El Parque de la Identidad Wanka es un ejemplo de ello. La participacin conjunta de profesionales y artesanos han permitido la realizacin de un proyecto que rene muchas virtudes y algunos defectos, pero que el pueblo huancano ha hecho suyo. Todo el parque parece ser una obra de artesana, lo que se hace ostensible en la placa conmemorativa, en la que se nombra a cada uno de los maestros artesanos que han participado en el proyecto.

No es el objetivo de este artculo juzgar si estos monumentos son huachafos o no. El punto aqu es la distancia existente entre el arquitecto y la gente, el desdn del primero para con las manifestaciones populares y el desconocimiento del segundo para con el rol del arquitecto. Nosotros como arquitectos contamos con la formacin y las herramientas necesarias para aprovechar las virtudes y limar los defectos de lo popular. Mientras esta brecha siga existiendo seguiremos asistiendo a la proliferacin de espacios pblicos que no aportan nada al desarrollo de una arquitectura con la que la gente se sienta identificada. FOTOS

Calurosa e inadvertida bienvenida que es devorada por el comercio ambulatorio.

 Jos Balta y su trencito.

Jurassic Park en el Agustino.

La Acrpolis en la Plaza de Armas de Coichabamba, Chota, Dpto de Cajamarca

 Caritides en Chiclayo

Homenaje a la cultura Chavn en desaparecida Plaza de Armas de Huaraz

 Monumento a la Maca en un poblado que no cuenta con adecuados servicios de desage. Huayre, Dpto de Junn

Colorida intervencin en tradicional plaza. Plaza de Armas de Arancay, Huamales, Dpto de Hunuco.

 Extrao y acristalado obelisco en Puerto Maldonado.

 Sirena en Trujillo.

Caricaturas ms que homenajes. Un retaco Julio C Tello y un extremadamente tieso Jefe Chanca.

 Detalle en Parque de la Identidad Wanka. Interesante luminaria frente a literales races de una pilastra. Alberto Tauro del Pino. "Enciclopedia Ilustrada del Per". Rafo Len. Artculo "En el Umbral del Nuevo Limeo". Caretas 1551

Per: Cultura Chicha y Comunicacin Masiva Juan Gargurevich (Ponencia presentada al Seminario de Felafacs "Tendencias y retos de la investigacin en comunicacin en Amrica Latina."Lima, 20-22 de Julio de 1999) -Introduccin La llamada cultura "chicha", en sus formas de comunicacin masiva, se presenta en la prensa como un conjunto abigarrado de primeras paginas muy coloridas -con fotos audaces- que cuelgan de los kioskos de venta y que difieren de manera tosca de sus homlogos formales, tanto en el diseo como en la temtica noticiosa. En la radio en la banda de AM vociferando convocatorias a espectculos populares u ofreciendo pcimas para el amor eterno. En la televisin con espectaculares "talk-shows" de temticas sorprendentes. Son, en conjunto, la expresin actual del sensacionalismo peruano que conforma lo que es probablemente un fenmeno de cultura de masas nico en el Continente y que parece estar llegando a extremos mximos de expresin al circular, desde hace pocas semanas, el primer diario pornogrfico. En una confusin ya corriente se suele criticar a estas versiones del periodismo con generalizaciones abusivas, sin caer en la cuenta que se trata de expresiones

periodsticas que tienen como fin principal el entretenimiento, la diversin, no el inters informativo -que viene a ser secundario. Este periodismo de entretenimiento apela sin embargo a las convenciones de proteccin de libertad de expresin que se concede a sus homlogos que practican el periodismo de responsabilidad social aunque sin descuidar que, al final, deben respetar las reglas del mercado. La complejidad del tema exige una aproximacin interdisciplinaria pues un solo ngulo no dara una visin adecuada. Primero en lo relativo a la historia de los medios pues, como veremos, el tabloidismo chichero encuentra espacios en radio, prensa y televisin; luego en el lenguaje, por sus caractersticas tan conocidas. En la cultura, un terreno ms difcil que podra hacernos avanzar hacia los terrenos de las mentalidades. Igualmente la tica y la deontologa del oficio de comunicador social; las formas grficas. Al final deber examinarse la invasin creciente de los antiguos espacios privados que comienzan a desaparecer para hacerse ms pblicos que nunca. -La cultura chicha La primera nocin de la palabra "chicha" se adquiere con el diccionario donde figura como bebida, nombrada as originalmente por los indios cuna de Panam y llegada al Per en tiempos ignotos. Es una popular bebida hecha de maz. Habra que investigar en profundidad cmo se produjo ese traslado del nombre de la bebida serrana por excelencia a la msica tropical-andina, esa mezcla de cumbia con huayno que alguien bautiz quiz con intencin peyorativa y sin imaginar la fortuna de la denominacin. Y es que debe advertirse que "lo chicha" sugiere tambin lo ordinario, corriente, perteneciente al vulgo, a la gente "maleada", "achorada". Cuando ya el vocablo perteneca a la msica se le calific como "fenmeno cultural" convirtindose en objeto de estudio atento por cientficos sociales, y en particular por los observadores de las mentalidades (conductas y pensamientos comunes de una comunidad, en definicin mnima). Poco a poco, lo que fue vocablo despectivo ha llegado a ser timbre de orgullo, por lo menos en lo que a msica se refiere. La prensa amarilla ha tardado en reconocerse como oriunda de esa zona y ms todava la radio y la televisin. -Historia mnima de la prensa El inters popular por noticias relativa a hechos violentos es tan antiguo como el periodismo mismo, tanto manuscrito como impreso, como ha sido demostrado por muchos historiadores. Viejas "Relaciones" espaolas, "News Relations" inglesas y versiones parecidas en otros pases, contaron en detalle sucesos de masacres en batallas, descripciones de ejecuciones, relatos minuciosos de crmenes, etc. comprobndose as que el inters por la noticia "sensacional", la nueva que estremece y emociona, es incluso ms viejo que el periodismo ya convertido en prctica sistemtica. En su desarrollo histrico, el periodismo encontr rutas que lo condujeron finamente a la utilidad, al beneficio social de la informacin pero tambin aprendi a proporcionar una mejor cobertura de aquella zona que nunca abandon, esto es, las temticas de

crmenes, historias teidas de sexo, relatos de violencia, la triloga clsica y clave para comprender a parte del periodismo de hoy. El origen moderno del periodismo sensacionalista suele ser reconocido en el desarrollo de la prensa de bajo precio que tuvo sus primeras expresiones en los Estados Unidos (la clebre "penny press") y en Inglaterra y Francia. Fue en estos pases, en sus grandes ciudades que surgieron las condiciones econmicas, demogrficas y tcnicas que hicieron posible un diarismo de nuevo tipo que evolucionaba de lo Doctrinal a lo Partidario hacia lo Comercial. Este nuevo periodismo masivo enfrentado a la necesidad de captar ms compradores propuso formas novedosas de trabajar, como por ejemplo, enfocar el inters en asuntos que hasta entonces haban sido considerados irrelevantes tales como la vida cotidiana en las crecientes urbes industrializadas cuyo crecimiento traa bienestar y violencia. Las noticias adquirieron as nuevas dimensiones y costos pues lo que llamaban "un buen crimen" era una novedad que podra hacer vender ms peridicos. Esta cnica visin del oficio abri una brecha que ya no ha sido posible cerrar. Una divisin que se dramatizara ms tarde cuando los magnates de la prensa neoyorkina Joseph Pulitzetr y William Randolph Hearst protagonizaron la primera de las grandes guerras de diarios estadounidenses, a fines del siglo pasado. All, en la dinmica gigante Nueva York naci la Prensa Amarilla ("Yellow press") aquella que aprendi a quebrar la convencin que indica que el periodismo no debe mentir. A partir de entonces la prensa tiene ya configurados dos modelos bsicos de diarios: el llamado Serio, formal, que suele tener gran formato ("standard") que busca informar sobre lo relevante y aspira a influir en la formacin de opinin pblica y el otro, Sensacionalista, que aprovecha las ventajas del liberalismo comercial para explotar la zona de inters por crmenes, sexo y violencia. La evolucin de la prensa peruana es obviamente distinta pues cuando las masas transformaban Nueva York, Pars, Londres, los caudillos militares peruanos se disputaban el poder apoyados por un pequea prensa casi carente de noticias, banal y con frecuencia soez, que no merecera siquiera ser calificada de "amarilla" por su irrelevancia. Recin pasado el medio siglo XIX se perfilan los futuros grandes diarios cuando, por ejemplo, se convoca opinin pblica en Lima para afrontar el ataque espaol de 1866 o cuando la Guerra del Pacfico en 1879 sorprende a los peridicos y deben improvisar corresponsales de guerra. Sern las primeras grandes noticias. La cronologa del periodismo tabloide, que nos parece relevante en trminos de propuesta y desarrollo histrico, ser as en el Per: 1912 - "La Crnica" de Manuel Moral; 1930 - "Libertad", de Francisco Loayza; 1950 - "Ultima Hora", de Pedro Beltrn; 1968 - "Ojo", de Lus Banchero Rossi 1984 - "El Popular", de Guillermo Thorndike

El modelo "tabloide" (formato pequeo, titulares grandes con frecuencia exagerados) naci con "La Crnica" en 1912 en imitacin, con evidentes limitaciones criollas, de los famosos diarios de los pases el Norte. Tuvo en su favor que a los pocos das de fundado se produjo del hundimiento del "Titanic", lo que le dio oportunidad para desplegar los ms grandes titulares que les permita tecnologa de entonces. Pero faltaba algo sustantivo para parecerse a sus homologos neoyorkinos: los grandes pblicos. Los diarios limeos se asoman a las masas recin en 1930 cuando luego de la cada del dictador civil Augusto B. Legua se cancela un tipo de periodismo y se abren espacios para peridicos de gran violencia poltica, como "Libertad" de Francisco Loayza, que lleg a los cien mil ejemplares en sus mejores das de denuncia de los excesos del rgimen derrocado. Los antecedentes reales del tabloidismo peruano estn recin en "Ultima Hora", diario vespertino fundado por Pedro Beltrn con modelo periodstico diseado por Ral Villarn, con enorme xito., Circul desde enero de 1950 pero fue a fines de ese ao cuando logr el despegue hacia las ms altas ventas del periodismo peruano con el clebre titular "Chinos como cancha en el paralelo 38". "Ultima Hora" haba encontrado por fin las condiciones ideales para su nacimiento como diario de gran venta debido a que una incesante migracin andina haba convertido a Lima en un ciudad en crecimiento en la que la vieja "cultura criolla" era arrinconada por una pujante, dinmica, presencia provinciana que sent las bases de una nueva mentalidad limea popular. Uno de estos ingredientes fue el lenguaje, el uso de la jerga o replana al que nos referiremos con algn detalle ms adelante. El mismo Raul Villarn dise "Correo" primero y "Ojo" despus, buscando frmulas de xito que logr con el ltimo, un tabloide en el amplio sentido del trmino. Propona la concisin casi telegrfica, el "inters humano" muy exacerbado, amplios espacios para el ftbol. El desarrollo de los medios informativos fue interrumpido por las propuestas de la "Revolucin de las FF.AA." episodio poltico peruano que abarc doce aos. Recin despus de 1980 se reanudaron las nuevas propuestas, como el "Diario Marka" en 1980 y "La Repblica" en 1981. Fue esta empresa la que edit "El Popular", tabloide, el primero en usar mucho color, noticias poco relevantes, y que avanz muy rpido hacia las formas que conocemos hoy. Su propuesta fue recogida cuando se acentu la crisis de la prensa frente al avance incontenible de la televisin, la que tambin oblig al cambio drstico de los formatos de la radiodifusin. Desde mediados de la dcada pasada el rostro de los medios masivos peruanos cambi as drsticamente acompaando a fenmenos sociales tan importantes como la llamada "Cultura chicha". -El lenguaje en el periodismo criollo Hasta aquel da de 1950 el lenguaje aceptado en las redacciones era el que se expresa en lo que la Academia de la Lengua llama Norma Culta. Es el apego estricto a las normas y convenciones del idioma que hace posible, mediante la homogeneizacin, la

bsqueda de comprensin por todos de los textos noticiosos. Pero se comprobara despus que esto no era lo adecuado para importantes sectores de peruanos que fueron ganados a la lectura con el uso de la jerga o replana. Aquel ttulo sobre la presencia del ejrcito de China Roja en Corea, "chinos como cancha", provoc gran impresin en un sector de limeos pero grandes sectores, quiz la mayora, los que utilizaban ya aquella jerga en la coloquialidad se sinti comprendida, acompaada, unida finalmente a la vida citadina pues haba un diario que recoga lo que pasaba ms ac de la agobiante discusin poltica, de las sombras proyectivas de los expertos en economa, de las desgracias internacionales, etc. Porque debe aadirse que el vespertino aada a su liberalismo lingstico un ejercicio de valoracin noticiosa que tena que ver ms con percepciones totalmente populares (msica, artistas, romances, deportes, milagros, prodigios, dramas de la vida real, etc.) que con noticias consideradas relevantes por los otros. La otra prensa. "Ultima Hora" tena redactores muy jvenes que haban recogido el lenguaje coloquial de la calle, de los colegiales, los ambulantes que comenzaban a instalarse, de los recin llegados a La Parada -zona obligada de trnsito para asentarse en la urbe. En ese tiempo un joven estudiante de Derecho, Jos Bonilla Amado, estuvo recluido por razones polticas en la antigua Crcel de la avenida Wilson. All, con la ayuda de conocidos delincuentes (como el famoso Jos DUnin, alias "Tatn") redact sus primeros textos sobre el lenguaje de los delincuentes, la "jerga del hampa", que luego convirti en su tesis para graduarse de abogado. El texto de Bonilla se sumaba por supuesto a trabajos reconocidos de Jos Benvenutto, Pedro Paz Soldn, y una multitud ms y en especial espaoles. Trabajos posteriores entre los que destacan los de Martha Hildebrandt, Alberto Tauro del Pino, Miguel Angel Ugarte Chamorro abrieron el panorama sobre los peruanismos en el idioma. Pero ms sugerente para nuestra visin result la til recopilacin de Bendez sobre lo que llam "jerga criolla" debido a que tambin acudi a los delincuentes para conocer de cerca ese vocabulario que busca encriptar significados y cambia y se renueva incesantemente. En suma, los nuevos periodistas hacan lo que queran con el lenguaje, echando mano de todo aquello que pudiera servirles para mejorar su descripcin o efecto deseado. Y si el titular poda contener humor, mejor todava. En ese mezcla de castellano mal hablado, jerga, nuevas voces, humor, prstamos de jergas de otros pases,"Ultima Hora" se gan su espacio propio en la historia del periodismo. Citemos por ejemplo "Con Piscolabis/pisqueos darn /serena a pueblo", "Depuracin de firmas/acabar ipso pucho", "Canasteras tromes/vienen a mover/la redonda: noviembre", "Enjaulan muchacho/que es trome en chantajes", "Vela verde dijo mosco/ Del Prado a Ledesma", "Se dijeron zamba canuta/en congreso indio". Y en trminos de humor pcaro podramos citar el referido a una conocida vedette casada con un baterista: "Lleg Tongolole/con el que le toca el bong" Y as entre tropos, barbarismos, neologismos y todas aquellas formas idiomticas que manejan los linguistas, el tabloidismo criollo termin proporcionando su forma absolutamente peruana de ofrecer noticias sentando bases seguras para el periodismo chicha de hoy.

Pocos son los peruanos que no manejan esta especie de clave y para comprobarle proponemos la frase siguiente, recogida en una cantina limea por el periodista David Hidalgo: "Mozarela: un par de cerbatanas bien helenas pero antes un trapecio andino para limpiar la mesopotamia!". Los diarios Chicha deben estar al tanto de las nuevas expresiones so pena de retrasarse y perder el paso de sintona con las nuevas generaciones de compradores. Poco ha cambiado desde aquellos aos 50, salvo las voces ligadas a las recientes tecnologas y al mayor conocimiento del ingls ("se me borr el caset" por perder el concimiento); la televisin tambin influye sin duda en la ampliacin del vocabulario chicha. El distinguido lingista Enrique Carrin, fue enftico cuando se le pregunt si esta jerga alteraba el lenguaje: "Mi opinin es que la jerga enriquece nuestro lenguaje, porque multiplica las dimensiones de la creatividad, vulnerando los patrones establecidos. Es un signo del ingenio de la gente y eso es bueno porque el ser humano demuestra que no es un simple cumplidor de un ritual ya trazado". -La televisin chicha Los norteamericanos la llamaron "televisin tabloide" desde que los programas "talk shows" del precursor Phil Donahue y luego el escandaloso Jerry Springer causaron sensacin y acaparon sintonas en los Estados Unidos. Tambin TV Basura ("trashy reality television") y otros trminos que evidencian la actitud severamente crtica de sectores de ese pas. La analoga con los "tabloides" se debe a la temtica de los progranas, al estilo aquel de romper la barrera de lo informativo para trasladarse al puro terreno del entretenimiento introduciendo a las celebridades en una zona que describiremos sencillamente como "tabloide". "Estamos en la Dcada Tabloide" editorializ la revista Vanity Fair, recordando los casos de O.J. Simpson, Pamela Anderson, John Wayne Bobbit, Tonya Harding, Huh Grant y, por supuesto, Clinton y Monica Lewinsky. Cundo naci esta variante de la televisin? Recogemos un "Manifiesto contra la telebasura", que incluye definiciones tiles: " El trmino viene dando nombre, desde la dcada pasada,a una forma de hacer televisin caracterizada por explotar el morbo, el sensacionalismo y el escndalo como palancas de atraccin de la audiencia". "La telebasura se define por los asuntos que aborda, por los personajes que exhibe y coloca en primer plano, y, sobre todo, por el enfoque distorsionado al que recurre para tratar dichos asuntos y personajes". Buscando sintona, lugar en los ratings o medidas de teleaudiencia, no se dud en Lima en abrir espacios para la televisin "basura" que pronto pas a parecerse mucho a la prensa chicha incluso interactuando, retroalimentndose con ella pues los personajes centrales de ambos suelen ser los mismos. Esta TV-.Chicha peruana ofrece tres variantes: la primera es la de programas de chismes, historias de famosos, personajes de mundo rosa, donde destaca actualmente la periodista Magaly Medina. La segunda, los conocidos De Conversacin o en su ttulo original de "talk shows" que es lo que se usa commente y tiene su mejor exponente en la abogada Laura Bozzo, reuniendo entre ambas los ms altos niveles de sintona.

La tercera es la que ofrecen noticieros que se inclinan a la crnica policial en sensacionalismo franco; es el caso de "90 Segundos" que dedica largos minutos y escenas a hechos violentos y escandalosos. (No debe ignorarse la presencia en Internet de periodismo amarillo de escndalo. El ms conocido es Matt Drudge quien difundi el caso Clinton-.Lewinsky). La informacin policial exagerada comenz a cultivarse de manera sistemtica en el Canal 2 y desde hace una veintena de aos, debido, en parte, a la influencia de un periodista que impuso un tratamiento de corte sensacionalista al segmento noticioso. Fue el tiempo en que comenzaron a mostrarse cadveres en la pantalla y a una agitada reportera que persegua a sus entrevistados con tenacidad pocas veces vista. La historia de los talk shows ha sido relatada por Jos Luis Vargas en un magnifico trabajo de Tesis sobre el tema. All vemos que no han pasado ms de diez aos desde que Jaime Baily inaugur "1900" en Canal 4, en 1989 -aunque hubo un antecedente en el programa de Jorge Henderson "Tal Cual" en 1993 que fue abandonado. Vargas elabor una lista de temas de talk-shows de la que ofrecemos slo una muestra y que nos releva, nos parece, de mayores comentarios sobre su calidad: "Abandon a mi hijo", "No creo en los hombres", "Me inici en un prostbulo", "Mi padre me viol", "Me acosan sexualmente", "Maridos borrachos", "Mi marido me hizo abortar", "Madres prostitutas", "Soy la tetona del barrio", ""El mundo de los enanos", "Le pego a mi marido", "Arruin mi vida por l", "Adictos al sexo", "No te metas con mi hermana", "Me averguenzo de mi madre", etc. Pero hay una visin favorable de estos programas. Una encuesta revel que quienes aceptaban ser espectadores regulares de los talks shows tenan argumentos de peso para su eleccin. Las variables ofrecidas por los encuestadores fueron : -Presentan casos de la vida real; -Dan soluciones a determinados problemas personales; -Los temas/casos que presentan son interesantes; -Te enteras de los casos que les suceden a las personas; -Son programas divertidos. Las cifras fueron favorables a las dos primeras en todos los niveles socioeconmicos, sexos y edades trabajadas. En los Estados Unidos tambin los defienden: "Decir que los talk shows degradan a Estados Unidos y van a convertirlos en Sodoma y Gomorra es otra falsedad () Ningn pas se corrompe por una cosa semejante. Al fin y al cabo slo son emisiones de televisin" dijo Joe Franklin, uno de los fundadores del estilo. Y agreg "los norteamericanos no son as, no hay que angustiarse". -La ignorada banda de AM

La radio, como sabemos, naci en el Per en 1925 en la nica banda que exista, la de "Amplitud Modulada" o AM, que va de los 550 a los 1600 kilociclos. All, en ese espacio se desarroll la radiodifusin nacional primero como un monopolio de la empresa inglesa Marconi Wireless y despus como un conjunto de empresas comerciales comunes cuyo nmero aument hasta saturar el dial con ms de treinta emisoras. La programacin se hizo buscando pblicos citadinos, consumidores criollos, ignorando a los auditorios andinos que fueron, por as decirlo, descubiertos recin en 1950 por el diario "Ultima Hora". Poco despus, Radio "El Sol" inaugur la era de los programas folklricos con "El Sol en los Andes" dirigido por Luis Pizarro Cerrn. A la vez se abri as un espacio distinto, "popular", que evolucionara de acuerdo a condiciones histricas particulares . Pero por aos, lo andino folklrico estuvo desterrado a los horarios de la madrugada, entre las tres y las siete de la maana. La banda de FM fue inaugurada en 1960 por la emisora "Stereo Lima 100" y tard varios aos en desarrollarse debido a la necesidad de cambiar los receptores, un proceso que fue lento y que tuvo como caracterstica la distincin de la AM en formato de programacin. Mientras que las emisoras de AM debieron casi desesperadamente buscar formatos nuevos para defenderse de la crisis ocasionada por la presencia de la televisin, la FM, en cambio, plante desde su nacimiento el esquema de "radio-disco", con mucha msica y pocos avisos comerciales. En la dcada de los aos 70 la diferencia era enorme. En los aos 80, ya afirmadas las distancias, varias emisoras de AM dedicaban su programacin completa a la msica andina (la empresa pionera fue Radio Inca, 1470 Kc, fundada en 1951, como emisora campesina. En su desarrollo de corte popular era inevitable que se encontraran con la msica chicha y fue as como luego de su mudanza a los 540 Kc decidi que la programacin completa, 24 horas, fuera "chicha". En 1985 estaban all todos: Los Shapis, Viko y su Grupo Karicia, Los Solitarios, Pintura Roja, Los Eclipses, Guinda, Maravilla, etc. Al cambio tambin lleg Radio Moderna, "Radio Pap", fundada en 1977 en los 930 Kc, que propuso un noticiero radioteatralizado llamado "Lo bueno, lo malo y lo feo de la noticia" que alcanz enorme popularidad. Aos ms tarde, Radio Excelsior alcanzara gran sintona en su programa "Los magnficos de la noticia". Radio Mar, que naci en 1969, logr con las conversaciones entre oyentes y "El Ronco" Gmez altos niveles de sintona en los aos 80. Ricardo Belmont Cassinelli, desde su "RBC", afirm su popularidad dialogando con el pblico al punto de lograr ser elegido Alcalde de Lima. De esta manera y con lentitud, fue fijndose un modelo que se conoce como "Radiohablada" que tuvo, y tiene, como exponente mximo a Radioprogramas, "RPP", que slo transmite informacin y programas de conversacin, tanto en AM como en FM. El modelo ha sido adoptado parcialmente en prcticamente toda la banda de AM y hoy podemos all escuchar comentarios de todo tipo, opiniones, recetas mdicas y psicolgicas, horscopos, recomendaciones de chamanes, transmisiones "en vivo" de reuniones de sectas religiosas, etc. Es , en suma, la Banda Chicha de la radiodifusin peruana. CONCLUSIONES Mario Vargas Llosa obtuvo un importante premio internacional con un texto sobre el periodismo sensacionalista, que, llmese como se llame, Chicha o Amarillo, se ha

difundido al amparo de la libertad de expresin. All deca nuestro escritor: "El periodismo escandaloso, amarillo, es un perverso hijastro de la cultura de la libertad. No se lo puede suprimir sin infligir a sta una herida acaso mortal". Nos relev tambin de distinguir entre la informacin y el entretenimiento aun cuando los soportes fsicos (papel, tinta, ondas, etc.) fueran los mismos y pareciera que se trata de periodismo igual a los otros, los que informan de verdad. Lectores, oyentes y televidentes debern ser instruidos en distinguir la zona amarilla de los medios masivos y eludir as su utilizacin innoble en la poltica, como viene sucediendo por esta poca en el pas. Los profesores de periodismo son abordados de manera constante por estudiantes que interrogan sobre este periodismo pues temen que sea el que les espera. No es as. Forma parte de un proceso que no tardar en agotarse aunque no podemos saber ciertamente qu nuevas formas adoptar el viejo morbo por las noticias sensacionales. Lima, Junio de 1999.

CULTURA CHICHA - POP ART

En el Per ocurre un fenmeno raro llamado la cultura chicha, tal vez no sea conocida mundialmente pero es un fenmeno que ocurre con mayor intensidad en Lima, capital del criollismo, viveza y personajes raros. Por lo general esto no inspira un sentimiento de orgullo en la comunidad, ya que esta es una mezcla de informalidad, clases bajas, msica, arte, comida y estilos de vida. Esta fusin de muchos colores, sonidos nuevos y platos colmados de comida tuvieron como hijo a los neolimeos, hijos de migrantes en lima. Rolando Arellano en el libro "La ciudad de los Reyes, de los Chvez, de los Quispe" los describe como personas que:

"a diferencia de sus padres, se consideran a s mismos como 'limeos completos' y que en cuanto a su forma de actuar se observa un comportamiento moderno, pero no precisamente igual al de los jvenes de Lima central. Ellos han ido creando su propio sentido del mundo y su propio sentimiento de pertenencia".

Ese sentido de pertenencia hace que el neolimeo, visto ahora como una persona desarrollada, capacitada en vas de obtener una profesin comience a tener orgullo por sus raices y demuestre lo suyo. Es por eso que ahora busco fomentar el orgullo por lo nuestro, independiente de ser hijo de migrantes o no, el deber de amar lo nuestro siempre debe estar ah y nadie lo puede lo ocultar. No esperemos que otros se den cuenta primero de la riqueza cultural que tenemos para recin valorarla, abramos los ojos y aceptemos esta nueva realidad.

JUANECO Y SU COMBO, tienen ms de 30 aos tocando las misma canciones y hace solo uno que se volvieron populares. Cosas que pasan en nuestro Per. (Rodolfo Izquierdo)

CARTELES CHICHA

ELLIOT URCUHUARANGA
ELLIOT TUPAC diseador y artista grafico. De origen huancano crea y disea desde los 12 aos Lettering y Tipografas para Afiches Chicha; estos afiches que surgen en la dcada de los 80s dentro de un contexto social marcado por el fenmeno musical tropical andino o chicha con grupos importantes como los Shapis, Los Ovnis , Alegra, Vico y su grupo Karicia entre otros. Desde el 2004 ELLIOT TUPAC reivindica el arte de los Afiches Chichas y empieza a alternar con artistas plsticos del Per y de otras partes del mundo; realizo murales para la pelcula de Claudia Llosa Madeinusa y la galardonada La Teta Asustada. Este Ao 2010 inicio el ao realizando el diseo e impresin de la portada de la prestigiosa revista inglesa Creative Review . En Octubre realizo tres importantes actividades en Chile (workshop charla exposicin) bajo el patrocinio de la Universidad Mayor de Chile, el suplemento Somos del diario el Comercio encargo el diseo e impresin de la portada. ..y as muchos diseos para revistas Chilenas y del mundo con su estilo singular enfocado en la temtica Chicha y su obsesin en las Tipografas.

Elliot Locacin: Tcnica: Foto: Lima - 2012.

Tupac Bar

Rotulado

Tipografa Cultural Javier

in La a

process. Emolientera. pincel. Flores.

"Equilibrio" ... al derecho y alreves.

Balnerario Huanchaco - Trujillo . Elliot Tupac (Per) - Lettering . Steep (Ecuador) - Ilustracin

Freestyle - Felino en balneario Huanchaco (Trujillo-Per)

ACA LES DEJO UNOS VIDEOS REFERENTES AL TEMA: http://www.youtube.com/watch?v=ZjgWT7LJO_E&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=IWQMtliEJJQ&feature=youtu.be

FACEBOOK OFICIAL https://www.facebook.com/elliottupac.pe

DE

ELLIOT

TUPAC:

Trabajo Roxana Velsquez

redactado

por:

COMENTARIO: Elliot usa acrilicos, satinados y latas de aerosol fosforecentes, a dictado talleres en diversas instituciones superiores, el ultimo festival en el que participo se llama Latir Latino

organizado por un grupo de graffiteros que reunio exponentes de esta cultura de Argentina, Chile, Colombia, Ecuador y algunos peruanos, estas intervenciones pueden ser observadas en calles miraflorinas, lo interesante de este festival fue que diversos estilos como el chicha style fueron combinados con realismos y caracteres.

Elliot tambin usa tcnicas del grabado en serigrafia, e hablado con el y es interesante como habla sobre sus letras, como vive el arte y como nunca deja de realizarlo, quizs podriamos llamarlo el Andy Warhol del Per.

Mohamet Arias

http://ciee-rsp.blogspot.com/2008/09/la-cultura-chicha.html http://nudoscriticos.blogspot.com/2012/05/la-cultura-chicha-en-el-peru.html http://www.interculturalidad.org/numero01/c/arti/c_chi_010404.htm http://www.monografias.com/trabajos-pdf2/cultura-chicha-peru/cultura-chicha-peru.shtml http://www.interculturalidad.org/numero04/0404cch.htm http://www.monografias.com/trabajos59/cultura-chicha/cultura-chicha2.shtml http://es.scribd.com/uploaddocument?archive_doc=74649892&metadata=%7B%22platform%22%3A%22web%22%2C%22pag e%22%3A%22read%22%2C%22context%22%3A%22archive_view_restricted%22%2C%22action%2 2%3A%22toolbar_download%22%2C%22logged_in%22%3Afalse%7D http://www.buenastareas.com/materias/cultura-chicha-en-el-peru-caracteristicas/0