Sunteți pe pagina 1din 116

Comentarii la Apocalipsa 1

Preot Ioan Sorin Usca/ Prof. Ana Usca

Apocalipsa n tlcuirea Sfinilor Prini

Introducere la Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul Ultima scriere a Bibliei, Apocalipsa Sfntului Ioan, este cartea profetic a Noului Testament aparinnd, totodat, (i) genului apocaliptic. Acest gen, dei existent de cteva veacuri n spaiul iudaic, i ia numele, ulterior, de la scrierea Sfntului Ioan. Dintre crile cuprinse n Sfnta Scriptur, Apocalipsa se apropie cel mai mult de Cartea Proorocului Daniel, din care se i inspir pe alocuri, alte scrieri apocaliptice nefiind primite n canonul biblic[1]. Numele crii, n The Greek New Testament, este (Apokalipsis Ioannu), Vulgata numind cartea similar: Apocalypsis Iohannis Apostoli. Versiunile romneti opteaz, de regul, pentru titulatura Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul. Cuvntul apocalips nseamn descoperire, revelaie, fiind vorba despre descoperirea ce s-a fcut ctre Ioan, nfind lupta Bisericii n istorie, mergnd pn la sfritul veacurilor. Autorul scrierii se numete, n dou rnduri, Ioan, robul lui Hristos. Tradiia Bisericii l-a identificat cu Sfntul Apostol Ioan, fiul lui Zevedei i fratele lui Iacov, autorul Evangheliei dup Ioan. Fr a intra n detalii, amintim c au fost i contestatari ai identitii autorului Apocalipsei (i sunt pn astzi), ns faptul c Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, convertit n Efes, unde i-a trit ultimii si ani Sfntul Ioan Evanghelistul, ca i Sfntul Irineu, ucenic al Sfntului Policarp, care l-a cunoscut pe Evanghelistul Ioan, i atribuie acestuia paternitatea Apocalipsei, ne par argumente suficient de solide pentru a respinge eventualele poziii adverse. Cert este c, datorit caracterului special al crii i al faptului c scrierea a fost deseori rstlmcit (ceea ce se continu pn n zilele noastre), Biserica a avut ntotdeauna o atitudine prudent, astfel c din Apocalips nu se citete niciodat la sfintele slujbe. Mai mult, numeroi autori patristici importani nu citeaz niciodat din scrierea Sfntului Ioan, nendoios tot din pricina tulburrilor aprute n viaa Bisericii, pornindu-se de la greita tlcuire a crii. Locul scrierii Crii este indicat clar n text, acesta fiind insula Patmos. Timpul scrierii, n opinia celor mai muli comentatori, trebuie fixat ctre sfritul domniei lui Domiian, n anii 94-95. Cartea se dorete a fi o ncurajare pentru cretinii primului veac, ca i pentru aceia din ntreaga istorie, avnd un dublu scop, att unul misionar, ct i unul apologetic. Sfntul Ioan face referire la evenimente contemporane lui, dar acestea, reduse la simboluri, capt valori valabile pentru ntreaga istorie universal, ct i pentru realitile eshatologice. Planul Apocalipsei: Titlu i adresare (1, 1-8). Mesaje ctre cele apte Biserici ale Asiei Mici (1, 9 3, 22). Viziunea lui Dumnezeu, a tronului Su i a curii cereti (4, 1-11). Cele apte pecei (5, 1 8, 6). Cele apte trmbie (8, 7 11, 19). Cele apte semne (12, 1 15, 4). Cele apte cupe (15, 5 16, 21). Babilonul cel mare (17, 1 19, 5). Biruina lui Hristos i Judecata de Apoi (19, 6 22, 5). Epilog (22, 6-21).

n ce ne privete, ne vom strdui, n Comentariul nostru, s urmm ct mai ndeaproape tlcuirile patristice, unele opinii personale (pe care ni le-am cenzurat ct s-a putut) i sugestii de actualizare a profeiilor Apocalipsei expediindu-le n plan secundar, ca simple note de subsol. Am socotit necesar aceast pruden, dat fiind c spaiul actual e suprasaturat de interpretri fanteziste i hazardate. n fond, scopul Apocalipsei, ca i al ntregii Scripturi, e acela al cluzirii pe calea mntuirii i nu al satisfacerii unor curioziti crora chiar cartea Sfntului Ioan le pune stavil. Orict ne-am dori de exhaustivi, tim din plecare c (din fericire, am zice) nelesurile Apocalipsei nu pot fi epuizate (cum de altfel nu pot fi nici cele ale oricrei cri scripturistice). Ndjduim, ns, s fi reuit a trasa cteva direcii eseniale n cuvenita interpretare a acestei dificile scrieri. n finalul Comentariului nostru, anexm o list a numelor proprii care apar n Cartea Apocalipsa, ordonate alfabetic, urmate de varianta greac[2] (dat i n transliterare, innd ns cont de modul rsritean de citire a cuvintelor greceti) ca i de traducerile cele mai plauzibile (n comentariile patristice aprnd uneori traduceri destul de ndeprtate de sensul originar). Apoi, vom indica n parantez locul unde numele apare pentru prima dat n scriere.

Comentarii la Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul CAPITOLUL 1 Introducere. Salutare ctre cele apte Biserici. Vedenie pregtitoare. 1: Descoperirea lui Iisus Hristos, pe care Dumnezeu I-a dat-o pentru ca s le arate robilor Si cele ce trebuie s se petreac-n curnd; i El, prin trimiterea ngerului Su, i-a destinuit-o robului Su Ioan, Descoperirea: traducerea grecescului apokalipsis (apocalips)[3]. Coninutul crii ne prezint destinuirea evenimentelor viitoare, privitoare la sfritul timpurilor i la venirea mpriei lui Dumnezeu. Autorul acestei destinuiri este Dumnezeu. El o ncredineaz lui Iisus Hristos, Care o transmite lumii prin mijlocirea servitorului Su Ioan. Aceast revelaie ni-l arat n acelai timp pe Iisus Hristos biruitor[4]. ngerul Su: intermediarul dintre Iisus Hristos i autorul scrierii[5]. S se petreac-n curnd: n Biserica primar, venirea n slav a lui Iisus Hristos era ateptat uneori ntr-un viitor apropiat[6]. Aceste cuvinte arat n mod clar caracterul i scopul Apocalipsei de carte profetic. Prin aceasta, Apocalipsa se deosebete esenial de celelalte cri ale Noului Testament, al cror coninut este mai cu seam unul de educaie a credinei i moralei. Importana Apocalipsei este evident aici prin faptul c este rezultatul revelaiei directe i al poruncii date Sfntului Apostol [Ioan] de ctre nsui Capul Bisericii, Domnul Iisus Hristos. Expresia n curnd indic faptul c profeiile Apocalipsei ncep s se mplineasc tocmai atunci, imediat dup ce cartea a fost scris[7]. 2: care a mrturisit cuvntul lui Dumnezeu i mrturia lui Iisus Hristos, pe toate cte le-a vzut. Aceast formul apare i n 1, 9 i 20, 4. n acest fragment ea indic proclamarea mesajului cretin care suscit opoziie din partea autoritii[8]. 3: Fericit este cel care citete i cei care ascult cuvntul acestei profeii i pstreaz cele scrise ntr-nsa!; pentru c vremea e aproape. Prima parte a versetului este un ndemn adresat tuturor cretinilor, ca acetia s-i pstreze statornicia n ncercrile grele ce-i ateapt[9]. Aceasta este prima din cele apte fericiri coninute n Apocalips (1, 3; 14, 13; 16, 15; 19, 9; 20, 6; 22, 7.14). Contrastul ntre singularul cine citete i pluralul celor care ascult ne las s intuim c n Asia Mic cretinii se adunau n diferite ceti pentru a asculta lectura public a Apocalipsei. Contextul pare s fi fost liturgic. Vremea este aproape: destinatarii sunt ndemnai s ia serios n considerare cartea, pentru c judecata se apropie[10].

Cartea Apocalipsei are, prin urmare, o importan nu numai din punct de vedere profetic, ci i moral. Semnificaia acestor cuvinte este urmtoarea: fericit este acela care, citind aceast carte, se va pregti pe sine prin viaa sa i faptele credinei pentru eternitate, ntruct trecerea n venicie este aproape pentru fiecare dintre noi[11]. 4: Ioan, celor apte Biserici care sunt n Asia: Har vou i pace de la Cel-ce-Este i Cel-ce-Era i Cel-ceVine i de la cele apte duhuri care sunt naintea tronului Su, Asia: Provincia roman Asia, n vestul Asiei Mici, a crei capital era Efesul. Bisericile din ea (enumerate n versetul 11) sunt selectate n funcie de [numrul[12]] 7, simbolul plenitudinii i al universalitii[13]. Cel-ceEste i Cel-ce-Era i Cel-ce-Vine: ntreit dezvoltare a numelui Yahv[14], n jurul definiiei din Ieirea 3, 14[15]. Gndul merge de la sine i ctre taina Treimii, a Crei evocare indirect a fost vzut aici. Cele apte duhuri indic n tain, n mod evident, puterea neptitului har al Duhului Sfnt[16]. Textul e folosit (i) spre a demonstra venicia (i, implicit, dumnezeirea) Fiului: Cine ar putea tgdui Celui ce este i Celui ce era venicia?[17]. 5: i de la Iisus Hristos, Martorul cel credincios, Cel nti-Nscut din mori i Domnul mprailor pmntului. Celui ce ne iubete i prin sngele Su ne-a dezlegat din pcatele noastre Cel nti-Nscut din mori: Prga celor adormii (I Corinteni 15, 20); primul fruct al nvierii, garania c toate celelalte vor veni dup El[18]. Domnul mprailor pmntului: adic peste ntreaga omenire[19]. nvierea lui Iisus echivaleaz cu ntronizarea Sa ca mprat universal[20]. Domnul Iisus Hristos este numit aici Martorul cel credincios, n sensul c El i-a mrturisit naintea oamenilor dumnezeirea i adevrul nvturii Sale prin moartea Sa pe cruce[21] i prin nvierea Sa, urmat de nlare. Dei minune cu adevrat este primirea morii de bunvoie pentru omenire, dac nu urma nvierea, Hristos ar fi rmas, vorba lui Emil Cioran, un personaj tragic. 6: i ne-a fcut pe noi mprie, preoi Dumnezeului i Tatlui Su, Lui fie-I slava i puterea n vecii vecilor! Amin. A fi o mprie nseamn a urma voina lui Dumnezeu, n loc de a fi sub stpnirea lui Satana. Toi cei care ascult i mplinesc voina lui Dumnezeu sunt preoi, adic mijlocitori ntre Dumnezeu i restul omenirii[22]. Desigur, mpria i preoia nu trebuie nelese aici n sensul propriu, ci n sensul n care Dumnezeu a fgduit prin profei aceste lucruri poporului ales (Ieirea 19, 6), adic El ne-a fcut pe noi, adevraii credincioi, cel mai bun i cel mai sfnt popor ntre popoare, dup cum i preotul sau mpratul sunt considerai a fi astfel n mijlocul oricrui popor[23]. 7: Iat, El vine cu norii, i fiece ochi l va vedea, i cei ce L-au mpuns; i din pricina Lui se vor tngui toate seminiile pmntului. Da! Amin! La sfritul timpurilor, Iisus Hristos le va aprea tuturor ca Judector al lumii[24]. Atunci lumea va vedea pe Domnul, venind pe norii cerului[25]. Cel ce a venit din ceruri este Acelai cu Cel care a ptimit, iar Cel ce Se va arta tuturor este Acelai Care a nviat []. Fr ndoial, l vor vedea cu acelai trup mpotriva cruia sau dezlnuit, fr de care nu ar putea fi El nsui, nici nu ar putea fi recunoscut, aa nct s fie ruinai i cei ce afirm c trupul Su st n ceruri lipsit de simire, precum un nveli gol al lui Hristos, ori c trupul i sufletul sunt acelai lucru, ori c este numai suflet, iar trup deloc[26]. Prin nori se neleg Puterile cele fr de trup sau i norii aceia care L-au acoperit pe Iisus i pe sfinii Si ucenici n Muntele Taborului[27]. 8: Eu sunt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel-ce-Este, Cel-ce-Era i Cel-ce-Vine, Atotiitorul. Alfa i Omega: Prima i ultima liter a alfabetului grecesc. Dumnezeu este nceputul i sfritul, izvorul i elul, creatorul i mplinitorul a tot ce exist. De la El vin toate i spre El tinde ntreaga creaiune[28]. Aceste

dou litere se afl la nceputul i, respectiv, sfritul alfabetului grecesc. Deoarece se crede c ele conin cheia universului, acesta din urm este n ntregime nchis ntre cele dou extremiti. Alfa i Omega simbolizeaz, deci, totalitatea cunoaterii, totalitatea fiinei, totalitatea spaiului i timpului. Autorul Apocalipsei atribuie aceste dou litere lui Iisus Hristos []. Aceasta nseamn c Hristos este nceputul i sfritul a toate cte sunt[29]. E afirmat explicit dumnezeirea Fiului. Prin Alfa (nceputul), arat c Hristos este fctor a toate, dup dumnezeire. Iar prin Omega (sfritul), arat c Hristos va da plat fiecruia dup faptele lui, cnd va veni s judece ca om[30]. Locul e folosit de Tertulian pentru a argumenta atotputernicia Fiului, egal cu Tatl n dumnezeire[31]. n acelai ton: ntruct Scriptura spune c exist o slav a Celui Atotputernic, din care a izvort i nelepciunea, trebuie s nelegem c i nelepciunea e legat de slava cea atotputernic, ntruct pentru ea e numit Dumnezeu Cel Atotputernic. Prin nelepciune, adic prin Hristos, are Dumnezeu stpnire peste toate lucrurile i nu numai prin autoritatea Lui de Stpn, ci i prin supunerea de bun voie a supuilor Si. Tatl i Fiul au una i aceeai atotputernicie, dup cum i Mntuitorul este El nsui unul i acelai Dumnezeu mpreun cu Tatl. Aa vorbete Ioan n Apocalips []. Cel care va veni ar putea El s fie altul dect Hristos? Dup cum nimeni nu trebuie s se poticneasc de faptul c Tatl e Dumnezeu i de faptul c i Mntuitorul e Dumnezeu, tot astfel, ntruct Tatl e numit Atotputernicul, nimeni nu trebuie s se tulbure pentru faptul c i Fiul este numit Atotputernicul. Corespunde aadar adevrului ceea ce a zis El ctre Tatl: Toate ale Mele sunt ale Tale i ale Tale sunt ale Mele i M-am preamrit ntru ei (Ioan 17, 10). Iar dac tot ce este al Tatlui este i al lui Hristos, printre atributele pe care le aflm n Tatl este i atotputernicia: or, fr nici o ndoial se cade ca i Fiul cel Unul-Nscut s fie atotputernic pentru ca tot ce are Tatl s le aib aijderea i Fiul[32]. Un alt autor, cu aceeai intenie: Dumnezeirea Fiului este totodat a Tatlui. De aceea e i nemprit. i aa este un singur Dumnezeu i nu este altul afar de El. Astfel Ei fiind doi, dar dumnezeirea fiind una i aceeai, aceleai se spun despre Fiul, cte se spun i despre Tatl, fr s I se spun Fiului Tat, cum I se spune Dumnezeu[33]. Atotiitor este Tatl, Atotiitor este deci i Fiul. [] Tatl este lumin, deci Fiul este strlucire i lumin adevrat. Tatl este Dumnezeu adevrat; Dumnezeu adevrat este deci i Fiul. [] i peste tot nu e nimic din ceea ce are Tatl, care nu este al Fiului. De aceea Fiul e n Tatl i Tatl n Fiul. Fiindc cele ce sunt ale Tatlui, acelea sunt n Fiul i iari acestea se neleg n Tatl. Aa se nelege i cuvntul: Eu i Tatl una suntem (Ioan 10, 30). Fiindc nu sunt alte n Tatl i alte n Fiul, ci cele ce sunt n Tatl, acelea sunt i n Fiul[34]. Cci naterea fiinei mai presus de toate este neptimitoare[35], iar existena celui nscut este fiinial[36] i liber de orice tiere, inndu-L legat i unit i mpreun existent n mod integral. Nenceperea n timp I-a mrturisit-o Fiului i neleptul Ioan, spunnd: ntru nceput era Cuvntul (Ioan 1, 1) i, pe lng aceasta: Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine[37]. 9: Eu, Ioan, fratele vostru i mpreun cu voi prta la necazul i la mpria i la rbdarea ntru Iisus, fost-am n insula ce se cheam Patmos, pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturisirea lui Iisus. Patmos: Insul mic din arhipelagul Sporadelor, n Mediterana, la cteva ore sud-vest de Milet[38]. Prin strmtorarea i suferina exilului, Ioan este prta la soarta lui Iisus, prigonit i rstignit pe cruce; prin mprie (II Timotei 2, 12) are parte de mreia Lui, biruitoare asupra morii. Statornicia (Fapte 14, 22; Romani 5, 3) este virtutea de cpetenie la vreme de prigoan; este ateptarea neclintit i plin de ndejde a venirii lui Hristos, dreptul Judector[39]. ICSS IX: prta cu voi n suferin: termen generic pentru a indica o durere fizic sau moral, suferina se refer adesea la durerile legate de criza de la sfritul timpurilor (Daniel 12, 1; Matei 24, 21). [] m aflam pe insula Patmos: Ioan se afla pe insul pentru c rspndise mesajul cretin. Cretinismul nu era agreat de muli din acel timp, dar caracterul eshatologic al nvturii lui Ioan putea s fi fost considerat de-a dreptul subversiv de ctre autoriti[40]. Expresia necaz, potrivit sensului originar grec al cuvntului, nseamn aici suferin datorat persecuiei i torturilor, echivalent cu mucenicia[41]. Pe atunci [n vremea mpratului Domiian (81 96) n. n.] umbla zvonul c apostolul i evanghelistul Ioan e nc n via i c din pricina mrturiei aduse n folosul nvturii cretine a fost osndit s triasc n insula Patmos[42]. 10: n duh am fost n zi de Duminic, i-n urma mea am auzit un glas mare ca de trmbi,

n duh am fost ( ): = rpit; n stare de extaz[43]. Este starea de extaz, n care au loc viziunile descrise de Ioan[44]. n zi de Duminic ( ): literal: Ziua Domnului. n latinete: Domini Dies = Duminica[45]. nceputul versetului, n Vulgata: fui in spiritu in dominica die Duminica, ziua nvierii lui Iisus, avea o semnificaie special, poate liturgic, pentru Ioan. [ Un glas mare ca de trmbi]: sunetul de trmbi era utilizat n mod tradiional pentru a descrie o teofanie (Ieirea 19, 16.19); n literatura cretin primar, trmbia e asociat adesea cu sfritul timpurilor (Matei 24, 31; I Tesaloniceni 4, 16)[46]. n limbaj profetic, a fi n duh nseamn a fi ntr-o stare sufleteasc n care omul vede, aude i simte nu cu organele trupului, ci cu ntreaga sa fiin luntric. Nu este o stare de visare, ntruct aceasta se petrece atunci cnd omul este contient[47]. 11: care zicea: Ceea ce vezi scrie ntr-o carte i trimite-o celor apte Biserici: la Efes i la Smirna i la Pergam i la Tiatira i la Sardes i la Filadelfia i la Laodiceea. Cele apte localiti menionate se gsesc, una dup alta , pe un drum de larg circulaie. Aceast Apocalips, scris n form de scrisoare circular, putea fi dus uor dintr-o localitate n alta[48]. Desigur, ns, comunitile i opreau (alctuiau) i copii ale epistolelor primite. 12: i m-am ntors s vd glasul care vorbea cu mine. i-ntorcndu-m, am vzut apte sfenice de aur; 13: i-n mijlocul sfenicelor, pe Cineva asemntor cu Fiul Omului, mbrcat n vemnt lung pn-n pmnt i ncins pe sub sn cu cingtoare de aur. Expresia Fiul Omului, sau fiu de om, provine din profetul Daniel. n textul de fa, este Iisus Hristos, n mreia lui de Dumnezeu, de mare preot i rege[49]. Aceast identitate apare evident n versetele urmtoare. Vemntul lung arat arhieria Mntuitorului, ca i demnitatea Sa mprteasc, iar ncingerea cu cingtoare pe sub sni nchipuie mila din ziua Judecii. Iar cei doi sni ai Stpnului nchipuie Legea veche i Legea nou, care sunt adevrate i cu ele se hrnesc credincioii. Iar brul de aur nchipuie vrednicia Lui [i] curia[50]. 14: Capul Su i prul Su erau albe ca lna alb, ca zpada; i ochii Si, ca para focului; Viziune asemntoare cu cea a lui Daniel (7, 9; 10, 6). Prul alb nchipuie c El este de demult i mai nainte de veci, Iar ochii lui ca vpaia focului arat c pe cei sfini i lumineaz, iar pe cei spurcai i arde[51]. 15: i picioarele Lui erau asemenea bronzului lmurit n cuptor; i glasul Su era ca vuietul apelor multe; Bronz lmurit n cuptor: = metal purificat i devenit lucios prin ardere[52]. Picioarele nchipuie ntruparea lui Hristos. [] ns, prin picioare se arat i Apostolii, ca nite temelii ale Bisericii, ari n cuptorul ispitelor prin urmarea nvtorului lor. Iar glasul Lui ca vuietul apelor mari arat c tot glasul Lui este i al Duhului, ale Crui izvoare de ap vie au curs din pntecele credincioilor i au sunat foarte tare n tot pmntul[53]. 16: n mna Lui cea dreapt avea apte stele; i din gura Lui ieea o sabie ascuit, cu dou tiuri; iar faa Sa era ca soarele cnd strlucete-n puterea lui. Hristos, Cel din Apocalips, cu faa strlucitoare ca soarele, ine n gur o sabie cu dou tiuri. El este simbolul focului purificator i al adevrului ce strlumineaz ca fulgerul. l ntlnim reprezentat astfel n numeroase biserici i miniaturi [apusene], de exemplu pe portalul catedralei din Bourges[54]. Dac spada este fulgerul i focul, ea este de asemenea o raz a soarelui: faa din Apocalips din gura creia iese o sabie este strlucitoare precum soarele (este, ntr-adevr, o surs de lumin)[55]. apte stele: sunt ngerii asociai celor apte biserici (v. 20). Imaginea celor apte stele poate fi o aluzie la o constelaie particular, cum este Ursa

Mare sau Pleiadele sau [cele] apte planete. Din gura Lui ieea o sabie cu dou tiuri: Cuvntul lui Dumnezeu poart sabia cu dublu ti a poruncii Sale[56]. Prin cele apte stele se neleg ngerii Bisericii. Iar prin sabia cea ascuit de amndou prile [] se mai nelege apoi i sabia cea duhovniceasc, aceea care-l taie pe omul nostru cel luntric. Iar faa Lui ca soarele arat strlucirea cea mai presus de fire, cci Soarele Dreptii strlucete cu tria i puterea Sa, nu ca soarele cel firesc, [] ci ntru puterea cea dat de Dumnezeu i cu porunca cea dumnezeiasc[57]. 17: i cnd L-am vzut, am czut la picioarele Lui ca mort. i El i-a pus peste mine mna dreapt, zicnd: Nu te teme; Eu sunt Cel-dinti i Cel-de-pe-urm De aici s-ar putea deduce c ucenicul iubit, care i sprijinise odat capul pe pieptul lui Iisus, nu a recunoscut la Cel Care i se artase nici mcar o singur trstur familiar. Dar acest lucru nu e surprinztor ntruct, dac ucenicii nu L-au recunoscut cu uurin pe Domnul lor dup nvierea Sa n trupul de slav pe pmnt, cu att mai dificil va fi de recunoscut n strlucitoarea Sa slav cereasc[58]. 18: i Cel-Viu. Mort am fost, i iat, sunt viu n vecii vecilor, i am cheile morii i pe ale iadului. Cel-dinti i Cel-de-pe-urm i Cel-Viu: n Isaia 44, 6; 48, 12, acestea sunt titlurile cu care Dumnezeu Se prezint poporului Su. El exist nainte de nceputul lumii, al crei Creator este, i va exista dup sfritul acesteia. Aceste nsuiri dumnezeieti i aparin lui Iisus Hristos[59]. Sunt viu n vecii vecilor: Iisus Hristos are plintatea vieii (Ioan 1, 4; 5, 26). Prin nsi moartea Sa, El a biruit moartea i deine puterea de a-i readuce la via pe cei mori[60]. Iad: textual: Hades; numele prin care vechii Greci desemnau mpria (subteran) a morilor[61]. Pentru evrei, a avea cheile de la ceva nsemna a avea stpnire asupra acelui lucru. Astfel, cheile morii i ale iadului semnific stpnirea asupra morii trupeti i sufleteti[62]. Se numete mort, dar n-a rmas ntre mori, cum rmn toi n iad, ci este singurul dintre mori liber[63]. 19: Scrie deci cele ce-ai vzut i cele ce sunt i cele ce-au s fie dup acestea. Aceast porunc este o dezvoltare a sarcinii ncredinate de descoperitor lui Ioan n versetul 11. Este o formul obinuit pentru a descrie o profeie[64]. 20: Taina celor apte stele pe care le-ai vzut n dreapta Mea i a celor apte sfenice de aur: cele apte stele sunt ngerii celor apte Biserici, iar sfenicele cele apte sunt apte Biserici. Unii autori au vzut n aceti ngeri capii spirituali ai Bisericilor, alii, ngerii lor pzitori. Nici una din aceste interpretri nu poate fi dovedit din contextul Apocalipsului. Iisus nu se adreseaz unei persoane, ci unei comuniti. Scrisorile exprim cnd laud, cnd mustrri i ameninri de pedeaps, din cauza pcatelor. ngerii par deci s fie mai curnd o personificare spiritual a comunitilor cretine, ntruchiparea unitii vii a Bisericilor[65]. Cum numrul 7 arat plenitudinea, cele apte scrisori trimise celor apte biserici se adreseaz Bisericii n ntregime; apte trmbie, apte cupe . a. m. d. vestesc mplinirea vrerii lui Dumnezeu pe pmnt[66]. De vreme ce Hristos este Lumina cea adevrat (Ioan 1, 9), pentru aceea fcliile acestea se mbogesc de strlucirea Lui i ele lumineaz noaptea vieii de acum. Sfenice sunt numite bisericile, ca acelea ce au lumini ce in n sine cuvntul Vieii (Filipeni 2, 15-16). i sfenicele erau de aur pentru scumpa i nespurcata credin dintru ele. i fiecrei Biserici i s-a pus nger pzitor. Iar prin stele, Grigorie de Nazianz i-a neles pe conductorii de acum, care sunt nchipuii i prin ngeri, pentru firea lor cea luminat i curat[67]. [1] Pentru o mai bun introducere n problem, recomandm Apocalipsa lui Ioan n tradiia iudeo-cretin, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, Studiul introductiv semnat de Cristian Bdili, pp. 7-76, ca i Bibliografia din finalul volumului.

[2] Operaiune pe care o socotim util, adeseori n scrierile patristice numele proprii aprnd redate n forma lor grecizat. [3] Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania (n continuare, abreviat: BBVA), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (n continuare: EIB), Bucureti, 2001, p. 1754 [4] Noul Testament, tradus i adnotat de Emil Pascal (n continuare, abreviat: NTEP), ediia a IV-a, ditions du dialogue; Socit dditions internationales, Paris 1992, p. 735 [5] BBVA, p. 1754 [6] NTEP, p. 735 [7] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], I [8] Brown, Raymond E., Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy (coordonatori), Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, IX, Literatura ioaneic, (n continuare, abreviat: ICSS IX), trad. P. Dumitru Groan, Ed. Galaxia Gutenberg, f. l., 2007, p. 147 [9] NTEP, p. 735 [10] ICSS IX, p. 147 [11] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], I [12] n text: cifra. n ce ne privete, operm (aproape) pretutindeni aceast modificare, socotind cifra doar ca semn grafic, numrul fiind acela ce poate cuprinde simboluri, ba chiar o anume putere, n msura n care raportm numrul la alte realiti superioare. [13] BBVA, p. 1754 [14] [15] BBVA, p. 1754 [16] Origen, Omilii la Levitic, III, 5 [17] Sf. Atanasie cel Mare, Trei Cuvinte mpotriva arienilor, I, 11 [18] BBVA, p. 1754 [19] NTEP, p. 736 [20] ICSS IX, p. 148 [21] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], I [22] ICSS IX, p. 148 [23] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], I [24] NTEP, p. 736 [25] nvtur a celor 12 Apostoli (Didahia), XVI, 8

[26] Tertulian, Despre trupul lui Hristos, XXIV, 4 [27] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, I [28] NTEP, p. 736 [29] Chevalier, Jean, Alain Gheerbrant , Dicionar de simboluri I, (n continuare, abreviat: DS, urmat, cu cifre romane, de numrul volumului), art. Alfa i Omega, p. 88 [30] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, I [31] Cf. Tertulian, mpotriva lui Praxeas, XVII, 3 [32] Origen, Despre principii, I, 2, 10 [33] Sf. Atanasie cel Mare, Trei Cuvinte mpotriva arienilor, III, 4 [34] Sf. Atanasie cel Mare, Epistolele ctre Serapion, II, 2 [35] E vorba aici despre naterea din venicie a Fiului. [36] Fiinial, adic din fiina Tatlui, fiin comun cu a Fiului. [37] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, II [38] BBVA, p. 1754 [39] NTEP, p. 736 [40] ICSS IX, p. 149 [41] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], I [42] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, III, 18, 1 [43] BBVA, p. 1754 [44] NTEP, p. 736 [45] BBVA, p. 1754 [46] ICSS IX, p. 149 [47] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], I [48] ICSS IX, p. 150 [49] NTEP, p. 737 [50] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, I [51] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, I [52] BBVA, p. 1754 [53] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, I

[54] DS III, art. Sabie, Palo, p. 183 [55] DS III, art. Spad, p. 246 [56] ICSS IX, p. 151 [57] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, I [58] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], I [59] NTEP, p. 737 [60] NTEP, p. 737 [61] BBVA, p. 1754 S-a ncetenit la noi pronunia Hades, cu toate c ar fi, de fapt, adis (care a generat, firesc, romnescul iad), accentul aspru de deasupra literei alfa nejustificnd acel h, introdus n pronunare (fiind, eventual, o gutural). [62] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], I [63] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, X, 4 [64] ICSS IX, p. 151 [65] NTEP, p. 737 [66] DS III, art. apte, p. 291 [67] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, I

Comentarii la Apocalipsa 2
Posted on 02/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 2 Trimiteri ctre Bisericile din Efes, Smirna, Pergam i Tiatira.

1: ngerului Bisericii din Efes scrie-i: Aa griete Cel ce ine-n dreapta Sa cele apte stele, Cel ce umbln mijlocul celor apte sfenice de aur: Efesul era o cetate a Lidiei, situat la jumtatea drumului dintre Milet (la sud) i Smirna (la nord). Capital a provinciei Asia, este i locul n care s-a inut al treilea Sinod ecumenic (431). ngerul (aici): duhul care patroneaz Biserica; conductorul ei spiritual (episcopul)[1]. Revenind la cele apte stele, notm aici c vizionarul Apocalipsei, atunci cnd vorbete de cele apte stele pe care Hristos le ine n palm, se refer, nendoios, la cele apte planete sau cele apte Biserici (ocrotitoare ale destinelor)[2]. La rndul nostru, n ngeri suntem tentai s vedem, aici, pe ntistttorii bisericilor, de vreme ce autorul Apocalipsei le scrie. Aceasta nu nseamn c fiecare biseric nu se afl i sub ocrotirea unui nger, cum se va spune mai jos. Ct privete pe episcopii destinatari, ei sunt ngeri prin poziia lor i prin faptul c sunt chemai la o stare apropiat de cea ngereasc (altfel, mesajele trimise i vor arta i cu scderi omeneti). Prin cele apte stele (apte ngeri) se neleg patriarhii i episcopii a toate bisericile din lume[3].

2: i tiu faptele i osteneala i rbdarea i c nu-i poi suferi pe cei ri i c i-ai pus la-ncercare pe cei cei spun apostoli i nu sunt, i c i-ai aflat mincinoi, Nu e sigur cine sunt falii apostoli. Ioan i numete fali pe aceti apostoli pentru c refuz nvtura lor [a Apostolilor autentici n. n.] sau deoarece contest rolul lor de conductori, sau pentru ambele motive (cf. II Corinteni 11, 12-15)[4]. 3: i c ai rbdare i c-ai ndurat de dragul numelui Meu i c n-ai obosit. 4: Dar am mpotriva ta c i-ai prsit iubirea dinti. 5: Adu-i aminte deci de unde ai czut i pociete-te i f-i faptele cele dinti; dar dac nu, Eu vin la tine i voi muta sfenicul tu din locul lui, dac nu te vei poci. Semnificaia alegoric a ameninrii poate fi aceea c biserica [Efesului] i-ar pierde poziia sa proeminent, dac stilul su de via nu se va schimba, pentru a deveni exemplar[5]. 6: Dar o ai pe aceasta: c urti faptele nicolaiilor, pe care i Eu le ursc. Nicolaiii: membrii unei secte gnostice obscure, care-i revendicau fr nici o acoperire paternitatea lui Nicolae, unul din cei apte diaconi (Fapte 6, 5). Provenii dintre pgni, practicau nc anumite forme de idolatrie i libertinajul erotic[6]. Tot pe atunci s-a nchegat pentru foarte scurt vreme i erezia zis a nicolaiilor, despre care amintete Apocalipsa lui Ioan. Ei se ludau c se trag de la Nicolae, unul dintre diaconii care nsoeau pe tefan, fiind alei de apostoli pentru slujirea sracilor (Fapte 6, 5)[7]. Adepii ereziei lui Nicolae [] fac desfrnare n toat voia[8]. 7: Cel ce are urechi, s aud ceea ce Duhul le zice Bisericilor: Biruitorului, lui i voi da s mnnce din pomul vieii, care este-n raiul lui Dumnezeu. Biruitorului, adic celui ce, asemenea lui Iisus Hristos (Ioan 16, 33), va nvinge pn la capt ncercrile la care este supus. Pomul vieii din Facerea 2, 9; aici: fericirea fgduit de Dumnezeu celor ce vor moteni viaa venic[9]. Mntuirea eshatologic a sfritului timpurilor e modelat pe situaia ideal a nceputului[10], ns, cele fgduite covresc ceea ce numim starea paradisiac a protoprinilor. Cel ce are urechi, s aud: Tot omul are urechi trupeti, dar numai oamenii duhovniceti i-au dobndit auz duhovnicesc[11]. E o invitaie pentru credincioi i, totodat, prilej de a dori unul celuilalt s se bucure venic de cele fgduite (adic de a se numra printre biruitori): Cel ce a spus: Foc am venit s arunc pe pmnt (Luca 12, 49), s-l arunce n inima ta i a mea i s te vd pe tine crescnd ca cedrii Libanului i nflorind ca un finic (Psalmi 91, 13) n raiul Dumnezeului meu[12]. Vine la sntatea judecii cel care iese cu bine din ispit, cel pe care ispita l-a fcut ncercat, cci n ziua judecii va fi sntos, iar sntatea l va nsoi pe cel care nu va fi fost rnit n ispit [a biruit n. n.], dup cum s-a scris i n Apocalips[13]. Evangheliile te vor invita s te ntinzi pentru osp n snurile lui Avraam, ale lui Isaac, ale lui Iacob, n mpria Tatlui (Matei 8, 11), ca s mnnci acolo din copacul vieii i s bei vin din adevrata vi (Ioan 15, 1), vin nou, cu Hristos n mpria Tatlui Su[14]. Biruina e, desigur, n lupta cu ispitele, lupt de care nimeni nu e scutit: Niciodat n-am ntlnit pe cineva att de credincios i att de evlavios, nct s nu fi simit lipsa harului sau o micorare a rvnei duhovniceti. Nici un sfnt n-a fost rpit att de sus i n-a fost att de luminat, nct s nu fi fost ispitit, ori nainte, ori dup luminare. Cci nu este vrednic s priveasc prin ochii minii pe Dumnezeu acela care n-a suferit nici un necaz pentru Dumnezeu. De obicei, o ncercare este naintemergtoarea unei mngieri viitoare. Cci celor ncercai prin ispite le este fgduit mngierea cereasc. Celui ce va birui, zice Domnul, i voi da s mnnce din pomul vieii. Iar dumnezeiasca mngiere se d ca omul s se fac mai puternic, pentru a rbda necazurile. i ncercarea iari vine, ca nu cumva omul s se mndreasc cu fapta bun[15]. Diavolul nu doarme, iar trupul nc nu este mort: aadar, nu nceta s te pregteti de lupt, cci n dreapta i n stnga sunt

dumani care niciodat nu se odihnesc[16]. Hristos e urcat pe lemn (I Petru 2, 24), e pironit pe el (Marcu 15, 24; Luca 23, 33; Matei 27, 36; Ioan 19, 17), dar ne reface prin lemnul vieii[17]. La pomul vieii biruie cel ajuns la curie i la vederea neptima: Acesta a depit vzduhul ntunecos pe care David l numete zid (Psalmi 17, 12.30) i Prinii l-au numit marea vieii, a trecut de el i a ajuns la limanul la care tot cel ce ajunge afl tot binele. Fiindc acolo e raiul, acolo pomul vieii, acolo pinea cea dulce (Ieirea 16, 15), acolo butura dumnezeiasc (nelepciunea lui Solomon 16, 20), acolo e bogia neistovit a darurilor harului[18]. 8: Iar ngerului Bisericii din Smirna scrie-i: Aa griete Cel-dinti i Cel-de-pe-urm, Cel ce a murit i a revenit la via: Smirna era o cetate pe coasta occidental a Asiei Mici. Localitatea se numete astzi Izmir (aflat n Turcia ca, de altfel, toate cetile crora le scrie Sfntul Ioan). Pentru c membrii Bisericii din Smirna riscau s fie arestai de autoriti (lucru ce putea duce la execuia capital), imaginea Domnului lor mort i nviat funciona ca model, ca ndemn i mngiere[19]. Hristos este Cel dinti ca Dumnezeu i Cel de pe urm ca Acela ce S-a fcut om n vremile de apoi, Care, prin moartea Sa de trei zile [i prin nvierea Sa], ne-a deschis nou calea ctre viaa venic[20]. 9: i tiu necazul i srcia (tu ns eti bogat) i defimarea din partea celor ce-i spun iudei i nu sunt, ci sinagog a Satanei. Tu ns eti bogat = bogia duhovniceasc a cretinilor din Smirna, n opoziie cu srcia lor material[21]. Cretinii din Smirna erau probabil sraci pentru c erau imigrani din Galileea sau Iudeea, dezrdcinai de rzboaiele iudaice (66-70 d. Hr.)[22]. Cei ce-i spun iudei i nu sunt: Biserica e noul Israel; cei ce-o tgduiesc sau o persecut au rmas iudei doar cu numele[23]. Oricum, e aici un indiciu c, nc de la nceput, iudeii au persecutat Biserica sau, acolo unde n-o puteau face fi, au instigat la aceasta; dar, n felul acesta, ei nu mai sunt nici iudei, cci se gsesc luptnd mpotriva lui Dumnezeu. Defimarea pare a se fi referit la critica nvturii cretine de ctre iudei. 10: Nu te teme de cele ce ai s ptimeti. Iat, pe unii dintre voi va s-i arunce diavolul n temni, ca s fii pui la-ncercare, i vei avea zece zile de necaz. Fii credincios pn-la moarte i-i voi da cununa vieii. Zece zile indic o perioad relativ scurt (vezi Daniel 1, 12). Fii credincios = rmi fidel fa de credina n care te-ai angajat[24]. Legtura cu versetul dinainte arat c iudeii din Smirna i denunau autoritilor pe cretini. Cele zece zile nchipuie viaa aceasta, nu pe cea venic. De aceea, moartea nu este de prisos, pentru c n scurt vreme, prin aceste rni, se d cununa vieii venice[25]. Ce este lumea, dac nu o aren n care se dau tot felul de lupte i ntreceri? De aceea i Domnul zice n Apocalips: Voi da cununa vieii celui ce nvinge, i Pavel: Lupta cea bun m-am luptat (II Timotei 4, 7) i n alt loc: Iar cnd se lupt cineva la jocuri nu ia cunun dac nu s-a luptat dup legile jocului (II Timotei 2, 4). Rnduitorul acestei ntreceri este Atotputernicul Dumnezeu. Aadar, cel ce organizeaz o ntrecere n aceast lume nu se pregtete oare mai nti cu toate cele de trebuin ntrecerii, iar pe lupttori i cheam numai dup ce a pregtit i cununile i panglicile de premii, pentru ca nvingtorul s n-aib zbav, ci s i se dea de ndat premiul? Premiile omului sunt deci frnturi ale pmntului i lumini ale cerului: unele spre folosul vieii prezente, celelalte spre ndejdea vieii viitoare. Omul este astfel cel din urm atlet care a intrat n lupt. [] Vede c toat fptura suspin, ateptnd mntuirea. Vede c asupra sa rmne toat truda. Ridic ochii, vede cununile luminilor, privete chipul lunii i al stelelor: Fiindc cei drepi, care au nvins, vor fi ca stelele pe cer (Daniel 12, 3). El i strunete trupul, ca s nu i se mpotriveasc n lupt: l unge cu untdelemnul nelepciunii, face exerciii zilnice pe arena virtuii, cum lupttorii dau cu praf pe piele i fac alergri pe stadion. Exerciiul loviturilor i al braelor nu-l face n gol i n nesiguran, ci strpunge pe potrivnic, pe care nu-l vede, fiindc se gndete numai la Acela n faa Cruia se dau la o parte chiar i cei ce nu se vd, n numele Cruia erau mprtiate puterile vzduhului. El d drumul loviturii, iar Hristos o conduce la izbnd. Pavel, dei nu-i vedea pe cei pe care i lovea, totui nu lovea n aer (I Corinteni 9, 26), fiindc, propovduind nvtura lui Hristos,

rnea toate duhurile rele care i se mpotriveau. Deci nu fr chibzuin omul cruia i se pregtea cununa a intrat cel din urm pe cmpul de lupt, fiindc naintea sa avea ca premiu cerul[26]. 11: Cel ce are urechi, s aud ceea ce Duhul le zice Bisericilor: Biruitorul nu va fi vtmat de moartea cea de-a doua. Biruitorul nu va fi vtmat: n sensul: va scpa neatins; rul va trece pe lng el fr s-l rneasc. Moartea cea de-a doua: spre deosebire de moartea cea dinti, care este desprirea sufletului de trup, moartea cea de-a doua va fi desprirea sufletului de Dumnezeu, pedeapsa venic, echivalent cu moartea nsi a sufletului[27]. Aici, vorbete duhovnicete: Cel ce aude i biruie semnturile diavoleti, dei va fi luat prin moarte din trup, nu va fi suprat de moartea a doua, de Gheena[28]. 12: Iar ngerului Bisericii din Pergam scrie-i: Aa griete Cel ce are sabia ascuit-n dou tiuri: Pergamul era un centru faimos al cultului imperial i al ritualurilor idolatre[29]. De la numele cetii vine i pergamentul, lucrat pentru prima dat aici. Pergamul era situat la 24 km distan de Marea Egee. Numele actual al oraului este Bergama. Pergam se tlcuiete: desprirea coarnelor. Corn bun, credincioi adic, erau puini n acea cetate, iar corn potrivnic erau cei necredincioi. Aceast cetate era slujitoare idolilor, ns cei credincioi sunt ludai pentru rbdarea ispitelor. Iar sabie cu dou tiuri este numit cuvntul Evangheliei, care taie inima n dou i-i desparte pe cei credincioi de cei necredincioi; sau este numit i rspunsul Judectorului cel nemblnzit mpotriva pgnilor[30]. 13: tiu unde locuieti: acolo unde-i scaunul Satanei. i te ii de numele Meu, i credina nu Mi-ai tgduit-o nici chiar n zilele lui Antipa, martorul Meu, credinciosul Meu, care-a fost ucis la voi, acolo unde locuiete Satana. Antipa: textul l indic drept mucenic cretin n epoca apostolic. Grecescul martys nseamn martor, mrturisitor, martir[31]. Scaunul Satanei: tronul Satanei e interpretat diferit: ca altarul dedicat lui Zeus pe acropolea din Pergam, sanctuarul lui Asklepios, templul dedicat Romei i lui Augustus, [sau] sediul guvernatorului roman[32]. Oricare ar fi fost acest loc, pare c de el a fost legat martirajul lui Antipa, cretin ce va fi fost binecunoscut destinatarilor epistolei; unele mrturii l arat a fi fost episcop al Pergamului. De aici s-a concluzionat c, cel mai probabil, prin scaunul Satanei s-a desemnat sediul guvernatorului roman, locul n care erau emise sentinele de condamnare. 14: Dar mpotriva ta am cteva lucruri: Ai acolo pe unii care se in de nvtura lui Balaam, cel care-l nva pe Balac s pun piatr de poticnire naintea fiilor lui Israel, ca s mnnce carne jertfit idolilor i s se desfrneze. Istoria lui Balaam e cuprins n Cartea Numerii, capitolele 22-24. Consumarea crnurilor jertfite idolilor era o infidelitate fa de Dumnezeu, asemntoare necredinei n cstorie. Ali autori vd n acest text o comparaie cu Numerii 22-24; 31, 16. Potrivit interpretrii lui Filon din Alexandria (20 . Hr. 54 d. Hr.) i a lui Iosif Flaviu (37 100 d. Hr.), Balaam ndemna femeile Moabite s se prostitueze Iudeilor nou venii, ca acetia s mbrieze cultul idolilor i s mnnce crnurile jertfite lor[33]. Pare a fi vorba aici de ncercri de atragere a cretinilor la culte pgne, aa cum au ncercat odinioar moabiii cu Israel. 15: Aa i tu, i ai pe unii care se in de nvtura nicolaiilor. 16: Aadar, pociete-te; dar dac nu, Eu vin la tine curnd i M voi rzboi mpotriv-le cu sabia gurii Mele. Aici, Dumnezeu i arat iubirea fa de om. Cci nu cu tine zice voi face rzboi, ci cu aceia care sunt bolnavi fr leac[34].

17: Cel ce are urechi, s aud ceea ce Duhul le zice Bisericilor: Biruitorului i voi da din mana cea ascuns i-i voi da o pietricic alb i pe pietricic scris un nume nou, pe care nimeni nu-l tie dect cel care-l primete. Mana cea ascuns = hran cereasc. Pietricic alb: gem (pe care se poate grava). Albul e simbol al biruinei i pcii[35]. nvingtorului la jocurile de ntrecere din Grecia veche i se ddea drept confirmare a biruinei o tbli alb pe care era scris numele lui. Numele nou arat fiina nou a omului mntuit i ajuns la mrirea venic, pe care nu o poate nelege dect cine are parte la viaa i fericirea lui Dumnezeu[36]. Dup alt nelegere, man se numesc buntile cele viitoare, ce se vor pogor din cer[37]. Aadar, trebuie s strbai vitejete prin acestea [prin ispite i necazuri n. n.] i s rstorni cu bra puternic piedicile. Celui ce biruie i se d mana, iar celui trndav i rmne marea srcie [duhovniceasc n. n.][38]. Prin man l putem nelege pe nsui Hristos, Pinea cobort din cer (Ioan 6, 50), de care se vor mprti drepii n venicie. 18: Iar ngerului Bisericii din Tiatira scrie-i: Aa griete Fiul lui Dumnezeu, Cel cruia i sunt ochii ca para focului i picioarele asemenea bronzului: Cetatea Tiatira se afla situat ntre Pergam i Sardes. Locuitorii ei erau vestii ca vopsitori n purpur. Pe amplasamentul Tiatirei se afl azi localitatea Ak Hissar. A pomenit de nvpierea ochilor, artnd lumina drepilor i arderea pctoilor. Iar picioarele i arama nchipuiesc mireasma lui Hristos ntru care se mntuiesc oamenii, mireasma Mirelui celui nelegtor i unirea cea nedesprit a dumnezeirii i a omenirii Lui[39]. Nou ne scap legtura dintre aram i mireasm 19: i tiu faptele i iubirea i credina i slujirea i rbdarea i c faptele tale cele de pe urm sunt mai multe dect cele dinti. Slujirea (sau slujba): NTEP traduce prin mrinimia: literal: slujba, ntru ajutorarea credincioilor nevoiai[40]. 20: Dar am mpotriva ta c o-ngdui pe femeia Izabela, care-i spune prooroci i-i nva i-i amgete pe robii Mei s se desfrneze i s mnnce crnuri jertfite idolilor. Izabela: prooroci fals, idolatr i pervers, asemenea soiei cu acelai nume a regelui Ahab (III Regi 16, 31; IV Regi 9, 22). n variant manuscris: femeia ta, Izabela; n acest caz, nume simbolic (ca acela al lui Balaam)[41]. Femeia Izabela numete eresul nicolaiilor[42]. Aici i arat i pe cretinii care s-au dat dup acea erezie i curveau cu femeile slujitorilor la idoli i, pentru dragostea lor, mncau jertfe idoleti[43]. 21: i i-am dat timp s se pociasc i nu vrea s se pociasc de desfrnarea ei. 22: Iat, pe ea o arunc bolnav-n pat; i pe cei ce se desfrneaz cu ea, n mare necaz, dac nu se vor poci de faptele lor. Erezia lor cea viclean a luat vreme pentru pocin, dar nu s-au purtat bine ntru aceasta. De aceea, iat, o voi arunca pe ea n pat, adic n munca iadului[44]. Munca iadului e presupus n mod firesc, ns credem c acea Izabela a fost lovit cu o boal, pentru ca adepii ei s vad neputinele celei ce se numea prooroci. Nu sunt date simptomele bolii respective, ns vor fi fost convingtoare pentru privitori. 23: i pe fiii ei cu moarte-i voi ucide, i toate Bisericile vor cunoate c Eu sunt Cel care cercetez rrunchii i inimile i v voi da vou, fiecruia, dup faptele voastre. Fiii ei = cei ce-i urmeaz nvtura i exemplul[45]. Azi, toate acestea sunt destul de neclare, neavnd alte date despre acea Izabela (numit chiar aa ori purtnd nume simbolic) i adepii si.

Pe bun dreptate a ptimit fiecare toate dup faptele lui[46]. Doar cel nduhovnicit poate judeca dup dreptate, asemnndu-se cu Dumnezeu, ct e cu putin aceasta: cci adeseori naintea ochilor [si] se arat vinovat ceea ce dup judecata oamenilor se crede vrednic de laud[47], dup cum e posibil s vad i lucruri vrednice de laud care, n opinia celor muli, s fie condamnabile. 24: Dar v-o spun Eu vou, celorlali din Tiatira ci nu au nvtura aceasta, celor ce n-au cunoscut, aa cum spun ei, adncurile Satanei: nu pun peste voi o alt greutate, Adncurile Satanei = treapta cea mai de jos a ereziei i pcatului. Aa cum spun (cum o numesc) ei: expresie curent, extras probabil din doctrinele esoterice. Vezi contrastul cu adncurile lui Dumnezeu din I Corinteni 2, 10[48]. 25: dar ceea ce avei, inei cu trie pn ce voi veni. Celor simpli le spune: Fiindc, n simplitatea voastr, nu suntei n stare s stai mpotriva celui viclean cci, aa cum zicei, nu cunoatei deplin adncurile Satanei pentru aceea nu v cer s v luptai [cu el] prin cuvinte, ci doar s pstrai nvtura pe care ai primit-o, pn la vremea cnd Eu v voi lua de aici[49]. 26: Iar biruitorului i celui ce pzete pn-la capt faptele Mele i voi da stpnire peste neamuri Neamuri (aici): neamuri pgne; totalitatea celor ce au respins mesajul lui Dumnezeu prin Iisus Hristos; comunitile celor necredincioi[50]. 27: i cu toiag de fier le va pstori i ca pe vasele de lut le va sfrma, aa cum i Eu am primit putere de la Tatl Meu; Toiagul de fier nseamn biruina lui Iisus Hristos asupra pgnilor (compar cu 12, 5; 19, 15), la care biruin vor avea parte toi [cei] care rmn credincioi pn la capt[51]. 28: i-i voi da Steaua cea de Diminea. i voi da Steaua cea de Diminea = pe Iisus Hristos nsui (vezi 22, 16)[52]. n 22, 16 aceast stea este Iisus Hristos. Sub toate formele ei, rsplata suprafireasc este totdeauna o participare la viaa lui Iisus Hristos[53]. 29: Cel ce are urechi, s aud ceea ce Duhul le zice Bisericilor. Un laitmotiv al Apocalipsei, la care am aduga constatarea c, de-a lungul istoriei, au fost destul de rari cei capabili s aud glasul cel de sus. [1] BBVA, p. 1755 [2] DS III, art. Stea. P. 258 [3] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, II [4] ICSS IX, p. 152 [5] ICSS IX, p. 152 [6] BBVA, p. 1755 [7] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, III, 19, 1 [8] Clement Alexandrinul, Stromate, III, 25, 7

[9] BBVA, p. 1755 [10] ICSS IX, p. 153 [11] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, II [12] Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 506 [13] Origen, Omilii la Exod, XI, 1 [14] Origen, Omilii la Genez, XVI, 4 [15] Nevoitorul trece printr-un ir de ncercri pn la pomul vieii, rezervat pentru Eshaton. [16] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, II, 9, 7-8 [17] Sf. Grigorie de Nazianz, Cele 5 Cuvntri teologice, III, 20 [18] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XIX [19] ICSS IX, p. 153 [20] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, II [21] BBVA, p. 1755 [22] ICSS IX, p. 154 [23] BBVA, p. 1755 [24] BBVA, p. 1755 [25] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, II [26] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XLIII, 4-5 [27] BBVA, p. 1755 [28] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, II [29] BBVA, p. 1755 [30] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, II [31] BBVA, p. 1755 [32] ICSS IX, p. 155 [33] NTEP, p. 739 [34] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, II [35] BBVA, p. 1755 [36] NTEP, p. 739

[37] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, II [38] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, III, 35, 1 [39] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, II [40] NTEP, p. 740 [41] BBVA, p. 1756 [42] Posibil, totui, s fie o alt erezie, nrudit, ns, prin desfru, cu cea a nicolaiilor. Oricum, datele sunt sumare n ce privete ambele (dac erau dou i nu una i aceeai) grupri. [43] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, II [44] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, II [45] BBVA, p. 1756 [46] Herma, Pstorul, 63, 4 [47] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, III, 46, 4 [48] BBVA, p. 1756 [49] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, II [50] BBVA, p. 1756 [51] NTEP, p. 740 [52] BBVA, p. 1756 [53] NTEP, p. 740

Comentarii la Apocalipsa 3
Posted on 02/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 3 Trimiteri ctre Bisericile din Sardes, Filadelfia i Laodiceea.

1: Iar ngerului Bisericii din Sardes scrie-i: Aa griete Cel ce are cele apte duhuri ale lui Dumnezeu i cele apte stele: i tiu faptele, c-i merge numele c trieti, i eti mort. Sardes era o veche capital a regatului Lydiei, situat la poalele Muntelui Tmolos, pe malul rsritean al rului Pactol, la circa 80 km est de Smirna. n zilele noastre, Sardes nu mai e dect un sat obscur. Trieti i eti mort: fiindc necredina deprteaz i alung Duhul dumnezeiesc; deci cine nu crede nu-L cere, necernd nu-L primete (Matei 7, 8), neprimind rmne mort. Iar pe mort cine nu-l va plnge pentru c, mort fiind, i se pare c este viu?[1]. Aceti mori vii, dei pot prea doar figuri de stil, credem c sunt o permanen considerabil n istoria omenirii, chiar i dup venirea Mntuitorului. Ceva similar sugera Nikolai Vasilievici

Gogol n Suflete moarte, n vreme ce Taras Bulba rmne un personaj fictiv (dei nu cu totul imposibil!). Zbovind n lumea lui Gogol, putem spune c, n afara lui Hristos, sau avnd o legtur diminuat la maxim cu El, nu putem concluziona dect asemenea povestitorului din Cum s-a certat Ivan Ivanovici cu Ivan Nikiforovici : Mare plictiseal i pe lumea asta, domnilor!. 2: Privegheaz i ntrete ce-a mai rmas i era s moar. C faptele tale nu le-am gsit mplinite-n faa Dumnezeului Meu. Ceart Biserica [din Sardes], zicnd c are doar un nume gol, fr credin vie, fiind moart [lipsit n. n.] de fapte bune. [] Zice: Privegheaz, leapd somnul lenei i ntrete mdularele tale ce stau s piar prin necredin! Pentru c nu nceperea faptelor bune l ncununeaz pe lucrtor, ci mplinirea lor[2]. 3: Adu-i aminte deci cum ai primit i-ai auzit; i pstreaz i te pociete. Dar dac nu vei priveghea, Eu voi veni ca un fur i tu nu vei ti n care ceas voi veni asupr-i. Aceste cuvinte sunt o aducere-aminte a felului cum credincioii din Sardes au ascultat cuvntul Evangheliei i au mbriat credina. Pstreaz: [este vorba de] nvtura primit, punerea ei n fapte, ct i bunurile spirituale dobndite odat cu credina[3]. Voi veni ca un fur: Este adevrat, de vreme ce nu tim niciunul cnd va veni moartea fiecruia sau sfritul veacului cel de obte al tuturor. Celor pregtii, venirea le este odihn de osteneal, iar pentru cei ne-gata [nepregtii] este fur, artnd aici moartea sufletului[4]. 4: Dar ai n Sardes cteva nume, [oameni] care nu i-au ntinat vemintele; ele vor umbla cu Mine n alb, cci vrednice sunt. Nume: = fiine omeneti. Relaia intim dintre nume i persoan. Vezi mai sus 2, 3[5]. Hainele albe sunt simbolul curiei i al bucuriei[6]. O alt posibilitate este aceea ca hainele curate s simbolizeze purificarea i viaa nou a botezului, pe care la Sardes puini au pstrat-o integr[7]. Prin vemnt ntinat este descris metaforic aici ntinarea sufletului, iar cei care nu i-au ntinat vemintele sunt cei ale cror mini nu s-au mprtit de nvtura fals a ereticilor i nu aveau viaa ptat de patimi i vicii[8]. 5: Biruitorul va fi mbrcat astfel n veminte albe i numele lui nu-l voi terge din cartea vieii i-i voi mrturisi numele naintea Printelui Meu i-naintea ngerilor Si. Pomenirea n treact a crii vieii strnete pe dat reacia celor rvnitori: S ne srguim, frailor, de aici nainte. Cci de ne vom sili, vom fi scrii n cartea vieii. Nu ncape motiv de dezvinovire: nici cderea[9], nici vremea[10], nici povara[11]. Evident, aici e o carte nevzut, desemnnd consemnarea tuturor faptelor i gndurilor oamenilor naintea lui Dumnezeu. 6: Cel ce are urechi, s aud ceea ce Duhul le zice Bisericilor. Dar oare este cel ce are urechi de auzit ca s poat asculta sensul celor grite de Duhul? Mai este oare acum cineva care s aib mintea lui Hristos (I Corinteni 2, 16) ca s neleag bine i n chip vrednic de Dumnezeu cele scrise de Acesta?[12]. Iat ntrebri mereu actuale 7: Iar ngerului Bisericii din Filadelfia scrie-i: Aa griete Cel-Sfnt, Cel-Adevrat, Cel ce are cheia lui David, Cel ce deschide i nimeni nu va intra i Cel ce nchide i nimeni nu va deschide: Filadelfia era o cetate a Lidiei, la sud-est de Sardes, ridicat pe o coast a muntelui Tmolus. Numele su actual este Ala-Sheher. Cheia lui David: simbol al autoritii (cf. Isaia 22, 22)[13]. Aici e afirmat i puterea lui Hristos de a deschide, respectiv nchide, porile iadului, ca i pe ale cerului: Porile morii (Isaia 38, 10), ale iadului sau ale

slaului celor mori (Matei 16, 18), simbolizeaz puterea uria a prpastiei din care nimeni nu se mai poate smulge, dar pe care Hristos o biruie. El are cheia porii. nelegem acum mai bine de ce ua este folosit ca reprezentare simbolic a lui Hristos nsui (Ioan 10, 1-9): El este singura u prin care oile pot intra n staul, adic n mpria celor alei[14]. De puterea Duhului Sfnt au nevoie att cei ce profeesc, ct i cei care ascult de profei []. Cuvntul divin este Cel care deschide ceea ce este nchis[15] i limpezete ceea ce este expus enigmatic[16]. 8: tiu faptele tale iat, am lsat n faa ta o u deschis pe care nimeni nu poate s-o nchid -; c tu ai putere mic i Mi-ai pzit cuvntul i nu mi-ai tgduit numele. Tu ai putere mic: cretintatea din Filadelfia este redus, ca numr, iar condiia ei social e umil[17]. O u deschis: aceast promisiune continu simbolismul versetului 7; prin mijlocirea lui Iisus, cretinii au acces la Dumnezeu i nimeni nu-i va putea lipsi de acest privilegiu. Pentru c n versetul ulterior sunt menionai iudeii, problema mijlocirii i a accesului la Dumnezeu pare s fi fost material de controvers ntre cretinii i iudeii din aceast localitate[18]. U deschis numete propovduirea nvturilor[19]. 9: Iat, din sinagoga Satanei i-i dau pe cei ce-i spun iudei i nu sunt, ci mint; iat, i voi face s vin i s se-nchine naintea picioarelor tale i s-i dea seama c te-am iubit. Bisericii i se promite n viitor o revan public asupra opozanilor si[20]. Aici ne-am putea gndi, spre exemplu, la perioada lui Constantin cel Mare, dar am socoti ca mai potrivit vederea Bisericii triumftoare din plan eshatologic. n plan istoric, s-a vzut aici convertirea unora dintre iudei: Vei avea ca plat a mrturisirii numelui Meu ntoarcerea i pocina celor care nu sunt Iudei dect la artare[21], care vor cdea la picioarele tale, cernd ntoarcerea la Mine i luminarea de la Mine[22]. 10: Pentru c tu ai pzit cuvntul rbdrii Mele, i Eu te voi pzi pe tine de ceasul ncercrii, cel ce peste toat lumea va s vin ca s-i ncerce pe cei ce locuiesc pe pmnt. Cuvntul rbdrii Mele: nvtura ntemeiat pe rbdarea lui Iisus Hristos (II Tesaloniceni 3, 5; Evrei 12, 12); de unde, rbdarea sfinilor (13, 10; 14, 12)[23]. i Eu te voi pzi pe tine n ceasul ncercrii : Aceast promisiune nu nseamn c cretinii din Filadelfia vor fi scutii de suferinele de la sfritul timpurilor, ci c Cel care vorbete i va susine n aceste suferine, astfel nct ei s le poat depi[24]. Ceasul ispitei [ncercrii], sau goana [prigoana] ce are s fie foarte mare asupra cretinilor, va veni fr ntrziere de la pgni, adic de la Romani, de care fgduiete c-i va izbvi[25]. Sau arat aici pornirea lui Antihrist, care va fi n toat lumea la sfritul veacului asupra credincioilor. Din care fgduiete s-i scape pe cei ce-I vor urma Lui i s-i dezlege pe cei ce vor rbda ispita, pentru a nu fi ispitii peste puterile lor[26]. 11: Vin curnd; ine ce ai, pentru ca nimeni s nu-i ia cununa. Cel ce, ct timp a umblat pe cile Domnului, atta timp a pstrat harul pe care-l dobndise de la Domnul, acelai, dup ce a prsit calea Domnului, a pierdut i harul Domnului. De aceea este scris: Pstreaz ceea ce ai, ca s nu primeasc altul corona ta[27]. Bine zice: Voi veni curnd, cci Dumnezeu va veni (Marcu 13, 26) numaidect dup necazul din zilele acelea (Matei 24, 21-22). De aceea ndeamn la pstrarea comorii credinei, ca s nu-i piard cineva cununa rbdrii[28]. 12: Biruitorul, pe el l voi face stlp n templul Dumnezeului Meu i afar nu va mai iei; i voi scrie pe el numele Dumnezeului Meu al noului Ierusalim care se pogoar din cer de la Dumnezeul Meu i numele Meu cel nou.

Aceast promisiune anticipeaz viziunea Noului Ierusalim n care nu va mai fi cldirea Templului, ci o relaie direct, iar Dumnezeu i poporul Su vor locui mpreun[29]. Zice c pe cel biruitor l va face stlp al Bisericii lui Dumnezeu, cci biruitorul puterilor potrivnice se pune stlp i ntrire Bisericii, avndu-L ca temelie neclintit pe Hristos (I Corinteni 3, 11). i Hristos Se va proslvi cu nume nou ntru sfini, iar numele nou al Lui este acela de Cretin, pe care necredincioii nu-l au i nici nu-l vor avea, neavnd credina n Hristos[30]. 13: Cel ce are urechi, s aud ceea ce Duhul le zice Bisericilor. S ne rugm pentru a dobndi i noi aceast ureche![31]. 14: Iar ngerului Bisericii din Laodiceea scrie-i: Aa griete Amin-ul, Martorul cel credincios i adevrat, nceputul zidirii lui Dumnezeu: Iniial, cetatea s-a numit Diosopolis. Ruinele vechii ceti Laodiceea pot fi vzute la Eski Hissar (= fortreaa antic), la 88 km est-sud-est de Smirna. Amin-ul: Iisus Hristos (vezi II Corinteni 1, 20); Da-ul prin excelen, garania absolut a adevrului[32]. nceputul zidirii lui Dumnezeu: nelesul este acela c Fiul lui Dumnezeu ia parte la aducerea n fiin a ntregului univers[33]. Ce nseamn Amin? Credincios i adevrat, aa se tlcuiete. i, prin Amin, arat adeverirea lui Hristos i mai ales c Acela este adevrul cel din fiin, nceptura fpturii, ca Cel ce stpnete fpturile, cci nceputul fpturii este pricina cea nceptoare i nefcut[34]. Redm aici pilda martirilor din Galia (despre care va fi vorba i la cap. 22): Ei s-au fcut urmtori i imitatori ai lui Hristos, [] dar, cu toate c se aflau ntr-o slav att de mare, mrturisind (pe Hristos) nu o dat sau de dou ori, ci de multe ori, pe cnd erau sfiai de fiare i avnd tot trupul plin de arsuri, sngerri i rni, nu numai c nu s-au numit pe ei nii martiri, ci nu ne-au lsat nici pe noi s le spunem acest nume ci, dac vreodat careva dintre noi i numea martiri, n grai ori n scris, ei ne mustrau amarnic. Cci ei rezervau acest nume numai lui Hristos, singurul martor[35] adevrat i credincios[36]. 15: i tiu faptele: tu nu eti nici rece, nici fierbinte. O, de-ai fi rece sau fierbinte! 16: Aa, pentru c eti cldicel nici fierbinte, nici rece -, am s te vrs din gura Mea. Apa nici rece nici cald provoac dezgust. Prin aceast imagine nelegem c mai uor se poate ndjdui ntoarcerea unui pctos, dect mbuntirea unui credincios mulumit cu mediocritatea lui[37]. Chiar atunci cnd faptele bune nu sunt desvrite, omul nu trebuie s dezndjduiasc, numai s aib credina dreapt. Cci, prin credina cea dreapt, Dumnezeu primete i nedesvrirea faptelor []. Iar cel cldu n credin este lepdat, cci el i crede, i nu crede. i Sfntul Grigorie de Nazianz zice: Trebuie s fii ori desvrit rece, ori fierbinte. i adevrat este, pentru c cel rece, care n-a gustat credina cea fierbinte, de multe ori va fi ntru ndejde s-o dobndeasc. Iar cel fierbinte, care s-a nclzit prin Sfntul Botez cu Duhul, iar apoi a rtcit din lene, i-a tiat ndejdea de mntuire[38], nesocotind credina primit mai nainte. [] n credin, starea mijlocie nici cald, nici rece, ci cldicel nu este de nici un folos, ci este de lepdat[39]. Este scris aa: S fim fierbini n Duh, slujind Domnului (Romani 12, 11). Aadar, n aceast fierbineal se arat ardoarea credinei religioase. Cine are n cel mai nalt grad aceast ardoare se recunoate a fi fierbinte i credincios. Iar cel ce n-o are deloc se nelege c este rece i pgn. Cine ns este ntre unul i cellalt, sau nu e nici unul, nici cellalt, este cretin cldu i urt n faa lui Dumnezeu i ctre acesta sunt spuse cuvintele: O, de ai fi cald sau rece; acum ns, fiindc eti cldu, am s te vrs din gura Mea. Aceasta vrea s spun: O, de-ai avea ori cldura i credina bunilor cretini, ori rceala i netiina pgnilor. Cci ori te-ar apropia de Dumnezeu credina fierbinte, ori te-ar ierta ntructva necunoaterea legii pn n timpul de fa. Acum ns,

fiindc ai cunoscut pe Hristos i-L neglijezi pe Cel pe care L-ai cunoscut, tu, care ai fost primit oricum n gura lui Dumnezeu prin cunoaterea credinei, vei fi dat afar prin starea ta cldu[40]. 17: De vreme ce tu zici: Sunt bogat i m-am mbogit i de nimic n-am nevoie!, i pentru c nu tii c tu eti cel ticlos i vrednic de plns i srac i orb i gol, Se pare c cretinii din Laodiceea au fost bogai i c aparineau unei pturi sociale sus-puse. Bucurndu-se de o poziie socio-economic sigur, se complceau n aceast situaie. [] Aici ndrzneala retoric este contrar celei din scrisoarea ctre Smirna, unde cei care sunt economicete sraci sunt declarai bogai[41], desigur, duhovnicete. Dac voi milui lumea ntreag din cele ce nu sunt ale mele i chiar dac ar fi din cele ale mele -, dar pe mine nsumi m trec cu vederea gol i srac i ajuns la captul din urm al srciei, i aa, murind n lipsa celor bune, m voi nfia naintea tribunalului nfricotor al lui Hristos (Romani 14, 10), ce folos voi avea? Trebuie s ieim din viaa i din trupul acesta mbrcai i nvemntai, dac vrem s ne aezm la nunta cea mprteasc (Matei 22, 11-14) mpreun cu prietenii mpratului (Matei 8, 11). Dar care este vemntul pe care trebuie s-l mbrcm eu i noi toi, ca s nu ne gsim atunci goi (II Corinteni 5, 2-3)? Hristos, frailor, i Dumnezeu![42]. 18: te sftuiesc s cumperi de la Mine aur lmurit n foc ca s te-mbogeti, i veminte albe ca s tembraci i s nu se dea pe fa ruinea goliciunii tale, i alifie ca s-i ungi ochii i s vezi. Alifie: textual: collyr = unguent pentru afeciunile oftalmice[43]. Oraul Laodiceea era vestit pentru fabricarea unor stofe de culoare neagr, de mare pre, pentru bncile care mprumutau i fceau schimburi de bani, pentru comerul cu un praf alb cu care se tratau ochii. Dar aceast prosperitate material era n dauna vieii religioase. De aceea, Iisus Hristos le propune credincioilor Si bunurile spirituale, care reprezint adevrata bogie[44]. Aurul lmurit n foc, vemintele albe i alifia pentru ochi [] semnific: dragostea i bunvoina lui Dumnezeu dobndite prin pocin; faptele bune ale comportamentului curat i nestricat; i nelepciunea cea de sus, cereasc, prin care se dobndete vederea duhovniceasc[45]. Aur lmurit n foc este cuvntul nvturii i al nelepciunii de sus. Zice: Dac vrei s te mbogeti, te sftuiesc s-i agoniseti, cu dorin arztoare i inim nflcrat, aur lmurit n focul ispitelor, de la Mine, Cel ce mbogete. Cu el, vei strnge n inima ta comoar ce nu poate fi furat i te vei mbrca n vemntul strlucitor al faptelor bune, cu care i vei acoperi goliciunea pcatelor tale. i zice s-i ungi ochii cu alifie, adic cu neagoniseal mult. Cci, de vreme ce agoniseala orbete ochii celor ce vd, alifia arat darul Duhului Sfnt, cu care, ungndu-se, omul i lumineaz ochii minii i vede cele venice, iar nu cele vremelnice[46]. 19: Eu pe ci i iubesc i mustru i-i pedepsesc; fii rvnitor aadar i pociete-te. i pedepsesc: grecescul paidvo [pedvo] are sensul de a pedepsi ntr-un sistem de educaie i instruire; a aplica unui copil o corecie cu scopul de a-l ndrepta. E pedeapsa care-n vechea limb romn se cheam certarea lui Dumnezeu[47]. O, milostivirea lui Dumnezeu, cu ct buntate a amestecat certarea![48]. Vei rmne plcut Domnului dac nu vei refuza ce-i ofer Domnul. L-ai suprat, dar nc poi s-L mpaci. [] Dac te ndoieti de acestea, mrturisete ce spune Bisericilor Duhul Sfnt. El le imput Efesenilor c s-au lepdat de dragoste, le reproeaz Thyatirenilor desfrnarea i mncarea jertfelor aduse idolilor, pe Sardieni i acuz de lucrri fr rost, pe Pergamieni i mustr c propovduiesc imoralitatea, pe Laodiceni i dojenete c se ncred n bogii; i totui, sub ameninri i ndeamn pe toi la pocin. Cci n-ar amenina pe cel ce nu se pociete, dac n-ar ierta pe cel ce se pociete[49]. 20: Iat, Eu stau la u i bat; de-Mi va auzi cineva glasul i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine.

Dumnezeu ateapt cu ndelung rbdare ntoarcerea noastr la El, trezirea noastr la iubirea pe care ne-o ofer. Dar, simultan cu aceasta, El Se bucur de netemporalitate, sau de absena intervalului n manifestarea reciproc a iubirii ntre subiectele treimice. Or, ceea ce mrete i mai mult paradoxul este c bucuria iubirii intratreimice coexist cu ateptarea rspunsului persoanei omeneti i cu tristeea ntrzierii lui: Iat, Eu stau la u i bat. Dac va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el . Timpul nseamn pentru Dumnezeu durata ateptrii ntre btaia Sa la poart i fapta noastr de a o deschide. El nu intr cu fora n inima oamenilor. Timpul implic n acest sens i libertatea i respectul acordat de Dumnezeu creaturilor contiente. Unirea cu El n iubire nu se poate realiza fr rspunsul liber al oamenilor la oferta iubirii Sale. Dar Dumnezeu, ateptnd, triete timpul fr s uite eternitatea Sa, fr s ias din ea, n timp ce noi, cnd nu auzim glasul Lui, trim un timp fr contiina eternitii[50]. Hristos de aceea a suferit multe pentru noi, i-a dat Trupul la moarte i ne-a rscumprat din robie, pentru ca s vin i s-i fac sla n sufletele noastre[51]. Zice: Iat, am venit la u i bat, ntlnirea cu Mine nu este silit, fiindc Eu bat la ua inimilor i M bucur cu cei ce deschid pentru mntuirea lor. Mntuirea este ospul i cina cea aleas. M voi ospta cu cei ce se ospteaz i de la ei va fugi foamea de a auzi cuvntul lui Dumnezeu (Amos 8, 11) i ntunericul nelrii[52]. Tu, Cuvinte Preanalte, nenelese, btnd la u, e vdit c ai btut la auzul miresei din Cntarea Cntrilor[53], a crei inim s-a uimit din pricina Ta, ieindu-i din ea[54]. Unirea cu Hristos e una ntotdeauna extatic, chiar dac atingerea de El cunoate felurite grade de intensitate. S-L primim, deci, cu mult credin i dragoste, lundu-L nluntrul nostru, gzduindu-L, dndu-I s mnnce i s bea, mbrcnduL, punndu-ne n slujba Lui cu toat bunvoina, supunndu-ne cu plcere voinei Duhului (Su), ori mai degrab s ne hrnim i s ne adpm noi din Duhul Su, mbrcndu-ne noi cu nsui Domnul. (i aceasta) pentru c El ne este hran, butur i mbrcminte, comoar, motenire i stpnire, odihn i sla, ntr-un cuvnt, El nsui ne este via venic[55]. 21: Biruitorului, lui i voi da s ad cu Mine pe tronul Meu, aa cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe tronul Su. Dreptatea deplin o realizeaz Dumnezeu n Hristos nu numai prin faptul c-L umple pe Hristos ca om de toat slava i strlucirea Persoanelor divine, ci i pentru c i pe noi ne umple de aceast fericire n Hristos, ntruct am biruit n El[56]. Prin scaun [tron] numete mpria i odihna veacului viitor. Cei ce l-au biruit pe vrjmaul zice se vor proslvi i vor mpri cu Mine. [] Hristos spune c a biruit i a luat mpria ca om, nu dup dumnezeire, cci dup dumnezeire este de o fiin cu Cel venic[57]. 22: Cel ce are urechi, s aud ceea ce Duhul le zice Bisericilor. Revenind la ngeri, reamintim c, pe lng episcopii bisericilor, ne putem gndi i la ngerii pzitori (ai Bisericilor sau ai persoanelor): aa a fost ncredinat cte unui nger Biserica Efesenilor (2, 1), altuia Biserica celor din Smirna (2, 8), [] i aa mai departe, fiecruia din acetia mai mici (Matei 18, 10) i-a fost ncredinat cutare sau cutare nger[58]. [1] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XLIV [2] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, III [3] NTEP, p. 741 [4] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, III [5] BBVA, p. 1756 [6] NTEP, p. 741

[7] ICSS IX, p. 158 [8] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], III [9] Protoprinilor. [10] Lipsa de timp. [11] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, XXIX, 19 [12] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXVIII [13] BBVA, p. 1756 [14] DS III, art. Poart, U, p. 116 [15] Cuvntul fiind nedesprit de Duhul. [16] Sf. Grigorie Taumaturgul, Discursul adresat lui Origen, XV [17] NTEP, p. 741 [18] ICSS IX, p. 159 [19] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, III [20] ICSS IX, p. 159 [21] Adevratul Israel (mintea vztoare de Dumnezeu) fiind socotit poporul Bisericii. [22] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, III [23] BBVA, p. 1756 [24] ICSS IX, p. 159 [25] Izbvire de vrjmai este i separarea de ei, prin mutarea la viaa cereasc. [26] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, III [27] Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre unitatea Bisericii ecumenice, XX [28] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, III [29] ICSS IX, p. 159 [30] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, III [31] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, III [32] BBVA, p. 1757 [33] NTEP, p. 742 [34] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, III

[35] [36] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, V, 2, 2-3 Eusebiu reproduce aici dintr-o scrisoare a cretinilor din Galia ctre Bisericile din Asia i Frigia. [37] NTEP, p. 742 [38] Evident, dac se ngroap definitiv n acea lene! Aceasta, ns, se petrece deseori, de aceea cuvintele echivaleaz aproape cu o condamnare. [39] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, III [40] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, IV, 19, 91-92 [41] ICSS IX, p. 160 [42] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXX [43] BBVA, p. 1757 [44] NTEP, p. 742 [45] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], III [46] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, III [47] BBVA, p. 1757 [48] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, III [49] Tertulian, Despre pocin, VII, 14 VIII, 1-2 [50] Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, I, p. 186 [51] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XXX, 9 [52] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, III [53] Mireas n care vom recunoate sufletul dornic a se uni cu Hristos. [54] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 64 [55] Sf. Macarie Egipteanul, 21 de Cuvntri despre mntuire, X, I 3 [56] Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, I, p. 256 [57] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, IV [58] Origen, Despre principii, II, 8, 1

Comentarii la Apocalipsa 4

Posted on 02/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 4 Tronul lui Dumnezeu i corul ceresc.

1: Dup aceasta m-am uitat: i iat, o u era deschis-n cer; i glasul cel dinti cel pe care-l auzisem vorbind cu mine ca o trmbi mi-a zis: Suie-te aici i-i voi arta ce trebuie s fie dup acestea! Deschiderea uii nsemneaz descoperirea tuturor tainelor celor acoperite ale Duhului. Iar trmbia, glasul cel mare al Celui ce a descoperit. Iar zicerea: Suie-te aici! este ca s-l deprteze cu totul de cele pmnteti i gndul lui s fie n cer[1]. 2: ndat am fost n duh; i iat, un tron era n cer; i pe tron edea Cineva. Ca i la 1, 10, am fost n duh nseamn n stare de extaz, doar c aici e un extaz n extaz, cci, de la nceput, autorul nu spune s fi revenit din extazul cel dinti; e o adncire a ptrunderii tainelor dumnezeieti din partea sa. Prin tron se nchipuie odihna lui Dumnezeu ntru sfini, cci ntru ei Se odihnete Dumnezeu ca pe un scaun[2]. 3: i Cel care edea semna la vedere cu piatra de iasp i de sardiu, iar de jur-mprejurul tronului era un curcubeu cu nfiarea smaraldului. Iasp: piatr preioas; poate avea culori diferite. Sardiu: piatr preioas transparent, de culoare brun; dac e roie: cornalin. Curcubeul e simbolul milei lui Dumnezeu, al mpcrii i al pcii (cf. Facerea 9, 13.16). Smarald: piatr preioas de culoare verde. Desigur, semnificaia tuturor acestor nestemate nu izvorte din forma, ci din culorile lor, ele simboliznd splendoarea Celui ce ade pe tron[3]. n Apocalips, Dumnezeu i se nfieaz lui Ioan (semnnd) la vedere cu piatra de jasp verde i de sardiu. [Sfntul] Dionisie Areopagitul va lmuri c verdele arat culmea tinereii. Acest simbol i se potrivete n mod special lui Dumnezeu, Atoateziditorul, Care are parte de tineree venic[4]. Sfntul Ioan descrie astfel viziunea pe care o are despre Dumnezeul suprem, o viziune care [] nu este dect o epifanie de lumini, fr form sau chip[5]. Piatra iaspis (aceea ce este verde) nsemneaz firea lui Dumnezeu mpreun cu nflorirea cea de-a pururea, i purtarea de via i darea de hran a firii lui Dumnezeu, pentru c verde este toat smna. [Iar sardiul, piatra roie ca focul, nchipuie curia i sfinenia], care prin aceasta este i nfricotoare celor potrivnici []. Sardiul este i de leac, lecuind pe cei ce iau doctorie sufleteasc, cci marele Epifanie[6] zice c aceast piatr vindec umflturile i rnile fcute de sabie, dac se face unsoare i se unge cu ea. Iar curcubeul cel asemenea cu smaraldul ne arat nflorirea cea felurit n bunti pe care o au cetele ngereti[7]. Dac teologia (Scriptura) mbrac fiinele cereti n chipul pietrelor multicolore (cf. Iezechiel 1, 26; 10, 1.9), ea arat [] lucirea neputrezit, neistovit, nemicorat i neptat [] i strlucirea artoas, luminoas i cereasc[8]. 4: i-mprejurul tronului, douzeci i patru de tronuri; i pe tronuri, eznd, douzeci i patru de Btrni mbrcai n veminte albe; i pe capetele lor, cununi de aur. Semnificaii posibile: cei 12 patriarhi ai Vechiului Testament i cei 12 apostoli ai Domnului; cele 24 de ordine sacerdotale menionate n I Paralipomena 24, 1-19. Oricum, prin tronurile i cununile lor, Btrnii particip la slava dumnezeiasc, pe care o laud asemenea ngerilor[9]. n astrologia babilonian, 24 de stele, jumtate la nord i cealalt jumtate la sud de zodiac, erau chemate s judece Totul. Dac acestea din urm sunt prototipul celor 24 de btrni, prezentarea i plasarea lor n cercul din jurul divinitii simbolizeaz ordinea cosmic i guvernarea ei[10].

Mai alei dect cei alei, spune Scriptura, sunt cei care, potrivit gnozei celei desvrite, sunt flori alese ale nsi Bisericii i sunt cinstii cu cea mai mrea slav; sunt cei 24 de judectori i conductori, alei, n chip egal, i dintre iudei i dintre eleni, pentru c harul este dublu. Rangurile de aici din Biseric: de episcopi, de preoi i diaconi sunt, dup prerea mea, imagini ale slavei ngereti i ale rnduielii aceleia, pe care, dup cum spune Scriptura, o ateapt cei care au vieuit, mergnd pe urmele Apostolilor, n desvrirea credinei, potrivit Evangheliei[11]. Cei ce s-au mbrcat n vemintele albe i proprii ale Duhului i n tunici cusute cu aur, n pietre scumpe i mrgritare [], ca nite vztori i prtai de mari desftri, s-au desprit de cele de jos i sau unit cu cele de sus. Au prsit vederea celor vzute i s-au druit ntregi celor gndite. Au trecut peste cele trectoare i s-au statornicit n cele statornice. Stau jos pe rogojin i umbl printre cele de sus. Trupul i leag i i trage n jos, dar Duhul se apleac i dezleag legturile arse. ndat ce au fost dezlegai, zboar mai presus de ceruri cu uimire i repeziciune. S-au unificat prin privirea unitar spre Dumnezeu. S-au nsingurat dinspre toate n privirea singuratec spre Dumnezeu. Sunt mutai de la o slav la alt slav (II Corinteni 3, 18) mai mare a Duhului i trec de la o bogie la o bogie mai mare i se desfat de cele negrite[12]. De aceea, unde ptrund acetia, ngerii doresc mcar s priveasc (cf. I Petru 1, 12). Primesc pe capetele lor cununi de cinste, iar ngerii ncep s se ntrebe ntre ei: cine sunt acetia, care s-au nvrednicit de atta slav i de asemenea cununi, cci au fost dui n locuri mai de cinste dect noi? i-i lmurete pe ei Domnul: dup dreptate sunt mai de cinste dect voi, cci acetia sunt cei care, pentru numele Meu i care, pentru porunca Mea, au ieit din tumultul lumii acesteia, devenind sraci (cu situaia lor material), batjocorii, luai n derdere de lumea de pe pmnt; acetia au declarat rzboi lui satana i s-au luptat mpotriva [lui], dar ei n-au putut fi biruii: ei Mi-au slujit, nevoindu-se i avnd ochii lor nlcrimai zi i noapte; acetia au purtat pe umerii lor sarcina cea grea a crucii i suferinele Mele n trupurile lor. Vedei, aadar, c pe astfel de suflete le adun Domnul n jurul Su i le aduce Tatlui, zicnd: Iat, i nfiez fecioarele cele fr de prihan, care s-au supus poruncilor Tale; primete-le n braele Sfntului Tu Duh i n snul luminii Tale celei binecuvntate[13]. 5: i din tron ieeau fulgere i glasuri i tunete; i-n faa tronului ardeau apte fclii de foc, care sunt cele apte duhuri ale lui Dumnezeu. Prin tunete i fulgere, Sfntul Ambrozie nelege minunile svrite de Dumnezeu prin Sfinii Apostoli i prin ali nvtori i muncile pe care le vor primi cei neasculttori. ns celor vrednici de mntuire fulgerele i tunetele nu le pricinuiesc fric, ci bucurie i strlucire, unele luminndu-le ochii duhovniceti, iar altele desftndu-le auzul[14]. Fclii de foc: S cercetm, printr-o prim lmurire a chipurilor, pentru care motiv teologia (Scriptura) cinstete mai mult dect toate chipul focului. [] Sfinii teologi (prooroci) descriu de multe ori fiina mai presus de fiin i fr form prin focul care red multe din nsuirile dumnezeirii nceptoare, dac putem spune aa, n form vzut. Cci focul sensibil este, aa zicnd, n toate i ptrunde prin toate n chip neamestecat i e mai presus de toate. i fiind ntreg luminos i n acelai timp ascuns, este necunoscut prin el nsui, cnd nu exist o materie n care s-i arate lucrarea proprie. Cci fiind nestpnit i nevzut, le stpnete pe toate i atrage la lucrarea sa pe toate cele n care se ivete. E neschimbat, se transmite pe sine tuturor celor ce se apropie ntr-un fel oarecare, nvioreaz prin cldura de via fctoare, lumineaz prin flcrile neacoperite. E de nereinut, neamestecat, desfctor, e neschimbat, urc n sus, e ascuit n urcu, e nalt, nu primete nici o cdere n jos, e pururi n micare, n aceeai micare atrgtor al altora, cuprinztor, dar necuprins, nu are nevoie de altceva, se mrete pe sine pe neobservate, i arat mrimea n materiile primite, e lucrtor puternic, tuturor prezent n chip nevzut. De e nesocotit, pare s nu existe, dar prin atingere se arat deodat potrivit cu ceea ce atinge i cu sine, ca printr-o cutare; i iari lucete fr ntrerupere, nemicorat, n toate rspndirile lui mbelugate. i alte multe nsuiri ale dumnezeirii ar putea afla cineva n nsuirile focului ca n nite chipuri[15]. 6: i-n faa tronului, ca o mare de sticl asemenea cristalului. i-n mijlocul tronului i-mprejurul tronului, patru Fiine pline de ochi dinainte i dinapoi. O mare de sticl: n vechea gndire oriental, lumea cereasc era aezat pe un ocean, deasupra cruia se afla domeniul rezervat lui Dumnezeu[16]. Prin marea de sticl arat mulimea cea curat i nentinat a Sfintelor Puteri cereti i netulburarea, adic linitea vieii celei viitoare. Prin [tron] se arat scaunul cel nchipuit al mpriei i al odihnei lui Dumnezeu. Iar prin mulimea ochilor celor patru fiine nelegem vederea cu care vd strlucirea lui Dumnezeu. i au ochi

dinainte i dinapoi pentru c sunt luminai de Dumnezeu cu cunoaterea celor mai dinainte i a celor mai de pe urm[17]. 7: i Fiina cea dinti, asemenea leului; a doua Fiin, asemenea juncului; a treia Fiin are faa ca a unui om; iar a patra Fiin, asemenea vulturului care zboar. n iconografia rsritean, cele patru asemnri ale acestor fiine au devenit simboluri ale celor patru evangheliti[18]. Mai n amnunt despre acestea, ceva mai jos. Leul arat vitejia i Evanghelia lui Ioan (leul duhovnicesc, cum zice Irineu), pentru nchipuirea mpriei lui Hristos celei mai dinainte de veci, cci el a vestit c ntru nceput a fost Cuvntul (Ioan 1, 1). Iar vielul [taurul], ca acela ce se ndestuleaz n ostenelile sale, arat dreptatea i Evanghelia lui Luca (vielul duhovnicesc), ca acela ce a vorbit despre neamul i preoia lui Hristos dup Lege[19]. Vulturul care zboar arat curia (cci se mrturisete c aceast pasre iubete curia) Evangheliei lui Marcu (vulturul duhovnicesc), ca aceea ce este scurt[20] i ncepe cu duhul proorociei. Iar prin fiina cu fa ca de om arat nelepciunea i Evanghelia dup Matei, cci ea vestete naterea lui Hristos dup firea omeneasc. Prin aceste fiine se mai arat i iconomia lui Hristos pentru noi: leul ca mprat, vielul ca arhiereu sau mai degrab ca jertf, omul ca Acela ce S-a ntrupat din dragoste pentru noi i vulturul ca Acela care trimite de via dttorul Duh ce Se pogoar de sus peste noi[21]. S spunem prin ce chipuri sfinte nfieaz cetele cereti cuvintele Scripturii i spre ce simplitate trebuie s se fac urcuul prin aceste chipuri. Aceasta ca nu cumva s cugetm i noi n mod necuvenit, mpreun cu cei muli, c minile cereti i de chip dumnezeiesc ar fi nite fiine cu multe picioare i cu multe fee, coborndu-le la chipul dobitocesc al vitelor sau la cel slbatic al leilor, sau s ni le nchipuim avnd cioc ncovoiat ca vulturii [] sau tronuri materiale []. Cci teologia [Scriptura] s-a folosit foarte simplu de sfintele nchipuiri poetice pentru minile fr chipuri, innd seama, cum s-a spus, de mintea noastr i gndindu-se la ridicarea potrivit ei i plsmuind sfinte descrieri n stare s o nale[22]. Se prezint pe ele i n chipul omului pentru faptul c au nsuirea nelegerii i puterile vztoare ndreptate n sus. Aceasta din cauza inutei lor drepte i nlate i pentru puterea lor din fire stpnitoare i conductoare (cf. Facerea 1, 26). Dar i din cauza foarte micii lor capaciti simuale n comparaie cu a animalelor neraionale, capacitate care ns le cuprinde pe toate prin tria puterii mbelugate a minii i prin stpnirea peste ele, prin tiina lor raional, putere care, pe de alt parte, este prin firea sufletului nerobit i nestpnit[23]. Chipul leului e de socotit c nseamn puterea conductoare, vigoarea, tria nezdrobit, asemnarea, pe ct e cu putin, cu ascunzimea negritei nceptorii dumnezeieti prin acoperirea urmelor nelegtoare i prin nvluirea mersului ntins n sus, prin iluminarea dumnezeiasc, spre adncimea nemijlocit a dumnezeirii. [Chipul] taurului arat tria, vigoarea i lrgimea deschis a brazdelor nelegtoare spre primirea ploilor cereti i aductoare de rod. Iar coarnele arat pavza aprtoare i nebiruit. Iar chipul vulturului arat puterea mprteasc, pornit spre nlimi, iuimea i uurina n dobndirea hranei ntritoare, i privirea treaz i uoar spre raza mbelugat a revrsrii solare a dumnezeirii nceptoare prin ndreptarea viguroas, nempiedicat, neclintit i direct a puterilor vztoare spre ea[24]. 8: i cele patru Fiine au fiecare din ele cte ase aripi; de jur-mprejur i pe dinuntru sunt pline de ochi; i odihn nu au ziua i noaptea, zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeu, Atotiitorul, Cel-ce-Era i Cel-ce-Este i Cel-ce-Vine. n Biblie i n special n Apocalips, [numrul] patru sugereaz, de asemenea, ideea de universalitate: cei patru aflai n via reprezint mulimea celor vii n lumea luminii (ei sunt acoperii de ochi). [] Leul, brbatul, taurul, vulturul [corespund celor] patru litere ale numelui divin YHVH, fiecare corespunznd uneia dintre emblemele sale, Y, omului, [primul] H, leului, V, taurului, i cel de-al doilea H, vulturului; cei patru Evangheliti; dup Sfntul Irineu, nu puteau s fie nici mai muli, nici mai puini; i fiecare din cele patru embleme ale triburilor fiilor lui Israel [aezate n tabr, n pustie, pe patru laturi, cte trei triburi pe latur, n

centru aflndu-se Leviii n. n.] a fost atribuit cte unuia din cei patru Evangheliti, conform unui acord, destul de neobinuit, cu caracteristicile fiecrei Evanghelii: lui Marcu leul, lui Matei omul, lui Luca taurul, lui Ioan vulturul; animalele acestea, pe de alt parte, corespund celor patru constelaii cardinale ale Zodiacului: Taurul, Leul, Omul [Vrstorul] i Vulturul [Scorpionul]; toate aceste cuaternare exprim o totalitate[25]. Alte semnificaii: cele patru figuri ale viziunii lui Iezechiel (1, 5-14) i a celei a lui Ioan, omul, taurul, leul, vulturul, numii de asemenea, n Apocalips, cei patru vii, simbolizeaz universalitatea prezenei divine, cele patru coloane ale tronului lui Dumnezeu, cei patru Evangheliti, mesajul adus de Hristos, apoi cerul, lumea aleilor, locul sacru, orice transcenden[26]. Fiecare din cele patru fiine au cte ase aripi, precum zice marele Dionisie [Areopagitul]: cu dou i acoper feele, cu dou picioarele i cu cele din mijloc zboar, artnd prin aceasta sfiala lor fa de cele mai presus de ele i de cele mai adnci dect nelegerea lor. Pentru aceasta, se ridic aripile cele de mijloc spre strlucirea stpnirii lui Dumnezeu. [] Adevrat este c Sfintele Puteri n-au odihn, pentru c ele aduc cntarea cea dumnezeiasc Dumnezeirii cea n trei straturi de sfinenie (ntreit sfnt). Cci, spunnd Cel ce era, Cel ce este i Cel ce vine, Atotiitorul, O arat pe Sfnta Treime[27]. Pline de ochi: Socot c se pot afla chipuri potrivite ale Puterilor cereti i n fiecare din multele pri ale trupului nostru. Astfel, putem spune c puterile vztoare ale lui arat privirea cea mai ptrunztoare spre luminile dumnezeieti, precum i primirea simpl, fluid, nepotrivnic, ci foarte mictoare, curat, deschis, neptima a iluminrilor dumnezeieti[28]. 9: i de cte ori acele Fiine i vor da slav, cinste i mulumit Celui ce ade pe tron, Celui ce este viu n vecii vecilor, 10: cei douzeci i patru de Btrni vor cdea naintea Celui ce ade pe tron i I se vor nchina Celui ce este viu n vecii vecilor i-i vor aterne cununile naintea tronului, zicnd: Se prosternau: un act de reveren de origine persan, care intrase n ceremonia cultului adus suveranului n regatele elenistice i, la sfrit, n cultul imperial roman[29]. Dumnezeu, fiind Suveranul suprem, poate ncununa oamenii i popoarele cu binecuvntrile Sale (Iezechiel 16, 12; Isaia 62, 3). Profeii ajung chiar s spun c Israel este cununa Dumnezeului su, adic semnul aciunii Sale atotputernice n favoarea oamenilor. Coninutul simbolismului se lrgete, iar coroana semnific n mod firesc onoarea, mreia, bucuria, victoria. De aici se trece cu uurin la ideea de victorie eshatologic, transcendent. Astfel, Cartea Regulei (4, 7 i urm.) de la Qumran fgduiete credincioilor cununa de glorie a victoriei supreme. n aceast perspectiv trebuie citite i nelese textele din Apocalips; cei 24 de Btrni care, n cer, reprezint Biserica lui Dumnezeu, poart coroane pe care le depun naintea Tronului lui Dumnezeu[30]. Prin aceasta se arat c i btrnii de mai nainte sunt prtai la cntrile Puterilor cereti, mrturisind c de la Dumnezeu au luat putere de biruin asupra vrjmailor duhovniceti[31]. 11: Vrednic eti Tu, Domnul i Dumnezeul nostru, s primeti slava i cinstea i puterea, fiindc Tu ai zidit toate lucrurile, i prin voia Ta au fost i s-au zidit. Dumnezeu a creat (zidit) toate, iar acestea au venit n existen (s-au zidit). Chiar dac puterea lui Dumnezeu i raportul Su cu creaia nu sunt totdeauna manifeste, Dumnezeu este n realitate nu numai Creatorul, ci i Atotputernicul care vine s restaureze creaia[32]. Tu, Stpne atotputernice, ai zidit toate pentru numele Tu. Mncare i butur ai dat oamenilor spre desftare, ca s-i mulumeasc ie, iar nou ne-ai druit, prin Fiul Tu, mncare i butur duhovniceasc i via venic[33].

[1] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, IV [2] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, IV [3] BBVA, p. 1757 [4] DS II, art. Jasp, p. 179 [5] DS III, art. Verde, p. 441 [6] Sfntul Epifanie (cca 315 403), episcop de Salamina, n insula Cipru. Operele sale principale sunt Ancoratul i Panarion. [7] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, IV [8] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, XV, 7 [9] BBVA, p. 1757 [10] ICSS IX, p. 162 [11] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 107, 2 [12] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 55 [13] Sf. Macarie Egipteanul, 21 de Cuvntri despre mntuire, IV, C 3 [14] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, IV i auzul este tot unul duhovnicesc, cum sunt toate simurile prin care ne apropiem de Dumnezeu. [15] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, XV, 2 [16] NTEP, p. 743 [17] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, IV [18] BBVA, p. 1757 [19] Vielul fiind una dintre jertfele obinuite n Legea veche; ca jertf, el e pus n legtur i cu preoia, cci preoii aduceau jertfele la altar. Sfntul Evanghelist Luca, vorbind la nceput despre preotul Zaharia, tatl Sfntului Ioan Boteztorul, i ncepe scrierea cu preoia Legii celei vechi. [20] Evanghelia dup Marcu e cea mai concis, punnd accentul pe minunile svrite de Mntuitorul Hristos. [21] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, IV [22] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, II, 1 [23] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, XV, 3 [24] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, XV, 8 [25] DS III, art. Patru, pp. 29-30 [26] DS III, art. Tetramorf, p. 351

[27] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, IV [28] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, XV, 3 [29] ICSS IX, p. 162 [30] DS I, art. Coroan, p. 373 [31] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, IV [32] ICSS IX, p. 163 [33] nvtur a celor 12 Apostoli (Didahia), X, 2

Comentarii la Apocalipsa 5
Posted on 02/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 5 Cartea cu apte pecei i Mielul.

1: Am vzut apoi n mna dreapt a Celui ce edea pe tron o carte scris pe dinluntru i pe dos, pecetluit cu apte pecei. Cartea: o foaie lung de papirus, pergament sau aram, scris pe ambele fee, nfurat ca un sul. [Peceile reprezint] caracterul secret al coninutului[1]. n vechime, cartea avea de cele mai multe ori forma unui sul, pe care textul era scris n coloane paralele[2]. Contextul arat c sulul cuprindea evenimentele de la sfritul timpurilor. A deschide peceile echivala cu provocarea mplinirii lor [a evenimentelor][3]. Cartea aceasta ntrutot neleapt este mintea lui Dumnezeu, n care dup nelegerea Psalmului 138 sunt scrii toi oamenii i n care sunt adncurile judecii lui Dumnezeu. i e scris pe dinluntru pentru lucrurile Duhului Cel tinuit din ea, care nu se pot lesne nelege i sunt necuprinse de minte. Iar partea dinafar arat Scriptura, cci cele scrise n Scripturi se cuprind lesne[4]. Iar cele apte pecei arat desvrita cunotin cea adevrat i de nimeni tiut a crii, sau iconomia Celui care cunoate adncul Duhului lui Dumnezeu, pe care nu poate s o dezlege (neleag) nici o fptur din cele zidite. Prin carte se mai neleg i proorociile, despre care nsui Hristos zice c s-au mplinit n parte prin Evanghelie (cf. Luca 21, 22; 24, 44), iar cele rmase se vor mplini n zilele cele de apoi[5]. 2: i-am vzut un nger puternic care striga cu glas mare: Cine oare este vrednic s deschid cartea i s-i desfac peceile? Consiliului ceresc i se pune o problem serioas. Trebuie s gseasc pe cineva care s rup sigiliile sulului i s dea nceput evenimentelor de la sfritul timpurilor, prin care Dumnezeu va triumfa asupra adversarilor[6] Si. 3: Dar nimeni n cer, nici pe pmnt, nici sub pmnt nu putea s deschid cartea, nici s se uite-n ea. Spunnd: nimeni nu putea s deschid cartea se nelege c nici ngerii, nici oamenii ce sunt n trup, nici sfinii ce au ieit din trup n-au dobndit tiina deplin a judecilor lui Dumnezeu, dect numai Mielul lui Dumnezeu [v. 6], Care a dezlegat pecetea celor proorocite mai demult. i a dezlegat-o prin Sine nsui, prin venirea Sa n lume[7]. Nici unei fiine create nu-i este accesibil cunoaterea tainelor lui Dumnezeu. Aceast inaccesibilitate este subliniat i prin expresia nici s se uite n ea, adic nici mcar s-o priveasc[8].

4: i eu mult plngeam c nimeni n-a fost gsit vrednic s deschid cartea, nici s se uite-n ea. Lacrimile lui Ioan exprim fie ncurctura n care se afla curtea cereasc, fie dorina credinciosului de a cunoate evenimentele de la sfritul timpurilor i de a le vedea mplinite[9]. 5: i unul dintre Btrni mi-a zis: Nu plnge! Iat, Leul din seminia lui Iuda, rdcina lui David, El a biruit s deschid cartea i cele apte pecei ale ei. Leul din seminia lui Iuda: Iisus Hristos din profeia mesianic a patriarhului Iacob (Facerea 49, 9-10)[10]. Leul din Iuda este un titlu mesianic (regal). Mldia [rdcina] lui David: i acesta este un titlu regal (Isaia 11, 1.10). A nvins: pentru c Apocalipsa este un text cretin, titlurile mesianice se refer la Iisus. n ce sens Iisus poate fi definit nvingtor? Aluzia trebuie s fie la moartea Sa, la nviere, sau la ambele evenimente, considerate ca strns unite ntre ele. Imaginea mielului, inserat n versetul 6, sugereaz accentuarea morii[11]. Se arat astfel c nu este necesar doar studiul pentru a nva [scrierile] sacre, ci i s-L implorm pe Domnul, i s-L rugm ziua i noaptea ca s vin Mielul[12] din tribul lui Iuda, i El, lund cartea pecetluit, s binevoiasc s ne-o deschid[13]. Ce este [] cartea vzut de Ioan, care era scris i pe fa i pe dos, dar pe care nimeni nu putea s-o citeasc i s-i rup peceile, dect numai leul din seminia lui Iuda, odrasla din rdcina lui David, care avea cheia lui David, singurul care a deschis-o, dar pe care nimeni n-o va nchide, singurul care a nchis-o i nimeni n-o va mai deschide? ntreaga Sfnt Scriptur este ilustrat prin aceast carte. Partea dinluntru [a] Scripturii nseamn nelesul ei mai simplu, iar dosul ei, nelesul mai duhovnicesc i mai greu de aflat[14]. Cel ce acum a deschis n chip artat i cele mai presus de ceruri, numai Acela singur cunoate cuvintele proniei din veac n veac, comorile cele ascunse n snul printesc al nelepciunii, adncurile de neptruns i tainele Duhului[15]. 6: i-n mijlocul tronului i al celor patru Fiine i-n mijlocul Btrnilor am vzut un Miel, stnd ca njunghiat; El avea apte coarne i apte ochi, care sunt cele apte duhuri ale lui Dumnezeu trimise-n tot pmntul. Mielul este Iisus Hristos (de 28 de ori menionat n Apocalips sub numele de Miel). Vezi contrastul dintre Leul (puternic, triumfalist) n viziunea Vechiului Testament i Mielul njunghiat (nevinovia sacrificial) n aceea a cretinismului[16]. Mielul este njunghiat, deoarece nchipuie pe Iisus Hristos rstignit, biruitor asupra morii[17]. apte coarne i apte ochi: dublu simbol: plenitudinea puterii Sale[18] i a capacitii de a scruta adncurile existenei[19]. Cu alte cuvinte, cele apte coarne i cei apte ochi sunt ntruchiparea atotputerniciei i atottiinei lui Dumnezeu[20]. Zicnd c era ca junghiat, arat c dup nviere [Hristos] a artat urmele patimii, ca s se vad c a fost junghiat cu adevrat[21]. Cele apte duhuri sunt lucrrile Duhului Sfnt, Duh prezent ntreg n fiecare dintre lucrrile Sale: Cel ce scrie n Apocalips [] nfieaz aici lmurit credincioilor c acestea [cele apte duhuri sau lucrrile Duhului n. n.] sunt Duhul Sfnt[22]. De o viziune asemntoare celei din Apocalips s-a nvrednicit i martirul Saturus mpreun ptimitor cu Sfintele Perpetua i Felicitas (martirizate, mpreun cu ali patru cretini, n anul 203, la Cartagina, n vremea mpratului Septimiu Sever 191 211): i am ajuns aproape de un loca ai crui perei erau fcui parc din lumin. Iar naintea porii acelui loca stteau patru ngeri, care mbrcau pe cei ce intrau n veminte albe. i am intrat i am auzit un glas armonios, fr ncetare: Sfnt, Sfnt, Sfnt! (4, 8; Isaia 6, 3). i am vzut n acel loc eznd un brbat btrn cu perii capului ca zpada (1, 14; Daniel 7, 9), dar cu o fa de tnr; picioarele lui nu le-am vzut. Iar la dreapta i la stnga lui stteau patru btrni, i n urma acestora stteau n picioare mai muli ali btrni[23]. 7: i El a venit i a luat cartea din dreapta Celui ce edea pe tron. 8: i cnd a luat cartea, cele patru Fiine i cei douzeci i patru de Btrni au czut naintea Mielului, fiecare avnd o iter i cupe de aur pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor.

La cretini, inima fiecruia e [sau, mai degrab, ar trebui s fie! n. n.] ca un altar de pe care se nal n duh i n adevr, precum se nal n miros de bun mireasm [tmia], rugciunile unei contiine curate[24]. Aluta [itera] arat lauda lui Dumnezeu cea bine ntocmit i aezat, iar tmierile arat jertfa credincioilor cea cu bun mireasm ce se aduce prin viaa curat []. Iar cupele arat gndurile din care iese mirosul faptelor bune i rugciunea cea curat[25]. Nstrapele [cupele] cu tmie se zice c sunt rugciunile Sfinilor, pe care le purtau cei douzeci i patru de btrni. Dar nstrapa trebuie socotit prietenia cu Dumnezeu, sau dragostea desvrit i duhovniceasc, n care se lucreaz rugciunea n Duh i Adevr[26]. Doar din astfel de cup se nal la cer tmia rugciunii noastre. Textul e legat i de rugciunea minii sau a inimii (sau a minii pogorte n inim): Aceast rugciune a minii este cea care urc pn la tronul lui Dumnezeu i se pstreaz n cupe de aur, ca s fie tmiat cu ea Domnul []. Aceast rugciune a minii este o lumin care lumineaz totdeauna sufletul omului i aprinde inima lui cu flcrile iubirii lui Dumnezeu. Ea este o verig care ine unii i mpreunai pe Dumnezeu i omul[27]. 9: i cntau o cntare nou, zicnd: Vrednic eti s iei cartea i s-i deschizi peceile, pentru c Tu ai fost njunghiat, i cu sngele Tu i-ai rscumprat lui Dumnezeu oameni din fiece seminie i limb i popor i neam; Numai Mielul este demn s posede sulul crii i s-i deschid sigiliile. Aceasta implic faptul c moartea i nvierea lui Iisus i reconstituirea rscumpratului popor al lui Dumnezeu sunt premize eseniale pentru dezvluirea evenimentelor eshatologice. Ne face s nelegem i faptul c numai cei care-L urmeaz pe Miel pot cunoate coninutul sulului, pentru c numai Iisus nviat poate media cunoaterea viitorului[28]. Cntarea nou este aceea pe care o nva de la Duhul Sfnt cei care s-au izbvit de litera care ucide i au fost luminai[29], adic au suit de la liter la Duh (cf. II Corinteni 3, 5-6). Cntarea nou poate desemna i Evanghelia sau Noul Testament. 10: i i-ai fcut pe ei mprie i preoi Dumnezeului nostru, i ei vor domni pe pmnt. 11: i-am vzut i-am auzit glas de ngeri muli, de jur-mprejurul tronului i-al Fiinelor i-al Btrnilor; i numrul lor era miriade de miriade i mii de mii, Miriade de miriade: literal: zeci de mii de zeci de mii (10.000: simbol pentru numrul infinit; miriade)[30]. Viziune asemntoare la Daniel 7,10. Predania Scripturii despre ngeri spune c ei sunt mii de mii i zeci de mii de mii, repetnd circular i nmulind cu ele nsele numerele cele mai mari ale noastre i artnd prin ele n mod clar c cetele fiinelor cereti sunt pentru noi nenumrate. Cci sunt multe fericitele oti ale minilor celor mai presus de lume, ntrecnd slaba i redusa simetrie a numerelor noastre materiale. Fiindc numrul lor nu poate fi definit prin primire de cunotin dect numai de nelegerea i tiina lor mai presus de lume i cereasc, druit lor cu mbelugare de izvorul dumnezeiesc i infinit cunosctor, de nelepciune fctor, care e nceputul mai presus de tiin al celor ce sunt i cauza de fiin fctoare i puterea susintoare i atotcuprinztoare[31].

12: zicnd cu glas mare: Vrednic este El, Mielul cel njunghiat, s primeasc puterea i bogia i nelepciunea i tria i cinstea i slava i binecuvntarea! 13: i toat fptura care este-n cer i pe pmnt i sub pmnt i-n mare, i pe toate cte sunt ntr-nsele le-am auzit, zicnd: Celui ce ade pe tron i Mielului, Lor fie-le binecuvntarea i cinstea i slava i puterea n vecii vecilor! Pe Hristos l tim ca avnd stpnirea peste toate, dar ca un Miel njunghiat pentru noi. El e stpnul nostru, dar un Stpn care ne nduioeaz prin faptul c S-a fcut i rmne Miel njunghiat, fr s nceteze a fi Stpn. Celui ce ade pe tron, fie binecuvntarea i cinstea i mrirea i puterea n vecii vecilor. E Domnul, ntruct e Mielul, Care ridic pcatele lumii; e Mielul care ridic de fapt pcatele lumii, ntruct e Domnul atotputernic, dar atotputernic n iubirea Lui. Ne oblig n contiin, ne stoarce nchinarea benevol cea mai adnc i total, ntruct e Slujitorul nostru cel mai total[32], cel mai exemplar i cu eficacitatea cea mai deplin[33]. n Rsritul cretin s-a pus n relief ideea unui Dumnezeu energic i druitor, Care comunic oamenilor energii mereu mai nalte pe msura creterii lor, pentru a-i duce mereu la trepte mai nalte, deci n favorul lumii i n vederea conducerii ei spre desvrire. Rsritul cretin a pus accentul mai mult pe iubirea lui Dumnezeu fa de lume, din voina de a o conduce la deplina comuniune cu El n iubire, pe cnd cretinismul occidental, mai mult n atotputernicia lui Dumnezeu, care vrea s in lumea n respectul de El[34]. La rndul su, domnia lui Hristos nu s-a scos n rsrit niciodat din legtur cu buntatea Lui. Ea a fost vzut n mod paradoxal ca domnia Mielului njunghiat, aa cum termenul de Atotiitor a fost asociat cu cel de Printe, bun, blnd i familiar[35]. Dumnezeu este proslvit de ctre toi cei nelegtori i de toate cele simite, de cei vii i chiar de tot ce are glas firesc, adic att cele nelegtoare [raionale], ct i de cele nenelegtoare dup firea lor. ns este slvit mai ales de ngeri i de oamenii alei: de cei cu sufletele n cer i de cei cu trupul pe pmnt[36]. 14: i cele patru Fiine ziceau: Amin! Iar Btrnii czur la pmnt i se-nchinar. Aclamaiile miriadelor de fiine vii de orice gen i specie i actul de prosternare al btrnilor amintesc de onorurile aduse mpratului roman. Tributul acestor onoruri aduse lui Dumnezeu i Mielului, spre deosebire de cele aduse mpratului, oglindete concepia lui Ioan despre conflictul existent ntre stpnirea lui Dumnezeu i cea a Cezarului[37]. Prin cele patru fiine i prin btrni se arat c s-au fcut o turm i o Biseric a ngerilor i a oamenilor, prin Iisus Hristos Dumnezeu. Cci Iisus Hristos le-a unit pe cele risipite i a stricat zidul cel despritor din mijloc (cf. Efeseni 2, 14). i astfel, cele patru fiine, care sunt mai presus de toate cetele ngereti, i btrnii, care sunt plintatea celor ce s-au mntuit, sunt cei vrednici de cntarea i nchinarea lui Dumnezeu[38]. Czur la pmnt i se-nchinar: Toi Sfinii, cu ct sunt mai presus ntru mrire, cu att sunt mai smerii n ei nii[39]. [1] BBVA, p. 1758 [2] NTEP, p. 744 [3] ICSS IX, p. 164

[4] Adic se poate lua cu uurin cunotin de ele; nu tot att de uor se pot tlcui. [5] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, V [6] ICSS IX, p. 164 [7] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, V [8] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], V [9] ICSS IX, p. 164 [10] BBVA, p. 1758 [11] ICSS IX, p. 164 [12] n textul Sfntului Ioan: Leul. Origen nlocuiete cu Mielul, alturnd maxima for maximei blndei. [13] Origen, Omilii la Exod, XII, 4 [14] Origen, Filocalia, V, 5 [15] Sf. Grigorie Palama, Omilii, LX, 13 [16] BBVA, p. 1758 [17] NTEP, p. 744 [18] Coarnele sunt simbol al puterii, iar numrul apte, al plenitudinii. [19] BBVA, p. 1758 [20] NTEP, p. 744 [21] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, V [22] Sf. Grigorie Palama, Capete despre cunotina natural, 71 [23] Martiriul Sfintelor Perpetua i Felicitas, XII [24] Origen, Contra lui Celsus, VIII, 17 [25] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, V [26] Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, 76-77 [27] Nicodim Aghioritul (?), Din viaa Sfntului Grigorie, Arhiepiscopul Salonicului, fctorul de minuni [28] ICSS IX, p. 164 [29] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, V [30] BBVA, p. 1758 [31] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, XIV

[32] Hristos e Stpn i, totodat, Slujitor. [33] Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, II, p. 104 [34] E vorba, desigur, despre punerea accentului, cum s-a zis, cci nicieri, Rsrit sau Apus, Dumnezeu nu a fost vzut n chip unilateral. [35] Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, I, pp. 222-223 [36] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, V [37] ICSS IX, pp. 164-165 [38] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, V [39] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, III, 58, 8

Comentarii la Apocalipsa 6
Posted on 02/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 6 Primele ase pecei.

1: i-am vzut cnd Mielul a deschis-o pe cea dinti din cele apte pecei; i pe una din cele patru Fiine am auzit-o, zicnd cu glas ca de tunet: Vino i vezi! Peceile reprezentau sintetic viitorul eshatologic iminent, nu trecutul sau prezentul, chiar dac trecutul i evenimentele contemporane pot furniza elemente pentru descrierea acelui viitor[1]. Prin deschiderea peceilor trebuie s nelegem mplinirea hotrrilor lui Dumnezeu prin Fiul Su[2]. Prin glas ca de tunet se nelege nvtura cea mprteasc a Apostolilor. Se poate vedea c acolo, n cer, se afl o bun aezare, care pornete de la primele cete ctre urmtoarele. ntiul glas, care poruncete venirea ngerului ce zugrvete tainic vedenia, este auzit de la una dintre fiine: leul[3]. Iar prin fiara cea dinti, leul, aici se arat stpnirea mprteasc a Apostolilor asupra dracilor[4]. 2: i m-am uitat: i iat, un cal alb; i cel ce edea pe el avea un arc; i i s-a dat o cunun i a pornit biruind i s biruiasc. Albul i cununa: simboluri ale biruinei[5]. Un cal alb: Parii au nvlit n imperiul roman n secolul nti d. Hr. Regii lor aveau obiceiul s plece la lupt pe cai albi[6]. Tot despre acestea, cu cteva detalii suplimentare: Un cal alb: este un simbol al victoriei; generalul care celebra un triumf militar clrea adesea un cal alb. Avea un arc: o arm caracteristic a parilor, soldai ai armatelor care au urmat imperiului persan. O coroan [cunun]: uneori se ddea o coroan ca premiu pentru serviciile aduse n rzboi. Paria a fost cea mai mare rival a Romei n Orient. Locuitorii provinciilor orientale, inclusiv iudeii de acolo, care erau nemulumii de guvernarea Romei, priveau la Paria ca la un potenial eliberator. Capitolul 17 ne las s nelegem c Ioan se atepta ca Paria s invadeze i s nfrng Roma. Prima pecete reprezint aceast victorie a parilor care, dup Ioan, ar fi nsemnat distrugerea dumanilor cretinilor. Tonul pozitiv al acestei viziuni exprim bucuria unei astfel de ateptri[7]. O rezerv la cele afirmate: socotim c Ioan folosete simbolic date cunoscute celor de atunci, spre a descrie evenimente eseniale din existena Bisericii, care pot lua o cu totul alt turnur dect s-ar fi ateptat contemporanii Apocalipsei.

Dup unii, dezlegarea peceii cereti de aici i a celorlalte arat rnduiala lui Dumnezeu-Cuvntul ce S-a ntrupat: cea dinti [ar arta] naterea, a doua, botezul, a treia, semnele date de Dumnezeu, a patra, cercetarea de ctre Pilat, a cincea, patima pe cruce, a asea, punerea n groap [n mormnt], a aptea, prdarea iadului i jefuirea lui[8]. Iar noi l citim pe Metodie [de Olimp], care zice c nu e nici o trebuin s nelegem c aici ar vorbi despre ntruparea lui Hristos, cci taina ntruprii Dumnezeu-Cuvntului se mplinise cu mult naintea acestei descoperiri, iar Ioan a fost nvat s cnte despre acestea de acum[9] i despre cele viitoare. Deci, dup noi[10], cei ce au neles aa n-au neles bine, cci prin cal alb se nelege viaa cea alb a Apostolilor, pentru sfinenia lor, i cel ce edea pe dnsul [pe cal] i arat pe Apostoli, care au putere nelegtoare dat de Hristos mpotriva dracilor i a mprailor pmntului, precum se nelege din ceea ce urmeaz. [] Deci, prin pecetea dinti se nelege ceata Apostolilor, care au ezut pe viaa lor cea alb. Apoi, arcul este propovduirea Evangheliei, ale crui [crei] sgei sunt cuvintele de mntuire. Cci, ncordnd propovduirea ca pe un arc, iau adus lui Hristos pe cei rnii cu sngele mntuirii, pentru aceasta lund cunun. Fiindc, prin adevr, i-au biruit pe domnii nelciunii, n ndejdea celei de-a doua biruine. Pentru c dou biruine au avut Apostolii: una pentru mrturisirea numelui Stpnului pn la moartea silnic, iar a doua prin ceea ce au scris ei. i a ieit biruitorul s biruiasc, fiindc biruina cea dinti a fost ntoarcerea pgnilor, iar a doua, ieirea de bunvoie din trup prin munci, pentru a-i ntoarce pe pgni[11]. 3: Cnd a deschis pecetea a doua, am auzit-o pe cea de a doua Fiin, zicnd: Vino i vezi! Se pare c a doua fiin numete vielul Evanghelistului Luca, [i deschiderea celei de-a doua pecei] nseamn sfintele jertfe ale sfinilor mucenici. Cci cea dinti [pecete] a artat puterea Apostolilor, iar dup ce s-a artat puterea Apostolilor, aici vorbete de munca lor, a mucenicilor i a tuturor propovduitorilor[12]. 4: i un alt cal a ieit, rou ca focul; i celui ce edea pe el i s-a dat s ia pacea de pe pmnt, ca oamenii s se-njunghie ntre ei; i o sabie mare i s-a dat. Rou: simbol al violenelor rzboinice[13]. La fel: Culoarea rocat a calului arat luptele sngeroase care au urmat nvlirilor barbare[14]. Noi socotim c prin pecetea a doua se nelege nvtura Apostolilor, care s-a mplinit, fiind stricat apoi de ctre nvtorii cei ri cu minciuni. i astfel s-a stricat pacea lumii, mprindu-se firea dup a sa voie, fiindc nu s-a mai supus nvturii celei drepte a lui Hristos. i o sabie mare i s-a dat, cci zice: N-am venit s aduc pace pe pmnt, ci sabie (Matei 10, 34), prin care junghierea Mucenicilor s-a nlat ca o jertf la altarul cel de sus. Iar calul rou ca focul nchipuie fie vrsarea de snge, fie rvna celor care sufer pentru Hristos. Iar Cel ce edea pe [cal] este Hristos-Dumnezeu. Iar cnd scrie c i s-a dat Celui ce edea pe el s strice pacea de pe pmnt arat slobozenia lui Dumnezeu cea cu totul neleapt, care a ngduit s fie prigoan pentru lmurirea sfinilor i [spre] o mai mare pedeaps a muncitorilor[15] (necredincioilor), ca s se lmureasc slugile cele credincioase lui Dumnezeu prin ispite[16]. 5: i cnd a deschis pecetea a treia, am auzit-o pe cea de a treia Fiin, zicnd: Vino i vezi! i m-am uitat: i iat, un cal negru; i cel ce edea pe el avea n mna lui un cntar. Negru: simbol al srciei, lipsurilor i foametei ce-i urmeaz rzboiului[17]. Sau: culoarea neagr era asociat cu moartea, poate din cauza obscuritii de dincolo de mormnt. Descrierea ne las s nelegem o moarte cauzat de foamete[18]. A treia fiin se pare c este omul, Evanghelistul Matei, care arat ruperea de Hristos a celor lipsii de credin tare n El i muncirea pentru alunecarea n pcatul lepdrii de credina cea dreapt. Iar culoarea neagr a calului nelegem c arat tnguirea pentru cei ce au czut de la credina n Iisus Hristos din cauza muncilor [chinurilor]. Iar cntarul este ispititorul acestora czui din credin, fie din pricina alunecrii, fiind nentemeiai n mintea lor, fie din pricina mririi dearte, fie pentru neputina trupului lor[19]. 6: i-am auzit ca un glas n mijlocul celor patru Fiine, care zicea: Msura de gru, un dinar i trei msuri de orz, un dinar; ct despre untdelemn i vin, nu le vtma.

O msur: ceva mai mult de un litru; un dinar: plata medie pentru o zi de lucru (Matei 20, 2). Pentru o msur, dinarul e un pre exorbitant[20]. Mai exact: din cauza foametei, costul acestei cantiti de cereale este de dousprezece ori mai ridicat dect preul oficial[21]. Ct despre vin i untdelemn, nu le vtma: nelesul acestei porunci e nelmurit[22]. NTEP traduce: Dar nu risipi uleiul i vinul, iar NT 1983: Dar de untdelemn i de vin s nu te atingi. S-a ncercat o soluie pentru ultima prevedere: aceast viziune prezice o perioad n care grul, elementul fundamental pentru a tri, ar fi mpuinat, n timp ce alimentele neindispensabile, ca uleiul i vinul, vor fi abundente[23]. Este adevrat s fi fost atunci i foamete duhovniceasc, artat prin dinar. i-i arat aici pe cei ce s-au nevoit dup Lege i pe cei ce au pzit cu rvn chipul lui Dumnezeu cel dat [lor], dup care este fcut omul. Iar zicerea trei msuri de orz, un dinar i arat pe cei ce s-au supus de frica prigoanelor, dup asemnarea dobitoacelor, pentru lipsa de brbie ce-au artat-o, dar mai pe urm s-au cit i i-au splat cu lacrimi chipul cel spurcat. Iar vinul i untul de lemn, de care a poruncit s nu se ating, nsemneaz doctoria lui Hristos[24], care nu trebuie s se strice n acea tulburare[25]. 7: i cnd El a deschis pecetea a patra, am auzit glasul celei de a patra Fiine, zicnd: Vino i vezi! Cea de-a patra fiin, adic vulturul, este Evanghelistul Marcu. Cci aceast pasre, care este zburtoare n nlime i iute ctre strv, poate s arate btile mniei ce era s fie, care erau gata a fi trimise de sus de ctre Dumnezeu pentru biruina cretinilor i pentru munca pgnilor[26]. 8: i m-am uitat: i iat, un cal arg; i numele celui ce edea pe el era Moartea; i Iadul se inea n urmi. i peste a patra putere a pmntului li s-a dat lor putere s ucid cu sabie i cu foamete i cu moarte i cu fiarele pmntului. arg: glbui; verde-palid; simbol al molimei i morii[27]. Sau: aceast culoare [verzuie] poate semnifica frica sau sntatea ubred[28]. Iadul: textual: Hades-ul; mpria morilor; spaiul care va colecta recolta (ca o remorc n urma secertoarei)[29]. 9: i cnd a deschis pecetea a cincea, am vzut sub Jertfelnic sufletele celor njunghiai din pricina cuvntului lui Dumnezeu i din pricina mrturiei pe care o aveau. Sub Jertfelnic: = sub altarul pe care se aduc jertfele. njunghiai asemenea Mielului, martirii particip la jertfa Acestuia i sunt aezai sub altarul ceresc. Din pricina mrturiei pe care o aveau: fie c purtau mrturia lui Iisus pe care-L mrturisiser, fie c purtau semnele propriei lor mrturisiri[30]. Nu fr sens prezint Apocalipsa, pe lng Hristos ca Miel njunghiat, i sufletele celor ce au fost junghiai (au murit tainic omului vechi) pentru cuvntul lui Dumnezeu ca stnd sub jertfelnicul Mielului. Aceasta nc e o slav mereu sporit a sfinilor[31]. Un alt aspect e subliniat aici, anume puterea celui ce vede n duh: Att este de invizibil corpul sufletului pentru corpul nsui, [dar] n schimb pentru spirit e vizibil. Astfel Ioan, fcut dup spiritul lui Dumnezeu, vede sufletele martirilor[32]. De aici, i un ndemn la primirea martirajului: Toat cheia paradisului este sngele tu. Ai de la noi o invitaie chiar pentru paradis, unde artm c orice suflet este pstrat [] pn la ziua Domnului[33]. Cnd cineva aduce o jertf, o face cu oarecare scop: s se tearg pcatele lui. Despre martiri, ns, Apostolul Ioan scrie n Apocalips c ei au fost junghiai pentru numele Domnului Iisus, lng altar. Or, cel care st lng altar ndeplinete slujbe preoeti i acestea constau tocmai n a se ruga pentru pcatele credincioilor[34]. Sufletele celor ucii pentru mrturia lui Iisus nu slujesc n zadar la altarul cel din ceruri, ci dobndesc iertarea pcatelor pentru cei care se roag. i iari aflm c, dup cum Marele Preot Iisus Hristos Sa dat pe Sine jertf, tot aa i preoii care se apropie astfel de Hristos Marele Preot se aduc i pe ei nii jertf; pentru aceea sunt vzui lng altar ca mprejurul casei lor[35]. 10: i strigau cu glas mare i ziceau: Stpne sfinte i adevrate, pn cnd oare nu judeci i nu rzbuni sngele nostru, [cerndu-l] de la cei ce locuiesc pe pmnt?

Pn cnd ?: = ct oare vei mai ntrzia s faci judecat i rzbunare mpotriva celor ce ne-au ucis?[36]. n primele veacuri, din pricina persecuiilor, cretinii ndjduiau n venirea ct mai grabnic a mpriei lui Dumnezeu: Strig cu ardoare sufletele sub altarul martirilor: Pn cnd nu vei rzbuna, Doamne, sngele nostru, de la locuitorii pmntului? Cci n orice caz, rzbunarea Lui depinde de sfritul lumii. S vin ct mai repede, Doamne, mpria Ta, care este dorina cretinilor, tulburarea neamurilor, tresltarea ngerilor; pentru ea suferim, pentru ea, mai ales, ne rugm[37]. E aici un avertisment pentru cei ce resping suferina pentru Hristos; totodat, e de reinut c Sfinii ateapt dreptatea lui Dumnezeu, refuznd a se rzbuna ei nii pe prigonitorii lor: Vznd pe toi sfinii care au murit pentru numele Lui, avnd semnul Lui, te vei ruina s apari n faa lor. Cerceteaz viaa tuturor sfinilor i i vei afla pe ei ca pe cei ce au rbdat rul i nu l-au rspltit cu ru. Cci sngele tuturor strig: Rzbun-ne pe noi fa de cei ce locuiesc pe pmnt. Iar eu care am iubit toat odihna, ce voi spune n ziua aceea, vznd pe Prooroci i pe Apostoli i pe mucenici i pe ceilali sfini care, suferind rul de la alii, s-au artat ndelung rbdtori, nerspunznd rului cu ru, nici mniindu-se?[38]. 11: i fiecruia din ei i s-a dat un vemnt alb; i li s-a spus s stea-n odihn nc puin vreme, pn ce vor mplini numrul i cei mpreun-slujitori cu ei, i fraii lor, cei ce aveau s fie omori ca i ei. O hain alb: simbolul glorificrii [trupului] celui drept dup moartea sa. Sngele lor nu va putea fi rzbunat pn ce nu va fi fost ucis un numr prestabilit de martiri; numai atunci va avea loc pedeapsa venic. Acest rspuns nseamn c dezastrele de la sfritul timpurilor trebuie nelese ca o pedeaps pentru cei care i-au persecutat pe [urmtorii] Mielului[39]. 12: i cnd El a deschis pecetea a asea, eu m-am uitat; i iat, cutremur mare a fost; soarele s-a fcut negru ca un sac de psl i luna-ntreag s-a fcut ca sngele, 13: i stelele cerului au czut pe pmnt aa cum smochinul i leapd smochinele verzi cnd e zglit de vijelie; Nou ni se arat s fie acestea trecerea de la anii cei din prigoane la vremea cea de dinaintea venirii lui Antihrist, n care vreme s-a proorocit c vor fi multe bti, pentru c oamenii nu vor voi s se lepede de rele, fiind deprini cu ele. [] Prin cutremur arat schimbarea lucrurilor []. Iar ntunecarea soarelui i neluminarea i sngerarea lunii arat ntunecarea sufletelor asupra crora va veni mnia lui Dumnezeu, precum a tlcuit i dumnezeiescul Chiril [al Alexandriei?]. Iar cderea stelelor nseamn c cei ce s-au socotit pe ei nii a fi lumintori ai lumii vor cdea, fiind zdrobii i nfrni de ceea ce se va ntmpla la vremea aceea cnd aa cum a spus Domnul vor fi amgii, de va fi cu putin, i cei alei (Matei 24, 24) din pricina multelor strmtorri. De aceea este dat aici pilda smochinului (cf. Matei 21, 19-21) care, de vntul diavolului, i leapd roadele nc necoapte, fiindc nu au stat s se coac n cldura ispitelor i nu au primit ndulcirea harului[40]. Cderea stelelor e avertisment i pentru noi, orict am suit n nevoinele noastre: Stelele au czut din cer, iar eu, care sunt praf, ce cutez s spun? Aceia, ale cror fapte se socoteau vrednice de laud, au czut n cele mai de jos, iar pe cei ce mncau pinea ngerilor i-am vzut c se veseleau de mncarea porcilor (cf. Luca 15, 16)[41]. 14: iar cerul s-a-ndeprtat ca o carte-nvltucit, i fiece munte i insul s-au micat din locurile lor. O carte-nvltucit: ca un pergament scris care se face sul (ascunzndu-i coninutul)[42]. Juxtapunerea viziunii celei de-a asea pecei cu cea de-a cincea las s nelegem c distrugerea cosmic e o rzbunare pentru moartea martirilor[43]. Zicnd c cerul s-a [nvltucit] ca o carte arat n chip ascuns netiina venirii celei de a doua a lui Hristos. Cci cartea se nchide fr sunet i ndat. Sau zice c i Puterile cerului vor avea durere pentru cei ce au czut cznd[44] din credin, ca i cum ar ptimi mpreun i s-ar ntrista prin aceasta. Cci cerul nu se va supune stricciunii i pieirii, ci numai se va nvlui i se va schimba spre o fire mai bun. [] Munii i toate insulele s-au micat din locurile lor: La venirea lui Antihrist, cei numii aici, cu nchipuire, muni care sunt conductori ai ierarhiilor bisericeti sau ai ierarhiilor lumeti i bisericile celor credincioi care sunt numite

aici insule vor cdea din locurile lor, schimbai fiind unul cu altul[45]. Cuvntul nu e foarte clar, dar arat tulburrile dinaintea vremurilor de pe urm. 15: i mpraii pmntului i domnii i cpeteniile i bogaii i puternicii, i tot robul i tot omul liber sau ascuns n peterile i-n stncile munilor, 16: strigndu-le munilor i stncilor: Cdei peste noi i ascundei-ne de faa Celui ce ade pe tron i de mnia Mielului; Mnia Mielului: este o expresie paradoxal, dac ne gndim la Miel exclusiv n termenii tcutului i docilului serv al lui Iahve din Isaia 53; n schimb, este de neles dac simbolul Mielului are n sine unele din caracteristicile berbecului mesianic[46]. 17: c-a venit Ziua, [ziua] cea mare a mniei Lor, i cine poate s stea-n picioare? Revenim la cei patru clrei i la simbolistica lor: Descrierea lor se inspir din viziunile lui Iezechiel i Zaharia; cei patru clrei nseamn cele patru urgii ale lui [Dumnezeu] ce se vor abate asupra imperiului roman: fiarele slbatice (parii), rzboiul, foametea, ciuma. Clreul pe cal alb a pornit ca un biruitor i ca s biruiasc. Cu arcul su, i indic pe parii care au strnit spaima printre romani n secolul I al erei [cretine]; n acest clre biruitor, tradiia cretin l-a recunoscut i pe Hristos; iar o interpretare mistic vede n el triumful Cuvntului lui Dumnezeu, care se rspndete n lume, ca o izbnd necontenit i de nestvilit, ncepnd cu mormntul nvierii i pn la marginile pmntului i sfritul veacurilor. Cel de-al doilea clre este clare pe un cal rou ca focul; este nsrcinat s ia pacea de pe pmnt, ca oamenii s se junghie ntre ei; i o sabie mare i s-a dat. Al treilea clre apare pe un cal negru; el ine n mn o cumpn i zice: msura de gru un dinar []. El reprezint foametea. Al patrulea clre este urcat n spinarea unui cal galben-vnt; este ciuma; l urmeaz iadul ca s nghit morii. Aceste calamiti clasice n literaturile orientale au dobndit valoare de simbol: ele semnific cele mai rele pedepse care amenin destinele lumii, n lumina lui Dumnezeu, dac oamenii vor continua s-I ia Cuvntul n deert[47]. n alt cheie, cele patru culori ale cailor corespund culorilor punctelor cardinale i celor ale zilei pentru a arta universalitatea aciunii n spaiu i timp: albul reprezint Estul i rsritul zilei; roul, Sudul i miezul zilei; galbenul-vnt Vestul i crepusculul; negrul, Nordul i noaptea[48]. Includem aici o viziune a timpurilor celor din urm, alctuit pe baza descrierilor Apocalipsei[49]: Cum se va ntmpla aceasta, voi arta, ca s nu treac pentru cineva de necrezut. n primul rnd regatul se va mri[50], puterea suprem, mprtiat i mprit ntre mai muli, va slbi. Dezbinrile dintre ceteni se vor ine n ir, rzboaiele aductoare de moarte vor fi fr sfrit, pn ce se vor ridica deopotriv zece regi care s mpart pmntul nu pentru a-l conduce, ci pentru a-l isprvi. Acetia, cu armate sporite enorm, cultivarea ogoarelor fiind prsit, ceea ce nseamn nceputul distrugerii i al dezastrului, vor ruina totul, vor zdrobi i vor pustii. Atunci, pe neateptate, se va ivi din hotarele ndeprtate ale inutului nordic un duman foarte puternic mpotriva lor; acesta, nimicind trei din numrul celor care stpneau Asia, va face alian cu ceilali, devenind fruntaul tuturor[51]. Printr-un despotism de nendurat, va distruge lumea, va face tot una cele divine cu cele umane[52], va pune la cale lucruri groaznice, greu de imaginat, noile hotrri le va scoate din inima lui[53], nct puterea i va aparine n exclusivitate, va desfiina legi, le va promulga pe ale sale, va pngri, va jecmni, va jefui, va ucide. Apoi, dup schimbarea numelui i dup transferarea sediului puterii, vor urma amestecarea i tulburarea neamului omenesc. Aceasta va fi perioada [cea] mai blestemat, [mai] groaznic, cnd nici unui om viaa nu-i va fi plcut. Cetile se vor prbui din temelii i vor pieri nu numai de foc i sabie, dar i din cauza cutremurelor frecvente, inundaiilor, bolilor nentrerupte, foametei permanente. Se va strica aerul i va deveni mai ru, vtmtor fie datorit ploilor fr msur, fie datorit secetei pgubitoare[54]; nici pmntul nu va mai da roade omului din cauza gerului ori ariei. Nici cmpul nu va aduce rod, nici pomii, nici via de vie; n floare fiind vor da mari sperane, dar fructele vor lipsi. Vor seca izvoarele, rurile, nu va mai exista ap de but, apa se va transforma n snge i n venin[55]. Din care cauz vor pieri de pe pmnt patrupedele, din aer psrile, din ap petii. Uimitoarele semne prevestitoare de ru de pe cer vor rspndi mare spaim n minile oamenilor, deopotriv cozile cometelor, ntunecimea soarelui, forma lunii, alunecarea stelelor cztoare. i nu se vor ntmpla acestea la modul obinuit, ci vor aprea deodat astre necunoscute i nevzute de ochii omului[56]. Soarele se va

ntuneca n permanen, abia se va distinge ntre noapte i zi, luna nu va lipsi trei ore, ci, plin n permanen de snge, va strbate traiectorii ieite din comun, astfel c omul nu va mai putea s cunoasc mersul astrelor ori rostul timpului, cci va fi var n mijlocul iernii i iarn n plin var. Anul se va scurta, luna se va micora, ziua se va reduce, stelele vor cdea foarte adesea, cerul va aprea orb, lipsit de orice lumin. Munii chiar i cei mai nali se vor prbui, vor deveni cmpii, marea va fi de nenavigat. i, pentru ca nenorocirea omului i a pmntului s fie deplin, se va auzi din cer o trmbi. [] Cu toii se vor tulbura i vor tremura la acel sunet jalnic. Atunci, ntr-adevr, datorit mniei lui Dumnezeu mpotriva oamenilor care nu au cunoscut dreptatea, vor lovi sabia, focul, foametea, boala, pe toate ameninndu-le spaima. Atunci se vor ruga la Dumnezeu i El nu-i va auzi, va fi dorit moartea i ea nu va veni. Noaptea nu va pune capt temerii, somnul nu va atinge ochii, grija i starea de veghe vor mcina sufletele oamenilor, vor plnge i vor geme, i vor ncleta dinii, pe cei mori i vor ferici, iar pe cei vii i vor comptimi. Datorit acestor rele i multor altora pe pmnt va fi pustietate, globul pmntesc se va deforma i va fi pustiit []. Astfel se va termina cu neamul omenesc, nct numai a zecea parte din omenire va rmne, de unde porniser o mie, doar o sut vor merge nainte. Iar dintre nchintorii lui Dumnezeu vor pieri dou pri, a treia ns, aceea care a rezistat ncercrii, va dinui[57]. [1] ICSS IX, p. 166 [2] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], VI [3] E o presupunere, textul nefiind explicit n acest sens. [4] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VI [5] BBVA, p. 1758 [6] NTEP, p. 745 [7] ICSS IX, p. 166 [8] Jefuire i prdare prin eliberarea sufletelor drepilor adormii n ndejdea venirii Mntuitorului. Se vorbete n acest caz despre drepii Vechiului Testament, ns, pentru a nu pune stavil iubirii dumnezeieti, putem socoti c vor fi fost izbvii i dintre aceia ce au cunoscut doar credinele politeiste, urmnd ns legii naturale sdite n ei. [9] Din vremea sa. [10] Noi: Sfntul Andrei i Metodiu de Olimp, pe care-l urmeaz aici. [11] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VI [12] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VI [13] BBVA, p. 1758 [14] NTEP, p. 745 [15] A celor ce i muncesc (i supun la cazne) pe credincioi. [16] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VI [17] BBVA, p. 1758 [18] ICSS IX, p. 166

[19] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VI [20] BBVA, p. 1758 [21] NTEP, p. 746 [22] NTEP, p. 746 [23] ICSS IX, p. 166 [24] Putem vedea nchipuite aici Sfintele Taine, cele dou materii indicate fiind parte esenial a unora dintre acestea. [25] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VI [26] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VI [27] BBVA, p. 1759 [28] ICSS IX, p. 166 [29] BBVA, p. 1759 [30] BBVA, p. 1759 [31] Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, III, p. 321 [32] Tertulian, Despre suflet, VIII, 5 [33] Tertulian, Despre suflet, LV, 5 [34] Origen, Omilii la Cartea Numerii, X, 2 [35] Origen, Exortaie la martiriu, XXX [36] BBVA, p. 1759 [37] Tertulian, Despre rugciune, V [38] Cuviosul Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de Cuvinte, XXII, 6 [39] ICSS IX, p. 167 [40] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VI [41] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, III, 14, 1 [42] BBVA, p. 1759 [43] ICSS IX, p. 167 [44] Au czut cznd, formulare ce s-ar nelege: au czut cu cdere mare. [45] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VI [46] ICSS IX, pp. 167-168

[47] DS I, art. Clre, pp.267-268 [48] DS III, art. Patru, p. 29 [49] O alt viziune de acest fel, mai apropiat de zilele noastre, este cea aparinnd lui Vladimir Soloviov (1853 1900), Trei conversaii cu privire la rzboi, progres i sfritul istoriei, n special partea a treia, anticipnd venirea lui Antihrist. Recomandm aici lucrarea: Antihristul, texte traduse din Vladimir Soloviov, G. P. Fedotov, A. Maeina, Boris Molceanov, S. N. Bulgakov, traducere de Radu Prpu, Studiu introductiv de Toader Paleologu, Editura Polirom, Iai, 2000. [50] E vorba de un imperiu al rului; autorul se va fi gndit, la nceputul veacului al IV-lea, la Imperiul roman; azi, ne-am gndi mai degrab la Statele Unite ale Americii (crora, personal, le prevd extincia, i nu un rol n vremurile cele de pe urm, dar, firete, m pot i nela). [51] Desigur, n gndul oricui se pot nate comparaii cu evenimente din istorie. Noi ne-am propus s ne abinem de la astfel de speculaii, existnd suficieni autori dispui s le fac [52] Relativizarea valorilor religioase e un semn al apropierii vremurilor de pe urm. [53] Adic va legifera dup bunul su plac. [54] Cum, de la o vreme, se petrece la noi. [55] Otrvirea apelor pare a fi apanajul epocii noastre! [56] Ne-am putea gndi i la numeroii satelii artificiali, ce apar pe cer asemenea unor stele. [57] Lactantius, Instituiile divine, VII, 16. Cuvntul continu pe parcursul al nc ctorva capitole: E anticipat venirea unui profet care va ntoarce pe muli la dreapta credin. Acela va fi ucis de Antihrist, dar va nvia a treia zi; Antihrist va cere s fie venerat ca fiu al lui Dumnezeu . a. m. d., pn la judecata final. Anumite amnunte ne fac s oprim aici citatul, ele putnd duce la interpretri greite (precum, de pild, vestirea unui rege din Siria, nscut din spiritul cel ru azi, asemenea aseriuni, ar putea genera interpretri cu totul nedorite!). Oricum, recomandm ntreaga lucrare spre lectur, atrgnd ns atenia c, atunci cnd este vorba despre cele viitoare, e bine s privim orice text cu mult pruden.

Comentarii la Apocalipsa 7
Posted on 02/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 7 Cei 144.000 de pecetluii ai lui Israel.

Acest capitol este un interludiu ntre pecetea a asea i a aptea (aa cum va fi un interludiu ntre a asea i a aptea trmbi 10, 11; 11, 14)[1].

1: Dup aceasta am vzut patru ngeri stnd la cele patru coluri ale pmntului i innd n fru cele patru vnturi ale lui, pentru ca vnt s nu sufle pe pmnt, nici pe mare, nici peste vreun copac.

Patru ngeri: dup credina iudaismului celui de-al Doilea Templu, Dumnezeu reglementeaz elementele naturii servindu-se de mijlocirea ngerilor. [] Cele patru vnturi sunt cele care mplinesc pedeapsa divin (cf. Ieremia 49, 36). Acest rol devine explicit n versetul 2[2]. inerea vnturilor arat ncetarea bunei ntocmiri a firii i rul de neocolit[3] 2: i-am vzut un alt nger, care se ridica de la Soare-Rsare i avea pecetea Viului Dumnezeu; el a strigat cu glas puternic ctre cei patru ngeri crora li s-a dat s vatme pmntul i marea, Pecetea: sigiliul; obiectul gravat cu care se sigileaz, prin marcare, ceva sau cineva[4]. 3: zicnd: Nu vtmai pmntul, nici marea, nici copacii, pn ce nu-i vom pecetlui pe robii Dumnezeului nostru pe frunile lor. Aceast pecetluire simbolic se inspira din Iezechiel 9, unde un nger i nsemna pe frunte pe cei ce evitaser idolatria, un semn care le permite s-i salveze viaa. Dup viziunea sufletelor care stau sub altar, cel puin unii dintre credincioi vor muri. n Apocalips, pecetea nu e un simbol al proteciei de moarte, ci de protecia n i prin moarte[5]. n ce const aceast pecete nu tim i nici nu este necesar s aflm. Este posibil ca ea s fie preascumpa cruce a Domnului, prin care vor putea fi deosebii credincioii de necredincioi i apostai, sau pecetea martiriului pentru Hristos[6]. Puterea cea nalt le poruncea acelor sfini ngeri muncitori[7] s nu le fac nimic celor pctoi, pn ce nu-i vor cunoate pe slujitorii adevrului, care se vor despri prin pecetluire [] Nu vtmai pmntul, nici marea, nici copacii: cnd ne muncim, fptura [zidirea] se mprtete i ea de btile acestea, de vreme ce a fost fcut pentru noi. Tot astfel, atunci cnd se slvesc sfinii, fptura mpreun se veselete. [] Pn ce nu-i vom pecetlui pe frunte pe robii Dumnezeului nostru: de aici nvm c, mai nainte de aducerea ispitelor, i celor ce fac bine le trebuie ajutorul ngerilor [care s-i nsemneze] cu pecetea Duhului cea dat nou[8]. Tot din acest loc putem nelege c sfritul nu va veni pn cnd Evanghelia lui Hristos nu va fi propovduit la toate neamurile, lucru n mare msur realizat astzi. 4: i-am auzit numrul celor pecetluii: o sut patruzeci i patru de mii de pecetluii, din toate seminiile fiilor lui Israel: O sut patruzeci i patru de mii: numrul simbolic: 12x12x1000 (ptratul numrului sfnt Israel nmulit cu numrul duratei lungi, indefinite); desemneaz pliroma[9], totalitatea, ntregul, plenitudinea (nu lipsete nici unul din cei ce urmau s se mntuiasc). Din toate seminiile fiilor lui Israel: simbol: noul Israel (Biserica lui Hristos)[10]. Asupra acestui numr vom reveni ctre finalul crii, dar inserm i o precizare imediat, confirmnd cele de mai sus: Aceste numere nu trebuie luate ad litteram, pentru c sunt folosite pentru semnificaia lor simbolic pe care o conin. [] i apartenena la cele dousprezece triburi trebuie s se neleag simbolic i nu literal; apartenena la poporul ebraic nu e, n esen, o chestiune genetic. Totui, folosirea numerelor las s se neleag c se face aluzie la un numr limitat, nu la toi cretinii[11]. Vorbind despre cei doisprezece patriarhi, Origen spune deschis c aici sunt nsemnri tainice, care se vor descoperi la vremea lor: Aadar, la aceti prini [cei doisprezece fii ai lui Iacov n. n.] ar trebui raportat acest numr al celor feciorelnici, att de echilibrat, att de deplin i att de armonios, nct nici unul nu este superior sau inferior altuia. Eu ns nu ndrznesc s naintez n cercetare: i pn aici am mers cu oarecare reinere[12]. 5: Din seminia lui Iuda, dousprezece mii de pecetluii; din seminia lui Ruben, dousprezece mii; din seminia lui Gad, dousprezece mii; Iuda se tlmcete mrturisire i aici sunt artai cei ce se mntuiesc prin mrturisirea lui Hristos []. Ruben se tlmcete fiul vedeniei, prin care se nchipuiesc cei ce au agonisit vederea duhovniceasc prin curia inimii. [] Gad se tlmcete ispit, prin care se arat cei ce se ncununeaz prin rbdarea ispitelor[13]. 6: din seminia lui Aer, dousprezece mii; din seminia lui Neftali, dousprezece mii; din seminia lui Manase, dousprezece mii;

Aer se tlmcete fericire, prin care sunt artai cei ce motenesc fericirea Stpnului pentru viaa lor cea vrednic []. Neftali se tlmcete rugciune, prin care se nsemneaz cei ce se lipesc de Dumnezeu cu rugciunea nencetat. [] Manase se tlmcete uitare, adic cei ce uit cele din urma lor i casele prinilor pentru dragostea lui Dumnezeu[14]. 7: din seminia lui Simeon, dousprezece mii; din seminia lui Levi, dousprezece mii; din seminia lui Isahar, dousprezece mii; Simeon se tlmcete ascultare, adic cei ce se ndrepteaz prin ascultarea dumnezeietilor porunci. [] Levi se tlmcete primit, prin care se neleg cei primii n Hristos pentru viaa lor cea sfnt, i Levi s-a pus al optulea pentru a arta c preoia cea adevrat (fa n fa cu Hristos) va fi ntr-a opta zi, aceea a nvierii. [] Isahar se tlmcete plat, adic cei ce iau plat de la Dumnezeu pentru c vieuiesc n fapte bune[15]. 8: din seminia lui Zabulon, dousprezece mii; din seminia lui Iosif, dousprezece mii; din seminia lui Veniamin, dousprezece mii de pecetluii. Zabulon se tlmcete locaul puterii, sau bun mireasm, prin care se neleg cei ntrii peste puteri prin slluirea lui Hristos ntru ei i care s-au fcut bun mireasm Lui [][16]. Veniamin se tlmcete fiul durerii, sau fiul zilei sau fiul luceafrului de diminea. Adic i arat pe cei ce mplinesc numrul cu dureri de inim, ori [] pe cei ce se vor mntui prin credin dintre Evrei atunci, la sfritul lumii[17]. Lipsesc seminiile lui Dan i Efraim; n schimb, e introdus Iosif, reprezentat, de regul, prin fiii si, Efraim i Manase; la fel, e trecut ntre cei 12 Levi, numrat n vechime aparte, ca trib sacerdotal. Absena lui Dan poate fi i un indiciu c, precum n unele profeii, din tribul acestuia va avea s se nasc Antihristul. Levi poate fi inclus aici deoarece rolul su sacerdotal din istorie a ncetat, el fiind acum mpreun-preot cu ceilali patriarhi (cu celelalte triburi). Efraim lipsete, probabil, datorit puternicei contaminri a acestei seminii cu pgnismul canaanit, aa cum reiese din unele pasaje ale Crii Judectori (sau s-ar mai putea ca Efraim s fie cugetat ca inclus n tribul lui Iosif, dei nu s-a procedat la fel cu Manase). 9: Dup acestea, m-am uitat: i iat, mulime mult pe care nimeni nu putea s-o numere, din tot neamul i [din toate] seminiile i popoarele i limbile, stnd naintea tronului i naintea Mielului, mbrcai n veminte albe i cu ramuri de finic n minile lor Vemintele albe i ramurile de finic sunt semne ale biruinei. Persoanele care apar n aceast viziune sunt n contrast deliberat cu cele din prima povestire; primul grup e meticulos numrat, n timp ce al doilea este nenumrat. Primul provine din poporul lui Israel[18], al doilea din toate naiunile. Chiar dac nu se poate fora semnificaia detaliilor, implicaia e c al doilea grup e alctuit din toi credincioii care au rmas fideli pn la sfrit, n timp ce primul constituie un grup selecionat[19]. 10: i strigau cu glas mare, zicnd: Mntuirea i este Dumnezeului nostru Celui ce ade pe tron i Mielului! Mntuirea i este: = i aparine (puterea de a mntui)[20]. Termenul grec sotiria[21], tradus de obicei prin mntuire [cum Anania a i fcut-o, ca i NT 1983 ori Petru Creia n. n.], aici nseamn victorie. Echivalentul su ebraic, yeua, poate nsemna bunstare, eliberare, mntuire i victorie[22]. nclinm s acordm termenului, n context, acest neles din urm, dei socotim traducerea sa prin mntuire ca avnd o mai mare miz teologic. 11: i toi ngerii stteau mprejurul tronului i al Btrnilor i al celor patru Fiine, i au czut pe feele lor naintea tronului i I s-au nchinat lui Dumnezeu. ngerii: aceasta este, dup tiina mea, prima treapt a fiinelor cereti, care st n cerc i nemijlocit n jurul lui Dumnezeu; i care se dorete n mod simplu i neclintit dup cunoaterea venic a Lui, potrivit cu frica nalt i nobil ce o au ngerii. Acest ordin are multe i fericite vederi, ns este luminat de raze simple i nemijlocite i se hrnete cu hrana dumnezeiasc ce este cu adevrat mbelugat n prima ei revrsare i totui una prin unitatea ei nedifereniat i unificatoare. El [ngerul] se nvrednicete de mult druire i nrurire de la

Dumnezeu i deci de asemnarea cu El, pe ct e cu putin, n nsuirile i formele lui spirituale i frumoase. Cci cunoate n chip deosebit multe din tainele dumnezeieti i se face prta, pe ct se poate, de tiina i cunotina lui Dumnezeu[23]. Sufletele celor mntuii slvesc pe Dumnezeu alturi de ngeri. 12: zicnd: Amin! Binecuvntarea i slava i nelepciunea i mulumirea i cinstea i puterea i tria fie-I Dumnezeului nostru n vecii vecilor. Amin! 13: Iar unul dintre Btrni a luat cuvntul i mi-a zis: Acetia, care sunt mbrcai n veminte albe, cine sunt ei i de unde-au venit? 14: i eu i-am spus: Domnul meu, tu o tii. i el mi-a spus: Acetia sunt cei ce vin din necazul cel mare; vemintele i le-au splat i le-au nlbit n sngele Mielului. Conotaie antinomic: sngele lui Hristos este cel ce purific i confer imacularea[24]. Desigur, aici hainele sau vemintele exprim situaia interioar sau spiritual a persoanei []. Transformarea unei persoane din murdar (sau pctoas) ntr-una curat (sfnt) este strns legat cu moartea lui Iisus, neleas ca un sacrificiu. Aici aluzia fundamental pare s fie la peniten, la convertire i la botez, considerate mpreun ca o transformare a persoanei. Referirea la ncercare implic faptul c perseverena n procesul respectiv de transformare e decisiv i pentru cei ce vor participa la victoria lui Dumnezeu i a Mielului. Perseverena poate duce la moarte (martiriu), dar nu neaprat toi cretinii vor trebui s urmeze Mielul pe acest drum[25]. Necazul cel mare: ICCS IX are marea ncercare [Petru Creia: marea prigoan]: criza de la sfritul timpurilor[26], care include persecuia credincioilor[27]. 15: Iat de ce sunt ei naintea tronului lui Dumnezeu, i-n templul Su i slujesc ziua i noaptea; i Cel ce ade pe tron i va sllui n cortul Su; Cea mai mare binecuvntare const n a fi n prezena lui Dumnezeu (cf. 22, 3-4). n templul Su: serviciul n templu arat apropierea i prietenia cu Dumnezeu (cf. 3, 12)[28]. Fericii sunt cei care vor culege ca road a ostenelilor lor celor trectoare odihna venic i care vor mpri mpreun cu Hristos pentru c au ptimit mpreun cu Dnsul (cf. II Timotei 2, 12) i cei ce-I vor sluji Lui pururea. i, zicnd ziua i noaptea, arat nencetarea, cci acolo noapte nu va fi, ci o zi necurmat, care, n locul soarelui celui firesc, va fi luminat de Soarele cel mai presus de fire, de Soarele Dreptii (cf. Maleahi 4, 2). i prin noapte se neleg tainele cele ascunse i cunotinele cele adnci, iar ziua le nchipuie pe cele artate i lesne de neles. Iar biserica [templul] Lui este toat fptura cea nnoit cu Duhul[29]. 16: nu vor mai flmnzi, nici nu vor mai nseta, nici soarele nu se va mai prvli peste ei, i nici o ari. Se folosesc diferite metafore pentru a exprima semnificaia mntuirii; satisfacerea exigenelor fizice, psihologice i emoionale simbolizeaz mplinirea tuturor dorinelor unei persoane[30]. Adevrat este c vor avea pinea cea cereasc (Ioan 6, 33) i apa vieii (Ioan 4, 14). i nu vor mai ptimi durere, nici ntristare de la ispitele artate prin soare i prin ari, cci vremea luptelor va trece[31]. 17: Fiindc Mielul Care st-n mijlocul tronului i va pate pe ei i-i va duce la izvoarele apelor vieii; i Dumnezeu va terge toat lacrima de pe ochii lor. Antinomie: Mielul devenit Pstor (Pstorul cel bun, vezi Ioan 10, 1-16)[32]. Izvoarele apelor vieii: Sufletele care la judecata particular au fost gsite capabile de comuniunea cu Dumnezeu nu sunt fixate ntr-o stare de contemplare imobil i individual a esenei divine, ci ntr-o comuniune

de iubire cu Sfnta Treime i ntreolalt mult superioar celei de pe pmnt. Ele vd faa lui Hristos i se afl neizolate ntre ele. Ele laud mpreun slava lui Dumnezeu i slujesc mpreun naintea tronului dumnezeiesc; iar Hristos le conduce la izvoarele vieii, adic tot mai adnc n iubirea Sa, din care sorb fr ca ea s sece vreodat[33]. Zicnd: i va pate pe ei, arat c cei ce vor fi pscui de ctre Hristos atunci nu se vor mai teme de nvala lupilor, pentru c lupii se vor trimite n focul cel nestins[34]. i-i va duce la izvoarele apelor vieii: cei pscui de Hristos vor fi lng izvoarele curate i preadesftate ale cunotinei de Dumnezeu celei mai presus de fire. Prin ape s-a artat turnarea mbelugat a Duhului [] (cf. Ioan 7, 38), cu care sfinii se vor adpa atunci cu prisosin ntru bucurie i ntru veselie fr de sfrit[35]. Dumnezeu a ters toat lacrima de la toat faa; a ters osnda poporului din tot pmntul. Cum i n ce mod? A nviat Hristos, clcnd moartea, ca i pe noi s ne elibereze de stricciune (Romani 8, 21); i tergnd lacrima din pricina acesteia [a morii n. n.], s ne conving s strigm cu bucurie: ntors-ai plnsul meu n bucurie, rupt-ai sacul meu i m-ai ncins cu veselie (Psalmi 29, 12)[36]. [1] BBVA, p. 1759 [2] ICSS IX, p. 168 [3] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VII [4] BBVA, p. 1759 [5] ICSS IX, pp. 168-169 [6] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], VII [7] De la munci, adic ncercri, plgi. [8] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VII [9] [10] BBVA, p. 1759 [11] ICSS IX, p. 169 [12] Origen, Omilii la Exod, I, 2 [13] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VII [14] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VII [15] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VII [16] Iosif e omis n aceast tlcuire. [17] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VII [18] Nu n sens strict; de altfel, se va reveni, n Comentariu, i cu alte explicaii asupra posibilelor nelesuri ale celor 144. 000. [19] ICSS IX, p. 170

[20] BBVA, p. 1759 [21] [22] ICSS IX, p. 170 [23] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, VII, 4 [24] BBVA, p. 1760 [25] ICSS IX, pp. 170-171 [26] Noi am vedea aici pe toi mrturisitorii din istorie. [27] ICSS IX, p. 170 [28] ICSS IX, p. 171 [29] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VII [30] ICSS IX, p. 171 [31] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VII [32] BBVA, p. 1760 [33] Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, III, p. 309 [34] Cum se petrece i cu lupul din Capra cu trei iezi, basm nrudit n multe elemente cu viziunile Apocalipsei. [35] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VII [36] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Levitic, I, 2

Comentarii la Apocalipsa 8
Posted on 03/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 8 Pecetea a aptea i cdelnia de aur. Primele patru trmbie.

1: i cnd Mielul a deschis pecetea a aptea, tcere s-a fcut n cer, ca la o jumtate de ceas. O jumtate de ceas: n simbol: perioad relativ scurt, dar ncordat, sub tensiune, n ateptarea teribilelor evenimente ce vor urma; linitea vzduhului naintea furtunii[1]. Astfel este i n lumea vzut. Strnirea unei furtuni este adesea precedat de o linite adnc. n ceruri, aceast linite semnific luarea aminte cu evlavie din partea ngerilor i a oamenilor care stau naintea tronului lui Dumnezeu, pentru a atepta nfricotoarele semne ale mniei lui Dumnezeu dinaintea sfritului lumii i a artrii mpriei lui Hristos[2]. 2: i-am vzut pe cei apte ngeri care stau naintea lui Dumnezeu; i li s-au dat lor apte trmbie.

Trmbia (trompeta): instrument muzical simbolic, care anun marile intervenii justiiare ale lui Dumnezeu[3]. Numrul celor apte ngeri arat veacul acesta[4] i Smbta, adic odihna sfinilor care drept curge. Prin desfacerea peceii a aptea se nchipuie dezlegarea vieii pmnteti []. Iar tcerea arat buna rnduial a ngerilor i temerea de Dumnezeu i netiina celei de a doua veniri. Iar jumtate de ceas arat scurtarea vremii btliilor i artarea mpriei lui Hristos pe pmnt[5]. 3: i un alt nger a venit i a stat la altar, avnd o cdelni de aur; i i s-a dat lui tmie mult, pentru ca-mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor s-o aduc pe altarul de aur cel de dinaintea tronului. Jertfelnicul de aur, n care s-a pus toat puterea de slujb sfnt i pe care sunt aduse jertfele de mucenicie, este Hristos[6]. ngerul lui Dumnezeu artndu-se, oprete cu cuvntul numai lucrarea potrivnic din noi i mic lumina minii la lucrare fr rtcire. Cuvntul spus n Apocalips, c ngerul aduce tmie ca s o adauge la rugciunile Sfinilor, socotesc c este harul acesta, care e lucrat prin nger. Cci el sdete cunotina adevratei rugciuni, nct mintea st de aici nainte n afar de orice clintire i nepsare[7]. 4: i fumul tmiei s-a suit din mna ngerului, mpreun cu rugciunile sfinilor, naintea lui Dumnezeu. Fumul tmiei s-a suit: rugciunile sfinilor ce se aduc prin nger sunt primite[8]. 5: i ngerul a luat cdelnia i a umplut-o din focul altarului i a aruncat pe pmnt; i s-au pornit tunete i glasuri i fulgere i cutremur. Chipul acestui nger l poart fiecare arhiereu (episcop) ca un mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, cel ce nal rugciunile unora i milostivirile altora cu rugciunea, iar pe cei pctoi i mustr fie cu cuvntul, fie cu certri mai grele[9]. 6: Iar cei apte ngeri care aveau cele apte trmbie s-au gtit s trmbieze. Pn aici i n continuare se arat semne ale vremurilor de pe urm. 7: i a trmbiat ntiul nger: i s-a pornit grindin i foc amestecat cu snge i au czut pe pmnt; i a ars o treime din pmnt, i au ars o treime din copaci, i a ars iarba verde toat. Aceast calamitate amintete de cea de-a aptea plag care a lovit Egiptul (Ieirea 9, 22-26)[10]. Noi socotim mai ales aceasta, c cei ce se vor munci n viitor nu vor fi doar a treia parte din toat firea omeneasc, ci mult mai muli, cci zice: Larg e calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl (Matei 7, 13). Iar aici se arat multele bti de dinaintea sfritului. Astfel, grindina nchipuie muncile ce se vor pogor din cer dup dreapta judecat. Iar focul amestecat cu snge arat cele fcute prin minile pgnilor, sfrmrile cetilor, arderea lor cu foc i uciderea oamenilor. De unde vedem c a treia parte din fpturile de pe pmnt vor fi cuprinse i omorte, pentru c rzboaiele i pierd nu numai pe oameni, ci i tot ceea ce rodete pe pmnt[11]. 8: i a trmbiat al doilea nger: i ceva ca un munte mare arznd n foc s-a prbuit n mare. i o treime din mare s-a prefcut n snge, Cataclism care amintete de cea de a patra plag cu care a fost lovit Egiptul, n vremea lui Moise (Ieirea 7, 1424)[12]. 9: i o treime din fpturile cu via-n ele care sunt n mare au murit, i o treime din corbii s-au sfrmat.

Locul e folosit, alturi de alte citate scripturistice, spre a sublinia diferena dintre Creator i creatur, ntr-o polemic cu cei ce coborau pe Fiul ntre creaturi[13]. Nu este ru dac se va numi viaa de acum mare, socotind c a treia parte din cele ce sunt n ea o spune pentru adncul judecilor lui Dumnezeu, Care, cu adevrat, pe unii i muncete curnd, iar pe alii i ateapt s se ntoarc i s se pociasc. Iar prin munte mare l nelegem (ca i ali dascli) pe diavolul, care e ars i acum cu focul mniei mpotriva noastr i va fi ars apoi n gheen. Acesta, diavolul, n vremea puterii lui libere, stric i pierde a treia parte din mare (adic din lume) []. Apoi, mai nelegem c li se aduce moartea sufleteasc celor ce hulesc cu cuvintele i cu faptele lor n marea lumii[14]. 10: i a trmbiat al treilea nger: i o stea uria a czut din cer arznd ca o fclie, i a czut peste o treime din ruri i peste izvoarele apelor. 11: i numele stelei: i se zice Pelin. i o treime din ape s-au fcut ca pelinul i muli dintre oameni au murit din pricina apelor, c se fcuser amare. Pelin: textual: Absint. Plant amar, socotit otrvitoare; simbol al amrciunii i nocivitii pedepselor[15]. Apa devine de nebut din cauza amrelii i, n acelai timp, primejduiete viaa oamenilor, cci pelinul era socotit n vechime ca otrvitor[16]. n textul Apocalipsei, Absint (Apsintos[17]) este numele dat unui astru strlucind ca o tor i simboliznd, istoric, pe regele Babilonului care va devasta Israelul i, profetic, pe Satan []. Potrivit interpretrilor exegeilor cretini, cderea stelei Absint ar fi unul dintre acele cataclisme cosmice care ar constitui preludiul Marii Zile a Domnului, adic al sfritului lumii i al Judecii de Apoi. Aceast stea czut i va chinui pe locuitorii pmntului cu o amrciune de moarte. Izbitor este faptul c acest chin i aceti mori vor proveni din apele devenite amare. Referindu-ne la simbolistica general a apei, izvor primordial al vieii, suntem ndemnai s interpretm aceast stea Absint ca fiind o calamitate cznd din cer i infestnd nsei izvoarele vieii. Ne-am putea gndi la Hiroshima sau la o explozie nuclear, care ar face apele mortal de radioactive, sau la nitraii infiltrai n pnzele freatice, prin abuzul de insecticide din agricultur. La nivelul interioritii, i dintr-un punct de vedere analitic, se va putea spune c absintul simbolizeaz o pervertire a pulsiunii genezice, o corupere a izvoarelor, apele ce s-au fcut amare[18]. Unii zic c prin absintos (pelin), care e amar, arat aici durerea ce va fi s fie pctoilor ce se vor munci n gheen, care sunt numii ape, din pricina mulimii lor (ceea ce e adevrat). Iar noi socotim c prin aceasta se nsemneaz i durerile din vremea de acum. i steaua arat [] [pe] diavolul, despre care Isaia spune: Cum a czut din cer Luceafrul, cel ce rsrea dimineaa! (Isaia 14, 12). Cci acesta, care-i adap pe oameni prin dulcea[19], cu rzvrtire tulburat i amar se slobozete s aduc bti asupra oamenilor (ns nu asupra tuturor, ci numai peste a treia parte, pentru multa rbdare a lui Dumnezeu)[20]. 12: i a trmbiat al patrulea nger: i o treime din soare a fost lovit, i-o treime din lun i o treime din stele, pentru ca o treime din ele s se-ntunece, i ziua s-i piard o treime din lumin, i noaptea tot aa. La o alt scar, se repet a noua plag ce a lovit Egiptul, cea a ntunericului de trei zile (Ieirea 10, 21-23). Pierderea unei treimi din lumina soarelui, lunii i stelelor arat mpuinarea duratei zilei i a nopii. i prin aceasta nelegem c Dumnezeu va slobozi ca cei rnii s simt durerea doar a treia parte din ce este curgere a vremii, n cellalt rstimp, mai mare, El chemndu-i n tain la pocin[21]. 13: i-am vzut i-am auzit un vultur care zbura spre naltul cerului i striga cu glas mare: Vai, vai celor ce locuiesc pe pmnt, vai lor din pricina celorlalte glasuri ale trmbiei celor trei ngeri care-s gata s trmbieze! Primele patru trmbie fuseser ndreptate mpotriva cosmosului, n timp ce ultimele trei trmbie (care sunt cele trei vai dup 8, 13) intereseaz omenirea mai direct[22]. Prin lamentaia vulturului se arat mpreun-ptimirea i iubirea de oameni a dumnezeietilor ngeri, crora, dup urmarea lui Dumnezeu, le pare ru de pctoii ce se vor munci. i cu mult mai mult de aceia care nici dup bti nu se ntorc, ci, locuind pe pmnt i gndind numai cele pmnteti, miros pulberea n locul ungerii

ce s-a vrsat pentru noi. Iar celor ce sunt [cu mintea] n ceruri, durerea de jos i greutile le sunt pricini pentru primirea cununilor celor nevetejite i a rsplilor i a darurilor[23]. [1] BBVA, p. 1760 [2] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], VIII [3] BBVA, p. 1760 [4] Numrul 7 reprezint i timpul, cu ciclicitatea celor apte zile ale sptmnii. De aceea, numrul 8 nchipuie venicia, depirea timpului (7+1). [5] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VIII [6] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VIII [7] Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, 74-75 [8] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VIII [9] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VIII [10] Totodat, pe muli i-a fcut s se gndeasc la rzboaiele moderne i la bombardamentele aeriene. [11] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VIII [12] Averchie, urmnd i altor opinii, se gndete aici la o erupie vulcanic de amploare, pe fundul oceanului planetar; s-a emis i ipoteza btliilor navale. [13] Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Trei Cuvinte mpotriva arienilor, II, 45 [14] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VIII [15] BBVA, p. 1760 [16] NTEP, p. 749 n aceast stea s-au mai vzut, n vremurile mai noi, cderea unui meteorit sau vreo arm devastatoare a viitorului. [17] [18] DS III, art. Pelin, p. 64 [19] Pcatul se prezint la nceput plin de fgduieli ispititoare, abia dup svrirea lui aducnd amrciunea. [20] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VIII [21] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VIII [22] ICSS IX, p. 174 [23] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, VIII

Comentarii la Apocalipsa 9
Posted on 03/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 9 Trmbiele a cincea i a asea.

1: i a trmbiat al cincilea nger: i-am vzut o stea czut din cer pe pmnt; i i s-a dat cheia fntnii adncului, O stea czut din cer pe pmnt: simbol posibil: un nger czut; Satana nsui (Luca 10, 18); Abbadon (v. 11). Fntna adncului: craterul abisului; deschiderea spre adncul-fr-fund (cele mai de jos ale pmntului), slaul normal i definitiv al diavolilor (vezi Luca 8, 31)[1]. 2: i ea a deschis fntna adncului; i din fntn s-a ridicat un fum ca fumul unui mare cuptor; i soarele i vzduhul s-au ntunecat de fumul fntnii. ntunecarea soarelui i a vzduhului arat ntunecarea sufletului oamenilor[2]. 3: i din fum au ieit lcuste pe pmnt i li s-a dat lor putere precum putere au scorpiile pmntului. Lcustele: simbol clasic al devastrii. Descripiile de mai jos le prezint ns ca pe nite fiine demonice, sub comanda lui Abaddon[3]. Totui, acestea vor lupta mpotriva dumanilor lui Dumnezeu (v. 4 . u.). Lcustele amintesc i de cea de-a opta plag care a lovit Egiptul (Ieirea 10). Lcustele cele nelegtoare care vor veni peste oameni dup asemnarea scorpiilor arat c la captul faptelor rele st ascuns moartea sufleteasc[4]. 4: i li s-a poruncit s nu vatme iarba pmntului i nici o verdea i nici un copac, ci numai pe oamenii care nu au pe frunile lor pecetea lui Dumnezeu. Pecetea trebuie s o avem nc de aici: Aceia care cred c Te au pe Tine, Lumina ntregii lumi (cf. Ioan 8, 12), i zic c nu Te vd, c nu petrec n lumin, c nu sunt luminai, c nu Te vd nencetat pe Tine, Mntuitorule, s nvee c n-ai strlucit n gndul lor, nici nu Te-ai slluit n inima lor murdar i c n zadar se veselesc n ndejdi dearte socotind c vor vedea lumina Ta dup sfrit [moarte]. Pentru c nc de aici arvuna, pecetea ei se druiete negreit de Tine, Mntuitorule, oilor celor de-a dreapta (Matei 25, 32), cci dup ncuierea [uilor, cf. Matei 25, 10] e moartea fiecruia i dup sfrit nu mai e nimic de fptuit pentru toi i nimeni nu mai poate face nici ru, nici bine, atunci[5]. Fiindc timpul acesta e al faptelor (II Timotei 4, 8), iar cel ce va veni e al cununilor. Aici s primeti arvuna (Efeseni 1, 13-14), a zis Stpnul, aici s primeti pecetea. De aici aprinde-i candela sufletului tu (cf. Matei 25, 1 . u.), nainte de a se face ntuneric, nainte de a se nchide uile fptuirii![6]. 5: i li s-a dat lor nu ca s-i omoare, ci ca ei s fie chinuii timp de cinci luni; i chinul lor este la fel ca chinul de scorpie cnd neap un om. Cinci luni: jumtatea lui 10 (numr perfect), 5 semnific, de obicei, msura sau durata unei pedepse, a unei penalizri (Ieirea 22, 1; Numerii 3, 47; 18, 16). n cazul de fa, durata invaziei lcustelor[7]. n alt opinie, cele 5 luni reprezint timpul ct triete o lcust. La fel ca chinul de scorpie cnd neap un om: neptura scorpionului este foarte dureroas[8]. 6: i-n zilele acelea vor cuta oamenii moartea i nu o vor afla; i vor dori s moar i moartea va fugi de ei.

S vedem n ce fel se poate spune c sufletul omenesc e nemuritor []. Cnd avem n vedere moartea obinuit, desigur c toi ci suntem oameni murim, i anume, de o moarte care e un fel de lichidare, de ncetare. Ct despre suflet, nici un suflet nu poate muri de o astfel de moarte, pentru c dac ar muri, atunci el n-ar mai fi pedepsit dup moarte, cum st scris: n zilele acelea vor cuta oamenii moartea i nu o vor afla. [] n acest neles, orice suflet omenesc este nemuritor[9]. ntrzierea morii arat i scopul pedagogic al plgilor, Dumnezeu cutnd prin acestea ntoarcerea oamenilor la dreapta credin, nu nimicirea lor. 7: Iar nfiarea lcustelor era asemenea unor cai pregtii de rzboi. i aveau pe capete cununi ca de aur; i feele le erau ca nite fee de oameni. Cununi nu de aur, ci ca de aur; preconiznd biruina[10]. Sau ca de aur artnd falsul, impostura. 8: Aveau pr ca prul de femei, i dinii lor erau ca ai leilor. Aveau pr ca prul de femei: imaginea rzboinicilor barbari, care luptau despletii, cu coamele-n vnt[11]. Aici se vorbete de puteri demonice (ngeri, de altfel, i acestea). Vorbind de Puterile cereti, dinii nseamn puterea care alege ceea ce e desvrit n hrana primit. Cci orice fire nelegtoare desface i nmulete nelesul unitar ce i se druiete de fiina dumnezeiasc prin puterea providenial, potrivit fiinei ei mai coborte, spre nlarea ei[12]. Fr a contrazice tlcuirea, artm c, n cazul de fa, dinii nchipuie distrugerea, aa cum toate mdularele fiinelor necorporale i schimb menirea dup cdere (ceva oarecum similar se petrece i cu fiinele aflate n trup). 9: i aveau pieptare ca platoele de fier, iar vuietul aripilor lor era ca vuietul unor care de lupt cu muli cai ce-alearg-n btlie. Descrierea monstruoaselor lcuste i-a determinat pe unii comentatori s cread c ele nu sunt nimic altceva dect o prezentare alegoric a patimilor omeneti. Fiecare patim care a atins anumite proporii are toate caracteristicile acestor lcuste monstruoase[13]. 10: i aveau cozi asemenea scorpiilor, i bolduri; i-n cozile lor le este puterea de a-i vtma pe oameni timp de cinci luni. Bolduri: acele din vrful cozilor scorpionilor (scorpiilor). n aceste lcuste au fost vzui, de ctre unii comentatori, ngeri pedepsitori trimii de Dumnezeu. Iar mie mi se pare c prin lcustele acestea se neleg mai mult viclenii draci, care sunt gata la rzboi mpotriva noastr. Pe cap, acetia poart cununi ca de aur, socotind ei c, dac ne biruie prin dulceaa [pcatului] se ncununeaz. Iar prul de femeie arat iubirea de plcere a demonilor i ispitirea ctre desfrnare. Dinii ca ai leilor arat rutatea lor. Zalele de fier arat mpietrirea inimii lor. Vuietul aripilor lcustelor nelegtoare, care se aseamn cu sunetul carelor de rzboi, socotim c este amrciunea lor cea nalt[14]. 11: i ca-mprat al lor l au pe ngerul adncului, al crui nume n evreiete este Abbadon, iar n elinete are numele Apollion. n ebraic, abbadon[15] [am opta pentru transliterarea avaddon, litera beth fiind fr punct, iar daleth, ntrit] nseamn distrugere, nimicire, pustiire, ruin[16]. Grecescul ar nsemna cel ce face s piar, distrugtorul, nimicitorul. Lcustele reprezint imaginea nsi a flagelului, a unei nmuliri cu efecte devastatoare. Ele apar sub aceast form nc din Ieirea 10, 14, i pn la Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul, unde reprezint, dup exegei, fie invaziile istorice, fie chinurile de origine demonic. Acest aspect nu trebuie neglijat, cu att mai mult cu ct exorcismul mpotriva lcustelor a fost folosit vreme ndelungat. n Vechiul Testament, invazia lcustelor rmne o calamitate de natur fizic, dei a fost provocat de o anume hotrre a lui Dumnezeu; n Noul Testament, simbolul capt un alt relief, invazia lcustelor devenind un sacrificiu de ordin moral i spiritual[17].

12: ntiul vai a trecut; iat c dup aceasta vin nc dou vai-uri. 13: i a trmbiat al aselea nger: i-am auzit un glas din cele patru cornuri ale altarului de aur care este-naintea lui Dumnezeu, Altarul de aur: este acelai altar menionat n 8, 3-5. Aceast aluzie leag plaga a asea cu rugciunile sfinilor care cer rzbunare (6, 10)[18]. 14: zicnd ctre ngerul al aselea, cel care avea trmbia: Dezleag-i pe cei patru ngeri care sunt legai la rul cel mare, Eufratul. Eufrat: fluviu n Mesopotamia; frontiera de rsrit a imperiului roman, cea care stvilea invaziile Mezilor i Parilor[19]. Menionarea Eufratului anticipeaz btlia asociat celei de-a aptea cupe (16, 12-16). Probabil c a asea trmbi i a asea cup fac aluzie la acelai eveniment, din puncte de vedere diferite. Aici descrierea e deliberat voalat i misterioas. Eufratul ne aduce n minte marile imperii din rsritul i nordul Iudeii. Pe vremea lui Ioan, puterea dominant n regiune era imperiul Parilor[20]. 15: i cei patru ngeri, care erau inui gata pentru ceasul i ziua i luna i anul acela, au fost dezlegai pentru ca s omoare o treime din oameni. 16: i numrul otirilor clrimii era de douzeci de mii de ori cte zece mii; le-am auzit numrul. Credem c cel mai potrivit este s se vad n cei patru ngeri patru puteri demonice, legai pn la o vreme i slobozii apoi pentru a tulbura neamurile. Menionarea Eufratului poate fi i o aluzie la deportrile israeliilor din vechime n acea regiune[21]. 17: i caii i pe cei ce edeau pe ei i-am vzut astfel n vedenie: aveau platoe de foc i de iachint i de pucioas, iar capetele cailor semnau cu capetele leilor, i din gurile lor ieea foc i fum de pucioas. Iachint: un fel de safir sau ametist, albastru-violet. Cele trei elemente din acest verset (focul, iachintul i pucioasa) implic i simbolica culorilor[22]. Focul, fumul i pucioasa, care ies din gurile de lei ale cailor, corespund culorii platoelor. Cele trei elemente sunt nelipsite n artrile demonice i n dezlnuirea puterii Iadului (vezi i 19, 20; 21, 8)[23]. 18: De aceste trei plgi au fost ucii o treime din oameni: de focul i de fumul i de pucioasa care ieea din gurile lor; 19: pentru c puterea cailor le este-n gur i-n cozi; cci cozile lor sunt asemenea erpilor: avnd capete, vatm i cu acestea. Versetele 13-19: La fel ca pentru a cincea plag, descrierea celei de-a asea oscileaz ntre povestirea unei btlii i reprezentarea fiinelor supranaturale care mplinesc mnia lui Dumnezeu mpotriva celor ri. Accentuarea celor dou viziuni se face pe faptele mplinite de fiinele angelice sau demonice[24]. Prin cai socotesc c se neleg sau oamenii cei dobitoceti, plecai spre femei (cf. Ieremia 5, 8), sau dracii cei mai de jos i pe cei stpnii de alii[25]. Iar clreii, diavolii care i stpnesc, fac acest lucru nu numai prin slujitorii luai dintre ei, ci i prin oamenii cei ri, care, ca nite unelte ale lor (ale dracilor), i amgesc i-i ispitesc pe cei de o fire cu ei. Iar zalele cele ca focul, ca iachintul i ca iarba pucioas socotim a nchipui c duhurile cele viclene au fire din vzduh i lucrri arztoare ca i focul. Iar capetele cailor ca ale leilor nchipuiesc firea lor cea aductoare de moarte i slbatic. Focul, fumul i pucioasa ce ieea din gurile lor, cu care se spune c a fost omort a treia parte din oameni, nchipuie ori pcatele ce ard roadele inimii prin bntuielile, nvturile i mboldirile dracilor cele aductoare de moarte, ori arderile cetilor i vrsrile de snge ce vin din slobozenia [ngduina] lui Dumnezeu prin nvlirile pgnilor []. i arat cum cozile aveau capete de erpi, pentru c ascuiurile drceti ale ndemnurilor lor sunt pcatele cele aductoare de otrav i de moarte a sufletului[26].

20: Dar ceilali oameni, care n-au murit de plgile acestea, nu s-au pocit de faptele minilor lor: s nu se mai nchine demonilor i idolilor de aur i de argint i de aram i de piatr i de lemn, care nu pot nici s vad, nici s aud, nici s umble; 21: i nu s-au pocit de crimele lor, nici de vrjitoriile lor, nici de desfrnarea lor, nici de hoiile lor. Reacia tipic a locuitorilor pmntului la plgi este aceea de a-l blestema pe Dumnezeu n loc de-a face peniten (cf. 16, 9.11.21). Numai la Ierusalim[27], la sfrit, poporul se va poci[28]. Ceilali, ci s-au nvrednicit iertrii i n-au suferit moartea, au rmas nepocii i n-au prsit slujba idolilor, nici uciderile, nici curviile, nici furtiagurile i nici vrjitoriile lor, ci stau supui acestora. De aici, se arat c mnia se aduce mpotriva a toat lumea, pentru c amgirea se poart nebunete i este amestecat cu neamurile care, dei cunosc adevrul, totui se nchin idolilor, iar alii se nchin fpturii n locul Fctorului[29]. [1] BBVA, p. 1761 [2] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, IX [3] BBVA, p. 1761 [4] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, IX [5] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, I [6] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XVII [7] BBVA, p. 1761 [8] NTEP, p. 750 [9] Origen Convorbirile cu Heraclide [10] BBVA, p. 1761 [11] BBVA, p. 1761 [12] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, XV, 3 [13] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], IX [14] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, IX [15] [16] BBVA, p. 1761 [17] DS II, art. Lcust, pp. 200-201 [18] ICSS IX, p. 175 [19] BBVA, p. 1761 [20] ICSS IX, p. 175 [21] Apropieri de actuala situaie din Irak ne par mai mult dect riscante!

[22] BBVA, p. 1761 [23] NTEP, p. 751 [24] ICSS IX, p. 175 [25] Oameni stpnii de alii, sau de patimi, i care, asemenea cailor, sunt condui prin huri. [26] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, IX [27] Noi nu vedem aici un Ierusalim geografic, ci unul mistic. [28] ICSS IX, pp. 175-176 [29] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, IX

Comentarii la Apocalipsa 10
Posted on 03/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 10 ngerul i cartea cea mic.

Capitolul reprezint un interludiu ntre trmbiele a asea i a aptea[1]. Viziunea descris aici poate fi considerat o introducere la cel de-al doilea ciclu de viziuni, pentru c n ea Ioan primete o nou sarcin i este introdus un nou sul, al crui coninut este descris n capitolele 12-22[2].

1: i-am vzut un alt nger puternic, pogorndu-se din cer, nvluit ntr-un nor; i pe capul su, curcubeul; i faa lui, ca soarele; i picioarele lui, ca nite stlpi de foc. Un alt nger puternic: singurul cellalt nger puternic, menionat pn aici, e cel asociat cu cartea sigilat (5, 2)[3]. Norul, curcubeul i soarele arat lumina sfntului nger, cea asemenea cu aceste stihii. Astfel, se arat firea ngereasc cea cereasc i felurit ntru bunti i luminat i tiina ei. Iar stlpii de foc nsemneaz groaza i munca asupra celor ce svresc rele, adic asupra celor ce tlhresc pe pmnt i a celor ce ucid pe mare (v. 2)[4]. Teologia (Scriptura) mpletete [Puterile cereti] i n chip de nor, artnd prin aceasta c sfintele mini sunt umplute pe de o parte ntr-un mod mai presus de lume de lumina ascuns, pe de alta de primirea celei dinti artate, transmind-o pe aceasta fr s o trimit de la ele cu mbelugare la cel de al doilea grad, ntr-o a doua artare i pe msura lor[5]. Aceasta arat puterea lor roditoare, de via fctoare, sporitoare i desvritoare, care, producnd ploaia spiritual, trezete prin revrsarea valurilor ei n snul primitor al durerilor naterea vieii[6]. 2: i-n mn avea o carte mic, deschis. i i-a pus piciorul cel drept pe mare, iar pe cel stng pe pmnt, i-n mn avea o carte mic, deschis: adnotarea e paralel lui 5, 1, unde Dumnezeu e descris ca avnd n mn un sul sigilat, simbol al primului ciclu de viziuni fragmentare, obscure i evident intenionat voalate.

Sulul deschis simbolizeaz al doilea ciclu de viziuni, n care caracterele dramei eshatologice sunt mai clar definite i natura conflictului ultimelor zile[7], precum i soluia sa, este trasat mai viu i mai coerent[8]. Punerea unui picior pe mare i a celuilalt pe pmnt poate indica stpnirea dat ngerului asupra stihiilor lumii pmnteti. Cartea cea mic mi se pare a cuprinde numele i faptele celor ce sunt prea-ri, [] a cror munc o arat ngerul[9]. Dac acceptm tlcuirea, cartea e mic pentru micimea de suflet a acelora, nu pentru numrul redus al lor. 3: i a strigat cu glas mare, aa cum rcnete un leu. Iar cnd a strigat, cele apte tunete i-au slobozit glasurile. Cele apte tunete: vocea amplificat a lui Dumnezeu (vezi Psalmi 28, 3)[10]. n cele apte tunete s-au vzut i apte perioade din istoria omenirii: 1) biruina cretinismului asupra pgnismului; 2) cderea Imperiului roman i naterea noilor regate cretine; 3) apariia Islamului i cderea Imperiului bizantin; 4) perioada cruciadelor; 5) mpuinarea credinei n Bizan i la Roma Reforma; 6) revoluiile i instaurarea anarhiei pretutindeni n lume; 7) restaurarea Imperiului roman, adic noul imperiu mondial, condus de Antihrist[11]. n ce ne privete, scontm pe o desfurare ceva mai complicat a evenimentelor, miznd pe faptul c Rsritul este nc viu (oaze, ns, existnd pretutindeni). Rcnetul ca de leu arat groaza pe care o vor aduce plgile zilelor celor de pe urm. 4: i cnd cele apte tunete au vorbit, eu eram s scriu, i-am auzit o voce care zicea din cer: Pecetluiete cele ce-au vorbit cele apte tunete i nu le scrie! Autorului i se cere ca, deocamdat, s in n secret dezvluirile ce i s-au fcut. Prin zicerea aceasta se arat c cele grite sunt netiute i c nu se vor cunoate dect numai dup dovedirea i plinirea lucrurilor. De aici, Evanghelistul a nvat s nsemneze numai glasurile tunetelor, iar tlmcirea i tiina cea artat s-o ascund pn la vremea plinirii[12]. 5: Iar ngerul pe care l-am vzut stnd pe mare i pe pmnt i-a ridicat mna dreapt ctre cer Mna: n cazul fiinelor cereti, umerii, braele i minile nseamn puterea fctoare, lucrtoare i activ[13]. 6: i s-a jurat pe Cel ce este viu n vecii vecilor, pe Cel ce a fcut cerul i cele ce sunt n cer, i pmntul i cele ce sunt pe pmnt, i marea, i cele ce sunt n mare, c timp nu va mai fi, Timp nu va mai fi, adic nu ncape nici o amnare. La fel, faptul c sulul este mic sau scurt poate fi o metafor a restriciei timpului[14]. Vorbete fie de veacul viitor, n care nu va mai fi vreme msurat cu soarele, fie zice c vremea pn la plinirea glasului celui de-al aptelea nger nu va fi prea lung[15]. Este important aici faptul c ngerul s-a jurat pe Cel ce este viu n vecii vecilor, adic pe Dumnezeu nsui. n consecin, acei sectani care consider c nici un jurmnt nu este permis greesc[16]. 7: ci-n zilele cnd cel de al aptelea nger va gri cnd va fi s trmbieze -, atunci taina lui Dumnezeu, aa cum le-a binevestit El robilor Si profeii, este ncheiat. Este ncheiat, adic dus pn la sfrit. Profeii: referirea poate fi la profeii Scripturii ebraice, la profeii cretini contemporani lui Ioan sau la ambele categorii[17]. 8: Iar glasul din cer pe care-l auzisem a vorbit din nou cu mine i a zis: Mergi de ia cartea cea deschisn mna ngerului care st pe mare i pe pmnt! Aceast porunc este echivalent unui mandat de profetizare[18].

9: i m-am dus la nger i i-am zis s-mi dea crticica. i mi-a rspuns: Ia-o i mnnc-o; i pntecele il va amr, dar n gura ta va fi dulce ca mierea. Mnnc-o: adic, asimileaz-i coninutul. 10: i-am luat din mna ngerului crticica i am mncat-o; i-n gura mea era dulce ca mierea, dar dup ce-am mncat-o mi s-a amrt pntecele. Cartea e dulce, pentru c ea cuprinde cuvintele lui Dumnezeu i mila Sa; amar, pentru c vestete nfricotoarea Judecat[19]. S-a vzut aici i o atenionare spre a nu nfia cele tainice celor nepricepui (dei textul biblic ar putea doar s sugereze aceasta, indirect): Proorocii notri cugetau adevruri mai mari dect tot ce se poate scrie, dar pe care ei nu le-au ncredinat scrisului. [] [Apostolul Ioan[20]], la porunca Cuvntului nsui, a mncat acel sul, ca s nu mai fie copiat i predat celor nevrednici[21]. Ioan Evanghelistul, cnd a nghiit un capt al sulului care era scris pe fa i pe dos, a nchipuit Scriptura ntreag, care e la nceput foarte dulce cnd o mesteci, dar care devine tot mai amar pentru contiina tuturor celor care ajung s-o cunoasc[22]. 11: i mi s-a spus: Tu trebuie ca din nou s profeeti la o mulime de popoare i de neamuri i de limbi i de-mprai. i mi s-a spus: de ctre Dumnezeu sau de ctre nger. S profeeti: = s aduci la cunotin planul i voia lui Dumnezeu. Din nou (probabil): ceea ce urmeaz; a doua jumtate a Apocalipsei (capitolele 12-22)[23]. Arat c cele vzute nu vor lua sfrit ndat dup vedenia dumnezeietii descoperiri, ci i se cade fericitului ca, prin propovduirea i descoperirea sa, s vesteasc cele viitoare acelora care citesc[24]. [1] BBVA, p. 1761 [2] ICSS IX, p. 177 [3] ICSS IX, p. 177 [4] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, X [5] Fiecare ceat ngereasc filtreaz n oarecare mod lumina dumnezeiasc, trimind-o urmtoarei cete adaptat la msura ei. n aceast lucrare apare rolul de nor al Puterilor cereti, aa cum norul cel vzut modific lumina zilei. [6] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, XV, 6 [7] Atenionm c aceste ultime zile au mplinit deja dou milenii, astfel c e mai de folos s trim noi fiecare clip ca fiind, posibil, ultima, dect s ncercm s facem predicii asupra sfritului. Acestea s-au mai spus i-n alte locuri, dar socotim c, n acest caz, repetiia nu duneaz. [8] ICSS IX, p. 177 [9] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, X [10] BBVA, p. 1761 [11] Apud Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], X [12] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, X

[13] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, XV, 3 [14] ICSS IX, p. 177 [15] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, X [16] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], X [17] ICSS IX, p. 177 [18] ICSS IX, p. 178 [19] BBVA, p. 1762 [20] Chiar n acest loc, autorul se refer la Iezechiel, trecut printr-o experien asemntoare (Iezechiel 2, 9-10), vorbind despre Sfntul Ioan ceva mai jos. [21] Origen, Contra lui Celsus, VI, 6 [22] Origen, Filocalia, V, 6 [23] BBVA, p. 1762 [24] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, X

Comentarii la Apocalipsa 11
Posted on 03/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 11 Cei doi martori. A aptea trmbi.

1: i mi s-a dat o trestie asemenea unui toiag, spunndu-mi-se: Scoal-te i msoar templul lui Dumnezeu i altarul i pe cei ce se nchin n el. Msurtoare n vederea crurii lor de la dezastru (vezi Zaharia 2, 5-6)[1]. 2: i curtea cea din afar a templului las-o pe dinafar i n-o msura, pentru c ea le-a fost dat neamurilor, iar acestea vor clca-n picioare cetatea sfnt timp de patruzeci i dou de luni. 42 de luni = 1260 zile = 3 ani i jumtate; o perioad destul de lung, dar limitat[2], reprezentnd, totodat, jumtatea numrului 7, numr care-l reprezint pe Dumnezeu. Diavolul caut s-L imite (prin cele 7 capete 12, 3), dar atinge doar jumtate din numr, adic doar schimonosete cele ce vede (e o indicaie a slbiciunii sale). N-o msura: zona Templului nu trebuie msurat pentru c pgnilor li s-a permis s calce n picioare aceast parte a sanctuarului; faptul acesta ne las s intuim c msurarea sanctuarului nsui, a altarului i a celor ce-l ador, nseamn cruarea acestora de pgni[3]. 3: i celor doi martori ai Mei le voi da putere i ei vor profei, mbrcai n sac, o mie dou sute i aizeci de zile. Celor doi martori ai Mei: acetia nu sunt numii, dar ei trebuie crezui. Simbol al celor ce-L vor mrturisi pe Hristos n faa prigonitorilor, avnd ca prototipuri vechitestamentare pe Ilie i Moise (vezi mai jos).

mbrcai n sac: semn c misiunea lor este aceea de a ndemna la pocin[4]. Cele 1260 de zile: reprezint cele patruzeci i dou de luni din versetul 2. Este durata marii prigoane a Iudeilor ntre anii 167-164 . Hr. de ctre Antioh Epifanes (175 164 . Hr.). n urma faptelor descrise de Daniel 7, 25, timpul de trei ani i jumtate devine durata tipic a prigoanei Bisericii, precum i a celorlalte ncercri prin care poate trece poporul lui Dumnezeu (vezi i 12, 6.14; 13, 5; Luca 4, 25; Iacov 5, 17)[5]. Chiar dac e o potrivire ntre prigoana pornit de Antioh i timpul indicat n Apocalips, e puin probabil ca Sfntul Ioan s fi fcut referire la evenimente ce nu privesc, n mod direct, Biserica, doar dac acelea au fost privite ca tip al persecuiilor de mai trziu. 4: Acetia sunt cei doi mslini i cele dou sfenice care stau naintea Domnului pmntului. 5: i dac vrea cineva s-i vatme, foc le iese din gur i le mistuie vrjmaii; i dac ar vrea cineva s-i vatme, tot aa trebuie i el ucis. Cei doi trimii nu pot fi vtmai pn ce nu-i vor mplini misiunea. 6: Acetia putere au s-nchid cerul, pentru ca ploaia s nu plou n zilele profeiei lor, i putere au peste ape s le schimbe-n snge i s loveasc pmntul cu orice fel de plag, oridecteori vor voi. Aici sunt evidente aluziile la Ilie i Moise[6]. Cei doi reprezint, totodat, Legea (Moise) i Profeii (Ilie). Tot ei apar alturi de Hristos n momentul Schimbrii la fa (Matei 17, 3; Marcu 9, 4; Luca 9, 30). n continuare, un text care se refer la Ilie i Enoh: Jumtate din aceast sptmn o vor stpni cei doi profei, Enoh i Ilie. Ei vor predica o mie dou sute aizeci de zile, mbrcai n haine de sac i vor ndemna la pocin poporul [ales], precum i toate neamurile[7]. Dumnezeu aduce leacul ntocmai potrivit cu rana. Cci aa cum hristosul cel mincinos (Antihrist) va lua toat puterea diavolului i va fi cel mai slvit dintre toi vrjitorii i fermectorii, ntru toate semnele i minunile cele mincinoase tot astfel Dumnezeu i va narma pe sfinii acetia doi cu puterea adevratelor semne i minuni, care, prin adevr i lumin, vor vdi minciuna i ntunericul, adic i vor ntoarce pe cei rtcii cu cuvntul nvturii sau cu btile muncilor: nu vor da ploaie, i vor bate cu foc i cu schimbarea stihiilor i cu alte semne. Iar pe amgitorul (antihrist) l vor face cunoscut i acesta nu-i va putea vtma pn nu-i vor mplini proorocia[8]. 7: i cnd i vor isprvi mrturia, Fiara care se ridic din adnc va face rzboi cu ei i-i va birui i-i va omor. Fiara este Antihristul. i va omor pentru c nu au vrut s aduc slav Antihristului, adic, micului corn ncolit [ntre celelalte], care cu inim trufa va ncepe s se nale i s se proslveasc n chip de Dumnezeu, prigonindu-i pe sfini i hulindu-L pe Hristos[9]. 8: i leurile lor vor zcea n piaa cetii celei mari, care simbolic se cheam Sodoma i Egipt, acolo unde i Domnul lor a fost rstignit. Simbolic: literal: duhovnicete; n plan spiritual; alegoric[10]. Noul Testament 1983 opteaz pentru traducerea: duhovnicete. Textul grec are (Vulgata: spiritaliter). Sodoma i Egipt: astfel e desemnat Ierusalimul; n Isaia 1, 9-10 e numit Sodoma (din pricina pcatelor lui)[11]. Aici, critica e accentuat, Ierusalimul fiind apropiat i de Egipt, loc tradiional al robiei, pentru evrei. n acelai ton: Sodoma i Egiptul sunt ntruchiparea frdelegii. Cetatea unde a fost rstignit i Domnul lor este Ierusalimul care, prin pcatele lui, merit s fie pus n rnd cu cetatea i ara corupt din vechime[12]. ntr-o tlcuire, prin Egipt este neles, n mod figurat, veacul de fa, ce se cere depit nc de aici de ctre cei ce tind i grbesc spre veacul viitor[13]. 9: i timp de trei zile i jumtate, oameni din popoare i din seminii i din limbi i din neamuri le vor privi leurile i nu vor ngdui ca trupurile lor moarte s fie puse-n mormnt.

10: i-asupra lor se vor bucura locuitorii de pe pmnt i se vor veseli i-i vor trimite daruri unii altora, pentru c aceti doi profei i-au chinuit pe locuitorii de pe pmnt. 11: i dup cele trei zile i jumtate, duh de via de la Dumnezeu a intrat n ei i-au stat pe picioarele lor; i fric mare a czut peste cei ce se uitau la ei. 12: i au auzit un glas puternic din cer, zicndu-le: Suii-v aici! i s-au suit la cer ntr-un nor; i dumanii lor au privit la ei. Dup trei zile i jumtate, zile ntocmai la numr cu anii proorociilor, n care au zcut mori, zice c iar se vor scula i se vor sui la cer n carul Stpnului, pe nori, fric i groaz fcndu-li-se celor ce-i vor vedea[14]. Tradiia a vzut n cei doi martori fie pe Moise i Ilie, cum s-a mai artat, fie pe Ilie i Enoh, ultimii doi fiind recomandai de strmutrile (IV Regi 2, 11; Facerea 5, 24) lor misterioase la cer (ns i moartea lui Moise n munte rmne nvluit n mister, de vreme ce mormntul su e necunoscut cf. Deuteronom 34, 6). 13: i-n ceasul acela s-a fcut cutremur mare; i a zecea parte din cetate s-a prbuit i au pierit n cutremur apte mii de oameni; iar ceilali s-au nfricoat i I-au dat slav Dumnezeului cerului. Cutremurul poate avea i un sens spiritual: socotesc c arat i schimbarea duhovniceasc a celor ce se vor clti [ndrepta] spre lucrul cel stttor i tare[15]. Oricum, nlarea celor doi i cutremurul vor tirbi autoritatea lui Antihrist, vdind puterea sa ndoielnic. 14: Al doilea vai a trecut; al treilea vai, iat, vine de-ndat. Sfritul interludiului dintre trmbiele a asea i a aptea[16]. 15: i a trmbiat al aptelea nger: i au fost n cer glasuri puternice, zicnd: mpria lumii a devenit a Domnului nostru i a Hristosului Su i El va mpri n vecii vecilor. Singularul El se refer, deopotriv, la Domnul (Dumnezeul) nostru i la Hristosul Su[17]. Cele de aici sunt n mod evident o viziune eshatologic, cnd mpria lumii acesteia e redobndit de Hristos (e smuls actualei dominaii pariale a lui Satan). Pe Dumnezeu s-L ludm i ca veac i ca timp, ca cel ce e Cauzatorul a tot timpul i veacul; i ca Vechi de zile, ca Cel ce e nainte de vreme i mai presus de timp i ca Cel ce schimb vremurile i timpurile. i iari ca fiind dinainte de veacuri, ntruct este i nainte de veac i mai presus de veac i mpria Lui este mpria tuturor veacurilor[18]. 16: i cei douzeci i patru de Btrni care-n faa lui Dumnezeu ed pe tronurile lor au czut cu feele la pmnt i I s-au nchinat lui Dumnezeu, 17: zicnd: i mulumim ie, Doamne Dumnezeule, Atotiitorule, Cel-ce-Eti i Cel-ce-Erai i Cel-ceVii, c i-ai luat puterea Ta cea mare i-ai nceput s mpreti. Formula de aici (ca i cea similar de la 1, 4) l arat pe Dumnezeu; pentru cele trei timpuri este un singur nume: Cel Ce este (Ieirea 3, 14)[19]. 18: i neamurile s-au mniat, dar a venit mnia Ta i vremea ca cei mori s fie judecai i s-i rsplteti pe robii Ti profeii i pe sfini i pe cei ce se tem de numele Tu, pe cei mici i pe cei mari, i s prpdeti pe cei ce prpdesc pmntul. Neamurile s-au mniat: aici este, probabil, o referire implicit la tratamentul ru aplicat drepilor []. A venit mnia Ta: pedeapsa divin definitiv a celor ri. Vremea de a judeca morii: o referire clar la judecata universal care implic [] o nviere universal. [Rsplata]: judecata este o binecuvntare (mntuire) pentru drepi. [S prpdeti]: judecata cuprinde pedeapsa pentru cei ri[20].

19: i templul lui Dumnezeu s-a deschis, cel din cer, i-n templul Su s-a vzut chivotul testamentului Su; i-au fost fulgere i vuiete i tunete i cutremur i grindin mare. Deschiderea Sfintei Sfintelor[21] exprim aici o auto-revelare extraordinar a lui Dumnezeu. Fulgere, glasuri i tunete i un cutremur de pmnt: manifestri cosmice care nsoesc autorevelaiile lui Dumnezeu sau teofaniile[22]. Prin deschiderea cerului i vederea chivotului se arat descoperirea buntilor gtite sfinilor []. Iar cnd acestea se vor descoperi, asupra celor necredincioi, a celor fr de lege, vor veni glasuri groaznice, fulgere i grindin. Iar cutremurul arat schimbarea acestei lumi i nchipuie munca gheenei[23]. [1] BBVA, p. 1762 [2] BBVA, p. 1762 [3] ICSS IX, p. 179 [4] BBVA, p. 1762 [5] NTEP, p. 752 [6] Dei cei mai muli comentatori se refer la Ilie i Enoh, aa cum se va arta i mai jos. [7] Sf. Ipolit, Demonstraie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 43, 2 [8] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XI [9] Sf. Ipolit, Demonstraie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 47 [10] BBVA, p. 1762 [11] BBVA, p. 1762 [12] NTEP, p. 753 [13] Cf. Origen, Omilii la Exod, VIII, 1 [14] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XI [15] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XI [16] BBVA, p. 1762 [17] BBVA, p. 1762 [18] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti, X, 3 [19] Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 71, 2 [20] ICSS IX, p. 181 [21] n Templu, chivotul era pstrat n Sfnta Sfintelor. [22] ICSS IX, p. 181

[23] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XI

Comentarii la Apocalipsa 12
Posted on 03/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 12 Cele apte semne. Primul: Femeia i Balaurul.

1: i-un mare semn s-a artat n cer: O femeie nvemntat cu soarele; i sub picioarele ei, luna; i pe capul su, o cunun din dousprezece stele. Femeia este identificat cu Fecioara Maria, Eva cea Nou[1]. n plus, cum se va arta i mai jos, aceast Femeie este, n acelai timp, ntruchiparea Mariei, mama lui Mesia (v. 5), i a Bisericii (v. 17)[2]. Cunun din dousprezece stele: cele dousprezece seminii ale lui Israel, neam cruia i aparine Femeia, dar i cei doisprezece apostoli ai Bisericii (noul Israel)[3]. n ce ne privete, credem ca mai potrivit, n contextul ntregii cri ioaneice, s vedem n Femeie chipul Bisericii, mai ales ntruct, n versetul urmtor, se vorbete despre chinurile naterii, ceea ce ar fi nepotrivit s aplicm Fecioarei. Femeia nvemntat n soare indic limpede Biserica, mbrcat n Cuvntul Tatlui, Care este mai strlucitor dect soarele nsui. i luna sub picioarele ei, zice, adic [Biserica] este mpodobit cu lumin cereasc, precum luna. Iar pe capul ei o cunun de dousprezece stele i arat pe cei doisprezece apostoli pe care se ine Biserica[4]. 2: i era nsrcinat; i striga chinuindu-se i muncindu-se s nasc. Zicem c Biserica ptimete durere pentru fiecare din cei ce se nasc din ap i din Duh, pn cnd aa cum spune dumnezeiescul Apostol [Pavel] Hristos va lua chip ntru ei (Galateni 4, 19)[5]. i avea n pntece prunc i ipa de durere i se chinuia s nasc, deoarece Biserica nu prididete s izvodeasc Logosul din inima ei, cu toate c lumea o prigonete[6]. Versetul e folosit n descrierea lucrrii celor ce struie n rugciunea inimii: Semnele nceputului sunt acestea: n unii se arat ca o lumin ce rsare; n alii ca veselie plin de cutremur; n alii iari ca bucurie; iar n alii, ca bucurie amestecat cu fric; n alii ca un cutremur i bucurie; uneori, la alii, ca lacrimi i fric. Fiindc sufletul se bucur de cercetarea i de mila lui Dumnezeu, dar se teme i tremur de venirea Lui, ca un vinovat de pcate multe. Altora li se ivete la nceput o zdrobire negrit a inimii i o durere nespus a sufletului, care sufer dureri ca o femeie ce nate, cum zice Scriptura[7]. 3: i-un alt semn s-a artat n cer: Iat, un Balaur mare, rou ca focul, avnd apte capete i zece coarne; i pe capete, apte cununi mprteti. Balaur: = Diavolul; dumanul din vechime al Femeii (Facerea 3, 15)[8]. Coarnele sunt simboluri ale forei, iar cele apte cununi mprteti nchipuie puterea regal a diavolului, stpnitorul lumii acesteia (Ioan 12, 31)[9]. Cer nelegem c este vzduhul, iar balaurul rou [este diavolul]. Iar roul arat c este pornit spre ucidere i bucuros de vrsare de snge, sau c are fire de foc ngereasc, dei a czut dintre ngeri. Iar prin apte capete se neleg apte puteri viclene dintr-ale lui, potrivnice lucrurilor duhovniceti [darurilor Duhului Sfnt n. trad.][10].

4: i coada lui tra o treime din stelele cerului; i le-a aruncat pe pmnt. i Balaurul a stat naintea Femeii care era s nasc, pentru ca s-i nghit copilul cnd l va nate. O treime din stelele cerului: oastea diavolului: ngerii czui. Balaurul i pregtete forele pentru lupta ce urmeaz s nceap[11]. Prin stelele trase de diavol se pot nchipui i cretinii czui, aa cum se nchipuie i n fresca de la mnstirea Sucevia, rednd Scara virtuilor, dup scrierea Sfntului Ioan Scrarul. Evident, e vorba despre cretini asemenea stelelor, aadar despre aceia care ar fi trebuit s aib un rol cluzitor n Biseric. Cum arat i Dante n Infernul, nu e ceva neobinuit ca la caznele cele venice s se afle i (nalte) fee bisericeti[12]. nghiirea copilului nc de la natere arat c diavolul pndete pe cei de curnd nscui n credin, pentru a nu ajunge acetia la vrsta i msura lui Hristos. Imaginea e folosit de ctre Sfntul Pioniu, ce deplngea pe cretinii care, de teama chinurilor, au apostaziat: Au intrat i dintre fraii cretini care de nevoie au fost silii (s se lepede), fcnd plnset mare, nct n fiecare or se auzea plngerea lor, mai ales din partea celor ce erau evlavioi i cu vieuire frumoas. Iar Pioniu, plngnd, le-a spus: Sunt pedepsit cu o nou pedeaps i sfiat n buci, vznd mrgritarele Bisericii clcate n picioare de porci (cf. Matei 7, 8) i stelele cerului trase spre pmnt de coada balaurului, iar via pe care a sdit-o dreapta lui Dumnezeu, pustiit de mistrei (cf. Psalmi 9, 9.13-14); iar acum o culeg cei ce merg alturi de calea (vieii)[13]. 5: i ea a nscut un Copil de parte brbteasc, Cel ce cu toiag de fier va s pstoreasc toate neamurile. i Copilul ei a fost rpit la Dumnezeu i la tronul Su, Copilul ce va pstori toate neamurile: = Iisus Hristos; Mielul devenit Pstor (7, 17); citat din Psalmi 2, 9 (profeie mesianic). [n viziune,] Copilul a fost rpit la Dumnezeu: trecere direct de la natere la nlarea ntru slav; diavolul nu se poate atinge de El[14]. Prin cei ce se boteaz, Biserica l nate pururea pe Hristos, ca pe Cel ce ia form ntr-nii []. Deci copilul de parte brbteasc este poporul bisericesc cel neslvit prin dezmierdri. i s-a rpit copilul ei: i acum se rpesc[15] sfinii aflai ntru ispite, ca s nu fie biruii de cele rele care sunt peste puterile lor[16]. i a nscut femeia, zice, un copil de parte brbteasc, menit s pstoreasc toate neamurile, adic, L-a nscut pe Hristos, de parte brbteasc i desvrit, copil al lui Dumnezeu, Dumnezeu i om, pe Care l anunaser profeii i pe Care Biserica, nscndu-L mereu, l arat tuturor neamurilor. Pruncul acesta al ei a fost rpit i dus n faa lui Dumnezeu i a tronului Su, adic, Cel nscut venic de Biseric este mprat ceresc, nu pmntesc[17]. 6: iar Femeia a fugit n pustie, acolo unde are ea loc pregtit de Dumnezeu, pentru ca acolo s-o hrneasc timp de o mie dou sute i aizeci de zile. n pustie: Pustie: n limbajul biblic, locul de refugiu al celor prigonii[18]. Ca i la 11, 3, e vorba de trei ani i jumtate. Pustia are dubl conotaie: ambivalena simbolului este izbitoare dac l considerm plecnd doar de la imaginea solitudinii: este sterilitatea, fr Dumnezeu; este fecunditatea, cu Dumnezeu, dar datorat numai lui Dumnezeu. Deertul reveleaz supremaia harului: n ordinea spiritual, nimic nu exist fr el [fr har]; totul exist prin el i numai prin el[19]. Femeia care apare n cer mbrcat n soare, purtnd o cunun cu 12 stele, avnd luna aternut picioarelor ei, aflndu-se n chinurile naterii, reprezint [] pe Mama noastr, o putere care exist prin sine, deosebit de fiii ei []. Aceasta este Biserica; fiii ei, pe care i-a nscut prin botez, vor alerga ctre ea din toate prile pmntului dup nviere, privind lumina cea nenserat, mbrcnd ca pe o hain strlucirea Cuvntului, ea este cuprins de o mare bucurie. Cci cu ce alt podoab mai de pre ar putea s se mpodobeasc mprteasa pentru a se prezenta la Domnul ca mireas, dac nu cu lumina? [] Luna i este aternut picioarelor. Cred c prin lun nelege simbolic credina celor ce s-au curit de stricciune prin baia botezului, pentru c lumina ei molcom este asemenea apei cldue. Biserica, deci, care are aternut picioarelor credina i ataamentul nostru dup acest mod de a nfia luna se afl n durerile naterii pn ce toate neamurile vor intra (Romani 11, 25) n ea, pn ce va transforma pe cei psihici n pnevmatici. Ea este i mam, pentru c ntocmai ca femeia care concepe i, la plinirea vremii, aduce pe lume un om desvrit, se poate spune c Biserica i concepe pe cei

care mbrieaz cuvntul (lui Dumnezeu), i formeaz dup chipul i asemnarea lui Hristos i, n cele din urm, i face (prin botez) ceteni ai acelor fericite veacuri. Prin urmare, Biserica este prezent n mod necesar la botez, pentru c ea este aceea care nate pe cei care se boteaz. Ea are luna aternut picioarelor ei pentru c cei renscui capt o anume strlucire; de aceea se i zice c sunt luminai. n sptmna Patimilor[20], (Biserica) face s le strluceasc mereu n gnd luna plin duhovniceasc[21], pn cnd vor aprea zorile i lumina cea desvrit a zilei celei mari. [] Socotesc c despre Biseric s-a zis c nate prunc de parte brbteasc pentru c cei luminai primesc nsuirile i trsturile brbteti ale lui Iisus. Realizarea asemnrii lor cu Cuvntul este o urmare fireasc a cunoaterii exacte (a dogmelor cretine) i a credinei; astfel, prin botez, n fiecare dintre ei se nate n chip spiritual Hristos[22]. Deertul n care vine ea i este hrnit timp de 1260 de zile, locul care nu rodete stricciune i rutate i este inaccesibil celor muli; locul, ns, care rodete nelepciune i pulseaz de via, locul accesibil sfinilor, este de bun seam ogorul prea frumos, cu pomi plcui la vedere i parfumai ai Virtuii []. Ct despre cele 1260 de zile, ct dureaz ederea femeii n pustiu, acestea reprezint [] zbava noastr aici, pentru cunoaterea perfect a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, timpul ce ine pn la inaugurarea vremurilor de apoi, atunci cnd noi nu vom mai contempla doar cu raiunea pe Cel ce este, ci mergnd la El l vom contempla direct[23][24]. 7: i rzboi s-a fcut n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi cu Balaurul. i se rzboia Balaurul, i ngerii lui; Mihail: = Arhanghelul Mihail, comandantul otilor cereti (Daniel 10, 13.21; 12, 1)[25]. 8: i el n-a rzbit, nici c locul lor s-a mai gsit n cer. Balaurul cel mare, de culoarea focului, ncornoratul cu 7 capete, cel ce trte (dup sine) a treia parte din stele, cel ce pndete s mnnce pruncul celei din durerile naterii, este nsui diavolul, cel ce ntinde curse celor de curnd iluminai, pentru a le ntina cugetul, chipul i strlucirea adus n sufletul lor de Cuvntul. ns nu-i ajunge inta, pentru c cei renscui sunt rpii n sus ctre tronul lui Dumnezeu, adic este ridicat cugetul celor rennoii sus[26], la scaunul dumnezeiesc i la temelia adevrului; se deprinde s vad i s-i nchipuie lucrurile de acolo, nct s nu mai fie nelat de balaur, care l trage n jos; cci diavolului nu-i este permis s nimiceasc pe cei care tind i privesc n sus. Stelele pe care, atingndu-le cu vrful cozii, le trage pe pmnt, sunt grupurile ereticilor. Stelele ntunecoase care cad reprezint ntr-adevr adunarea ereticilor, pentru c acetia vor s cunoasc lucrurile cereti, vor s cread n Hristos, vor ca sufletul lor s slluiasc n ceruri i s se apropie de stele ca fii ai luminii, dar sunt zdruncinai i trai n jos de ncolcirile balaurului, pentru c sau fcut vinovai fa de dreapta credin. Ei au fost numii a treia parte dintre stele pentru c au greit fa de una din Persoanele Treimii[27]. 9: i aruncat a fost Balaurul cel mare, arpele cel de demult, care se cheam diavol i Satana, cel ce pe toat lumea o neal aruncat a fost pe pmnt; i ngerii si aruncai au fost cu el. arpele cel de demult: acela care a dus la pcat prinii neamului omenesc, pe Adam i Eva (Facerea 3; II Corinteni 11, 3)[28]. Toat lumea: nu universul (kosmos), ci oamenii ca lume (ikumeni[29])[30]. arpelui, Sfntul Ioan nu i pune la ndoial anterioritatea, ci i prevestete nfrngerea []. neltorul devine astfel respingtor. Puterilor i iscusinei lui, incontestabile ca atare, le este contestat originea. Ele [puterile sale n. n.] sunt socotite rodul unui furt, devenind astfel nelegitime fa de spirit: tiina arpelui va deveni tiina blestemat. Iar arpele din noi nu va mai zmisli dect vicii aductoare nu de via, ci de moarte[31]. Dac, nc de la nceput, arpele a nelat pe protoprini, lucrnd apoi i pierzania urmailor acelora, Hristos a adus jertfa pentru toi, dnd templul Su spre moarte (Evrei 9, 12.24), ca s fac pe toi nevinovai i iertai de neascultarea de la nceput i s Se arate totodat pe Sine mai nalt dect moartea, artnd trupul Su nestriccios drept prga nvierii tuturor[32]. Iar cei ce Se unesc cu Hristos dobndesc i puterea Sa de a birui arpele: Aa cum Acela are putere peste toate, tot aa i el mprete peste patimi [], supune pe demonii (Luca 10, 17) care meteresc rutatea, calc n picioare balaurul cel vechi i mare ca pe o vrabie umil[33]. 10: i am auzit un glas mare-n cer, zicnd: Acum s-a fcut mntuirea i puterea i mpria Dumnezeului nostru i stpnirea Hristosului Su, cci aruncat a fost prul frailor notri, cel ce ziua i noaptea-i pra n faa Dumnezeului nostru.

Prul: atan, n ebraic, nseamn nvinuitor[34]. Balaurul sau arpele, protagonistul povestirii, este identificat n imn cu acuzatorul cretinilor naintea lui Dumnezeu, n curtea cereasc. n acel tribunal, cretinii sunt eliberai prin mijlocirea morii lui Iisus. Rzbunarea n tribunalul ceresc este rsturnarea ironic a condamnrilor impuse de tribunalele pmnteti (romane)[35]. 11: i ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor i prin aceea c viaa pn la moarte nu i-au iubit-o. i-au dispreuit viaa pn ntr-acolo nct au acceptat s moar (ca martori-martiri ai Mielului); vezi Ioan 12, 25[36]. 12: Pentru aceasta bucurai-v, ceruri, i voi, cei ce locuii n ele! Vai vou, pmntule i mare, cci diavolul a cobort la voi avnd mare mnie, fiindc el tie c puin vreme are. Diavolul mai poate activa ct mai exist timp. Aici, un cuvnt despre neschimbabilitate: Neschimbabilitatea lui Dumnezeu, de care El face parte i celor ce cresc n iubire, este neschimbabilitatea n plintatea vieii de iubire, deasupra creia nu mai poate fi altceva. Neschimbabilitatea iadului este vidul total al vieii. Cei ce sunt n aceast stare s-au rupt total din dialogul iubirii, care-i inea atrnai de eternitate. Viaa lor nu mai este propriu zis o via, existena lor nu mai e propriu zis o existen. Timpul coincide cu devenirea, pentru c el tinde spre deplina comuniune cu Dumnezeu, spre eternitate. Devenirea nu este n Dumnezeu, nici n iad. A admite o devenire n Dumnezeu nseamn a nu-L mai vedea n plenitudinea vieii i a nu mai recunoate plenitudinea nici n Creator. Timpul nu va fi nici n cer, nici n iad. n cer nu va mai fi pentru c cei de acolo l au pe Dumnezeu ca plenitudine; n iad nu va mai fi, pentru c nu se mai poate tinde spre Dumnezeu. Dar aceasta [existena din iad n. n.] nu va fi o odihn. Pentru c vidul fr speran este un chin[37]. Vai vou, pmntule i mare: nseamn: Amar celor ce locuiesc pe pmnt i pe mare! adic celor care n-au petrecerea n ceruri, ci pe pmnt. Pentru c muli din cei ce locuiesc pe pmnt l biruiesc pe diavol i-l vor birui []. Dar cei ce gndesc cele pmnteti i se nvluie n marea lumeasc este cu neputin s nu fie nevoiai i ticloi i umilii[38]. 13: i cnd Balaurul a vzut c-a fost aruncat pe pmnt, a prigonit-o pe Femeia care nscuse Pruncul. n prelungirea i completarea simbolului, Femeia (Fecioara Maria) e nsi Biserica, supus-n istorie dumniei diavolului, att n persecuii ct i-n timp de pace[39]. Cum s-a vzut, opiunea noastr e pentru Biseric, referirea la Fecioara Maria trimind-o n plan secundar. 14: i i s-au dat Femeii cele dou aripi ale vulturului celui mare, ca s zboare-n pustie la locul ei, acolo unde, departe de faa arpelui, este hrnit o vreme i vremi i-o jumtate de vreme. Aripile vulturului celui mare: Simbol ascuns[40]. E foarte probabil ns ca acest text s fi inspirat icoanafresc a Maicii Domnului naripate, din biserica mnstirii Govora. O vreme i vremi i-o jumtate de vreme: expresie preluat din Daniel 7, 25; 12, 7 spre a indica o perioad limitat a suferinei[41]. NTEP traduce: un timp, dou timpuri i o jumtate de timp: un timp nseamn un an; dou timpuri sunt doi ani; o jumtate de timp sunt ase luni. Suma acestora este trei ani i jumtate (vezi 11, 3; Daniel 7, 25)[42]. Pentru acest loc, ca i pentru altele similare, o atenionare: Toate calculele care, pornind de la numere arbitrar interpretate, fixeaz zilele, lunile, vremile, ca date precise, trec peste grania ce a pus-o Dumnezeu putinei de previziune a omului[43] i de stabilire a sensului adevrat al simbolurilor Revelaiei, care sunt profeii ce se vor lumina deplin dup mplinirea lor. Dat fiind grania pus de Mntuitorul, se pot face doar conjecturi asupra condiiilor generale ale momentului istoric care ar putea justifica sfritul lumii[44]. Aripile vulturului nchipuie cele dou legi, Vechiul i Noul Testament ca, zburnd cu acestea n pustie, Biserica s se hrneasc din belug cu viaa duhovniceasc[45]. Mai amnunit i, n final, cu o propunere complementar pentru aripi: Acestea sunt cele o mie dou sute aizeci de zile (12, 6), jumtatea de sptmn (Daniel 9, 27) ct tiranul va ine puterea i va prigoni Biserica fugrind-o din cetate n cetate (Matei 23, 24). Se va ascunde n muni i n pustie fr s aib cu ea dect dou aripi ale Vulturului cel mare, adic credina n

Iisus Hristos, Care ntinzndu-i sfintele brae pe cruce formeaz dou aripi, una n dreapta, alta n stnga. Astfel i cheam la Sine pe toi cei care cred ntr-nsul, acoperindu-i aa cum o pasre i acoper puii (Matei 23, 37)[46]. 15: i arpele a aruncat dup Femeie din gur-i ap ca un ru, ca s-o ia puhoiul. 16: i pmntul i-a venit Femeii ntr-ajutor; c i-a deschis pmntul gura i a-nghiit rul pe care Balaurul l aruncase din gura sa. Apa aruncat de Balaur ar fi ispitele, iar uscciunea pmntului, nfrnarea[47]. 17: i Balaurul s-a aprins de mnie asupra Femeii i a pornit s fac rzboi cu ceilali din seminia ei, cei ce pzesc poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Iisus. A pornit s fac rzboi cu ceilali din seminia ei: vezi Facerea 3, 15; descendenii spirituali ai Evei celei noi[48]. Mrturia lui Iisus este att aceea pe care credincioii o dau despre Iisus Hristos, ct i aceea pe care Mntuitorul o d n faa Tatlui Su despre cei care i in poruncile i i urmeaz calea (vezi Matei 10, 32; Luca 10, 8; Apocalipsa 19, 10)[49]. 18: i a stat pe nisipul mrii. A stat pe nisipul mrii, de unde va continua lupta, cu ajutorul celor dou Fiare[50]. Balaurul se oprete pe malul mrii n ateptarea Fiarei care va iei din mare (13, 1)[51]. [1] BBVA, p. 1763 [2] NTEP, p. 754 [3] BBVA, p. 1763 [4] Sf. Ipolit, Demonstraie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 61, 1 [5] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XII [6] Sf. Ipolit, Demonstraie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 61, 1 [7] Sf. Grigorie Sinaitul, nvtur cu de-amnuntul despre linitire i rugciune, 4 [8] BBVA, p. 1763 Prin balaur rou suntem tentai s vedem azi i ceea ce a fost Uniunea Sovietic, imperiu ce a avut 7 conductori (capete), dac-l socotim i pe Vladimir Ilici Lenin (1917 1924), ca ntemeietor: Iosif Visarionovici Stalin (1924 1953), Nikita Hruciov (1953 1964), Leonid Ilici Brejnev (1964 1982), Iuri Vladimirovici Andropov (1982 1983), Konstantin Cernenko (1983 1984), Mihail Sergheevici Gorbaciov (1985 1990) Datele trecute ntre paranteze indic perioada ct a fost deinut puterea, cu oarecari aproximri, ntruct trecerile de la o conducere la alta aveau permanent un caracter de interimat, marcat de lupte n interiorul P. C. U. S. Care ar fi fost cele 10 coarne ale U. R. S. S., nu ne-am gndit, dar iubitorii de speculaii pot gsi oricnd o potrivire (10 republici mai nsemnate, 10 state comuniste numrnd aa fel nct s ias socoteala etc.). n dou dintre cazuri (Hruciov i Cernenko) nu ne e cunoscut patronimul, iar n Rusia de azi se pare c s-a i renunat la el. [9] BBVA, p. 1763 [10] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XII [11] BBVA, p. 1763

[12] A se vedea: Dante Alighieri, Divina Comedie Infernul, text bilingv cu versiune romneasc, note, comentarii, postfa i repere bibliografice de Rzvan Codrescu, Editura Christiana, Bucureti, 2006. [13] Martiriul Sfntului Pioniu, XII, 2-3 Sfntul Pioniu a fost martirizat, mpreun cu ali cretini, la Smirna, n anul 250, n timpul mpratului roman Deciu (249 251). [14] BBVA, p. 1763 [15] Rpirea nu e mutarea lor trupeasc n alt loc (dei nu excludem nici aceasta, n mod excepional), ci rpirea minii la cele de sus, astfel ca ispitele lumii s devin inofensive (dar, pentru aceasta, trebuie s ne strduim, altfel urmeaz cderea!). [16] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XII [17] Sf. Ipolit, Demonstraie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 61, 1-2 [18] BBVA, p. 1763 [19] DS III, art. Pustiu, Deert, p. 140 [20] Sub al crei chip putem vedea veacul acesta, sau timpul. [21] Srbtoarea nvierii urmeaz primei luni pline de dup echinociul de primvar: de aici, apropierea cretinilor de strlucirea lunii pline, n ateptarea strlucirii depline de dup nviere. [22] Metodiu de Olimp, Banchetul sau Despre castitate, VIII, 5-6.8 [23] Cuvntul urmeaz cu desfacerea numrului 1260 n 1000+200+60, artnd simbolismul acestor numere. n Comentariul nostru, ns, acestea s-au artat, n diferite locuri, astfel c oprim aici citatul. [24] Metodiu de Olimp, Banchetul sau Despre castitate, VIII, 11 [25] BBVA, p. 1763 [26] Nu, ns, n mod automat, ci doar cu participarea acelora! Muli, n schimb, sunt i cei ce pier, acetia devenind un fel de avortoni ai Bisericii, crora le-ar fi fost mai bine s nu cunoasc iluminarea Botezului. [27] Metodiu de Olimp, Banchetul sau Despre castitate, VIII, 10 [28] NTEP, p. 754 [29] [30] BBVA, p. 1763 [31] DS III, art. arpe, pp. 309-310 [32] Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, XX [33] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XXXIII [34] NTEP, p. 755 [35] ICSS IX, p. 184 [36] BBVA, p. 1763

[37] Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, I, pp. 195-196 [38] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XII [39] BBVA, p. 1763 [40] Mai jos, se va ncerca o tlcuire a acestor aripi. [41] BBVA, p. 1763 [42] NTEP, p. 755 [43] Mntuitorul a declarat c singur Tatl tie ceasul venirii Lui (Matei 24, 36; Marcu 13, 32). Drept aceea, privegheai, c nu tii ceasul n care vine Fiul omului (Matei 25, 13; Marcu 13, 33; Luca 12, 40). n pofida acestor avertismente, sunt numeroi cei care iscodesc cele oprite, cutnd s stabileasc termene exacte. i azi, o scriere senzaionalist, prevznd dezastre, date i locuri, are o audien mult mai mare dect una ce ndeamn la priveghere i la nevoirea pentru dobndirea mntuirii. (Cei care s-au gndit la anumite scrieri n circulaie, vizate aici, s-au gndit bine). [44] Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, III, pp. 377-378 [45] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XII [46] Sf. Ipolit, Demonstraie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 61, 3 [47] Cf. Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XII [48] BBVA, p. 1763 [49] NTEP, p. 755 [50] BBVA, p. 1764 [51] NTEP, p. 755

Comentarii la Apocalipsa 13
Posted on 03/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 13 Al doilea semn: Fiara mrii. Al treilea: Fiara pmntului.

1: i-am vzut ridicndu-se din mare o Fiar avnd zece coarne i apte capete; i pe coarnele ei, zece steme; i pe capetele ei, nume blasfemiatoare. Fiara reunete caracteristicile celor patru Fiare din Daniel 7, 2-8. Identificat cu imperiul roman, prototipul oricrei puteri politice organizate care, sub comanda obscur a Balaurului, I se opune Mielului i seamn confuzia printre oameni[1]. Asocierea fiarei din Apocalips cu marea o caracterizeaz ca un simbol mitic al haosului i al rebeliunii. n mituri, elementul marin este echivalent cu abisul (11, 7)[2]. Cele zece coarne sunt cei zece regi din 17, 9[3], iar n cele apte capete au fost vzute cele apte coline ale Romei. Nume blasfemiatoare: literal: nume de blasfemie. Atributele i titlurile divine pe care i le reclamau mpraii romani (zeu, dumnezeu, august, fiu al zeilor, salvator, domn etc.), tot attea blasfemii la adresa unicului i adevratului

Dumnezeu[4]. Dac numrul 7 arat perfeciunea, apte este [] i [numrul] Satanei, care ncearc s-L imite pe Dumnezeu, s-L maimureasc de cele mai multe ori. Astfel, Fiara din Apocalips are apte capete. Dar vizionarul din Patmos le rezerv puterilor rului jumtatea lui apte, trei i jumtate, artnd astfel c uneltirile Rului sunt sortite eecului (12, 6): balaurul nu o poate amenina pe Femeie (care ntruchipeaz ntre altele poporul lui Dumnezeu) dect o mie dou sute aizeci de zile, adic trei ani i jumtate[5]. Fiara care iese din mare este considerat de aproape toi tlcuitorii ca fiind Antihristul care iese din marea vieii, adic din mijlocul rasei umane care este agitat precum marea. De aici este clar c Antihristul nu va fi un anumit duh sau demon, ci o progenitur odioas a rasei umane; nu va fi un diavol ntrupat, cum au crezut unii, ci un om[6]. 2: i Fiara pe care am vzut-o era asemenea leopardului, picioarele ei erau ca ale ursului, iar gura ei ca o gur de leu. i Balaurul i-a dat Fiarei puterea lui i tronul su i stpnire mare. Tronul su: tronul celui ce este stpnitorul lumii acesteia (Ioan 14, 30) = nvestitura satanic[7]. n persoana Antihristului sunt adunate nsuirile i calitile [celor] mai slbatice dintre fiare[8]. Prin cele ce se vor ntmpla n vremea Antihristului se vdete c [diavolul], dei apostat i tlhar, se vrea slvit ca Dumnezeu i, dei slug, se vrea proclamat rege. ntr-adevr, acela [Antihristul], purtnd n sine toat puterea diavolului, va veni nu ca un rege drept, nici ca unul legitim, adic supus lui Dumnezeu, ci ca un necredincios fr de lege, ca un apostat nedrept i uciga, ca un tlhar recapitulnd n sine toat apostazia diavolului: va drma idolii spre a-i convinge pe ceilali c el este Dumnezeu, dar se va pune pe sine nsui singur idol, absorbind, [ca s spunem aa], rtcirea tuturor celorlali idoli. Aa nct cei ce-l slvesc pe diavol prin multe lucruri scrbavnice i vor sluji atunci printr-un singur idol[9]. 3: i unul din capetele Fiarei era njunghiat ca de moarte, dar rana ei cea de moarte a fost vindecat; i tot pmntul s-a minunat inndu-se dup Fiar. E vorba aici despre oamenii atrai i nelai de ceea ce pare o minune[10]. Chiar dac nu se folosete termenul, adversarul eshatologic este reprezentat ca un antihrist[11]. Vindecarea rnii fiarei zicem s fie [] ndreptarea de ctre Antihrist, pentru puin vreme, a stpnirii lui Satan, stricate prin crucea Domnului; sau nvierea amgitoare a vreunuia ce va muri dintre ai lui Antihrist[12]. 4: i i s-au nchinat Balaurului, pentru c el i-a dat Fiarei stpnirea; apoi i s-au nchinat Fiarei, zicnd: Cine-i asemenea Fiarei i cine poate s se rzboiasc mpotriv-i? Lozinc de mass, parodiind laudele adresate lui Dumnezeu (vezi Ieirea 15, 11; Psalmi 88, 7; 112, 5)[13]. 5: i i s-a dat ei gur s griasc vorbe mari i blasfemii; i putere i s-a dat s lucreze timp de patruzeci i dou de luni. I s-a dat: forma reflexiv-pasiv a verbului indic faptul c, chiar n condiii apocaliptice, totul se face cu tirea i permisiunea lui Dumnezeu, Care-i menine suveranitatea[14]. Patruzeci i dou de luni sunt 3 ani i jumtate; textul se leag de 11, 2. n vechime, unii au vzut vestit aici persecuia lui Valerian (253 259), care ar fi durat trei ani i jumtate[15]. Oricum, stpnirea lui [Antihrist] nu va dura mult timp, fiindc altfel, potrivit cuvintelor Mntuitorului, nici un trup n-ar mai scpa (Matei 24, 22)[16]. 6: i gura i-a deschis-o spre blasfemii mpotriva lui Dumnezeu, s-I blasfemieze numele i locuina, pe cei ce locuiesc n cer. 7: i i s-a dat s fac rzboi asupra sfinilor i s-i biruie; i i s-a dat ei stpnire peste toat seminia i poporul i limba i neamul.

8: i i se vor nchina ei toi cei ce locuiesc pe pmnt, ale cror nume nu sunt de la-ntemeierea lumii scrise-n cartea vieii Mielului njunghiat. Sunt indicai aici cei slabi i lai, n opoziie cu cei tari i curajoi, prevzui n planul lui Dumnezeu. De lantemeierea lumii: vezi Matei 25, 34. n redactarea, mai mult textual, a Bibliei lui erban: crora nu-s scrise numele n cartea vieii, a Mielului celui jungheat, de la izvodirea lumii . Desigur, n ambele redactri, nu poate fi vorba de predestinare, ci de pretiina lui Dumnezeu[17]. 9: Dac are cineva urechi, s aud!: 10: Cine duce-n robie, n robie e dus; cine ucide cu sabia, de sabie trebuie ucis. Aici e rbdarea i credina sfinilor. Rbdarea i credina sfinilor: rbdarea-ntru credin: aceea c, pn la urm, dreptatea lui Dumnezeu i va rzbuna pe cei drepi[18]. 11: i-am vzut o alt Fiar, ridicndu-se din pmnt; i avea dou coarne, asemenea unui miel, dar gria ca un balaur. O alt Fiar: adversar n plan religios, intelectual i moral, cu nfiare mai potolit, dar cu o mare capacitate mimetic (coarne asemenea unui miel): religiile i filosofiile sincretiste, ereziile i sectele de toat mna, ideologiile care-i revendic asemnri sau nrudiri cu cretinismul, toate ns fiind n slujba primei Fiare (iar aceasta, la rndu-i, n aceea a Balaurului)[19]. Unii neleg c fiara aceasta este Antihristul. Altora li se pare c e Satana i socotesc c cele dou corne ale lui ar fi ale lui Antihrist i ale unui proroc mincinos. Iar noi socotim (dup Irineu al Lyonului) c, ntr-adevr, fiara aceasta de acum va fi un prooroc mincinos, care va iei din pmnt, adic din viaa cea pmnteasc i care se trte pe pmnt. Se zice c va avea dou coarne asemenea cu ale mielului pentru c, sub piele de oaie, va tinui slbticie de lup ascuns i mohorre. Cci la nceput va arta un chip de cretintate[20]. Numete Fiara ieind din pmnt viitoarea mprie a Antihristului. Cele dou coarne sunt Antihristul i profetul mincinos, tovarul su. Cnd spune: cele dou coarne ca nite coarne de miel nseamn [c Antihristul] vrea s fie asemenea Fiului lui Dumnezeu, artndu-se pe sine nsui drept mprat. Cuvintele scotea sunete ca un balaur arat c [Antihristul] e un neltor, departe de adevr[21]. 12: i toat puterea primei Fiare o face n faa acesteia. i face ca pmntul i locuitorii de pe el s senchine Fiarei celei dinti, a crei ran de moarte fusese vindecat. n faa acesteia: potrivit gndirii ebraice, expresia: a face ceva n ochii sau n faa cuiva nseamn a se afla n slujba lui, a face ceva n folosul, n favoarea cuiva. Misiunea acestei a doua fiare este rspndirea i instaurarea cultului religios al Fiarei dinti. Puterea ei nu este politic, ci spiritual. n lumea pgn din timpul lui Ioan, aceast putere se poate aplica la cultul divin care se celebra n cinstea mpratului roman de ctre religia oficial, de stat[22]. Versetul arat faptul c [Fiara] va porunci i va rndui totul dup legea lui Augustus, printele mpriei romanilor[23]. Ea va stpni pretutindeni, umplndu-se pe sine nsi de slav. Aceasta e a patra Fiar, care a fost rnit la cap i s-a vindecat, adic, mai nti capul i-a fost dobort i batjocorit [], dar pe urm, ea [Fiara], din cale-afar de ireat, va face s apar un cap ca i vindecat, nou-nou[24]. 13: i face semne mari, pn-la a face ca foc s se coboare din cer pe pmnt naintea oamenilor; Acel nainte-mergtor al potrivnicului lui Hristos, Antihrist, le va face pe toate prin farmece i nluciri, spre amgirea oamenilor, ca s li se par c Antihrist este Dumnezeu[25]. La scar redus, putem recunoate aici ierarhi care se pun la dispoziia unor personaje politice strine de duhul cretin, spre a le conferi acelora credibilitate (desigur, nu n mod dezinteresat).

14: i prin semnele ce i s-a dat s fac-n faa Fiarei i amgete pe cei ce locuiesc pe pmnt, spunndu-le celor ce locuiesc pe pmnt s-i fac chip Fiarei care poart ran de sabie i a rmas n via. S-i fac chip: = portret; efigie; bust; statuie[26]. Sporind frdelegea, se vor ur unii pe alii i se vor prigoni i se vor vinde i atunci se va arta neltorul lumii, ca fiu al lui Dumnezeu, i va face semne i minuni; i pmntul va fi dat n minile lui i va face lucruri nelegiuite, care nu s-au fcut niciodat din veac. Atunci va merge fptura oamenilor n focul cercrii i se vor sminti muli i vor pieri, iar cei care vor strui n credina lor vor fi mntuii de nsui Cel ce a fost supus blestemului (Galateni 3, 13)[27]. i-i amgete pe cei ce locuiesc pe pmnt: i va nela pe cei crora le place viaa pururea pmnteasc, cci pe cei cu via n cer nu-i amgete mintea[28]. 15: i i s-a dat ei s-i dea chipului Fiarei un duh, pentru ca chipul Fiarei s i griasc i s fac-n aa fel ca toi cei ce nu se vor nchina chipului Fiarei s fie ucii. S-i dea chipului Fiarei un duh: o suflare; aparena unei fiine nsufleite[29]. n timpul domniei mpratului Traian (98-117 d. Hr.), celor care fuseser acuzai c sunt cretini i negau lucrul acesta, li se cerea s-i invoce pe zei, s adore statuia lui Traian i s-L blesteme pe Iisus Hristos[30]. Aceste ordine aveau rostul de-a verifica dac respectivele persoane erau sau nu cretini. Probabil c aceste ncercri au fost folosite i cu ceva timp nainte[31]. 16: i pe toi, pe cei mici i pe cei mari, i pe cei bogai i pe cei sraci, i pe cei liberi i pe robi i face s-i pun semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunte, Versetul oglindete o astfel de situaie, exagernd-o, i demonstreaz n ce msur un astfel de cult al mpratului i se prea ofensiv lui Ioan[32]. n zilele noastre (probabil c i n trecut), versetul e luat deseori ad litteram, ceea ce socotim a fi exagerat, ns nu ntrutotul. Desigur, nu ne gndim neaprat la un semn vzut, dar n mod obligatoriu la unul asumat. n toate, Antihrist caut s-L imite pe Hristos: A dat Domnul pecete celor ce cred ntr-nsul (7, 3); i cellalt va face aijderea. Cu chip de om a venit Domnul (Filipeni 2, 7); i cellalt va veni cu chip de om[33]. 17: nct nimeni s nu poat cumpra sau vinde, fr numai cel ce are semnul: numele Fiarei sau numrul numelui Fiarei. S nu poat cumpra sau vinde: oamenii vor fi constrni (i) economic s se mpotriveasc lui Hristos i s se nchine Fiarei. Semnul e probabil o aluzie la monedele care purtau efigia, numele i nsemnele mpratului[34]. n timp, semn poate deveni orice efigie similar, aparinnd puterii secularizate. Numrul numelui Fiarei: Evreii i Grecii din antichitate obinuiau uneori s converteasc fiecare liter sau consoan a unui nume propriu n valoarea ei numeric din alfabetul respectiv i s fac un total; nume ncifrat[35]. Slujitorul lui Antihrist se va nevoi s pun peste toi numele cel pierztor al potrivnicului i neltorului: pe mna lor cea dreapt, ca s taie lucrarea celor drepte i bune; iar pe frunte, pentru a-i nva pe cei amgii s fie ndrznei ntru nelciune i ntru ntunecare. Dar numele [Antihristului] nu va fi primit de cei nsemnai pe fa cu lumina cea dumnezeiasc. i numele fiarei se va vesti peste tot celor ce vor cumpra i celor ce vor vinde, nct cei ce nu-l vor primi vor suferi moarte cumplit[36], din lipsa celor trebuincioase[37]. ntruct [Fiara] e viclean i pornit mpotriva robilor lui Dumnezeu i ntruct dorete s-i oropseasc i s-i alunge pe acetia din lume pe motiv c nu-i aduc slava cuvenit, poruncete s se nale jertfelnice pretutindeni, n aa fel nct nimeni dintre sfini s nu poat cumpra sau vinde, dac mai nti n-a jertfit. Acesta e semnul de pe mna lor dreapt. Cuvintele de pe frunte arat obligaia ca toi s poarte pe cap o cunun de foc[38], o cunun a morii, nu a vieii[39]. 18: Aici e-nelepciunea! Cine are pricepere, s socoteasc numrul Fiarei; c e numr de om. i numrul ei este ase sute aizeci i ase.

666: pe seama acestui numr s-au fcut numeroase speculaii, fiecare n funcie de alfabetul i maniera n care se opereaz calculul. Cea mai probabil rmne aceea care, n valorile numerice ale alfabetului ebraic, l indic pe Caesar Neron, mpratul Romei, primul mare persecutor al cretinilor: QSR[40] = 100 + 60 + 200; NRON[41] = 50 + 200 + 6 + 50; totalul: 666. Semnificaia poate fi ns i de ordin mai general: [numrul] 7 (simbolul perfeciunii) minus 1 = simbolul imperfeciunii[42], repetat de trei ori n 666 [maximum de imperfeciune n. n.]; acest numr l poate desemna pe omul total imperfect, pe cel ce ntruchipeaz tot ce este mai ru. n cazul lui Nero (sau Neron), el poate fi persoana istoric real, dar i arhetipul celor ca el de-a lungul istoriei[43]. n Apocalips, [numrul] ase ar avea o semnificaie clar peiorativ; ase ar fi numrul pcatului. ase este i [numrul] lui Nero, al aselea mprat roman. [] [Iar numrul 666] reprezint suma valorilor numerice atribuite unor litere. El l desemneaz pe Cezarul Nero (dac socotim dup literele ebraice) sau pe Cezarul-zeu (dup cele greceti); putem universaliza aceast denumire, cci istoria continu dup moartea personajului istoric Nero, aprnd ali i ali Neroni, i putem privi numrul Fiarei drept un simbol al puterii sau al statului divinizat[44]. Despre aceeai problem, dar cu accente diferite: att vechii Iudei, ct i Grecii, ntrebuinau pentru scrierea [numerelor] literele alfabetului. Astfel, un nume propriu putea fi exprimat prin suma pe care o reprezint literele numelui su luate ca [numere]. Dar o sum a literelor luate ca [numere] poate varia, dup semnele care se adaug literelor pentru a arta sutele sau miile. De aceea, identificarea unui nume cu ajutorul [numerelor] care l reprezint este de cele mai multe ori nesigur. n afar de acestea, deosebirile ntre exprimarea [numelor] ebraice i a celor greceti aduc alte dificulti[45]. n concluzie, cel mai prudent este s vedem n 666 maximum de imperfeciune, fiind riscant a-l aplica unui nume sau altuia, potrivirea putnd fi forat. n cea de a cincea carte a sa mpotriva ereziilor [V, XXX, 3], atunci cnd vorbete despre aa numita tain a numrului lui Antihrist n legtur cu Ioan, Irineu[46] spune urmtoarele lucruri despre Ioan: Dac n vremile de azi ar trebui s fie fcut cunoscut numele lui Antihrist, el ar trebui spus de cel care a vzut i Apocalipsa, cci el a vzut-o nu prea demult, ci foarte aproape de vremile noastre, i anume pe la sfritul domniei lui Domiian[47]. Mai departe, Eusebiu citeaz din acelai autor, n aceeai problem: Iat cum se exprim el n cea de a cincea cartea a sa [Irineu, mpotriva ereziilor, V, XXI, 1] despre Apocalipsa lui Ioan i despre nelesul numelui lui antihrist: Aa se prezint lucrurile i numrul acesta l ntlnim n toate manuscrisele vechi. Faptul acesta l mrturisesc cei care au vzut pe Ioan cu ochii lor[48], iar n afar de aceasta ne spune i raiunea c numrul fiarei e format dup felul n care grecii numr literele numelui. Iar ceva mai ncolo [mpotriva ereziilor, V, XXI, 3] zice despre acelai nume: Nu greim dac afirmm ceva cu siguran despre numele lui antihrist, cci dac ar fi trebuit s localizm hotrt numele lui n mprejurrile de astzi, atunci ar fi spus-o i cu gura cel ce a vzut el nsui descoperirea, cci nu-i prea de mult de cnd a fost vzut aceast descoperire, ci foarte aproape de zilele noastre, i anume spre sfritul Domniei lui Domiian[49]. tiina cea dovedit a acestui numr, precum i a tot ceea ce s-a scris despre el, o va descoperi vremea i nevoina celor nelepi i treji. Cci, dac ar fi fost nevoie cu adevrat ca noi s cunoatem acest nume, Ioan, cel ce l-a vzut, ni l-ar fi descoperit, ns darul lui Dumnezeu n-a voit s se scrie n cartea dumnezeiasc numele lui cel pierztor[50]. Sfntul Ioan ne arat de pe acum numrul numelui, ca noi s ne ferim de cel ce va s vin, recunoscndu-l. Numele ns i l-a trecut sub tcere, fiindc nu e vrednic s fie rostit de Duhul Sfnt. Cci dac ar fi fost rostit de Duhul Sfnt, poate c ar rmne [pe pmnt] mult vreme. Acum ns, pentru c a fost i nu este i se ridic din adnc i merge spre pieire (17, 8) ca i cum nici n-ar fi, nici numele nu i-a fost rostit. Cci nu se poate rosti numele a ceva ce nu este[51]. Despre acest nume, aa cum ne-a povuit i nvat fericitul Ioan, nu trebuie s aflm prea multe amnunte. Atunci cnd [Antihristul] se va arta, mprejurrile ne vor dezvlui, de la sine, i numele cutat[52]. Ca i pecetea, acest numr s-ar putea ca, de la o epoc la alta, s se refere la alte realiti, urmnd ca cei ce au discernmnt s cntreasc permanent asupra celor ce trebuie ocolite. [1] BBVA, p. 1764 [2] ICSS IX, pp. 184-185 [3] BBVA, p. 1764

[4] BBVA, p. 1764 [5] DS III, art. apte, pp. 291-292 [6] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], XIII [7] BBVA, p. 1764 [8] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], XIII [9] Sf. Irineu al Lyonului, mpotriva ereziilor; V, 25, 1 Citatele din Sf. Irineu i din Sf. Ipolit sunt extrase din lucrarea: Cristian Bdili, Manual de anticristologie [Studii, dosar biblic, traduceri i comentarii], Editura Polirom, Iai, 2002. mpotriva ereziilor nc nu a aprut ntr-o traducere integral n limba romn; din cte tim, aceasta se va petrece n cursul anului 2008, n cadrul Coleciei Cum Patribus, aprut la Editura nvierea din Timioara. Lucrarea Sfntului Irineu a fost scris n greac, purtnd numele ntreg: Combaterea i distrugerea tiinei cu nume mincinos ( ). Pstrat integral doar n limba latin, scrierea e cunoscut sub denumirea prescurtat de Adversus haereses. Cristian Bdili opteaz pentru denumirea Contra haereses. [10] BBVA, p. 1764 [11] ICSS IX, p. 185 [12] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIII [13] BBVA, p. 1764 [14] BBVA, p. 1764 [15] Cf. Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, VII, 10, 2 [16] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], XIII [17] BBVA, p. 1764 [18] BBVA, p. 1764 [19] BBVA, p. 1764 [20] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIII [21] Sf. Ipolit, Demonstraie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 49, 1 [22] NTEP, p. 756 [23] Augustus va fi fost n epoc etalon al silniciei. Azi, desigur, nu vom cuta modele att de ndeprtate, chiar dac Istoria, n liniile ei generale, se repet. [24] Sf. Ipolit, Demonstraie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 49, 2 [25] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIII [26] BBVA, p. 1764 [27] nvtur a celor 12 Apostoli (Didahia), XVI, 4-5

[28] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIII [29] BBVA, p. 1764 [30] Fr a fi admiratori ai lui Traian, facem meniunea c, fa de persecutorii dinaintea sa, Traian a decis s nu se ia n considerare denunurile anonime mpotriva cretinilor i, mai mult, dac denunurile (evident, asumate) se dovedeau a fi nentemeiate, denuntorului s i se aplice pedeapsa prevzut acuzatului, n cazul c acela ar fi fost cretin. Aceste hotrri desigur c au limitat drastic delaiunile. [31] ICSS IX, p. 187 [32] ICSS IX, p. 187 [33] Sf. Ipolit, Demonstraie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 6, 2 [34] ICSS IX, p. 187 [35] BBVA, p. 1764 [36] Sau, oricum, mari lipsuri. [37] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIII [38] Aceasta nefiind, n mod obligatoriu, una vzut. [39] Sf. Ipolit, Demonstraie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 49, 4 [40] [41] [42] Numrul 6 e (i) simbol al imperfeciunii, ca un minus, o lips a perfeciunii (reprezentat de numrul 7). n alte contexte, ns, numrul 6 poate fi unul benefic, ca sum i produs a numerelor perfecte 1, 2 i 3. [43] BBVA, p. 1765 [44] DS III, art. ase, p. 313 [45] NTEP, p. 757 [46] Sfntul Irineu a fost ucenic al Sfntului Policarp al Smirnei, care l-a cunoscut pe Sfntul Apostol Ioan, astfel c mrturiile Sfntului Irineu n privina autorului Apocalipsei sunt deosebit de preioase. Conform unei tradiii tardive, Irineu ar fi murit ca martir pe la anul 202. Naterea sa e aproximat ntr-un interval destul de larg, ntre 115 140. [47] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, III, 18, 2-3 [48] Credem c referirea e, n primul rnd, la Sfntul Policarp al Smirnei. [49] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, V, 8, 5-6 [50] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIII [51] Sf. Irineu al Lyonului, mpotriva ereziilor; V, 30, 4 [52] Sf. Ipolit, Demonstraie din Sfintele Scripturi despre Hrist i Antihrist, 50, 1

Comentarii la Apocalipsa 14
Posted on 03/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 14 Al patrulea semn: Mielul i feciorelnicii. Al cincilea: cei trei ngeri. Al aselea: un Fiu al Omului. Seceriul.

1: i m-am uitat; i iat, Mielul sttea pe muntele Sionului; i cu El, o sut patruzeci i patru de mii care aveau numele Lui i numele Tatlui Su scris pe frunile lor. Mielul servete ca o contrafigur a fiarei i muntele Sion se contrapune mrii (13, 1). Care aveau nscrise pe frunile lor numele Lui i numele Tatlui Su: adnotarea [] pune n contrast pe [urmtorii] Mielului cu cei ai fiarei []. Un anume numr de detalii ne fac s nelegem c [numrul] de 144.000 se refer la un grup special de credincioi i nu vrea doar s fac aluzie la toi credincioii. Ei nu se limiteaz la o urmare uoar a Mielului, ci-L urmeaz oriunde merge El (adic pn la moarte v. 4b) Nu erau simpli rscumprai, ca toi cretinii, ci sunt rscumprai, ca prg, din toat omenitatea[1]. Frunile acestora se vor pecetlui cu lumina feei lui Dumnezeu, pentru care se vor arta groaznici i nfricoai ngerilor celor pierztori[2]. 2: i-am auzit un glas din cer ca un vuiet de ape multe i ca bubuitul unui tunet puternic; iar glasul pe care l-am auzit era ca al iterailor iterindu-i iterele. Ca al iterailor iterindu-i iterele: traducere oarecum forat, dar foarte literal i numai pentru a reda jocul de cuvinte al originalului[3], care sugereaz c muzica era aceea a unor voci acompaniate de itere (instrument ntlnit i la 5, 8)[4]. ntre alte semnificaii, itera mai este, de asemenea, prin nsi structura sa, un simbol al universului; coardele sale corespund nivelurilor lumii, cutia sa, nchis ntr-o parte i deschis n alta, precum carapacea estoasei, reprezint o legtur ntre pmnt i cer, ca i zborul psrii sau rpirea muzicii. itera simbolizeaz cntul universului[5]. 3: i cntare nou cntau naintea tronului i naintea celor patru Fiine i a Btrnilor; i nimeni nu putea s nvee cntarea dect cei o sut patruzeci i patru de mii care fuseser rscumprai de pe pmnt. 4: Acetia sunt cei ce nu s-au ntinat cu femei; c sunt feciorelnici. Acetia sunt cei ce-I urmeaz Mielului oriunde Se va duce. Acetia au fost rscumprai dintre neamuri, prg lui Dumnezeu i Mielului. Sunt feciorelnici, n contrast cu cei dedai desfrului pgn[6]. Prg: e n esen un termen tehnic al liturghiei sacrificiale (Ieirea 23, 19; Deuteronom 12, 6). Aceast semnificaie simbolic sugereaz o legtur cu sufletele care se odihnesc sub altar (6, 9) i cu cele ale celor care au fost decapitai pentru mrturia adus lui Iisus (20, 4). Aceasta ne face s credem c cei 144.000 sunt un grup ideal, reprezentanii tuturor celor care i-au pierdut viaa din cauza credinei i care vor fi recompensai lund parte la prima nviere (20, 4-6). Teza dup care expresia prg vrea s fac aluzie la prima nviere e susinut de folosirea asemntoare a acestui termen de ctre Pavel (I Corinteni 15, 20-23). Acetia sunt cei ce nu s-au ntinat cu femei; c sunt feciorelnici: probabil c aceast caracterizare a unui grup ideal oglindete, i n acelai timp ntrete, tendinele practicilor abstinenei[7]. ntr-un comentariu, accentul e pus pe fecioria celor 144.000: Remarcm [] cinstea nalt la care este inut fecioria de ctre Dumnezeu. [] (Evanghelistul) spune clar c numrul celor feciorelnici este limitat la o sut patruzeci i patru de mii[8], pe cnd numrul celorlali sfini este nelimitat (cf. 7, 9)[9]. 5: i-n gura lor nu s-a aflat minciun, fiindc sunt fr prihan.

Aceste cuvinte [vv. 1-5] se refer la cei care au crezut n Hristos i care fac parte din seminii, chiar dac dup trup nu s-ar prea c ar urca pn la patriarhi []. Aadar, fiii tuturor seminiilor lui Israel care au fost pecetluii cu pecetea pe frunte sunt n numr de o sut patruzeci i patru de mii. Prin urmare, Ioan spune c aceti o sut patruzeci i patru de mii poart nc pe frunte pecetea cu numele Mielului i cu numele Tatlui Lui pentru c sunt feciorelnici i nu s-au spurcat cu femei. Aceast pecete pus pe frunte ar putea fi oare altceva dect numele Mielului i acela al Tatlui Lui []? Dar dac [] fiii neamurilor sunt unii i aceiai cu fecioarele i dac cei care au crezut sunt puini printre fiii lui Israel dup trup (I Corinteni 10, 18), nct ai crede c nu se pot ridica la numrul de o sut patruzeci i patru de mii, atunci e limpede c cei care umplu acest numr mare sunt cei dintre pgni venii la Hristos i care nu s-au ntinat cu femei. De aceea, n-am fi departe de adevr dac am spune c cei feciorelnici din fiecare seminie sunt prg (adus lui Dumnezeu)[10]. 6: i-am vzut un alt nger care zbura n naltul cerului, avnd o Evanghelie venic s-o binevesteasc celor ce locuiesc pe pmnt i la tot neamul i seminia i limba i poporul. Evanghelie venic: dup cum Legea lui Moise cuprinde umbra bunurilor viitoare, descoperite de legea Duhului i promulgat potrivit adevrului, tot aa i Evanghelia, de care se crede c poate fi neleas pn i de primii venii, ne propovduiete umbra tainelor lui Hristos. Celor crora le sunt lmurite toate cte se refer la Fiul lui Dumnezeu, Evanghelia venic (dup cum o numete Ioan, dar care, propriu-zis, tot aa de bine s-ar putea numi Evanghelia duhovniceasc) nfieaz limpede i tainele descoperite de cuvintele i realitile pe care ni le sugereaz lucrrile Sale[11]. Aadar, se vorbete despre o singur Evanghelie, receptat ns diferit n funcie de sporul duhovnicesc al credincioilor (dar, ne ngduim s-o spunem, i n funcie de capacitatea intelectual, chiar dac, n plan eshatologic, aceasta nu aduce un spor de fericire, cum nu aduce nici n planul mundan). La a doua Sa venire, Hristos va muta pe toi sfinii ntr-un chip vrednic, din Evanghelia temporal, la Evanghelia venic[12]. 7: i striga cu glas puternic: Temei-v de Dumnezeu i dai-I slav, c ceasul judecii Sale a venit; i nchinai-v Celui ce a fcut cerul i pmntul i marea i izvoarele apelor! La sfritul veacurilor, un nger zburnd n cer cu Evanghelia va vesti toate neamurile c Tatl, Care-i bun, nu prsete cu totul pe cei czui i care s-au ntors de la faa Lui[13]. Sunnd: prin mijlocul [naltul] cerului arat c ngerul ce s-a artat era ceresc, fiind trimis de sus ca, prin mijlocirea sa, s-i nale pe oameni de pe pmnt i astfel s mpreune trupul Bisericii cu Hristos, Capul nostru. Iar Evanghelia cea venic era cea gtit i nsemnat din veac de la Dumnezeu[14]. 8: i un alt nger, al doilea, a urmat, zicnd: A czut, a czut Babilonul cel mare, cel ce din vinul ptimaei sale desfrnri a adpat toate neamurile! Babilonul: simbol al Romei pgne (vezi I Petru 5, 13). Din vinul ptimaei sale desfrnri: literal: din vinul patimei desfrnrii sale[15]. Babilonul a rmas n tradiia biblic un simbol al cetii fr Dumnezeu, dedat idolatriei i desfrului. Este capitala Fiarei dinti, Roma (17, 1 . u.). Osndirea naiunilor care i-au urmat pcatul este nfiat ca o cup din care acestea beau mnia lui Dumnezeu[16]. Babilonul se tlcuiete amestecarea lumii acesteia i tulburarea vieii, despre care spune aici c peste puin se va termina. [] Iar prin vinul ptima al curviei sale numete nu numai nebunia venit din nchinarea la idoli i deprtarea i nstrinarea minii de la Dumnezeu, ci i mbtarea de tot pcatul i ieirea din minte, prin care toi cei ce curvesc[17] vor fi pierdui de ctre Dumnezeu[18]. 9: i un alt nger, al treilea, le-a urmat, zicnd cu glas mare: Dac cineva i se nchin Fiarei i chipului ei i-i primete semnul pe fruntea sau pe mna lui, 10: va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat n cupa mniei Sale, i se va chinui n foc i-n pucioas dinaintea sfinilor ngeri i dinaintea Mielului. Oricine se va supune lui Antihrist, fcndu-se ca o fiar i petrecnd via necurat, i l va mrturisi pe el cu cuvntul sau cu fapta ca fiind dumnezeu (cci aceasta poate s arate nfierarea ce se va da pe frunte i pe mn),

acela se va face i el prta buturii paharului muncilor. Al muncii celei neamestecate cu milostivirile lui Dumnezeu, pentru dreptatea judecii[19]. 11: i fumul chinului lor se suie-n vecii vecilor. i nici ziua i nici noaptea nu au odihn cei ce se nchin Fiarei i chipului ei, i oricine primete semnul numelui ei. Prin fumul [chinului lor] trebuie neles fie aburul ce va iei de jos cu suspinuri de la cei ce se vor munci, fie fumul nlat din focul care-i va munci pe cei czui[20]. i se zice c se va nla n vecii vecilor ca s tim c munca pctoilor va fi fr de sfrit, ca i desftarea drepilor[21]. 12: Aici este rbdarea sfinilor, cei ce pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Iisus. Versetele 9-12: Anunul celui de-al treilea nger exprim consecinele judecii lui Dumnezeu asupra omenirii. Criteriul discriminator va fi urmarea fiarei sau a Mielului. Urmaii fiarei vor suferi o tulburare constant i un foc venic (cf. 19, 20; 20, 10.14-15; 21, 8). Aceast descriere a pedepsei nu vrea s fie o ocazie oferit cititorilor pentru a pregusta bucuria rzbunrii mpotriva dumanilor lor, ci funcioneaz ca stimulent pentru a persevera n observarea poruncilor lui Dumnezeu i n credina n Iisus[22]. 13: i-am auzit un glas din cer, zicnd: Scrie: Fericii sunt morii care de-acum nainte mor ntru Domnul! Da, griete Duhul, odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor i nsoesc. Aici e cea de a doua fericire a Apocalipsei, contrapondere la descrierea pedepselor celor care au urmat fiarei. Faptele lor i nsoesc: Aflm aici nc o mrturie despre importana faptelor bune pentru mntuire, negat de protestani[23]. Glasul din cer nu-i fericete pe toi morii, ci pe cei ce mor ntru Domnul, adic pe aceia care mor lumii i poart moartea lui Iisus n trup i cu Hristos ptimesc, pentru c acelora ieirea din trup le este odihn de ostenelile lor[24]. 14: i m-am uitat: i iat, un nor alb; i Cel ce edea pe nor era asemenea Fiului Omului, avnd pe cap cunun de aur i-n mn o secer ascuit. Fiul Omului: imagine-simbol preluat din Daniel 7, 13-14[25]. Coroana [cununa] de aur este semnul regalitii, secera ascuit este unealta judecii[26]. Prin nor putem nelege Puterile cereti care-L nsoesc pe Hristos i prin care va face seceriul (v. 15). 15: i un alt nger a ieit din templu, strigndu-I cu glas mare Celui ce edea pe nor: Trimite-i secera i secer, c-a venit ceasul de secerat, c seceriul pmntului s-a copt. Judecata omenirii este deseori nfiat ca un seceri (Isaia 17, 5; 27, 12; Matei 3, 12; 13, 30.39; Marcu 4, 29) sau un cules de vie (Isaia 63, 3-6; Ieremia 25, 30)[27]. Strigarea ngerului acestuia nsemneaz rugciunea tuturor Puterilor cereti, care doresc s vad cinstea drepilor i tierea frdelegii pctoilor []. Iar cnd zice c s-a copt seceriul arat apropierea vremii sfritului, cnd smna cea coapt a bunei cretinti, ca nite gru copt, se va face vrednic de jitniele cereti (cf. Matei 13, 8)[28]. 16: i Cel ce edea pe nor i-a aruncat secera pe pmnt, i pmntul a fost secerat. La iubirea de Dumnezeu se ajunge trecnd prin fric, secera fiind un simbol potrivit pentru aceast etap: Prin firea ei frica e plin de suspine, iar pe cei ce o au i face s fie mereu mhnii ca nite robi, ca unii vrednici de multe lovituri (Luca 12, 48), ca unii care ndjduiesc n fiecare clip[29] tierea morii, care vd secera dar nu-i cunosc ceasul (3, 3; Matei 25, 13) i nu au ndejde, nici certitudinea unei iertri desvrite, ci tremur n faa captului[30].

17: i un alt nger a ieit din templul cel din cer, avnd i el o sabi ascuit. O sabi: literal: o secer. [] Grecescul drepanon = secer e tradus aici prin sabi (cuit ncovoiat, cosor, rizac), numele uneltei cu care se recolteaz strugurii[31]. 18: i un alt nger a ieit din altar, cel ce are putere asupra focului; i i-a strigat cu glas mare celui ce avea sabia ascuit i a grit: Trimite-i sabia cea ascuit i culege ciorchinii viei pmntului, c strugurii ei s-au copt. 19: i ngerul i-a aruncat sabia pe pmnt i a cules via pmntului i a aruncat [totul] n linul cel mare al mniei lui Dumnezeu. Lin: cuv mare de lemn n care strugurii recoltai erau zdrobii prin clcare cu picioarele. Simbol al modului cum un erou biruitor i zdrobete dumanii sub picioarele lui i ale cailor, pe cmpul de lupt[32]. Seceriul este Judecata de Apoi: cel din urm criteriu care va veghea acest seceri va fi stabilirea calitii eseniale a roadelor purtate de om. A trit, a semnat i a cules road pentru poftele trupului su, ori pentru bine, pentru Duh, adic pentru voina Domnului i pentru mpria Sa? (Galateni 6, 7-10)[33]. Teascul mniei lui Dumnezeu este locul cel de [chinuri] gtit diavolului i ngerilor lui. i este mare, cu adevrat, pentru mulimea celor ce se vor munci n el[34]. 20: i linul a fost clcat afar din cetate; i din lin a ieit snge pn-la zbalele cailor pe o mie ase sute de stadii. O mie ase sute de stadii: o stadie: 185 metri. [1600] = 4x4x100: numrul celor patru puncte cardinale ridicat la ptrat i nmulit cu o sut; imensitatea ariei n care va curge, nalt, sngele celor pedepsii de Dumnezeu pentru frdelegile lor[35]. Afar din cetate: dup vechea credin iudaic, Dumnezeu va ine judecata de osndire a dumanilor Si n faa porilor Ierusalimului (Ioil 4, 2)[36]. Teascul se va clca afar de cetatea drepilor [], va fi n afara cetii Ierusalimului ceresc. [] Prin cele 1600 de stadii ne ntiinm c mare este prpastia ce-i va despri pe cei drepi de cei pctoi[37]. [1] ICSS IX, pp. 187-188 [2] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIV [3] . i Vulgata pstreaz jocul de cuvinte: et vocem quam audivi sicut citharoedorum citharizantium in citharis suis. NT 1983 simplific textul: iar glasul pe care l-am auzit, ca glasul celor ce cnt cu alutele lor. [4] BBVA, p. 1765 [5] DS III, art. iter, p. 402 [6] BBVA, p. 1765 [7] ICSS IX, p. 188 [8] Numr care, cum s-a artat, trebuie privit simbolic, ca exprimnd desvrirea; desigur, ns, c numrul celor feciorelnici va fi mult mai mic dect al tuturor celor din rai. [9] Metodiu de Olimp, Banchetul sau Despre castitate, I, 5 [10] Origen, Comentarul la Evanghelia dup Ioan, I, 1, 4-7

[11] Origen, Comentarul la Evanghelia dup Ioan, I, 7, 39-40 [12] Origen, Despre principii, IV, 3, 13 [13] Origen, Comentarul la Evanghelia dup Ioan, I, 14, 83 [14] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIV [15] BBVA, p. 1765 [16] NTEP, p. 758 [17] Curvie n sens larg, desemnnd toate pcatele, prin care devenim infideli fa de Dumnezeu. [18] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIV [19] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIV [20] n ambele cazuri, un fum imaterial. [21] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIV [22] ICSS IX, p. 189 [23] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], XIV [24] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIV [25] BBVA, p. 1765 [26] NTEP, p. 759 [27] NTEP, p. 759 [28] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIV [29] Se ateapt n orice moment la [30] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XVII [31] BBVA, p. 1765 [32] BBVA, p. 1766 [33] DS III, art. Seceri, p. 218 [34] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIV [35] BBVA, p. 1766 [36] NTEP, p. 759 [37] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIV

Comentarii la Apocalipsa 15

Posted on 03/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 15 Al aselea semn: ngerii celor din urm plgi. Cele apte cupe.

1: i-am vzut n cer un alt semn mare i minunat: apte ngeri avnd apte plgi cele din urm, cci cu ele s-a sfrit mnia lui Dumnezeu. Plgi nu n sensul de rni, ci de cauze aductoare de rni[1]. 2: Am vzut ceva ca o mare de sticl amestecat cu foc, i pe biruitorii Fiarei i-ai chipului ei i-ai numrului ei stnd pe marea de sticl i avnd iterele lui Dumnezeu. Aceast viziune reprezint triumful final al lui Dumnezeu i al [nsoitorilor] Si asupra adversarilor descrii n 13, 1-10[2]. Marea de cletar amestecat cu foc socotim c nchipuie mulimea celor ce se mntuiesc i curia odihnei celei viitoare i strlucirea sfinilor care vor strluci ca soarele cu buntile cele strlucitoare ce-i vor mpodobi. [] Prin foc se mai nelege i tiina lui Dumnezeu i darul de via fctorului Duh, pentru c n foc i S-a artat Dumnezeu lui Moise (Ieirea 3, 2) i n chip de limbi de foc S-a pogort Duhul Sfnt peste Apostoli (Fapte 2, 3). Iar prin alute arat omorrea mdularelor [vieii trupeti] i viaa cea ludtoare a buntilor, care se slobozete ntru unirea glasului cu arcuul Duhului Sfnt[3]. 3: i cntau cntarea lui Moise, robul lui Dumnezeu, i cntarea Mielului, zicnd: Mari i minunate sunt lucrurile Tale, Doamne Dumnezeule, Atotiitorule!; drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate al neamurilor! Cntarea lui Moise: indicaia leag cntarea din versetele 3-4 cu Ieirea 15, cntarea victoriei asupra Egiptenilor[4]. Alturarea cu cntarea Mielului ar putea nchipui cele dou Legi sau cele dou Testamente, mpreunate ntr-o singur cntare de laud. 4: Cine nu se va teme de Tine, Doamne, i nu va slvi numele Tu? C Tu singur eti sfnt, i toate neamurile vor veni i se vor nchina naintea Ta, pentru c judecile Tale au fost artate. 5: i dup aceea m-am uitat; i templul cortului mrturiei s-a deschis n cer. Cortul mrturiei era cortul ridicat n cinstea lui Dumnezeu de [Israelii], n drum spre ara fgduinei. n el se afla chivotul legmntului. Acest cort este denumit astfel deoarece n el Moise primea hotrrile lui Dumnezeu cu privire la poporul Su (Ieirea 25, 22). Cortul sttea ca mrturie a prezenei i conducerii divine n mijlocul poporului. Modelul lui era templul ceresc, artat de Dumnezeu lui Moise ntr-o vedenie (Ieirea 25, 9.40; Evrei 8, 5). De aceea, n textul de fa, acest templu ceresc se numete templul cortului mrturiei[5]. 6: i din templu au ieit cei apte ngeri cu cele apte plgi, mbrcai n in curat strlucitor i-ncini pe sub sn cu cingtori de aur.

Cingtoarele nseamn pzirea puterilor lor [ale ngerilor] de viaa nsctoare i deprinderea de-a se aduna (concentra), de-a se ntoarce n chip unitar spre ele nsele i de-a se nvrti n cerc cu bun rnduial n jurul lor, rmnnd neczute din identitatea lor[6]. i spune c sunt ncini peste piept cu aur pentru firea lor puternic, curat i cinstit i pentru slujirea lor nencetat[7]. 7: i una din cele patru Fiine le-a dat celor apte ngeri apte cupe de aur pline de mnia lui Dumnezeu Cel-Viu n vecii vecilor. Acest tip de cup (fiali[8]) era folosit pentru sacrificii. Imaginea e scoas din cultul Templului i din vesela sa (Ieirea 27, 3)[9]. 8: i templul s-a umplut cu fum din slava lui Dumnezeu i din puterea Lui; i nimeni nu putea s intre n templu pn ce se vor fi isprvit cele apte plgi ale celor apte ngeri. Viziunea amintete de momentul sfinirii Cortului adunrii, n vremea lui Moise, cnd slava Domnului umpluse cortul n chip de nor i nimeni nu putea s intre n cort (Ieirea 40, 34-35). [1] BBVA, p. 1766 [2] ICSS IX, p. 191 [3] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XV [4] ICSS IX, p. 191 [5] NTEP, p. 760 [6] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, XV, 4 [7] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XV [8] [9] ICSS IX, p. 192

Comentarii la Apocalipsa 16
Posted on 04/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 16 Cele apte cupe ale mniei lui Dumnezeu.

1: i-am auzit glas mare din templu, zicndu-le celor apte ngeri: Ducei-v i vrsai pe pmnt cele apte cupe ale mniei lui Dumnezeu! ncepe o nou serie de viziuni. n timp ce persecuia fusese tema predominant a celei precedente (12, 1 15, 4), aici accentul este pus pe pedeapsa divin care va lovi pmntul i pe cei ri[1]. 2: i s-a dus cel dinti i i-a vrsat cupa pe pmnt. i s-a ivit o bub rea i vtmtoare pe oamenii care aveau semnul Fiarei i care se-nchinau chipului Fiarei.

Dac trecutele plgi cutau s aduc omenirea la cin, cele de aici sunt trimise pentru pedepsirea pctoilor incurabili. Aici, cupa e vrsat pe pmnt, dar efectul e resimit de aceia care s-au nchinat fiarei. Buba rea amintete de cea de-a asea plag abtut asupra Egiptului n vremea lui Moise (Ieirea 9, 8-12). 3: i al doilea nger i-a vrsat cupa n mare; i s-a fcut snge ca al unui mort, i toat suflarea vieii care este-n mare a murit. S-a fcut snge ca al unui mort: expresia sugereaz sngele unei fiine njunghiate: vscos; o mocirl roie[2]. Aici trebuie s nelegem posibilitatea unor rzboaie naionale i internaionale cu mult vrsare de snge[3]. 4: i cel de al treilea i-a vrsat cupa n ruri i-n izvoarele apelor; i ele s-au prefcut n snge. Asemntoare celei de-a doua, a treia cup face aluzie la Nil i la toate apele Egiptului, care s-au transformat n snge. Istoria exodului e paradigmatic situaiei din Apocalips: aa cum Dumnezeu i-a eliberat pe israelii din Egipt, aa i cretinii vor fi eliberai de puterea Romei[4] i rzbunai[5]. 5: i l-am auzit pe ngerul apelor, zicnd: Drept eti Tu, Cel-ce-Eti i Cel-ce-Erai, Sfinte, c ai judecat acestea; 6: de vreme ce ei au vrsat sngele sfinilor i profeilor, tot snge le-ai dat s bea. Vrednici sunt! Cuvintele ngerului pot fi definite ca o doxologie a lui Dumnezeu sau o formul de rzbunare eshatologic[6]. 7: i-am auzit zicndu-se din altar: Da, Doamne Dumnezeule Atotiitorule, adevrate i drepte sunt judecile Tale! Cei ce griesc din altar sunt sufletele celor ucii pentru cuvntul lui Dumnezeu (6, 9-11)[7]. Aici, l numete altar pe Hristos, cci ntru Dnsul i printr-nsul se aduc Tatlui jertfele cele cuvnttoare[8]. 8: i al patrulea nger i-a vrsat cupa n soare; i i s-a dat lui s-i dogoreasc pe oameni cu foc. Primele patru cupe sunt legate de elemente naturale: pmntul (v. 2), marea (v. 3), izvoarele apelor i apele curgtoare (v. 4) i soarele (corp ceresc). Aceste patru elemente reprezint o cosmologie ebraic tradiional[9]. 9: i oamenii au fost dogori cu mare ari i au blasfemiat numele lui Dumnezeu Care are putere peste plgile acestea, i nu s-au pocit ca s-I dea slav. De aici se poate vedea c i aceste patru cupe, dei cu scop pedepsitor, las nc vreme de cin, rgaz ce va fi ru folosit de vrjmaii lui Hristos. Atitudinea lor va fi aceeai i n continuare. Prin soare se mai poate nchipui zduful ispitelor prin care zice c se vor arde cei vrednici de bti ca, prin sosirea durerilor, s-i urasc pcatul. Dar acetia, fiind fr de minte, n loc de a-i cunoate greelile i cderile lor n pcate i vor ascui limba mpotriva lui Dumnezeu[10]. 10: i al cincilea i-a vrsat cupa pe scaunul Fiarei; i mpria ei s-a ntunecat i oamenii i mucau limbile de durere, n 13, 2 se spune c balaurul (Satana) i dduse fiarei (Romei i mprailor ei) puterea sa, tronul i o mare autoritate. Aici, ca i acolo, tronul [scaunul] este folosit probabil n sens figurat, pentru a indica stpnirea sau suveranitatea[11]. ntunericul se leag, oarecum misterios, cu durerea, anticipnd parc suferina cea venic a celor deprtai de lumina dumnezeiasc.

11: i din pricina durerilor i a bubelor lor L-au blasfemiat pe Dumnezeul cerului, dar de faptele lor nu sau pocit. Vrsnd acest pahar peste scaunul fiarei arat c peste mpria lui Antihrist va veni o mnie ntunecat, ce nu va fi luminat de Soarele Dreptii. Iar mucarea limbilor arat mrimea durerilor de care vor fi cuprini cei amgii de Antihrist, fiind btui cu btile slobozite de Dumnezeu, ca s vad c acela ce s-a proslvit ntru ei ca un dumnezeu este neltor. Dar ei nici din aceasta nu se vor ntoarce la pocin, ci i mai mult vor huli[12]. 12: i al aselea nger i-a vrsat cupa peste rul cel mare, peste Eufrat, i apa lui a secat ca s fie gtit calea-mprailor de la Soare-Rsare. Aceti mprai de la Rsrit erau, de fapt, regii pari, care bgaser groaza n lumea roman. Ei mai simbolizau, n conjunctura aceea, totalitatea puterilor nemaipomenite ale spiritului corupt, care vor da natere unui nou rzboi mondial, izvor de nspimnttoare suferine pentru omenire[13]. A asea cup reia a asea trmbi, descriind aparent aceleai evenimente, prin imagini mai coerente i ntr-un mod care face mai evident contextualizarea lor istoric[14]. Tot aici am aduga opinia personal c izbvirea, n cele ce in de planul uman, poate veni numai de la Rsrit (fr a ne referi la extremul Orient). 13: i-am vzut [ieind] din gura Balaurului i din gura Fiarei i din gura Profetului Mincinos trei duhuri necurate, ca nite broate; Broatele de aici reamintesc de invazia broatelor din Egipt (Ieirea 7, 25 8, 15). Duhurile sunt ca nite broate, pentru c nveninarea, ntinarea, necuria i alunecarea duhurilor celor viclene se trag spre desftrile cele umede[15]. Aceste duhuri de diavoli considerm c sunt nite fali nelepi, [flecari], impostori, iubitori de pntece, neruinai i plini de ngmfare, care i vor atrage pe oameni cu minuni amgitoare[16]. 14: fiindc ele sunt duhuri de diavoli, fctoare de semne, care se duc la mpraii lumii-ntregi s-i adune la rzboiul Zilei celei mari a lui Dumnezeu Atotiitorul. Ziua cea Mare e ziua celei de a doua Veniri a lui Hristos. Fr a se indica un termen, pare a fi o zi de duminic, dac legm formularea de ziua Domnului (1, 10). 15: - Iat, Eu vin ca un fur. Fericit cel ce privegheaz i-i pstreaz vemintele, ca s nu umble gol i s i se vad ruinea! Aici, cea de-a treia fericire a Apocalipsei. Cel ce privegheaz i-i pstreaz vemintele: cel ce privegheaz rmne mbrcat. S nu umble gol i s i se vad ruinea: n contrast cu vemntul puritii din 19, 8[17]. Acest verset nu pare s fie la locul lui, cci ntrerupe firul ideilor[18]. Unii autori l pun dup versetul 16, alii, dup ntoarce-te din 3, 3, sau l socotesc inventat de ntiul [redactor] al Apocalipsului, care s-ar fi putut inspira din 3, 18[19]. Cnd zice despre cel ce privegheaz i-i pstreaz hainele, arat ca s privegheze [fiecare] i s poarte grij fr lenevie de faptele cele bune, cci acestea sunt hainele sfinilor, de care lipsindu-se omul se va ruina plin de grozvie[20]. 16: i i-a strns la locul care-n evreiete se cheam Armagheddon. Armagheddon: nume enigmatic, probabil de origine ebraic. S-ar traduce muntele Meghiddo (vezi IV Regi 23, 29), dei geografia sau istoria universal nu cunoate un munte cu acest nume. El sugereaz, totui, localitatea Meghiddo, din cmpia Esrom, unde s-au adunat armate i s-au dat btlii sngeroase (cf. Judectori 5, 19; IV

Regi 9, 27; Zaharia 12, 11 Textul Masoretic). Din context: simbol al ultimei lupte ideologice dintre bine i ru, dintre forele luminii i ale ntunericului, dintre Dumnezeu i Satana[21]. Har-Magheddon se tlcuiete tierea sau omorrea. Pentru c, adunndu-se acolo, neamurile se vor tia, adic aceia care l vor avea ca voievod pe diavolul, care se va bucura de sngele oamenilor[22]. 17: Al aptelea nger i-a vrsat cupa-n vzduh; i din templul cerului, de la tron, a ieit o voce mare, strignd: S-a fcut! 18: i au fost fulgere i vuiete i tunete i s-a fcut cutremur mare, aa cum de cnd e omul pe pmnt na mai fost un cutremur att de mare. Semnele descrise aici sunt cele ale unei teofanii. 19: i cetatea cea mare s-a rupt n trei pri, i cetile pgnilor s-au prbuit. i de Babilonul cel mare s-a amintit naintea lui Dumnezeu, pentru ca El s-i dea paharul vinului aprinderii mniei Lui. Cetatea cea mare: Roma (numit mai departe, n paralel, Babilonul cel mare, ca n 14, 8)[23]. Sfntul Andrei al Cezareii vede vorbindu-se aici despre Ierusalimul cel vechi. Primele patru cupe au fost legate ntre ele de asocierea cu elementele naturale, care reprezentau ntregul cosmos (cerul i pmntul, apele dulci i cele srate). Ultimele trei cupe sunt, n schimb, unite ntre ele pentru caracteristicile comune istorico-politice[24]. 20: i tot ce fusese insul a fugit, i muni nu s-au mai aflat. Sfritul lumii va nsemna mai nti prbuirea munilor []. Simbolul [muntelui] are, aadar, un dublu aspect: Dumnezeu Se face auzit pe vrfurile munilor; dar nlimile pe care omul urc doar pentru a-l adora pe om i pe idolii lui, nu pe Dumnezeul adevrat, nu sunt dect semne de trufie i semne de prbuire[25]. Prin insule se arat sfintele biserici, iar prin muni, conductorii lor[26]. Astfel tlcuit, textul ar vorbi despre vremurile de prigoan i coborrea Bisericii n catacombe[27]. 21: i grindin mare ca talantul s-a prvlit din cer peste oameni. i oamenii L-au blasfemiat pe Dumnezeu din pricina plgii cu grindin, cci mare e plaga aceasta, foarte mare. Grindin mare ca talantul: un talant (n sistemul de msuri al epocii): aproximativ 40 de kilograme[28]. Oamenii, i acum, se mpotrivesc lui Dumnezeu. Dac ne trec prin gnd unele consideraii privind natura uman, ne abinem de la a le rosti[29]. Grindina czut din cer am neles s fie mnia slobozit de Dumnezeu, care se pogoar de sus. Iar prin mrimea talantului arat desvrirea mniei, pricinuit de covrirea peste msur a pcatelor, avnd ca nchipuire talantul[30]. [1] ICSS IX, p. 191 [2] BBVA, p. 1766 [3] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], XVI [4] Privind Roma (din vremea lui Ioan) ca simbol ce desemneaz orice putere care se mpotrivete lui Hristos. [5] ICSS IX, p. 193 [6] ICSS IX, p. 193 [7] NTEP, p. 761

[8] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XVI [9] ICSS IX, p. 193 [10] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XVI [11] ICSS IX, p. 194 [12] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XVI [13] DS III, art. Uscciune, p. 420 [14] ICSS IX, p. 195 [15] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XVI [16] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], XVI [17] BBVA, p. 1767 [18] Motiv pentru care i Anania l-a marcat, introducndu-l ntre liniue. [19] NTEP, p. 761 [20] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XVI [21] BBVA, p. 1767 [22] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XVI [23] BBVA, p. 1767 [24] ICSS IX, p. 194 [25] DS II, art. Munte, p. 324 [26] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XVI [27] Averchie chiar se gndete aici la un dezastru provocat de armamentul nuclear, dac se accept sensul propriu al frazei ioaneice. [28] BBVA, p. 1767 [29] Am fcut-o n cartea noastr de proze numit Crima letal, editat n semi-samizdat, supus ulterior unui constant embargo, i neleas de un numr restrns de alei. [30] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XVI

Comentarii la Apocalipsa 17
Posted on 04/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 17 Babilonul, Desfrnata cea mare; Fiara.

Seciunea care urmeaz (17, 1 19, 10) este un apendice la cea de-a aptea cup. Tema dominant a cupelor este judecata asupra fiarei, asupra urmailor si i asupra cetii criptice a Babilonului[1].

1: i a venit unul din cei apte ngeri care aveau cele apte cupe i a grit ctre mine, zicnd: Vino s-i art judecata Desfrnatei celei mari, care ade pe ape multe, Desfrnata cea mare sau Marea Prostituat: Roma imperial, centru universal al idolatriei i imoralitii, dar i principala persecutoare a cretinismului. n Vechiul Testament, cu acest nume sunt denunate orae ca Ninive (Naum 3, 4), Tir (Isaia 23, 15-16), Ierusalimul (Isaia 1, 21). Deja anunat de dou ori, judecata Marelui Babilon este, n fapt, sentina final de condamnare i execuia, aa cum e descris n versetul 16. Nu trebuie uitat ns i dimensiunea ei arhetipal. Ape multe: = popoarele imperiului roman, dominate de capital (vezi v. 15)[2]. Prostituia exprim n limbajul Vechiului Testament idolatria, care este la originea depravrii morale[3]. n alt viziune, socotim c prin aceast desfrnat se nelege mpria mprteasc de obte, nchipuit ca un singur trup. Sau, socotim s fie oarecare cetate ce va avea stpnire prin venirea lui Antihrist[4]. 2: cu care s-au desfrnat regii pmntului, iar locuitorii pmntului s-au mbtat de vinul desfrnrii ei. Cu care s-au desfrnat regii pmntului: sunt regii celorlalte popoare pgne, supuse Romei[5]. Prin cetatea cea mare nelegem toat mulimea oamenilor care hulesc, pentru beia sufleteasc, pentru desfrnare i pentru alte ndrzniri[6]. 3: i-ntru duh m-a dus n pustiu; i-am vzut o femeie eznd pe o Fiar stacojie, plin de nume blasfemiatoare, avnd apte capete i zece coarne. ntru duh: n stare de extaz (vezi i 1, 10; 4, 2). Nume blasfemiatoare: titlurile divine pe care i le reclamau cezarii Romei (vezi 13, 1)[7]. Fiara stacojie e aceeai cu fiara din capitolul 13. Prin aceea c Apostolul Ioan a fost dus n pustie cu duhul se poate nelege c a vzut n duh pustiirea desfrnrii ce se vestete dinainte. i a vzut [cetatea] ca pe o femeie, pentru nebrbia ei cea femeiasc i pentru plecarea spre pcat. Iar ederea pe fiara roie arat c se odihnete pe fapte rele, pe diavolul, care se bucur de omorre i de vrsare de snge[8]. 4: i femeia era mbrcat-n purpur i-n stacojiu i-mpodobit cu aur i cu pietre scumpe i cu mrgritare, avnd n mn un pahar de aur, plin de urciune i de necuriile desfrnrii ei. Femeia apare n culori i podoabe imperiale[9]. Prin acestea, arat semnele stpnirii peste toi. [] Prin pahar se arat dulceaa buturii faptelor ei cele viclene []. i paharul e de aur ca s arate preuirea [ce se d acelor ruti] spre a arta c nu spre saiu, ci spre setea pieirii ei urmeaz rutatea[10]. 5: Iar pe fruntea ei, scris un nume, o tain: Babilonul-cel-mare, mama desfrnatelor i-a urciunilor pmntului. Pe frunte: prostituatele romane purtau pe frunte o plcu cu numele lor[11]. Scrierea de pe frunte arat plinirea nedreptii i a pcatului i tulburarea inimilor. i se numete mama desfrnatelor pentru c ea este nvtoarea curviei duhovniceti, care nate cetilor supuse ei multe frdelegi urte de Dumnezeu[12]. Un comentariu mai cuprinztor tinde s vad n aceast desfrnat, care este numit Babilon, ntreaga cultur n general anticretin i de o extrem senzualitate a omenirii din ultimul timp, pe care o ateapt o nfricotoare catastrof mondial la sfritul lumii prin a doua venire a lui Hristos. Cderea acestui Babilon este prezentat n Apocalips ca fiind cea mai mare biruin din ntreaga lupt a Bisericii lui Hristos cu mpria diavolului cea pctoas[13].

6: i-am vzut-o pe femeie beat de sngele sfinilor i de sngele mucenicilor lui Iisus; i vznd-o eu, cu mare mirare m-am mirat. Babilonul cel mare, numele simbolic al Romei (care numra pe atunci un milion de locuitori i a crei domnie ajunsese la apogeu) este descris ca antitez i prin contrast cu Ierusalimul de sus [cap. 21] []. [Roma] era simbolul rsturnat al oraului, antioraul, adic mama corupt i coruptoare care, n loc s aduc via i binecuvntare, atrgea moartea i blestemul[14]. Aici se face referire la toi martirii lui Hristos care au suferit de-a lungul istoriei, mai cu seam n timpul lui Antihrist[15]. 7: i ngerul mi-a zis: De ce te miri? Eu i voi spune taina femeii i a Fiarei care-o poart, cea care are cele apte capete i cele zece coarne. 8: Fiara pe care-ai vzut-o era i nu este; i va s se ridice din adnc i s mearg spre pieire. i cei ce locuiesc pe pmnt, ale cror nume nu sunt scrise de la-ntemeierea lumii n cartea vieii, se vor mira vznd Fiara, c era i c nu este i c va s vin. Era i nu este: revers parodic al definiiei lui Dumnezeu: Cel-ce-Este i Cel-ce-Era (vezi 1, 4), n spiritul Fiarei care-L parodiaz pe Iisus Hristos n chiar viaa, moartea, nvierea i venirea Lui (vezi versetul ntreg)[16]. Vorbete de Satana, care a fost dobort prin crucea lui Hristos, i se va ridica la sfrit i va face semne i minuni amgitoare prin Antihrist pentru tgduirea i lepdarea crucii. De aceea zice c era, adic avea putere mai nainte de cruce; i c nu este, cci dup Patima cea mntuitoare i s-a luat tria i a fost lepdat din stpnia pe care o avea peste neamuri prin nchinarea la idoli. i va veni la sfrit [] ieind din adnc, din locurile unde a fost osndit[17]. 9: Aici e minte care are-nelepciune. Cele apte capete sunt apte muni deasupra crora ade femeia. i sunt i apte mprai: Minte: inteligen; raiune penetrant. apte muni: cele apte coline ale Romei. Dar cele apte coarne au dublu simbol (vezi v. 10)[18]. Aceast nelepciune nu e bunul sim, adic nelepciunea experimental a proverbelor, ci o nelepciune cereasc, nsemnnd cunoaterea misterelor lui Dumnezeu[19]. Fiindc cele zise au neles duhovnicesc, spune c i nelegerea trebuie s fie duhovniceasc, iar nu lumeasc[20]. 10: cinci au czut, unul este, cellalt nc n-a venit i cnd va veni, puin trebuie s rmn. Exist mai multe ipoteze asupra identitii mprailor romani vizai, dar nici una nu e concludent; textul rmne enigmatic. Oricum, e vorba de prigonitori ai cretinilor[21]. Fericitul Ipolit a socotit c cei apte mprai din care cinci au czut ar fi veacurile [perioadele] lumii acesteia, din care cinci au trecut[22]. Al aselea, n care Apostolul a vzut acestea, este n curgere. Iar al aptelea, care urmeaz, nu a venit, dar cnd va veni puin vreme va sta[23]. 11: i Fiara care era i nu este, este ea nsi un al optulea [mprat]; i ea este dintre cei apte i merge spre pieire. Fiara e un al optulea, dar cu atributul comun al celor apte, acela de persecutor al cretinilor[24]. Alii au vzut aici o trimitere cu adres mai exact: mpratul Domiian (81 96), al optulea mprat ncepnd cu August, a fost un nemilos prigonitor al cretinilor. n aceast privin, el este oarecum rencarnarea lui Nero (54 68), cel dinti prigonitor al Bisericii[25].

12: i cele zece coarne pe care le-ai vzut sunt zece regi care nc n-au primit putere-mprteasc, dar care vor lua putere ca de-mprai, pentru un ceas, mpreun cu Fiara. Este vorba, probabil, de guvernatori, satrapi locali i conductori barbari vasali ai Romei, care pentru foarte scurt vreme vor fi nvestii cu puteri speciale de a-i persecuta i ucide pe credincioii Mielului[26]. De altfel, Biserica primelor secole a cunoscut aa-numitele persecuii locale ce s-ar putea ncadra aici (i, ca mereu n cazul Apocalipsei, referirea se poate face la persecuiile din ntreaga istorie a omenirii, de atunci i pn azi i pn-n zilele cele din urm, lupta mpotriva Bisericii fiind una necurmat). 13: Acetia au un singur gnd: i tria i puterea lor i-o dau Fiarei. Tria i puterea: = autoritatea (de obicei, exercitat prin mandat)[27]. I-o dau, adic i-o pun la dispoziie. 14: Ei vor porni rzboi mpotriva Mielului, dar Mielul i va birui, pentru c El este Domnul domnilor i mpratul mprailor; i cei mpreun cu El, chemai i alei i credincioi [vor birui i ei]. Aici e vorba despre aliaii Mielului, aa cum regii din versetul 12 sunt aliaii Fiarei[28]. Domni i mprai peste care stpnete Mielul sunt, cum se arat i n alt loc, sufletele dreptmritorilor, chiar dac efectele cderii s-au rsfrnt i asupra lor: S presupunem c un mprat ntlnete o fat srac, mbrcat n zdrene i, fr s se ruineze alturi de ea, o dezbrac de hainele ei cele murdare, o spal de negreala (de pe ea)[29], o mpodobete cu haine strlucitoare i o face prta la masa mprteasc; tot aa i Domnul, aflnd sufletul rnit i acoperit de vnti, a pus (pe rnile) lui doctorii, l-a dezbrcat de hainele cele negre i de rutatea cea ruinoas i l-a mbrcat cu haine mprteti, cereti, divine, luminoase i strlucitoare, i-a pus cunun pe cap i l-a fcut prta la masa mprteasc, pentru a se bucura i veseli. S presupunem, de asemenea, c exist o grdin cu pomi fructiferi i binemirositori, cu multe locuri ncnttoare, pline de frumusee, de balsam i de odihn i c oricine trece pe acolo se desfteaz i se odihnete; la fel este cu sufletele n mpria (cerurilor). Toate se bucur i se veselesc, (toate) sunt mprai, domni i [dumnezei ndumnezeii n. n.][30]. Cci El este mpratul mprailor i druitorul cununilor. Toate demnitile mprteti se adun n jurul Lui[31]. 15: i mi-a zis: Apele pe care le-ai vzut i deasupra crora ade Desfrnata sunt popoare i gloate i neamuri i limbi. 16: i cele zece coarne pe care le-ai vzut i Fiara o vor ur pe Desfrnat i-o vor face pustie i goal, i carnea ei o vor mnca, iar pe ea o vor arde-n foc; Execuia Desfrnatei se face chiar prin uneltele ei, ceea ce denot c forele rului sfresc prin a se devora ele ntre ele[32]. (Anticipm i n zilele noastre o astfel de desfurare a evenimentelor, Imperiul rului autodevorndu-se). 17: pentru c Dumnezeu le-a pus n inimi ca ei s fac pe gndul Su i ntr-un gnd s se-ntlneasc, i mpria lor s i-o dea Fiarei pn ce cuvintele lui Dumnezeu se vor plini. Le-a pus n inimi, adic i-a inspirat. mpria lor s i-o dea Fiarei: aliai ai Fiarei i ai Desfrnatei, cei zece regi (coarne) deveniser, de fapt, instrumente ale planului lui Dumnezeu (cf. Proverbe 21, 1)[33]. 18: Iar femeia pe care-ai vzut-o este cetatea cea mare, care are putere-mprteasc peste regii pmntului. Din nou, femeia identificat cu Roma. Sau, cum s-a mai zis, cu orice putere potrivnic lui Hristos (ntruct astzi nimeni nu mai vede n Roma o ameninare, ci mai degrab un colaborator n lupta pentru promovarea Binelui). [1] ICSS IX, p. 196

[2] BBVA, p. 1767 [3] NTEP, p. 762 [4] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XVII [5] NTEP, p. 762 [6] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XVII [7] BBVA, p. 1767 [8] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XVII [9] BBVA, p. 1767 [10] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XVII [11] ICSS IX, p. 198 [12] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XVII [13] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], XVII [14] DS II, art. Ora, pp. 382-383 [15] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], XVII [16] BBVA, p. 1767 [17] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XVII [18] BBVA, p. 1767 [19] ICSS IX, p. 199 [20] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XVII [21] BBVA, p. 1767 [22] Istoria omenirii de pn la Hristos ar putea fi mprit, convenional, n cinci perioade: de la Adam pn la Potop; de la Noe pn la Avraam; de la Avraam pn la Moise; de la Moise pn la David; timpul profeilor, pn la Hristos. Alte mpriri de acest tip iau n seam ducerea iudeilor n robia babilonian. [23] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XVII [24] BBVA, p. 1767 [25] NTEP, p. 763 [26] BBVA, p. 1768 n timpurile noastre, ne-am putea gndi la state mrunte care, n pofida credinei popoarelor lor, s-ar putea dori slugi ale Fiarei (cum ar fi rile ortodoxe, dar i catolice, membre ale NATO). [27] BBVA, p. 1768 [28] BBVA, p. 1768

[29] Chiar pild fiind, nu trebuie s ni-l imaginm pe mprat fcnd personal acestea. [30] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XXVII, 3 [31] Sf. Efrem Sirul, Imne la Azime, V, 14 [32] BBVA, p. 1768 [33] BBVA, p. 1768

Comentarii la Apocalipsa 18
Posted on 04/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 18 Cderea Babilonului.

1: Dup acestea am vzut un alt nger pogorndu-se din cer, avnd putere mare; i pmntul s-a luminat de slava lui. Aici, se arat lumina i strlucirea Sfintelor Puteri, care biruiete cu mult msur lumina i strlucirea stelelor i frumuseea lor[1]. 2: i a strigat cu glas puternic, zicnd: A czut!, a czut Babilonul cel mare i a devenit sla al demonilor i cuibar a tot duhul necurat i cuibar a toat pasrea spurcat i urt. Cuibar: grecescul filaki[2] nseamn paz, supraveghere, straj (Matei 14, 25), nchisoare, temni (Matei 14, 3; Apocalipsa 2, 10; 20, 7). Aici ns are sensul de adpost, loc de refugiu, arc n care cineva se simte bine. Imaginea este aceea a unei ceti pustii, ruinate, prsite; un astfel de pustiu e locul preferat al duhurilor necurate. Urt: n sensul: urt de alii, detestat. (Consumarea psrilor impure era interzis de Legea Veche)[3]. 3: Pentru c toate neamurile au but din vinul aprinderii desfrnrii ei, i mpraii pmntului cu ea sau desfrnat, i negutorii lumii din puterea strlucirii ei s-au mbogit. Aceast imagine nseamn c popoarele pmntului, n special cele bogate i politic puternice, acceptaser preteniile Romei la suveranitatea i la revendicarea ei de a fi un stat divin sau aproape divin pentru c, fcnd aa, puteau trage foloase[4]. 4: i-am auzit un alt glas din cer, zicnd: Ieii din ea, poporul meu, ca s nu v facei prtai la pcatele ei i s nu primii din plgile ei, 5: fiindc pcatele ei au ajuns pn-la cer i Dumnezeu i-a adus aminte de nedreptile ei. Zice aici c se cuvine a [ne] despri de petrecerea i de viaa celor ce au fapte spurcate i care n toate zilele l ntrt pe Dumnezeu[5]. 6: Pltii-i aa cum i ea a pltit, i cu-ndoit msur ndoit msurai-i dup faptele ei; n paharul n care a turnat, turnai-i de dou ori pe-att. Aici, registrul adresrii se schimb: poruncile le sunt date ngerilor pedepsitori, cei ce aplic dreptatea dumnezeiasc[6].

Zice pahar ndoit fie pentru c pctoii i clctorii de lege se vor munci foarte greu i aici, i n veacul veacului viitor; fie pentru c sufletul i trupul se vor munci mpreun pentru faptele pe care le-au fcut mpreun; fie pentru c pcatul va fi rspltit nu numai prin munca cea din afar, ci i prin aceea din luntru, care vine de la contiina svririi lui[7]. 7: i ct s-a slvit ea pe sine i a strlucit, tot pe-atta dai-i chin i bocet. Fiindc zice ea n inima ei: Stau ca o-mprteas, i vduv nu sunt, i bocet nu voi vedea S-a slvit ea pe sine i a strlucit, adic s-a bucurat de o via de lux. 8: Pentru aceea, ntr-o singur zi i vor veni plgile: moarte i bocet i foamete; i-n foc va fi mistuit, c puternic este Domnul Dumnezeu Care-o judec. Zice ntr-o singur zi fie artnd scurtimea vremii cnd sabia i pieirea i foametea i plngerea [vor] veni peste ea i se va strica prin foc i va arde; fie arat c va ptimi acestea n ziua proorocit[8]. 9: Iar mpraii pmntului care s-au desfrnat cu ea i s-au bucurat de strlucirea ei vor plnge i se vor bate-n piept asupr-i cnd vor vedea fumul arderii ei, Nou schimbare de registru narativ (versetele 9-19): dezastrul Babilonului e descris prin gura mprailor, negustorilor i armatorilor care au beneficiat de gloria i prosperitatea cetii[9]. Se pare c aici Ioan se servete de un expedient dramatic, pentru c nu descrie direct violena, ci numai efectele sale sau reaciile la violen. n ansamblu, versetele 9-10 constituie un enun de condamnare a acelor regi a cror autoritate depindea de favoarea Romei. Vestea este ironic, deoarece conine o lamentaie funebr rostit de prietenii Romei. Din punctul de vedere al autorului, ns, i cntarea funebr funcioneaz ca veste a pedepsei[10]. 10: departe stnd de frica chinurilor ei i zicnd: Vai!, vai!, tu, cetatea cea mare, Babilonul, cetatea cea tare, c-ntr-un ceas i-a venit judecata! 11: i negutorii pmntului vor plnge i vor boci asupr-i, c nimeni nu le mai cumpr marfa, 12: marf de aur i de argint i de pietre preioase i de mrgritare i de vison i de porfir i de mtase i de stof stacojie, tot lemnul bine-mirositor i tot lucrul de filde, i tot lucrul de lemn de mare pre i de bronz i de fier i de marmur, 13: i scorioar i balsam i mirodenii i mir i tmie i vin i untdelemn i finu alb i gru i vite i oi i cai i crue i robi i suflete de oameni. i acesta e un anun de condamnare, adresat comercianilor pmntului[11]. Sunt vizai cei care, pentru interesul material, crediteaz puterile vrjmae mpriei lui Dumnezeu, fie c aceast vrjmie e declarat (ca n cazul Romei antice), fie c e subneleas (ca n cazul unor puteri mai noi i mai perfide). 14: i dusu-s-au de la tine roadele dup care-i tnjea sufletul, i de la tine pierit-au toate cele grase i strlucite, i niciodat nu s-or mai afla 15: Negutorii acestora, cei ce s-au mbogit de pe urma ei, departe vor sta de frica chinului ei, plngnd i jeluindu-se 16: i zicnd: Vai!, vai!, cetatea cea mare,

cea nvestmntat-n vison i porfir i-n stof stacojie i-mpodobit cu aur i cu pietre scumpe i cu mrgritare! 17: C-ntr-un ceas s-a pustiit atta bogie! i tot cpitanul de vas i tot cltorul pe mare i corbierii i toi ci triesc de pe urma mrii stteau departe Versetele 15 -17 a: Este vorba despre o a doua veste de condamnare adresat comercianilor, exprimat n form dramatic[12]. 18: i strigau uitndu-se la fumul arderii ei, zicnd: Care cetate este asemenea cetii celei mari? 19: i-i puneau rn pe capete i strigau, plngnd i jelindu-se i zicnd: Vai!, vai!, cetatea cea mare, din a crei mbuibare s-au mbogit toi cei ce au corbii pe mare, c-ntr-un ceas s-a pustiit! Versetele 17b-19: Aceast unitate este un enun de condamnare rostit mpotriva celor care se ocup cu comerul maritim. Manifestrile lor de durere i rimele sunt, poate, cele mai vii din toat seria. Considerat n sine, aceast unitate ar evoca sentimente de emoie, chiar de simpatie sau de regrete, dar contextul (aluzia la condamnare n paralela din v. 17a i apelul la bucurie din v. 20) demonstreaz c astfel de sentimente nu sunt serios n joc[13]. 20: Veselete-te de ea, cerule, i voi, sfini i apostoli i profei; c judecata voastr asupr-i a judecat-o Dumnezeu! Textul reia vocea autorului sau pe cea venit din cer (v. 4)[14]. Totodat, aceast invitaie la bucurie e surprinztoare, dup seria de strofe funebre. n form, e asemntoare cu 12, 12, care celebra victoria cretinilor asupra Satanei[15]. Sfinii particip activ la judecata lui Dumnezeu. Aceasta se vede la ruperea peceilor, a peceii a cincea (6, 911), n primul act al viziunii celor apte trmbie (8, 3-5) i din alte multe texte din Apocalips (de exemplu 18, 20), unde Dumnezeu pare a nu face dect s pronune judecata sfinilor. Cei o sut patruzeci i patru de mii reprezint imensa mulime a sfinilor din cer care, precum urmeaz Mielului pretutindeni unde merge El, l asist i n funciunile de Judector i, n unire cu El, prezideaz la desfurarea istoriei umane. Descriind toat desfurarea timpului din urm ca o judecat n progres nencetat, sfntul Ioan manifest partea pe care mucenicii i sfinii n unire cu Hristos cel nviat o au i o vor avea din ce n ce mai mult n aceast desfurare a judecii divine de-a lungul veacurilor[16]. 21: Iar un nger puternic a ridicat o piatr ct o piatr mare de moar i a aruncat-o-n mare, zicnd: Aa, dintr-o lovitur, aa va fi aruncat Babilonul, cetatea cea mare, i nu se va mai afla! 22: i vocea iterailor i-a muzicanilor i-a flautitilor i-a trmbiailor nu se va mai auzi de-acum n tine;

i nici un meteugar din orice meteug nu se va mai afla n tine; i-n tine cntec de moar nu se va mai auzi. 23: i lumin de lamp, nu, niciodat nu se va mai ivi-ntru tine; i glas de mire i de mireas, nu, niciodat nu se vor mai auzi-ntru tine, pentru c negutorii ti erau mai-marii pmntului i pentru c toate neamurile s-au rtcit prin vraja ta 24: i s-a gsit n ea snge de profei i de sfini i-al tuturor celor njunghiai pe pmnt. Finalul arat lmurit c persecutarea sfinilor a atras, n primul rnd, pedeapsa. [1] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XVIII [2] [3] BBVA, p. 1768 [4] ICSS IX, p. 202 Astzi putem vedea scenariul repetndu-se, chiar dac n discuie nu mai este Roma, ci sediul acelui: In God we trust, nefiind foarte clar crui dumnezeu cred aceia. [5] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XVIII [6] BBVA, p. 1768 [7] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XVIII [8] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XVIII [9] BBVA, p. 1768 [10] ICSS IX, pp. 202-203 [11] ICSS IX, p. 203 [12] ICSS IX, p. 203 [13] ICSS IX, p. 203 [14] BBVA, p. 1769 [15] ICSS IX, p. 203

[16] Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, III, p. 361 Fragmentul e alctuit, n cea mai mare parte, din citate din: H. M. Fret, LApocalypse de Saint Jean, Vision chrtienne de lhistoire, Paris, 1943, pp. 241-253.

Comentarii la Apocalipsa 19
Posted on 04/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 19 Cderea Babilonului (continuare). Cina nunii Mielului. Clreul calului alb.

1: Dup acestea am auzit ca un glas puternic de mulime mult-n cer, zicnd: Aliluia! Mntuirea i slava i puterea sunt ale Dumnezeului nostru! 2: Pentru c adevrate i drepte sunt judecile Sale! Pentru c a judecat-o pe Desfrnata cea mare, care a stricat pmntul cu desfrnarea ei, i din mna ei a rzbunat sngele robilor Si. 3: i au zis a doua oar: Aliluia! i fumul [arderii] ei se ridic n vecii vecilor. 4: Iar cei douzeci i patru de Btrni i cele patru Fiine au czut i I s-au nchinat lui Dumnezeu Cel ce ade pe tron, zicnd: Amin! Aliluia! Aliluia nchipuie lauda lui Dumnezeu, iar amin nseamn adevrat sau fie[1]. 5: i un glas a ieit din tron, zicnd: Ludai pe Dumnezeul nostru, voi, toi robii Si, voi, cei ce v temei de El, mici i mari! Structura primei uniti corale este ntr-un oarecare mod determinat de 18, 20, unde invitaia la bucurie e adresat n primul rnd cerului; 19, 1-4 descrie ntr-adevr bucuria n cer. n a doua instan, 18, 20 ndeamn la bucurie sfinii, apostolii i profeii. 19, 5 reia aceast invitaie, adresnd-o fiinelor umane i extinznd-o la toi cei care-L servesc i se tem de Dumnezeu[2]. Tronul lui Dumnezeu sunt Heruvimii i Serafimii, de la care se d porunca s-L laude pe Dumnezeu nu numai cei mici ntru fapte, dar i cei mici dup mrimea puterii lor. ns mi se pare c i aceia ce sunt acum mici de vrst, adic pruncii care mor nedesvrii, nviind la vrst mare, l vor luda pe Dumnezeu, Fctorul de lucruri mari[3]. 6: Atunci am auzit ca un glas de mulime mult i ca un vuiet de ape multe i ca un bubuit de tunete puternice, zicnd: Aliluia!, c Domnul Dumnezeul nostru Atotiitorul S-a mprit! S-a mprit: i-a luat mpria n stpnire[4]. 7: S ne bucurm i s ne veselim i s-I dm slav, cci nunta Mielului a venit i mireasa Lui s-a pregtit, 8: i i s-a dat ei s se nvemnteze cu vison curat, luminos cci visonul sunt faptele cele drepte ale sfinilor. n timp ce versetele 1-5 scot n relief victoria lui Dumnezeu asupra Babilonului, accentundu-I caracterul de judector i rzboinic, versetele 6-8 concentreaz atenia asupra regalitii lui Dumnezeu i asupra nunii Mielului. [] Aici, nunta Mielului e simbolul uniunii eshatologice dintre Hristos glorificat [preamrit] i credincioii care rezist pn la sfrit[5].

Vison: estur din material foarte fin i scump, de obicei alb, din care se confecionau vemintele marilor preoi, regilor i oamenilor bogai (Luca 16, 19). Visonul era una din marile mrfuri de import ale Romei (18, 12), simbol al luxului ei (18, 16), dar, prin revers, i simbol al bogiei sfinilor (vezi i v. 14)[6]. mbrcarea miresei n vison curat arat mbrcmintea Bisericii cea luminat ntru fapte bune, i subire ntru cunotin i nalt ntru vederea lui Dumnezeu i n gndurile ntru Dnsul cci cu acestea se ese nelegerea dreptilor dumnezeieti[7]. 9: i mi-a zis: Scrie: Fericii cei chemai la cina de nunt a Mielului! i mi-a zis: Acestea sunt adevratele cuvinte ale lui Dumnezeu. Cea de a patra dintre fericirile Apocalipsei. Acestea sunt adevratele cuvinte ale lui Dumnezeu: = atestarea faptic a tuturor profeiilor despre nviere, judecat i viaa venic[8]. Cina nunii lui Hristos este prznuirea celor mntuii i veselia cea alctuit cu bun cuviin pe care fericii vor fi acei ce o vor dobndi i vor intra cu Mirele cel sfnt al sufletelor curate n cmara cea venic[9]. 10: i-am czut naintea picioarelor sale, ca s m-nchin lui. i el mi-a zis: Vezi s nu faci asta! Sunt mpreun-slujitor cu tine i cu fraii ti care au mrturia lui Iisus. Lui Dumnezeu nchin-te, cci mrturia lui Iisus este duhul profeiei. Vezi s nu faci asta: act de smerenie, caracteristic tuturor sfinilor i ngerilor, asemenea lui Petru care refuzase nchinarea sutaului Corneliu (Fapte 10, 25-26)[10]. Oricum, de aici nu s-ar putea argumenta combaterea cultului adus sfinilor ngeri, dar e, totodat, evident deosebirea ntre cinstirea sfinilor i a sfinilor ngeri i adorarea datorat lui Dumnezeu. Mai atenionm c invocarea acestui loc e forat din partea oricui nu se apropie de statura Sfntului Apostol Ioan (greeal pe care o svresc i cei care, citind basme, se identific pe dat cu Ft Frumos, n vreme ce ignor alte personaje, mai pe msura lor!). Mrturia lui Iisus este duhul profeiei: adic darul de a tlcui corect Sfintele Scripturi i nvtura Domnului Iisus. Despre harisma profeiei vezi Faptele Apostolilor 11, 27[11]. Sau: Mrturia lui Iisus este revelaia lui Dumnezeu, fcut lumii de Iisus Hristos, pe care omul o poate primi i vesti la rndul su. Profeii i martirii pentru credin, nsufleii de [Duhul] Sfnt, sunt mrturisitorii de frunte ai acestei revelaii n faa lumii (vezi 12, 17)[12]. 11: i-am vzut cerul deschis; i iat, un cal alb; i Cel ce edea pe el Se numete Credincios i Adevrat, i-ntru dreptate judec i Se rzboiete. De aici (i pn la 22, 5) este ultima serie de viziuni pe care o cuprinde Cartea Apocalipsei. Judectorul va veni din cer. Iar calul alb nchipuie lumina sfinilor i veselia ce va s fie. i Cel ce edea pe el Se numete Credincios i Adevrat: Prin aceasta arat c va fi ntru toate cuvintele Sale credincios i ntru fapte adevrat. i Acesta este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care va judeca neamurile ntru dreptate[13]. 12: Iar ochii Lui, ca para focului; i pe capul Su, numeroase steme; avnd un nume scris, pe care nimeni nu-l tie dect numai El. Puterea i mreia lui Hristos depesc orice capacitate omeneasc de cunoatere i nelegere[14]. Netiina numelui Lui nchipuie necuprinderea fiinei [Sale][15]. Numeroasele diademe sau steme arat superioritatea lui Hristos asupra tuturor puterilor vrjmae. Hristos e Pantocratorul n trup omenesc. n ochii Lui omeneti, luminoi ca para focului, strlucete infinitatea Tatlui i a Duhului Sfnt. i tot prin ochii Lui ni se arat nou iubirea Sa dumnezeiasc nesfrit[16]. 13: i este-mbrcat ntr-o mantie stropit cu snge; i numele Lui se cheam Cuvntul-lui-Dumnezeu. Mantie stropit cu snge: = semnul patimilor Mielului[17].

Prin haina aceasta a Cuvntului lui Dumnezeu se nchipuie cu adevrat prea-cinstitul i nestricatul Su trup, hain care s-a muiat n sngele Su n vremea Patimii celei de bunvoie (cf. Ioan 19, 2; Isaia 63, 1-3)[18]. 14: i otile din cer i urmau clri pe cai albi, purtnd veminte de vison alb, curat. Otile din cer: = otile ngerilor, dar i ale martirilor[19]. Vorbind de Puterile cereti, chipul cailor nseamn ascultare i sprinten alergare. i cei albi arat strlucirea i marea nrudire cu lumina dumnezeiasc. Iar cei negri (6, 5) arat ascunsul, precum cei roii (6, 4), micarea nfocat. Iar cei ce mbin albul cu roul (6, 8), unirea celor dou extreme prin pornirea de sine druitoare i legarea treptelor dinti cu cele de al doilea [rang] i a celor de al doilea cu cele dinti, prin ntoarcerea unora spre altele n chip providenial[20]. 15: i din gura Lui iese o sabie ascuit cu care s loveasc neamurile; i El cu toiag de fier le va pstori i va clca linul aprinderii mniei lui Dumnezeu Atotiitorul. Sabia arat munca [pedeapsa] ce se va aduce necredincioilor i pctoilor dup dreptatea judecii i dup rspunsul ce va iei din gura lui Hristos, prin care se vor pate cu toiagul vrtos de fier al muncilor, ca s nu mai lucreze multele i feluritele lor ruti. Toiag de care sfinii vor rmne necertai []. i El va clca teascul mniei lui Dumnezeu, cci Tatl nu va judeca pe nimeni, ci toat judecata I-a dat-o lui Hristos, dup firea Sa omeneasc; judecat pe care, dup fiin, El o avea, ca Fiu, mai nainte de veci[21]. 16: i pe mantia Lui i pe coapsa Lui are nume scris: mpratul-mprailor-i-Domnul-domnilor. Pe coapsa Lui: anticii obinuiau uneori ca pe oldul unei statui s scrie numele personajului reprezentat[22]. Dup Averchie, e indicat locul n care se atrna sabia. Cuvntul lui Dumnezeu e i Raiunea lui Dumnezeu care, ca atare, e i sensul desfurrii istoriei. El Se va arta pe cerul deschis. Cerul se va deschide pentru a izbucni din el sensul, raiunea tuturor celor ce au fost svrite pe pmnt, iar raiunea aceasta vine pe cal alb (19, 11), adic rsturnnd repede toat raiunea (tot cuvntul) ipocrit i tot adevrul mincinos care ar vrea s i se opun. El e credincios, nu pentru c El crede, ci pentru c e fidel lumii, pe care a creat-o pentru un sens i vrea s o mplineasc n El; e credincios celor [crora] le-a fgduit fericirea venic dac vor lucra din credina n El. i adevrat, n opoziie cu toat minciuna amestecat n viaa omeneasc. Raiunea de sus, dup care au fost create raiunile ce s-au manifestat n istorie, va aprea pentru a lumina deplin inta spre care au avut s nainteze i va arta ntruct au naintat spre ea sau nu[23]. Cnd Domnul nostru a ptimit, a purtat vemntul de porfir. nti ca mprat. Cci El este mpratul mprailor i Domnul domnilor. Apoi i ca unul ce era batjocorit de cei nelegiuii[24]. O atenionare pentru cei ce doresc s participe la mpria Fiului: asemenea Lui, s vdeasc i rbdare n ncercri. Mai departe, o explicaie privind mpraii sau regii deasupra crora se afl Hristos: Ct despre faptul c chiar i Apostolii pot fi numii regi, consider c din aceasta se poate trage uor concluzia cu privire la ceea ce se spune despre toi credincioii: Voi suntei seminie aleas, preoie mare, neam sfnt (I Petru 2, 9). Or, dac sunt numii regi i cei care au crezut n cuvntul lor [al Apostolilor], cu att mai mult ei, care conduc bisericile lui Dumnezeu, merit s fie numii regi, cei care guverneaz prin cuvntul i prin scrierile lor pe conductorii bisericilor. Iat temeiul pentru care Domnul este numit regele regilor[25]. Dac Creatorul tuturor se numete mpratul mprailor, Domnul domnilor, Dumnezeul dumnezeilor, negreit c i sfinii se numesc dumnezei, domni i mprai. Dumnezeul acestora este i se numete Dumnezeu, Domn i mprat[26]. Hristos este mprat al celor ce s-au fcut mprai peste patimi i Domn al celor ce au dobndit, cu ajutorul Lui, domnie i stpnie peste pcat, care vor mpri cu El n veacul viitor[27]. 17: i-am vzut un nger stnd n soare; i el a strigat cu glas puternic, grindu-le tuturor psrilor ce zboar-n mijlocul cerului: Venii i adunai-v la ospul cel mare al lui Dumnezeu, E vorba aici, evident, despre psri de prad. Dar i pe ngeri i-a numit psri, pentru zborul lor cel pe sus i pentru nlarea lor n vzduh, spre ndreptarea i nvtura noastr[28].

18: ca s mncai crnuri de-mprai i crnuri de cpetenii i crnuri de puternici i crnuri de cai i de-ale celor ce ed pe ei, i crnuri de tot soiul de oameni, i liberi, i robi, i mici, i mari. Psrile de prad, ca factor ecologic, sunt cele ce cur de leuri un cmp pe care s-a dat o btlie. Victimele sunt din categoria celor menionate n 6, 15; 13, 16[29]. 19: i-am vzut Fiara i pe-mpraii pmntului i otirile lor adunate ca s fac rzboi cu Cel ce ade pe cal i cu otirea Lui. Prin otiri i arat pe cei ce se lupt mpreun cu diavolul mpotriva lui Hristos i a sfinilor Lui; i zice c sunt mai multe pentru mulimea vtmtoare a pcatului cea de multe feluri i pentru [desprirea] lor ntru sfaturi[30]. Iar oastea, deci n numr de una, arat partea Puterilor ngereti i a oamenilor celor ntocmai cu ngerii, care-L urmeaz pe Hristos prin unirea voii i a ascultrii[31]. 20: i Fiara a fost prins; i cu ea, Profetul Mincinos, cel ce-n faa ei fcea semne prin care-i amgise pe cei ce purtaser semnul Fiarei i pe cei ce se nchinau chipului ei. Amndoi au fost aruncai de vii n iezerul de foc, unde arde pucioas. Iezerul de foc poate fi pregustat nc de aici: Sufletele mptimite de plceri sunt smrcuri de foc, n care putoarea patimilor, duhnind ca o mocirl, hrnete ca pe un vierme neadormit al curviei desfrnarea trupului, i ca pe nite erpi, broate i lipitori ale poftelor stricate, gndurile i dracii stricai i nitori de otrav. Starea aceasta a luat nc de aici arvuna chinurilor de acolo[32]. 21: Iar ceilali au fost ucii cu sabia Celui ce ade pe cal, cea care iese din gura Lui; i toate psrile s-au sturat din crnurile lor. Este ultima btlie care precede mpria milenar[33] a lui Hristos (20, 4-6)[34]. [1] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIX [2] ICSS IX, p. 205 [3] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIX [4] BBVA, p. 1769 [5] ICSS IX, p. 205 [6] BBVA, p. 1769 [7] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIX [8] BBVA, p. 1770 [9] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIX [10] BBVA, p. 1770 [11] BBVA, p. 1770 [12] NTEP, p. 766 [13] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIX [14] BBVA, p. 1770

[15] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIX [16] Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, II, p. 106 [17] BBVA, p. 1770 [18] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIX [19] BBVA, p. 1770 [20] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, XV, 8 [21] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIX [22] BBVA, p. 1770 [23] Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, III, p. 379 [24] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 15 [25] Origen, Omilii la Cartea Numerii, XII, 2 [26] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 15 [27] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIX [28] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIX [29] BBVA, p. 1770 [30] Dac virtuile stau n unire, exist i patimi contradictorii, care se resping una pe cealalt, ns, cum se poate uor observa, sunt i patimi care pot coexista, se pot menine, ori se nasc una din alta. [31] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XIX [32] Sf. Grigorie Sinaintul, Capete foarte folositoare n acrostih, 37 [33] A se citi: venic. [34] ICSS IX, p. 207

Comentarii la Apocalipsa 20
Posted on 04/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 20 Mia i miile de ani. nfrngerea Satanei. Judecata la marele tron alb.

1: i-am vzut un nger pogorndu-se din cer, avnd cheia adncului i un lan mare n mna lui. 2: i l-a prins pe Balaur, pe arpele cel vechi, care este diavolul i Satana, i l-a legat pe o mie de ani.

O mie de ani: ca n tot cuprinsul Apocalipsei, exist cifre i numere cu valoare simbolic [], care nu exprim cantiti sau raporturi determinate. Numrul 1000 simbolizeaz o perioad foarte lung sau o cantitate foarte mare (aa cum o folosete i limbajul popular n expresiile: S trieti o mie de ani!, sau: i-am spus-o de o mie de ori). C este aa i aplicnd o traducere foarte riguroas o dovedete faptul c n versetele 3, 5, 6 i 7 textul original grecesc folosete expresia ta hilia eti[1] = miile de ani, un plural care nu mai las loc la ndoieli. Interpretarea literal ca i traducerile neglijente au dat natere multor confuzii i rtciri, precum vechiul hiliasm i mai noul milenarism[2]. L-a legat: pentru c balaurul este simbolul haosului i al sterilitii, nlnuirea sa semnific ordinea creativ i fertilitatea. Semnifica i o amnare a atacului [asupra] naiunilor (v. 3)[3]. 3: i l-a aruncat n adnc; i pe acesta l-a nchis i l-a pecetluit deasupr-i, pentru ca el s nu mai amgeasc popoarele, pn ce miile de ani se vor sfri. Dup aceea el trebuie s fie dezlegat pentru puin vreme. Aici [vv. 1-3] vorbete de surparea i pierderea diavolului care s-a fcut n vremea patimilor Stpnului, cnd Hristos l-a judecat pe diavolul, ce se socotea a fi tare, ca s nu mai arunce pe nimeni n prpastie. [] Iar lan, dup cunotina noastr, numete puterea cu care l-a legat []. Iar mia de ani ct va fi [diavolul] legat nu putem ti ct este cu numrul[4]. 4: i-am vzut tronuri; i ei s-au aezat pe ele; i li s-a dat lor putere s judece; i-am vzut sufletele celor descpnai din pricina mrturiei lui Iisus i din pricina cuvntului lui Dumnezeu i care nu i s-au nchinat Fiarei i nici chipului ei i semnul ei nu l-au primit pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au mprit cu Hristos o mie de ani. i ei s-au aezat pe ele: subiectul propoziiei nu este precizat. Acesta se poate referi fie numai la cei doisprezece apostoli (Matei 19, 28), fie la ei i la cei menionai n continuarea versetului, potrivit aseriunii c sfinii vor judeca lumea (I Corinteni 6, 2-3)[5]. Versetul descrie prima judecat; a doua judecat, cea universal, este descris n 20, 11-15[6]. Mia de ani a fost vzut fie ca o vieuire terestr a sfinilor (hiliasmul), fie, simbolic, ca referindu-se la realiti eshatologice. Origen i Augustin vor interpreta fragmentul n sens spiritual, i nu istoric. Augustin a legat nlnuirea Satanei cu viaa lui Iisus i mpria de mii de ani cu timpul Bisericii (De civitate Dei, 20, 1-9)[7]. Sfinilor Apostoli li s-au dat scaune de nvtur, prin care s-au luminat neamurile. i, dup dumnezeiasca fgduin (Luca 22, 30), li se vor da i n veacul cel viitor, spre osndirea celor ce au lepdat propovduirea Evangheliei[8]. 5: Ceilali mori nu nvie pn ce nu se vor sfri miile de ani. Aceasta este nvierea cea dinti. Expresia nu nvie arat ntunericul i starea de chin n care se afl sufletele pctoilor [] dup moartea trupeasc[9]. 6: Fericit i sfnt cel ce are parte de nvierea cea dinti! Peste acetia moartea cea de-a doua nu are putere, ci ei vor fi preoi ai lui Dumnezeu i-ai lui Hristos i vor mpri cu El de-a lungul miilor de ani. A cincea fericire a Apocalipsei. Ei vor fi preoi: rolul sacerdotal este important n mpria mesianic, dar nu n noul Ierusalim (cf. 22, 5)[10]. Din Dumnezeiasca Scriptur nvm c sunt dou viei i dou mori. Este viaa cea dinti, n trupul cel trector dup clcarea poruncii [de ctre protoprini]. A doua este viaa venic, cea fgduit sfinilor. Iar mori sunt tot dou: una trupeasc, trectoare, ce se va face pentru rspltirea pcatelor; i alta venic[11], ce este focul gheenei. [] [Sunt i dou nvieri]: nvierea cea dinti este nvierea din faptele cele moarte, iar cea de a doua este aducerea din stricciunea trupului la nestricciune. nvierea dinti e atunci cnd se trece de la pcat la faptele n Duhul, iar nvierea a doua va fi la sfritul lumii[12]. 7: i cnd se vor sfri miile de ani, Satana va fi dezlegat din nchisoarea lui.

De fapt, n ntreaga istorie, diavolul lupt mpotriva Bisericii, perioadele de prigoan deschis alternnd cu cele de acalmie (cnd apar, ns, alte forme de lupt, cum ar fi ereziile sau indiferentismul). Va fi ns un timp cnd puterile sale se vor amplifica, din ngduina divin. 8: i va iei s amgeasc neamurile care sunt n cele patru coluri ale pmntului, pe Gog i pe Magog, i s le adune la rzboi; iar numrul lor este ca nisipul mrii Cele patru coluri ale pmntului: pmntul era pentru cei din vechime n form de ptrat (vezi 7, 1). Gog i Magog: n Vechiul Testament, Gog este un descendent din Ruben (I Paralipomena 5, 4), Magog un fiu al lui Iafet (Facerea 10, 2). Profetul Iezechiel ne vorbete despre un Gog care era rege n ara Magog i conducea hoardele barbare care au nvlit dinspre Marea Neagr. La sfritul timpurilor, acest conductor de hoarde va reveni[13] s dea lupt mpotriva poporului Israelit[14], dar va fi nimicit de puterea lui Dumnezeu[15]. Gog i Magog: nume preluate din Iezechiel, capitolele 38-39; cei doi regi de miaznoapte care au purtat un rzboi de vrf mpotriva lui Dumnezeu, dar care-n cele din urm au fost nfrni de armiile lui Israel. Transferai n simbol, ei reprezint mpriile lumii care se ridic mpotriva mpriei lui Dumnezeu. ca i n cazul numrului 666 = QSR NRON (vezi 13, 18), n-au lipsit ncercrile de a se face pe seama lor identificri istorice i geografice concrete. Lund ca baz expresia din Iezechiel 38, 2: Gog din ara lui Magog, regele [inuturilor] Roos i Mosoh[16] (n redactarea i grafia Septuagintei), unii au speculat cele dou denumiri geografice apropiindu-le de Rusia i Moscova. Oricum, n literatura apocaliptic i rabinic numele celor doi sunt asociate cu sfritul lumii, cnd toate vrjmiile organizate mpotriva lui Dumnezeu se vor ridica i vor fi zdrobite[17]. Unii tlcuiesc din limba evreiasc c prin Gog se nelege aduntor sau adunare, iar prin Magog, nlat sau nlare, aa nct i prin numele acestea se nchipuie adunare de neamuri i mndrie[18]. 9: i s-au suit pe faa pmntului i au nconjurat tabra sfinilor i cetatea cea iubit. Dar foc s-a cobort din cer i i-a mistuit. Cetatea cea iubit: = Ierusalimul; Ierusalimul cel nou; Ierusalimul ceresc; Biserica lui Hristos[19]. Aceasta nseamn c vrjmaii lui Hristos se vor rspndi pretutindeni pe pmnt i vor persecuta ntreaga cretintate[20]. 10: i diavolul care-i amgise a fost aruncat n iezerul cel de foc i de pucioas, unde este Fiara i Profetul Mincinos, i vor fi chinuii acolo, zi i noapte, n vecii vecilor. Text clar despre existena iadului venic[21]. Fragmentul 20, 4-10 a suscitat discuii ntre cretini, pornind de la Biserica nceputurilor pn azi[22]. 11: i-am vzut un mare tron alb, i pe Cel ce edea pe el, de dinaintea feei Cruia pmntul i cerul au fugit, i loc pentru ele nu s-a mai aflat. Pmntul i cerul au fugit: expresie lapidar i blnd pentru cataclismul cosmic, cel ce va lsa spaiul liber pentru naterea din nou a lumii (Matei 19, 28), pentru un cer nou i un pmnt nou (21, 1)[23]. Autoritatea copleitoare ce iradiaz din faa Judectorului e aa de mare, c de faa Lui a fugit tot pmntul i tot cerul; i loc nu s-a aflat lor. Pmntul i cerul pur i simplu nu se mai vd de autoritatea ce iradiaz din aceast fa i care-i ine pe toi concentrai n privirea ei. Parc nu mai e dect ea; sau de fapt totul s-a inclus n ea. Numai faa aceasta, numai Persoana aceasta o vd toi, cci numai de ea simt c atrn existena lor n veci. Iar cei ri nu mai vd nimic, nici mcar aceast fa, ci totul e un gol abisal i ntunecos n faa lor[24]. Prin tronul alb se arat odihna lui Dumnezeu, pe care o va avea ntru sfinii cei luminai cu faptele bune []. Iar fuga cerului i a pmntului nchipuie mutarea lor i schimbarea la un chip mai bun[25]. 12: i i-am vzut pe cei mori, pe cei mari i pe cei mici, stnd naintea tronului; i crile au fost deschise; i alt carte a fost deschis, care este aceea a vieii. i morii au fost judecai din cele scrise-n cri, potrivit cu faptele lor.

n cele de mai sus se vorbete despre nvierea cea de obte (general). Crile au fost deschise: = evidena faptelor fiecrui om. Cartea vieii: = care conine numele celor mntuii[26]. nscrierea numelui unui individ n cartea aceasta echivaleaz cu salvarea lui, dup cum tergerea numelui nseamn pieirea acestuia[27]. Crile ce se vor deschide sunt nsei vieile oamenilor; sau cartea vieii care e tezaurul de via ce i l-au ctigat n Hristos cei drepi[28]. Mori i numete ori pe toi oamenii, cci toi ptimesc moartea trupului, ori pe cei mori n pcate. Iar mari i mici se numesc ori cei ce sunt aa cu vrsta, ori cei ce au fcut fapte de moarte mari sau mici, care vor primi [pedeapsa] dup ntocmirea i asemnarea faptelor. Ori i aceasta: mari i numete pe cei drepi, iar mici pe pctoii cei netrebnici, pentru micorarea sufleteasc ce le vine din pcate. Iar crile deschise nchipuie faptele fiecruia i cunotina pcatelor fiecruia. Iar alt carte este aceea a vieii, n care sunt scrise numele sfinilor[29]. 13: i marea i-a dat pe morii din ea, i Moartea i Iadul i-au dat pe morii pe care-i aveau; i au fost judecai, fiecare, dup faptele lor. Moartea i Iadul: personificri ale spaiilor n care locuiesc pctoii damnai, dumanii eterni ai lui Dumnezeu, al cror sfrit este biruina lui Hristos la nvierea morilor (vezi I Corinteni 15, 54-55; de asemenea: 1, 18)[30]. Prin aceste cuvinte se refer la faptul c stihiile vor da elementele care intr n compoziia trupului fiecruia. Prin mare trebuie s nelegem elementul umed; prin iad, aerul, pentru c nu se vede; prin moarte, pmntul, pentru c n el sunt aezate trupurile celor adormii[31]. 14: Apoi Moartea i Iadul au fost aruncate-n iezerul de foc. Aceasta e moartea cea de-a doua: iezerul de foc. Moartea cea de-a doua este condamnarea definitiv. Pare c prin moarte i iad sunt numii cei condamnai la focul cel venic[32]. 15: i dac cineva n-a fost gsit scris n cartea vieii, aruncat a fost n iezerul de foc. Moartea cea dinti e moartea trupeasc, hotrt pentru protoprini, ca urmare a cderii (Facerea 3, 19), i pentru urmaii lor, fiind, aa cum se socotete, o pedeaps. Dar nu este o pedeaps, ci mai degrab o binefacere; cci n-am lsat ca stricciunea s coexiste cu nestricciunea, pentru c mai rea dect dezlegarea lor [a sufletelor de trup] ar fi fost legarea lor i ca rul s fie nemuritor n amndou. Cci dac sufletul care cade din viaa de aici ar trebui s poarte iari unit cu el trupul stricat, cum n-ar fi acest lucru mai ru dect moartea, dect desprirea sufletului de el? Aadar, sunt dou mori: a trupului i a sufletului. [] [Iar moartea trupului] e eliberarea de toate relele vieii druind celor ce triesc frumos bucurie nesfrit, desftare venic i lumin nenserat[33]. i, desigur, acetia nu vor cunoate moartea cea de-a doua. [1] [2] BBVA, p. 1770 [3] ICSS IX, p. 208 [4] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XX [5] BBVA, p. 1770 [6] ICSS IX, p. 209

[7] ICSS IX, p. 209 [8] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XX [9] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], XX [10] ICSS IX, p. 209 [11] De aceasta nu vor avea parte drepii. [12] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XX [13] Mai degrab un alt conductor, cruia (primul) Gog i este tip! [14] n lumina Apocalipsei, vom socoti aici ca vorbindu-se despre Noul Israel, adic Biserica lui Hristos cea din neamuri. [15] NTEP, p. 768 [16] , , [17] BBVA, p. 1771 Struind asupra interpretrii de mai sus, asumat uneori chiar de parte dintre rui, artm c Gog i Magog, privii simbolic, sunt vrjmai ai lui Dumnezeu, n vreme ce Sfnta Rusie rmne, probabil, ultima speran a Cretintii. Speculaia putea avea oarecare suport n vremea U.R.S.S., confundat deseori cu Rusia (care, ns, chiar n acele vremuri, era altceva). [18] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XX [19] BBVA, p. 1771 [20] Averchie Tauev, Apocalipsa Sfntului Ioan [un comentariu ortodox], XX [21] BBVA, p. 1771 [22] ICSS IX, p. 209 [23] BBVA, p. 1771 [24] Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, III, p. 431 [25] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XX [26] BBVA, p. 1771 [27] DS II, art. Mnunchi, p. 282 [28] Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, III, p. 431 [29] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XX [30] BBVA, p. 1771 [31] Metodiu de Olimp, Aglaofon sau Despre nviere, II, 28 Lipsete n expunerea de mai sus, ca element, focul, pe care l-am putea regsi tot sub numele de iad, acesta fiind asociat, n versetul 14, cu iezerul cel de foc. [32] Cf. Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XX

[33] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, LIII

Comentarii la Apocalipsa 21
Posted on 04/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 21 Cerul cel nou i pmntul cel nou. Noul Ierusalim.

1: i-am vzut un cer nou i un pmnt nou; fiindc cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut, iar marea nu mai este. Marea nu mai este: Aceast afirmaie scoate n eviden caracterul mitic, simbolic al mrii, n Apocalipsa. Dispariia mrii echivaleaz cu nchisoarea venic i pedeapsa balaurului (Satana), al fiarei (Antihrist) i al falsului profet (19, 20; 20, 10), la fel cu eliminarea Morii i a Hadesului (20, 14). Eliminarea mrii este simbolul victoriei complete i definitive a creaiei asupra haosului, a vieii asupra morii[1]. Toate cele create, potrivit firii lor, sunt supuse stricciunii i prin urmare i cerurile. Se in, ns, i se conserv prin harul lui Dumnezeu. Numai Dumnezeirea este prin fire fr de nceput i fr de sfrit; pentru aceea s-a i spus: Acestea pier, iar Tu rmi (Psalmi 101, 27). Totui, cerurile nu vor pieri complet[2]. El (Fiul) a pregtit noul pmnt al luminii i noul cer al Duhului (Sfnt); rezumnd (voi zice): o lume nou i o mprie venic. Din pmntul muritor i ntunecat al duhurilor rului unde slluiesc gndurile lor, El (Fiul) va duce sufletele care L-au dobndit i care L-au iubit ntr-un pmnt al vieii i al luminii, unde slluiesc Sfinii. ntr-acesta se vor stabili paii, iar mintea i gndurile acolo se vor plimba, fiindc au fost mutai de la moarte la viaa venic[3]. E aici i o chemare la contemplarea realitilor duhovniceti: Cnd avem mintea lui Hristos (I Corinteni 3, 16) i ochi duhovniceti, tu te ntorci iari napoi, ca s trieti sub stihiile acestei lumi ca nvtoare? Ce zici? Noi care ateptm cer nou i pmnt nou potrivit fgduinei, nu vom nelege i nu vom slvi pe Dumnezeu din acelea n chip supralumesc, ci l vom cunoate numai din lumea aceasta veche i schimbcioas? Ba nu numai schimbcioas, ci i striccioas. Cci numind-o pe aceea nou, a artat-o, pe aceasta, veche. Iar tot ce se nvechete i mbtrnete merge spre pieire[4]. 2: i-am vzut cetatea cea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, gtit ca o mireas-mpodobit pentru mirele ei. Aceast viziune a mntuirii a fost scris ntr-o epoc n care Ierusalimul istoric fusese distrus de curnd i de ctre o persoan care nu se gsea n mediul su ntr-o cetate, oricare ar fi fost contextul su [al cetii] cultural. Viziunea [] nu ateapt o reconstrucie istoric. Cetatea este descris ca soia Mielului (v. 9); este, deci, un simbol al unirii eshatologice a credincioilor cu Domnul lor[5]. De aici, inspiraia pentru o viziune a lui Herma: Iat m-a ntlnit o fecioar mpodobit, ca i cum ar fi ieit din cmara de nunt; era toat mbrcat n alb, cu nclminte alb; acoperit pn la frunte i pe cap avea o bonet; prul capului i era alb. tiam din vedeniile de mai nainte c este Biserica i m-am bucurat mult[6]. naintea acestei viziuni apare o fiar, inspirat, n parte, tot din Apocalips. 3: i-am auzit venind din tron un glas puternic care zicea: Iat locuirea lui Dumnezeu cu oamenii; i El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Su i Dumnezeu nsui va fi cu ei. Aici, o precizare: Trebuie s se tie c prin botez ne tiem mprejur de tot acopermntul de la natere, adic de pcat, i devenim Israelii duhovniceti i poporul lui Dumnezeu[7]. Nu trebuie ns neles c, prin primirea Botezului, rmnem n acest popor indiferent ce am face dup aceea

4: i El va terge toat lacrima din ochii lor; i moarte nu va mai fi; nici bocet, nici strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele dinti lucruri au trecut. Cele dinti au trecut: este lumea dinti, care din cauza pcatului se afla sub blestemul lui Dumnezeu. Odat cu nfptuirea rscumprrii definitive, aceast lume este curit, liberat de osnda care apsa asupra ei din cauza osndei omului[8]. Eternitatea este solidar cu timpul, fr s se confunde cu el. Eternitatea este obria i perspectiva timpului i fora care mic timpul spre ea. La sfrit, eternitatea va covri timpul, i va da calitatea ei. Atunci nu va mai fi timp (10, 6), pentru c noi nu vom mai avea n noi dect iubirea. [] Atunci Dumnezeu va usca lacrimile celor ce vor fi deplin cu El i n El[9]. Prin lucrarea lui Hristos (s-a nfptuit ca) arpele cel plin de vicleug de la nceput i ngerii care s-au asemnat lui s fie nimicii (I Ioan 3, 8) i moartea s fie dispreuit i ca la cea de a doua venire a lui Hristos nsui s nceteze cu desvrire, pentru cei care au crezut n El i au trit ntr-un chip bineplcut Lui i ca apoi s nu mai existe [moartea n. n.], iar atunci cnd unii vor fi trimii ca s fie pedepsii la judecata i la condamnarea focului celui nencetat, ceilali s fie laolalt n neptimire, n nestricciune, n lips de durere i n nemurire[10]. El va terge toat lacrima din ochii lor: aceast lucrare, ns, ncepe chiar de aici: Omoar pcatul, i lacrima ndurerat a ochilor sensibili va fi de prisos. Cci nu e nevoie de brici unde nu e ran. Nu era n Adam lacrima nainte de clcarea poruncii, precum nu va fi nici dup nviere, cnd va fi ncetat pcatul, dac acolo nu va fi nici durere, nici ntristare, nici suspin[11]. 5: i Cel ce edea pe tron a zis: Iat, Eu le fac pe toate noi. i a zis: Scrie, fiindc aceste cuvinte sunt vrednice de crezare i adevrate. Vrednice de crezare i adevrate se poate citi i credincioase fa de propriul lor adevr[12]. Hristos, ca unul ce nu e supus legilor creaiei i Care S-a fcut nceptur a nvierii i a restaurat (rennoit) omul trebuia s fie [] nceputul creaiei celei noi. Cci Cel ce s-a cobort pentru noi pn la noi, toate le-a fcut noi[13]. Se cuvinte ca fiecare s-I cear aceast rennoire: Cluz a celor vii, fii Cel ce ndreapt gndul meu spre Tine i deschide naintea gndurilor mele ua cugetrii mele la Tine. Tu, Care le-ai fcut noi pe toate, nnoiete-m cu cunoaterea Ta i pune n micare nluntrul inimii mele adevrata Ta ndejde. [] Tu, Care le faci noi pe toate, nnoiete-m fcndu-m s simt ndejdea Ta. Bucurie a creaiei, nvrednicete-m de bucuria ce se mic dincolo de trup i care se primete n linitea sufletului. ngroap n mdularele mele focul iubirii Tale. Pune n inima mea temeliile minunrii de Tine. Leag micrile mele luntrice cu tcerea cunoaterii Tale, ntruct aceasta e cu desvrire mut. nvrednicete-m s Te vd cu ochi mai luntrici dect ochii larg deschii[14]. 6: i mi-a zis: S-a fcut! Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul. Celui ce nseteaz, Eu n dar i voi da s bea din izvorul apei vieii. Cuvntul este izvorul vieii, care curge cu trie[15], izvor din care cei ce beau nu vor mai nseta niciodat, care nete ap nzecit i pe cei ce beau din el i face nemuritori[16]. Cuvntul este numit Alfa i Omega pentru c El este singurul al Crui sfrit este i nceput, Care sfrete iari n locul din care i-a avut nceputul, n Care nu este deloc nici o ntrerupere. De aceea, a crede n El i a crede prin El nseamn a ajunge la unitate, nseamn a fi unit n chip nedesprit cu El; a nu crede n El nseamn ndoial, deprtare, mprire[17]. Cuvntul, sau Hristos, are mulime de aspecte: Tu, Hristoase, eti mpria cerurilor (Matei 5, 5), Tu eti pmntul celor blnzi, Tu eti verdeaa raiului, Tu eti cmara de nunt dumnezeiasc, Tu eti patul de nunt cel negrit, Tu eti masa tuturor, Tu eti pinea vieii (Ioan 6, 35), Tu eti butura cea nou, Tu eti vasul cu ap, Tu i apa vieii, Tu i candela nestins pentru fiecare din sfini, Tu i haina, cununa i Cel ce mparte cununile, Tu i bucuria i ruinarea, Tu, hrana i slava, Tu i veselia, Tu i fericirea[18]. 7: Biruitorul va moteni acestea i Eu i voi fi Dumnezeu i el mi va fi Mie fiu.

Ne facem fii ai Tatlui prin unirea cu Fiul. 8: Ct despre cei fricoi i necredincioi i spurcai i ucigai i desfrnai i vrjitori i-nchintori la idoli i toi cei mincinoi, partea lor este-n iezerul care arde cu foc i cu pucioas, care este moartea cea de-a doua. Cei amintii aici (ca i la 21, 27; 22, 15; Ioan 8, 44) sunt oamenii care, prin cuvntul i fapta lor, lupt mpotriva adevrului[19]. Moartea sufletului este nstrinarea de viaa n Dumnezeu. i aceasta e moartea cea cu adevrat cumplit. Iar cea de dup aceea, adic [moartea] trupului, e atotdorit. Cci e un semn al iubirii de oameni a lui Dumnezeu. De ea se vor lipsi, vai, ceata celor osndii la judecata viitoare[20]. Cci celor ce nu s-au folosit bine de talantul harului dumnezeiesc, dat de Dumnezeu, le rmne o nviere unit n veci cu acea a doua moarte, cum ne-a descoperit Ioan n Apocalips, care e mai rea ca moartea. Iar dac aceia triesc fr moarte i n acelai timp sunt mori, sunt muli care triesc i aici mori, cum a artat Domnul vieii i al morii (Matei 8, 22). Exist deci i o moarte a sufletului, mcar c dup fire acesta rmne nemuritor. Cum va tri, deci, mprtindu-se [doar] de viaa creat? El e mai degrab mort, trind aceast via. Deci trebuie s se mprteasc, dac vrea s nvie la o via mai nalt, de viaa nemuritoare, de aceea care nu se desparte de Duhul[21]. Sufletul deprtat de Dumnezeu i cufundat n simualitate este mort, nc de aici. De va trece dincolo n aceast stare, unde poftele nu pot fi satisfcute, va suferi venic de aceast sfiere. 9: i a venit unul din cei apte ngeri care aveau cele apte cupe pline cu cele apte plgi, cele din urm, i a grit ctre mine, zicnd: Vino, am s-i art Mireasa, Femeia Mielului. 10: i-n duh m-a dus pe un munte mare i nalt i mi-a artat cetatea cea sfnt, Ierusalimul, pogornduse din cer, de la Dumnezeu, n duh: apostolul vede tainele cereti n stare de extaz. Astfel i se arat noul Ierusalim, cetatea cea sfnt, prezentat n cele ce urmeaz. Prin muntele mare arat viaa sfinilor cea nalt i mai presus de lume, n care femeia Mielului, Ierusalimul cel de sus, se va nfrumusea i se va proslvi de la Dumnezeu[22]. Descrierea de mai jos [versetele 11-23], cu toate detaliile ei simbolice, creeaz imaginea unui spaiu plin de mreie, frumusee, culoare, puritate, finee i transparen[23]: 11: avnd slava lui Dumnezeu. Lumina ei era asemntoare cu aceea a pietrei de mare pre, a pietrei de iaspis cristalin. 12: i avea zid mare i nalt; i avea dousprezece pori; iar la pori, doisprezece ngeri; i nume scrise deasupra, care sunt ale celor dousprezece seminii ale fiilor lui Israel. Tabloul e dominat de numrul 12 ca atare, de multiplul su (v. 16) sau de ptratul su (v. 17). Simbolul este acela al noului Israel, Biserica lui Hristos, mpria lui Dumnezeu[24]. Zidul cel mare i nalt al Bisericii, care pzete cele ce sunt n cetate, este Hristos, iar cele 12 pori sunt Sfinii Apostoli, prin care am primit aducerea i intrarea la Tatl[25]. 13: i spre rsrit, trei pori; i spre miaznoapte, trei pori; i spre miazzi, trei pori; i spre apus, trei pori. Cei patru perei ai zidului i ntreita artare a porilor nchipuie cunotina Sfintei Treimi Celei nchinate n patru pri ale lumii, pe care am luat-o din nchinarea Crucii celei de via fctoare[26]. 14: Iar zidul cetii avea dousprezece pietre de temelie; i pe ele, dousprezece nume, ale celor doisprezece apostoli ai Mielului.

Dup spusa Apostolului [Pavel] (Efeseni 2, 19-20), temeliile zidului sunt dumnezeietii Apostoli, pe care este zidit Biserica lui Hristos[27]. 15: i cel care vorbea cu mine avea o msur, o trestie de aur, ca s msoare cetatea i porile i zidul ei. Uneltele (geometrice) de msurare i ziditoare arat puterea [fiinelor cereti] de ntemeiere, de cldire i de desvrire i toate celelalte ale grijii de nlare i ntoarcere a fiinelor din a doua treapt[28]. 16: i cetatea era n patru coluri; i lungimea ei este tot att ct i limea. i a msurat cetatea cu trestia: dousprezece mii de stadii. Lungimea i lrgimea i nlimea ei sunt deopotriv. Lungimea, lrgimea i nlimea sunt egale, ceea ce nseamn un cub, simbol al perfeciunii[29]. Semnificaia ptratului e asemntoare: la Grecii din vechime, ptratul era ntruchiparea desvririi[30]. Ptrat al ptratului, [cubul] are, n cadrul volumelor, aceeai semnificaie ca i ptratul n cadrul suprafeelor, simboliznd lumea material i ansamblul celor patru elemente. Datorit poziiei sale solide, a fost luat drept simbolul stabilitii; din acest motiv, el se afl adesea la baza tronurilor. ntr-un sens mistic, cubul a fost considerat simbolul nelepciunii, al adevrului i al perfeciunii morale. El este modelul Ierusalimului viitor, promis de Apocalips, care are trei dimensiuni identice[31]. 17: i i-a msurat i zidul: o sut patruzeci i patru de coi, msur a unui om, adic a unui nger. ngerul folosete aceeai msur ca i omul[32]. O sut patruzeci i patru este ptratul numrului 12. Dar nu se msurau dect numere simbolice, n sine foarte puin cantitative. [] Tot ceea ce [ngerul] msoar, ora, pori, decoruri, locuitori, este neles ntr-un sens simbolic. Nou i frumos exemplu de coexisten a profanului i-a sacrului n discursul i decontul omenesc[33]. Msura grosimii zidului este de 144 de coi, adic de dousprezece ori 12. Numrul acesta arat nvtura celor 12 Apostoli[34]. 18: i plasma zidului ei este de iaspis, iar cetatea este de aur curat asemenea sticlei curate. Iaspis: aceasta arat viaa sfinilor [care] este pururea verde i nevetejit, ca iaspisul []. Iar aurul cel curat ca sticla nchipuie viaa cea luminat, scump i strlucitoare a locuitorilor ei[35]. 19: Temeliile zidului cetii sunt mpodobite cu toat piatra scump: ntia temelie este de iaspis; a doua, de safir; a treia, de calcedoniu; a patra, de smarald; 20: a cincea, de sardoniu; a asea, de sardiu; a aptea, de hrisolit; a opta, de beril; a noua, de topaz; a zecea, de hrisopras; a unsprezecea, de iachint; a dousprezecea, de ametist. Cele dousprezece fundamente sunt mpodobite cu dousprezece pietre preioase, care corespundeau celor dousprezece pietre care mpodobeau pectoralul marelui preot [Ieirea 28, 17-21]. Pe vremea lui Ioan, aceste pietre erau asociate celor dousprezece constelaii ale zodiacului. Totui, ele sunt indicate aici n ordine invers. Inversiunea nu nseamn n mod necesar c Ioan respingea credinele curente n ceea ce privete fenomenele astrale, dar las s nelegem c trebuie reinterpretate[36]. Urmnd Sfntului Epifanie, Sfntul Andrei al Cezareii atribuie fiecare piatr scump cte unui Apostol, astfel: Iaspis Sfntul Petru, pentru dragostea sa cea venic verde [proaspt] fa de Hristos; Safir Sfntul Pavel, cel fcut precum azurul prin rpirea la al treilea cer; Calcedoniu Sfntul Andrei, ca acela ce a fost aprins cu focul Duhului[37]; Smarald Sfntul Ioan, pentru frumuseea i lumina propovduirii sale;

Sardoniu Sfntul Iacov (explicaie destul de neconvingtoare, legat de moartea sa pentru Hristos, apropiat de unghia omului, care se taie fr durere); Sardiu Sfntul Filip, ca acela luminat de focul Duhului (sardiul fiind rou); Hrisolit Sfntul Vartolomeu, cel strlucit cu multe feluri de bunti, asemenea aurului; Beril Sfntul Toma; avnd chipul mrii, berilul amintete de lunga cltorie pe mare a Apostolului, pn n India[38]; Topaz Sfntul Matei, cel aprins de dragoste pentru Hristos, pe care L-a mrturisit cu sngele su; Hrisopras Sfntul Iuda Tadeu; numele pietrei e derivat de la (= aur), artnd strlucirea propovduirii sale; Iachint Sfntul Simon Zilotul; albastrul n chipul vzduhului al pietrei nchipuie rvna acestuia dup nelepciunea cereasc; Ametist Sfntul Matias; fiind roul ca focul, ametistul amintete de Pogorrea Duhului la Cincizecime peste Matias, cel ce a luat locul lui Iuda Iscarioteanul[39]. 21: i cele dousprezece pori sunt dousprezece mrgritare: fiecare din pori este dintr-un mrgritar. i piaa cetii este de aur curat, ca de sticl strvezie. n descrierea Ierusalimului ceresc, revine numrul 12, uneori amplificat de multipli ai si: Simbolismul acestui numr este extrem de bogat n cretinism. Combinarea dintre patru, numrul liniilor spaiale, i trei, numrul timpului sacru ce msoar crearea-recreare d doisprezece, numrul lumii desvrite; doisprezece este numrul Ierusalimului ceresc (cu 12 pori, 12 apostoli, 12 pietre de temelie etc.); este numrul ciclului liturgic, al anului de dousprezece luni i al expresiei cosmice a acestuia, zodiacul. ntr-un sens mai mistic, numrul trei se leag de Treime, numrul patru de creaie, dar simbolismul numrului doisprezece rmne acelai; o desvrire a creatului pmntesc, prin absorbirea lui n increatul dumnezeiesc. [] Ierusalimul ceresc din Apocalips are dousprezece pori pe care sunt scrise numele celor dousprezece seminii ale lui Israel, iar zidul lui are dousprezece pietre de temelie, pe care sunt numele celor doisprezece apostoli. Femeia din Apocalips (12, 2) poart pe cap o cunun din dousprezece stele. Ct despre credincioii de la sfritul timpurilor, acetia sunt 144 000, cte 12 000 pentru fiecare din cele dousprezece seminii ale lui Israel (7, 4-8; 14, 1). Tot astfel, cetatea viitoare, cea de aur curat, care st pe dousprezece pietre de temelie purtnd fiecare numele unui apostol, descrie un cub cu latura de dousprezece mii de stadii, iar zidul ei de jasp are o sut patruzeci i patru de coi. Numrul simbolic nmulete cu o mie simbolul mulimii) cifra nsi a lui Israel (12), a vechiului i a noului popor ales. Numrul credincioilor, de 144 000, ptratul lui 12 nmulit cu 1000, simbolizeaz mulimea credincioilor ntru Hristos. Paul Claudel a proslvit acest [numr]: O sut patruzeci i patru reprezint de dousprezece ori doisprezece; doisprezece nseamn trei nmulit cu patru, ptratul nmulit cu triunghiul. Doisprezece este rdcina sferei, [numrul] desvririi. De dousprezece ori doisprezece este desvrirea nmulit cu ea nsi, desvrirea la cub, deplintatea ce exclude orice n afar de sine nsi, paradisul geometric [Numrul] doisprezece va reprezenta Biserica, Biserica triumftoare la captul celor dou faze, de lupt i de ptimire[40]. Ct despre pietrele preioase amintite, acestea simbolizeaz trecerea de la opac la translucid i, n sens spiritual, de la ntuneric la lumin, de la imperfeciune la desvrire. Astfel, noul Ierusalim este tot nvemntat n nestemate []. Asta nseamn c, n acest nou univers, toate condiiile i toate nivelurile de existen vor fi suferit o prefacere radical, n sensul unei desvriri fr egal pe pmnt i de natur exclusiv luminoas sau spiritual[41]. Am primit, prin tradiie, c Ierusalimul cel de sus a fost zidit cu pietre sfinte; i tot din tradiie tim c cele dousprezece pori ale cetii cereti, asemntoare pietrelor preioase, arat acoperit nsemnatul har al glasului apostolic. Pe pietrele cele scumpe sunt aezate culorile, iar aceste culori sunt preioase; restul este lsat la o parte ca materie pmntean. Cetatea sfinilor, construit duhovnicete, este zidit simbolic, pe bun dreptate, din aceste pietre. Pe lng strlucirea cea de neimitat a pietrelor, Scriptura s-a gndit i la strlucirea Duhului, strlucire nentinat i sfnt a fiinei Sale[42]. Acestea sunt, desigur, adaptri pentru nelegerea omeneasc:

Cnd e vorba de inuturile de deasupra cerurilor i de prototipurile de acolo ale lucrurilor de pe pmnt, despre Ierusalim, cruia i spunem i Ierusalimul cel de sus i muntele ceresc al Sionului (14, 1), despre cetatea Dumnezeului celui viu, cea de deasupra lumii, n care prznuiesc pe Ziditorul lor i Stpnul lumii ntregi prin teologhisiri negrite i neajunse de mintea noastr mii de cete ngereti i o Biseric a celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri (Evrei 12, 22-23), nici un muritor nu e n stare s-l cnte cum s-ar cuveni[43], cci ceea ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (I Corinteni 2, 9)[44]. 22: Dar templu n-am vzut n ea, pentru c Domnul Dumnezeu Atotiitorul este templul ei, precum i Mielul. Templu n-am vzut n ea: n mpria final a lui Dumnezeu nu mai e nevoie de ritualuri i jertfe. Domnul precum i Mielul: asociere intim i de egalitate ntre Iisus Hristos i Dumnezeu-Tatl; Ei alctuiesc unul i acelai templu ceresc i mprtesc unul i acelai tron (vezi 12, 3)[45]. Apocalipsa a fost scris dup distrugerea Templului din Ierusalim. n 3, 12 exist deja o aluzie c Templul istoric, pmntesc, nu are o importan definitiv n sine. Continu s aib importan, ns, ca simbol al strnsei relaii de prietenie ntre umanitate i Dumnezeu[46]. La ce folosete biserica [templul] celui ce-L are ca lca i acoperi pe Dumnezeu?[47]. 23: i cetatea nu are nevoie de soare i nici de lun ca s-o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul. Dac acea zi venic urmeaz beznei veacului acestuia, e i situaia invers, pentru pctoii condamnai, ce vor avea parte de o stare ca o noapte care urmeaz dup zi, ca ntunericul dup lumin, ca doliul dup ziua de petrecere[48]. 24: i neamurile vor umbla-n lumina ei, i-mpraii pmntului ntr-nsa i vor aduce slava. Ziua n care va aprea acel Soare va fi ziua Domnului prin excelen, ziua luminii nenserate. El nsui va fi acea zi, pentru c El este lumina ei. Toate vor umbla n lumina lui Hristos[49]. Cititorul e chemat n aceast lumin nenserat: Urc-te n finicul biruinei, biruie veacul, ca s fii la nlimea Cuvntului. Las afar acest chip al lumii, las afar rutatea. Aeaz nuntru buntatea minii, care are harul n puterea vieii. Spal-i mbrcmintea i intr n cetatea cerului, care este harul cel adevrat al sfinilor, n care este cortul lui Dumnezeu, n jurul Cruia se gsesc crturarii Domnului, unde nu slujesc zilele, sau soarele, sau luna, ci nsui Domnul e lumina, care lumineaz toat cetatea[50]. 25: i niciodat porile ei nu se vor nchide ziua, cci noapte acolo nu va mai fi. Urmnd a avea n mpria lui Dumnezeu numai zi, fr intervenia nopii, s veghem i noaptea ca i ziua, avnd a ne ruga totdeauna i a aduce mulumire lui Dumnezeu n cer, s nu ncetm nici aici pe pmnt de a-L ruga i a-I aduce mulumiri[51]. 26: i-ntru ea vor aduce slava i cinstea neamurilor. Aici, o traducere diferit permit o alt punere a accentului: i neamurile vor umbla n lumina fcliei Mielului i vor aduce n cetatea Mielului odoarele i comorile lor. n felul acesta, ateptarea judecii universale e un factor important de stimulare a creaiei n lume, de participare a fiecruia la opera comun dat ei de Dumnezeu, pentru a face transparent pe Dumnezeu n relaiile dintre semeni i n cadrul creaiei[52]. 27: i-n ea niciodat nimic ntinat nu va intra, i nici cel ce meterete urciunea i minciuna, ci numai cei scrii n cartea vieii Mielului. n Apocalips, cerul este locuina lui Dumnezeu, mod simbolic de a semnifica distincia dintre Creator i creaia Sa. Cerul intr astfel n sistemul de relaii dintre Dumnezeu i oameni. Cnd aceste relaii se schimb,

dup [ntruparea] mntuitoare de exemplu, sistemul se modific i el complet i se poate vorbi de un cer nou. [] Noul cer simbolizeaz aici rennoirea universal, care inaugureaz epoca mesianic. Legturile creaiei cu Dumnezeul ei sunt modificate n totalitate[53]. n descrierea din Apocalips, Ierusalimul simbolizeaz noua ordine care avea s nlocuiasc lumea actual la sfritul veacurilor. El reprezint nu paradisul tradiional, ci, dimpotriv, tot ceea ce este mai presus de orice tradiie: noul absolut. [] Trebuie insistat asupra formei ptrate a Ierusalimului ceresc, care l distinge de Raiul pmntesc, reprezentat de obicei ca fiind de form rotund: cci acesta era cerul pe pmnt, n timp ce noul Ierusalim este pmntul n cer. Formele circulare se raporteaz la cer, cele ptrate la pmnt. Transmutarea universului, reprezentat de noul Ierusalim, nu este o ntoarcere la un trecut idilic, ci o proiecie ntr-un viitor fr precedent[54]. Lucru vrednic de laud este s ne rugm pentru aproapele, spre a nu fi el ters din cartea vieii: acopere-i cu dreapta Ta, cluzete-i la limanul voii Tale i scrie numele lor n cartea Ta[55]. Cci de tainele unei asemenea slave ne-ai apropiat prin Fiul Tu iubit. Cci ne-ai apropiat de picioarele muntelui credinei (Deuteronom 4, 11; Evrei 12, 22), unde locuiesc cele nou cete ale slaurilor fiinelor spirituale i deasupra crora e zidirea cetii sfinte, [Ierusalimul de sus][56]. [1] ICSS IX, p. 211 [2] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 6 [3] Sf. Macarie Egipteanul, 21 de Cuvntri despre mntuire, XII, G 1 [4] Sf. Grigorie Palama, Despre sfnta lumin, 45 [5] ICSS IX, p. 211 [6] Herma, Pstorul, 23, 1-2 [7] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 10 [8] NTEP, p. 769 [9] Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, I, p. 198 [10] Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Trifon, I, 45 [11] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, VII, 46 [12] BBVA, p. 1771 [13] Sf. Grigorie Palama, Despre sfnta lumin, 29 [14] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, III, 7, 20.33 [15] Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 45, 2 [16] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XX [17] Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 157, 1-2 [18] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, I [19] NTEP, p. 769

[20] Nu n sensul c nu vor cunoate moartea trupeasc, ci n acela c n-o vor putea depi, cum se arat mai departe. [21] Sf. Grigorie Palama, Despre mprtirea dumnezeiasc, 8 [22] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XX [23] BBVA, p. 1772 [24] BBVA, p. 1772 [25] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XX [26] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XX [27] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XX [28] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, XV, 5 [29] BBVA, p. 1772 [30] NTEP, p. 770 [31] DS I, art. Cub, p. 406 [32] BBVA, p. 1772 [33] DS II, art. Msur, p. 287 [34] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XX [35] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XX [36] ICSS IX, p. 213 [37] Apropiindu-se calcedoniul de crbune. [38] Ne-a prut forat apropierea. [39] Cf. Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XX spre a face loc n aceast niruire Sfntului Pavel, a fost omis Sfntul Iacov al lui Alfeu (sau acesta se nelege contopit cu cellalt Iacov, al lui Zevedei, fratele lui Ioan). i n pictura iconostaselor se face frecvent aceast mutaie (alteori este omis Sfntul Matias, dar sunt i cazuri n care nu apare Sfntul Pavel, numrul Apostolilor trebuind s rmn acela de 12). [40] DS I, art. Doisprezece, p. 454 [41] DS III, art. Piatr, p. 87 [42] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 119, 1-2 [43] Sau, oricum, nu pe nelesul celor ce n-au avut parte de experiene similare. [44] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, X, IV, 70 [45] BBVA, p. 1772

[46] ICSS IX, pp. 213-214 [47] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XX [48] Sf. Grigorie Taumaturgul, Discursul adresat lui Origen, XVII [49] Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, III, p. 393 [50] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXIX, 20 [51] Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre rugciunea domneasc, XXXV [52] Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, III, p. 364 Autorul se refer explicit la creaia artistic (atunci cnd aceasta nu e desprit de sacru), exemplificnd cu Voroneul, domurile Occidentului i simfoniile lui Beethoven. Noi, chiar n momentul de fa, ne-am gndi la operele lui Rimski-Korsakov Desigur, exemplele au fost alese n funcie de notorietatea lor, lucrarea nedorindu-se una de critic de art. Oricum, se nelege c creaia uman din istorie are, ntr-un fel, i o prelungire eshatologic. [53] DS I, art. Cer, p. 288 [54] DS II, art. Ierusalim, p. 143 [55] Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 187 [56] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, III, 7, 16

Comentarii la Apocalipsa 22
Posted on 04/12/2008 by Vania| Las un comentariu CAPITOLUL 22 Noul Ierusalim (continuare). Venirea lui Hristos.

1: i mi-a artat un ru al apei vieii, strlucitor ca de cristal, care izvorte din tronul lui Dumnezeu ial Mielului. Rul nseamn undele dumnezeieti ce le druiesc acelor fiine [Puterile cereti, dar i oamenii mutai la starea cea fericit n. n.] o revrsare mbelugat i abundent i o rodnicie de via fctoare[1]. Pentru ca acest ru s nceap de aici, credinciosul e ndemnat s caute strpungerea inimii: Fiindc [strpungerea] e un foc dumnezeiesc care destram munii i stncile (I Regi 19, 11), face netede toate (Luca 3, 5), le face raiuri i preschimb sufletele care-l primesc. Fiindc n mijlocul acestora se face izvor nitor, ap a vieii care izvorte i curge pururea i le ud din belug, i se scurge ca dintr-o cistern peste cei de aproape i peste cei de departe (Efeseni 2, 17) i umple pn peste margini sufletele care primesc cuvntul cu credin (Luca 8, 13 . a.)[2]. 2: n mijlocul pieei [cetii], i de-o parte i de alta a rului, un pom al vieii, rodind de dousprezece ori, dndu-i roada-n fiecare lun; i frunzele pomului sunt spre tmduirea neamurilor. Textul este nelmurit. Este un singur arbore al vieii n mijlocul fluviului, care se desparte n mai multe brae? Sunt mai muli arbori pe malul unui singur fluviu? E greu de spus[3]. Oricum, n pomul vieii a fost vzut Hristos. Prin ntrupare, Dumnezeu nsui i-a fcut din faa omeneasc o fa a Sa i a dat tuturor feelor, care intr n comuniune interioar cu ea, s se hrneasc din pomul vieii, care este El[4].

Dup chipul lui Hristos, pomul vieii, dreptul se aseamn cu pomii roditori[5]. Dac pomii sunt mai muli, ei fac rod de dousprezece ori pe an, adic rodesc nencetat. Cci acolo nu va mai fi iarna pcatului, ca s sileasc pomii vieii s-i lepede frunzele, precum vedem c fac n viaa aceasta. [] Frunzele pomului, adic ale Pomului Vieii Hristos, nchipuie cunotinele judecilor lui Dumnezeu [] aa cum i roadele lui nchipuie cunotina cea desvrit ce se va descoperi n veacul viitor. i frunzele acestea vor fi cu adevrat spre vindecare, adic spre curirea netiinei acelor neamuri care sunt mai jos n lucrarea faptelor bune[6]. 3: i nici un blestem nu va mai fi. i tronul lui Dumnezeu i-al Mielului va fi ntr-nsa, i robii Si I se vor nchina. n cetate nu se vor mai afla oameni care, din cauza pcatului lor, s fie sub blestemul lui Dumnezeu[7]. Robii Si I se vor nchina, adic i vor sluji n calitate de preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos (vezi 20, 6), aducndu-I jertf de laud[8]. 4: i ei i vor vedea faa, i numele Lui va fi pe frunile lor. 5: i noapte nu va mai fi; i ei n-au nevoie de lumin de lamp sau de lumin de soare, pentru c Domnul Dumnezeu va lumina peste ei i vor mpri n vecii vecilor. Hristos lumineaz pe cei ce s-au fcut una cu El. n ei, aadar, nu mai e noapte. [] [Aa ajung] cei ce slujesc lui Dumnezeu i n locul a toate L-au cutat numai pe Acela, L-au gsit numai pe El, L-au iubit numai pe El[9]. 6: i ngerul mi-a zis: Aceste cuvinte sunt vrednice de crezare i adevrate; i Domnul, Dumnezeul duhurilor profeilor, l-a trimis pe ngerul Su s le arate robilor Si cele ce trebuie s se ntmple-n curnd. 7: i iat, Eu vin curnd. Fericit cel ce pzete cuvintele profeiei acestei cri! Aici e a asea din cele apte fericiri ale Apocalipsei. Ali preoi jertfeau pentru ei i pentru poporul lor. Acesta, fiindc n-a avut pcat s Se jertfeasc pentru Sine, S-a jertfit pentru toat lumea i prin sngele Su a intrat n Biseric. Acesta este deci Preotul cel nou i Jertfa cea nou nu din lege, ci peste lege, aprtor al lumii, lumin a veacului, care zice: Iat, vin!, i a venit. S ne apropiem de El, de Cel pe Care nu-L vedem cu ochii, dar l simim cu inima[10]. 8: i eu, Ioan, sunt cel ce-am auzit i-am vzut acestea. i cnd am auzit i-am vzut, am czut s m nchin naintea picioarelor ngerului care mi-a artat acestea. 9: Dar el mi-a zis: Vezi s nu faci asta! Sunt mpreun-slujitor cu tine i cu fraii ti, profeii, i cu cei ce pstreaz cuvintele acestei cri. Lui Dumnezeu nchin-te! ngerul din Apocalips l oprete pe Ioan, care voiete s i se nchine []. Deci e propriu numai lui Dumnezeu s I se aduc nchinare [adorare n. n.][11]. 10: i mi-a zis: S nu pecetluieti cuvintele profeiei acestei cri, cci vremea e aproape. n contrast cu pecetluirea de la 10, 4, de data aceasta cuvintele lui Dumnezeu trebuie puse la ndemna tuturor, pentru ca oamenii s tie ce-i ateapt i s se pregteasc[12]. 11: Cel ce-i nedrept, s mai nedrepteasc; cel ce-i spurcat, s se mai spurce; i cel ce este drept, s mai fac dreptate; i cel ce este sfnt, s se mai sfineasc. Posibil neles al versetului: timpul e prea scurt pentru ca s se mai poat schimba ceva; planul lui Dumnezeu se va mplini oricum[13]. Sau: aceste fraze arat c Ioan nutrete slabe sperane de peniten ale necredincioilor[14].

Cuvintele versetului sunt aplicate persecutorilor care, vznd tria cretinilor, sporeau n ura lor (dei au fost i numeroase cazuri inverse, cnd rbdarea mucenicilor a impresionat pe privitori, fcndu-i pe muli s se converteasc): Cci pgnii nu s-au ruinat nici dup ce au vzut c-au fost nvini, pentru c ei nu mai aveau judecat omeneasc, ci s-au aprins i mai cumplit dect o fiar. La rndul lor, i guvernatorul i poporul artau fa de noi aceeai nedreapt ur[15], ca s se plineasc Scriptura: Cel nelegiuit s mai fac nelegiuiri, iar cel drept s fie i mai drept. i, ntr-adevr, pe cei ce au murit sufocai n temni pgnii i-au aruncat la cini, pzindu-i cu grij noaptea i ziua, ca s nu fie careva nmormntat de noi. La vedere au fost lsate numai resturile pe care le-au lsat fiarele i focul, fie buci sfiate, fie resturi arse, pe cnd capetele i trupurile sfrtecate care rmseser nengropate, au fost pzite stranic de ostai zile de-a rndul[16]. 12: Iat, Eu vin curnd, i plata Mea este cu Mine, pentru ca fiecruia s-i dau dup cum i este fapta. Versetele 12-16 exprim cuvintele lui Iisus[17]. Trebuie deci s fim rvnitori spre facere de bine, c de la Dumnezeu sunt toate (Romani 11, 36). [] Ne ndeamn, dar, s credem n El din toat inima i s nu fim lenei, nici trndavi spre tot lucrul bun[18]. 13: Eu sunt Alfa i Omega, Cel Dinti i Cel de pe Urm, nceputul i Sfritul. Alfa i Omega arat c nimic nu e nesfrit, n afar de Dumnezeu (Isaia 41, 4) i c mpria i puterea Lui sunt nesfrite[19]. 14: Fericii cei care-i spal vemintele, pentru ca s aib ei putere peste pomul vieii i prin pori s intre-n cetate! Cei care-i spal vemintele: = cei ce le spal i le nlbesc n sngele Mielului (vezi 7, 14)[20]. E cea de-a aptea fericire a Apocalipsei. n 7, 14, cei care i-au splat hainele sunt cei care au ieit din marea tulburare i le-au fcut albe cu sngele Mielului. Chiar dac toi credincioii sunt mntuii prin sngele Mielului (1, 5b), aici sunt proclamai fericii, n mod special, cei care au murit pentru credin (cf. 12, 11)[21]. 15: Afar cinii i vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintorii la idoli i toi cei ce iubesc i lucreaz minciuna! Dup toate probabilitile, prin cini sunt desemnai pervertiii erotici de orice fel, dar i ereticii[22]. ntr-un anumit context istoric, cuvntul e aplicat (dei se poate, evident, extinde la toi vrjmaii lui Hristos) nvtorilor iudeilor care, prsind cele cinstite i voite de lege ca nvechite i nvrednicindu-le de puin preuire, porunceau c ucenicii lor trebuie s se ntemeieze pe nvturile i poruncile lor omeneti[23]. Desigur, aici e o exagerare, ns, pe lng nvturile Legii, se adugau adeseori i nvturi omeneti, uneori fiind observate acestea cu mai mare acribie dect celelalte. 16: Eu, Iisus, l-am trimis pe ngerul Meu s v mrturiseasc vou acestea cu privire la Biserici. Eu sunt rdcina i odrasla lui David, Steaua strlucitoare a Dimineii. De ce este nevoie, aadar, s cercetez naterea i pieirea semnelor la al cror rsrit arinile nearate sunt spintecate de pluguri grele, iar la apusul lor se nruie holda bogat? O singur Stea mi este prea de ajuns pentru toate, Steaua strlucitoare a dimineii, la al crei rsrit a fost semnat recolta nu de roade, ci de mucenici, cnd Rahila i-a plns copii si (Ieremia 31, 15; Matei 2, 16-18), pentru ca, splai cu lacrimile ei, s-i jertfeasc pentru Hristos. Apusul acestei Stele a nviat din morminte cele biruitoare, formate nu din surcele uscate, ci din mori nviai[24]. 17: i Duhul i Mireasa zic: Vino! i cel ce aude, s zic: Vino! i cel nsetat s vin, cel ce vrea s primeasc-n dar apa vieii.

Mireasa: = Mireasa Mirelui (vezi 21, 9): Biserica lui Hristos, n Care este prezent i lucreaz Duhul Sfnt[25]. Apa vieii: apa, care n Vechiul Testament este, mai presus de toate, simbol al vieii, devine simbol al Duhului n Noul Testament[26], adic tot simbol al vieii, dar, de data aceasta, al vieii celei venice. 18: i eu i mrturisesc oricui ascult cuvintele profeiei acestei cri: Dac le va mai aduga cineva ceva, Dumnezeu i va aduga plgile care sunt artate n cartea aceasta; 19: iar de va scoate cineva ceva din cuvintele crii acestei profeii, Dumnezeu i va scoate partea lui din pomul vieii i din cetatea cea sfnt, care sunt artate n cartea aceasta. Ereticii s se nfricoeze de acel vai menit celor care adaug sau nltur [pri din Scriptur]![27]. Aici e un vai subneles, cci nu apare ca atare n text. Chiar dac Sfntul Ioan s-a referit aici doar la scrierea sa, ulterior cuvntul a fost extins asupra ntregii Sfinte Scripturi. La fel pune problema i un autor de la finele celui de-al doilea veac, identificat de ctre unii cu episcopul Abercius de Ieropole; acesta, vorbind despre anume erezie, spune c a ezitat s compun o lucrare despre aceea, nu att c n-a fi fost n stare s o combat i s aduc o mrturie pentru adevr, ct mai ales de frica i de ngrijorarea c ar putea crede cineva c eu a aduga ceva nou la nvtura Noului Testament i a Evangheliei, fa de care nimeni din cei care vor s se conduc dup Evanghelia nsi nu are voie nici s adauge, nici s elimine nimic[28]. 20: Cel ce mrturisete acestea, zice: Da, vin curnd. Amin! Vino, Doamne Iisuse! Da, vin curnd: Cuvintele lui Iisus, ca rspuns la chemarea Vino! din versetul 17. Amin! Vino, Doamne Iisuse!: Replica lui Ioan. Admirabil i emoionant final al Apocalipsei i al Noului Testament[29]. 21: Harul Domnului Iisus Hristos s fie cu voi cu toi! Amin. Ultimul verset, adresat Bisericilor crora le-a fost adresat scrierea, reproduce obinuita formul de ncheiere a epistolelor pauline i soborniceti[30]. Fie ca venirea Mntuitorului Hristos n slav s ne mute i pe noi la venica existen fericit! [1] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, XV, 9 [2] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IV [3] NTEP, p. 771 [4] Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, III, p. 337 [5] Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 117, 4 [6] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XXI [7] NTEP, p. 771 [8] BBVA, p. 1772 [9] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XXVII [10] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XLIV, 19 [11] Sf. Atanasie cel Mare, Trei Cuvinte mpotriva arienilor, II, 23 [12] BBVA, p. 1773

[13] BBVA, p. 1773 [14] ICSS IX, p. 216 n plus, am aduga noi, n ntreaga istorie, convertirile cele cu adevrat au fost rare. [15] Fragmentul e dintr-o relatare alctuit de ctre cretinii din Galia, care au scris Bisericilor din Asia i Frigia despre persecuiile prin care au trecut. Dintre martiri, sunt pomenii diaconul Sanctus din Vienne, Maturus, Attalus din Pergam, Blandina, Vivlida (adus iniial s acuze pe cretini dar care, sub tortur, i-a mrturisit credina) episcopul Potin al Lyonului, Alexandru, medic de origine frigian, Ponticus, fratele Blandinei, la care s-au adugat i alii, care nu sunt nominalizai n document. [16] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, V, 1, 58-59 Pentru echilibru, includem aici i o alt relatare, dei fr legtur direct cu Apocalipsa, spre a arta c i cretinii pot manifesta o cruzime similar cu a pgnilor, natura omeneasc fiind aceeai, atunci cnd apropierea de Hristos e doar una superficial: Era n Alexandria o femeie pe nume Hipatia, fiic a filosofului Teon, att de erudit, nct ntrecea pe filosofii acelui timp, n coala platonic nfiinat de Plotin devenind ea succesoarea acestuia, prin cursurile de filozofie pe care le inea. De aceea toi veneau la ea, pentru ncrederea pe care o aveau n cunotinele ei. Se ducea i la judectori fr nici o sfial, alturi de brbaii care o respectau pentru neprihana ei. Dar, mpotriva acestei femei s-a aprins ura. Fiindc se ducea adesea la Orest [prefectul Alexandriei, aflat n dumnie cu Sfntul Chiril al Alexandriei n. n.], oamenii Bisericii s-au pornit mpotriva ei, bnuind-o c l-ar opri de la raporturi prieteneti cu episcopul [Sf. Chiril]. mpini de aprig fervoare, urmritorii, n fruntea crora era un cite numit Petru, au oprit-o pe cnd se ntorcea [probabil, de la Orest n. n.] i, dnd-o jos din vehicul, au dus-o cu sila pn la biserica numit a lui Cezar, au dezbrcat-o i au ucis-o cu pietre. Apoi i-au sfiat trupul i i l-au ars n locul care se numete Cinar. Aceast fapt a adus mare necaz lui Chiril i Bisericii Alexandriei, cci omorurile i crimele sunt strine cretinilor [cum s-a vzut, nu ntotdeauna! n. n.]. S-au petrecut acestea n al patrulea an al episcopatului lui Chiril, al zecelea consulat al lui Onorie i al aselea al lui Teodosie [anul 415], n luna martie, n Presimi Casiodor, Istoria bisericeasc tripartit, XI, 12 (n volumul: Casiodor, Scrieri, Istoria bisericeasc tripartit, traducere de Liana i Anca Manolache, introducere i note de tefan Alexe, PSB 75, EIB, Bucureti, 1998) Casiodor citeaz textul de mai sus dup Socrate, Istorii, VI, 15. Desigur, acesta nu-i singurul exemplu de cruzime din istoria Bisericii. [17] BBVA, p. 1773 [18] Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXXIV, 2.4 [19] Sf. Andrei al Cezareii Capadociei, Tlcuire la Apocalips, XXI [20] BBVA, p. 1773 [21] ICSS IX, p. 217 [22] BBVA, p. 1773 [23] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, V [24] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XLIV, 11 [25] BBVA, p. 1773 [26] DS I, art. Ap, p. 111 [27] Tertulian, mpotriva lui Hermoghene, XXII, 3 [28] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, V, 16, 3 [29] BBVA, p. 1773

[30] BBVA, p. 1773