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O LADO INTERNO DO CULTO NA IGREJA CRIST

O LADO INTERNO DO CULTO NA IGREJA CRIST


Uma oferenda do Altar da F Crist por GEOFFREY HODSON Sacerdote da Igreja Catlica Liberal
Traduzido por Carmem Penteado Piza So Paulo - SP - Brasil - 1965 NDICE PRLOGO CAPTULO I - A NATUREZA E PROPSITO DE UMA IGREJA CAPTULO II - O SERVIO DOS ANJOS CAPTULO III - REFLEXES SOBRE O CULTO DA IGREJA CAPTULO IV - UMA CONGREGAO INVISVEL CAPTULO V - SERVIO DE CURA CAPTULO VI - A MISSA PRLOGO Os Cristos Catlicos pretendem que, com seu triplo ministrio de descendncia espiritual por ordenao sacerdotal desde os primeiros Apstolos de Nosso Senhor, com os seus sete sacramentos ou meios de graa, e seu esmerado cerimonial, a Igreja uma Sociedade Divina. Quer dizer: uma comunidade animada pela vida do Prprio Senhor; ou modificando a metfora sem de modo algum alterar-lhe o sentido, um instrumento, uma pea de intrincado mecanismo, por meio do qual a graa ou bno espiritual desce do alto e amplamente distribuda pelos povos do Senhor "encarcerados no corpo", neste mundo. Esta , sem dvida, uma pretenso elevada e nica; com efeito, parece no existir outra sociedade ou organizao no mundo que alente tal pretenso. Todavia a Igreja Catlica a alenta destemidamente, e h cerca de dois mil anos. Vale a pena examinar as bases de tal pretenso. Quais eram os fundamentos em que os Cristos Catlicos durante tanto tempo ousaram afirmar, e ainda afirmam, ser a sua Igreja uma Sociedade Divina? Resumem-se em trs. Primeiro, a tradio. Desde os primrdios, a crena de que o Senhor se d ao Seu povo em Sua Igreja pela operao do Esprito Santo tem sido sustentada pelos Cristos Catlicos e transmitida de gerao em gerao. Esta a tradio da Igreja. Em seguida h a experincia dos prprios Catlicos. Durante uns dois mil anos, os Cristos tm "sentido" a presena. de seu Senhor em seus sacramentos, em seus cultos e em todos os mais sagrados momentos em suas igrejas. Este sentimento nada tem a haver com o exerccio de qualquer dos cinco sentidos. No pode ser descrito nem explicado, mas constitui um fato para aqueles que conhecem a experincia. Complementando a tradio e a experincia, h ainda um terceiro fundamento ou base para a pretenso, que at agora tem sido reconhecido como o fundamento legtimo, para a crena, em larga escala, apenas por membros da Igreja Catlica Liberal; essa terceira base a revelao resultante da investigao e pesquisa clarividentes. H pessoas no mundo, apenas umas poucas ainda, que tm treinado suas faculdades e podem perceber aquilo que oculto s pessoas comuns. Usando estes meios extensivos de percepo, alguns investigadores se habilitaram a verificar o que a igreja tem afirmado, isto , que a vida de seus sacramentos procede de fato do prprio Senhor e alm disso que, no trabalho de distribuio de Sua graa, os sacerdotes oficiantes e os devotos tem como cooperadores hostes de seres anglicos. So estes os trs fundamentos da crena, nos quais os Cristos Catlicos baseiam suas tremendas vindicaes para a sua Igreja. Qualquer um deles, sem o auxilio dos outros dois, pode ser considerado como base insuficiente para uma tal pretenso. A tradio pode extraviar-se neste assunto, como j tem se extraviado em outros, mesmo num perodo de mais de dois mil anos. Na experincia interna, nem sempre se pode confiar, mesmo quando milhares de pessoas durante um perodo de centenas de anos testemunham a mesma experincia; a precauo ainda necessria, porque a experincia pode e s vezes faz cometer estranhos enganos. As pesquisas ocultas podem muito facilmente falhar, pois um mtodo de investigao relativamente novo e os investigadores so to poucos que no podem comparar os informes em grande escala, e assim verificar e confirmar entre si os resultados. Assim, estas, isoladamente, no menos que a tradio ou a experincia separadas, podem ser tomadas como fundamentos suficientemente substanciais para suportar o peso da tremenda pretenso dos Cristos em relao sua Igreja Catlica. Mas, reunidos os trs, fortalecidos o complementadas entre si, formam uma base muito substancial que no pode facilmente ser demolida.
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A importncia deste livro est em proporcionar aos crentes catlicos exatamente este terceiro fundamento de sua crena, fundamento que, se puderem reconhecer seu valor, fortalecer os seus prprios fundamentos. De um ngulo completamente inesperado prov este forte apoio pretenso catlica. Investigadores clarividentes, como o Senhor Geoffrey Hodson, vem efetivamente as coisas grandiosas que os Catlicos somente crem. Certamente, no podem prov-lo, tanto quanto os catlicos tradicionais no podem provar suas prprias experincias sobre a realidade de seus sacramentos, mas seguramente uma robusta prova adicional de que as crenas dos catlicos esto bem fundamentadas. Depois do Bispo C.W.Leadbeater, cujo livro A Cincia dos Sacramentos, embora muitssimo pouco conhecido atualmente, tende a tornar-se clssico em matria de pesquisas ocultas, o senhor Hodson , neste campo particular, o investigador mais autorizado e certamente o no menos devocional. Nas pginas que se seguem, ele descreve o que tem visto clarividentemente, como nos captulos II, IV, V e VI, e faz teis sugestes para os membros das igrejas e os devotos, nos captulos I e III. Tais sugestes por si s so suficientemente valiosas, porm o sero muito mais desde que apoiadas pelos conhecimentos adquiridos pelo mtodo clarividente e oferecidas com verdadeiro esprito devocional. Assim, pois, por seu incontestvel valor, seu interesse geral e seu esprito devocional, o livro digno da mais destacada recomendao. No posso desejar-lhe maior conquista do que a que o prprio autor lhe deseja, isto , que possa fortalecer as vindicaes dos cristos catlicos para a Sua Igreja, e os auxilie mais depressa a tornar permanente a unio com o seu Senhor, que em corto grau experimentam em toda Eucaristia. 20 Gordon Street Londres, W.C.I. 6 de setembro de 1929 F.W.PIGOTT CAPTULO I A NATUREZA E PROPSITO DE UMA IGREJA Est uma das maiores questes que hoje concerne natureza, valia e utilidade da Igreja como uma instituio. Toda a posio da Igreja est sendo desafiada por vrios instrutores e pensadores avanados, e particularmente pelas novas geraes. Tendo o autor observado este fato, procurou, atravs da meditao obter um conhecimento mais profundo da significao e propsito da Igreja. Enquanto ponderava esta questo, mergulhou num rigoroso estudo, em que se apercebeu da presena e ateno do um anjo que parecia estar bem a par da natureza de suas especulaes e tambm desejoso de auxili-lo na soluo do problema que lhe prendia os pensamentos. Ocorreu uma ntima unio mental, na qual o anjo parecia compreender perfeitamente as necessidades do autor e convid-lo a compartilhar o ponto de vista anglico e de conhecimentos mais amplos referentes ao assunto de sua meditao. Estes conhecimentos pareciam fluir na mente e crebro do autor em termos de idias e mesmo de linguagem. No captulo seguinte tenta ele registrar e compartilhar com os leitores os resultadas desta ministrao anglica. Uma igreja um centro magntico estabelecido num determinado ponto da superfcie do globo, no qual condies especiais foram criadas para permitir a livre passagem de fora, vida e conscincia do nvel espiritual para o material, e do material, de volta, para o espiritual. Idealmente, toda pessoa deveria prover dentro de si prprio estas condies, porm no presente estgio de evoluo humana, s aqueles que se adiantaram bastante sua raa esto aptos para alcanar este fim. O ideal diante de cada devoto que, eximindo-se da necessidade de uma igreja externa, possa ele tornar-se uma igreja em miniatura, levando a fora, a vida e a conscincia de Deus para o homem, e o amor, a adorao e o cultos e servio do homem para Deus. At que este ideal seja atingido, igrejas, templos e mesquitas parecem ser necessrios como canais para os benefcios vertidos do Supremo Pai aos Seus filhos que jornadeiam em sua longa peregrinao aqui na terra. O estabelecimento de um centro magntico e espiritual como o de uma Igreja, reduz grandemente a resistncia ao fluxo de fora espiritual do alto, e possibilita a presena e servio dos santos anjos. Eles encontram ali um ambiente harmonioso, no qual so protegidos das vibraes normais da vida humana comum. Quatro grandes correntes de fora fluem para o interior e atravs de uma igreja adequadamente consagrada. Emanam em primeiro lugar, da Hierarquia humana e super-humana, conhecida por ns como a Grande Fraternidade Branca de Adeptos [A Comunho dos Santos] cada membro da qual um canal para a influncia dos trs aspectos da Santssima Trindade; em segundo lugar, das hierarquias anglicas, diretamente ligadas aos Sete Espritos ante o Trono, e ao aspecto anglico de Deus, o Prprio Logos [Verbo Divino]; em terceiro lugar, do centro da terra; e em quarto lugar, do Sol. Estas quatro correntes renem-se na igreja, cada qual contribuindo com sua influncia particular, e todas so utilizadas pelo Senhor Cristo, que as combina na mais gloriosa perfeio de que Ele capaz e as converte num nico instrumento para o trabalho especial que Ele executa para o mundo, atravs da f crist. Sobre o trabalho da Grande Fraternidade Branca e do augusto Oficiante que o Supremo Senhor de todas as religies,
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muito se tem escrito algures. Das foras da Terra e do Sol, pouco ainda se sabe, porm das hostes anglicas se pode dizer que so os agentes e diretores inteligentes de todas as foras que a Igreja emprega. Estas foras so visveis para eles, e o mtodo de seu progresso evolucionrio tal que lhes natural dirigir foras superfsicas e construir formas superfsicas, como o para os homens habitar corpos fsicos e manejar matria fsica. Contudo, no devem os anjos ser considerados como totalmente separados das foras que controlam; eles corporificam o tipo de energia com a qual trabalham. Influenciam estas foras, que fluem de dentro para fora, transformando uma fora relativamente ininteligente em fora inteligente. To aptos so neste trabalho, que em suas mos toda a corrente de fora que manipulam, se torna numa expresso inteligente e consciente da mente dos anjos. Em outras palavras, eles so a alma das foras com as quais lidam, de forma que sua prpria e vvida inteligncia as penetra e governa todos os resultados que elas produzem. Isto d s energias fluentes uma coeso e adaptabilidade que quase equivalem a autoconscincia na seleo dos melhores canais e melhores mtodos de atingir os resultados desejados. Os anjos trabalham desta forma em todo o sistema solar; so ativos em todos os reinos da Natureza, em cada um dos quatro elementos; terra, ar, fogo e gua; esto presentes no Sol e em todos os seus planetas, percorrendo livremente vastos campos de espao interplanetrio. Do ponto de vasta anglico, a igreja um sistema solar em miniatura. Nela, as foras espirituais por detrs do sistema solar se manifestam num estado de alta concentrao atravs do Senhor Cristo, que deste ponto de vista, representa o Sol. Os poderosos Seres que compem a Grande Fraternidade Branca representam os planetas superfsicos, enquanto que os membros da hierarquia fsica da Igreja podem ser considerados como os planetas fsicos. As paredes, pavimento e o teto do edifcio formam a rbita intransponvel das foras construtoras. O anjo e os espritos da natureza servidores da Igreja, e a congregao, representam as raas anglica e humana, que lado a lado, esto utilizando o sistema solar como um campo de evoluo. O propsito da existncia deste microcosmo eclesistico precisamente o do macrocosmo, isto , a evoluo de seus habitantes at um determinado padro de perfeio. Na Igreja esse padro "a medida da estatura da plenitude de Cristo". do qual o Nosso Senhor o mais perfeito e resplendente exemplo. Os processes pelos quais o padro atingido so idnticos dentro e fora da Igreja, porm quanto mais altamente concentradas forem as foras de dentro, tanto mais rapidamente se poder atingir o padro. Todo adorador um Cristo em potencial, e o grande propsito de todo o sistema da Igreja com suas vrias e convergentes correntes de fora, vida e conscincia, acelerar o Cristo, no adorador, at a sua perfeita e plena manifestao. Como o sistema solar parte de um universo, e o universo, por sua vez, parte do Cosmos, assim uma igreja isoladamente parte da Igreja Universal, que inclui primariamente todas as outras instituies religiosas, e secundariamente, todos os estabelecimentos religiosos de qualquer crena, existentes neste planeta. Esta igreja universal na terra , a seu turno, parte de um mais amplo trabalho religioso para o sistema solar. Este princpio pode-se estender indefinidamente, de sistemas solares a universais e de universos a cosmos. Merc de suas mais amplas aplicaes, pode-se compreender a unidade de todos os departamentos e seitas da f crist, bem como a unidade de todas as suas mltiplas expresses nos diferentes mundos. Como membros da igreja, bem podemos recordar-nos desta unidade e esforar-nos por expandir nossa conscincia alm dos limites de nossa prpria Igreja, religio ou mesmo planeta, para uma realizao daquele aspecto da fora de Deus que jaz atrs de todos os trabalhos religiosos, em todo o Seu sistema. Tal expanso do mais alto valor, pois cada um que a atinge por esse meio se torna um canal mais eficiente da fora e vida de Deus, que funo da religio verter em todo o mundo. As atividades religiosas nos diferentes planetas do sistema exercem uma influncia aceleradora em toda a vida neles evolucionante. Servem de meios adicionais de expresso da fora, presena e conscincia de Deus, que primariamente se manifesta como a divina imanncia atravs de todo o sistema selar e secundariamente dentro de cada ser consciente e senciente em todos os reinos da Natureza. A Igreja pode ser tambm encarada como propiciando um sistema organizado por meio do qual se pode mais prontamente pr-se em contato com a fora divina e liber-la. Uma igreja individual , portanto, com muito mais propriedade denominada a Casa de Deus, porque Sua Fora, Sua Conscincia e Sua Presena nela se manifestam de uma forma especialmente concentrada. Podemos tambm encarar a Igreja universal como um corpo no qual Deus est encarnado. Os seres humanos e os anjos so clulas desse corpo, e cada igreja individual um membro (1), ou um rgo. O Senhor Mundial de um planeta [Cristo, O Instrutor do Mundo] serve a Deus como um poderoso centro de fora, atravs do qual Sua fora atinge os rgos e as clulas. Em Sua manifestao, como fundador de uma religio, Ele age como o corao atravs do qual a vida e amor de Deus so espargidos sobre esse mundo. O lugar dos anjos neste sistema ser prontamente reconhecido e compreendido por aqueles que conheam seu lugar e funo no sistema solar, como um todo. So eles os condutores da vida-fora do Logos [Verbo, em grego]. Em toda a parte, onde Sua vida (2), Seu poder, Sua conscincia se manifestam, os anjos servem como agentes ativos das energias
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pelas quais tais atributos so expressos. So seres de fora, antes que de matria, mais como expresses da divina conscincia que de sees, ou mnadas, daquela conscincia corporificada em forma material. Como vimos, esto unificados com as foras que dirigem e so capazes de manipul-las do seu interior. (1) Anatmico. (2) Vide o livro do autor: As Hostes Anglicas. As correntes de fora fluem to livremente atravs de seus corpos que freqentemente quase desaparece a distino entre o anjo e a fora da qual o agente. Esta associao e identificao ntimas com a fora tornam o anjo apto a control-la e dirigi-la com grande preciso e perfeio. Toda a hierarquia anglica, desde o menor dos espritos da natureza at o mais alto arcanjo solar, servem o Logos desta maneira, em todos os departamentos de Sua atividade e nos Seus mundos manifestados. Uma seo especial da hierarquia anglica est relacionada quase que exclusivamente com a religio, e os Senhores do Mundo, dos vrios planetas, recrutam largamente Seus anjos servidores e ministros desta seo. Nosso Senhor [O Cristo, o Instrutor do Mundo] tem a Sua disposio grandes hostes de anjos da religio que Ele emprega em Seu planeta de maneira anloga que o Logos emprega toda a hierarquia anglica atravs do sistema solar. Como a Igreja universal pode ser encarada como a reproduo, em um nico planeta, de determinados aspectos do sistema solar, assim tambm uma igreja individual um sistema solar, em miniatura. As foras esto concentradas nela, e so isoladas do mundo externo pelo ato da consagrao. As grandes correntes de fora que encontram expresso em todo edifcio religioso consagrado, podem ser subdivididas como segue a) A fora de cada um dos Trs Aspectos da Trindade. b) O aspecto especial de Deus que se manifesta atravs do sol. O Segundo Aspecto da Santssima Trindade parece predominar aqui. c) Uma medida de Sua Fora como Ele manifesta em e atravs da Terra. Isto pertence mais particularmente ao Terceiro Aspecto. Sobe do interior da terra, como caudais ou correntes de fora, e encontra a fora que desce do sol. Estas duas correntes so solicitadas e encontram-se em cada igreja consagrada; elas fornecem a fora essencial, ou "carga" de energia, por meio da qual o mecanismo de culto da igreja se torna capaz de real servio. d) A fora da Grande Fraternidade Branca. O departamento de ensino, com seu augusto Chefe, o Senhor do Mundo, parece fornecer grande parte desta fora, pois os Chefes de cada um dos sete raios esto tambm representados. e) A influncia do Mestre Jesus, como o Adepto encarregado da Igreja Crist. f) A fora e presena de determinadas ordens de anjos, mais particularmente os que trabalham no primeiro, segundo e stimo raios. Todos os sete raios esto representados na hierarquia anglica, e contribuem para o trabalho da igreja, porm estes trs predominam. g) A fora na retaguarda da tradio do templo e culto da igreja, neste planeta. Com referncia a este ltimo, pode-se dizer que o mtodo da igreja ou templo para a aproximao de Deus, foi institudo nos primrdios da vida humana neste planeta, pelos Grandes Senhores de Vnus, que foram denominados os Senhores da Chama. Eles ensinaram a infantil humanidade a aproximar-se do trono de Deus por meio de ritos sagrados, danas, gestos e movimentos ritmados e pelo uso da msica, palavras e smbolos. Nas primitivas religies da terra, o Sol era encarado como a manifestao fsica de Deus. O culto ao Sol existiu em todas as idades de desenvolvimento Humano e muitos traos so ainda encontrados no lado oculto da Cristandade. Um reservatrio de fora foi colocado a disposio dos primeiros adoradores na Terra. Como todos os servios e rituais religiosas tm sido adicionados ou extrados desse reservatrio original, desde aquela data at hoje sua fora extremamente rica e variada. Todas as grandes civilizaes, desde os Lemurianos e Atlantes, at hoje, contriburam, e desta forma comunicaram a vibrao especfica e a caracterstica de sua raa e poca. A religio crist foi colocada por seus Fundadores na linha direta daquela tradio e vinculada ao reservatrio de fora que a ampara. Este reservatrio pode ser imaginado como uma sntese do poder e de todas as religies que j tiveram existncia neste planeta. Estes sete tipos de poder, juntamente com as suas inteligncias apropriadas ou "estado maior", esto representados na igreja consagrada, a qual, como foi dito, pode ser considerada como um microcosmo, do qual o Prprio Senhor Cristo o Sol. Ele brilha sobre o Seu sistema atravs da Hstia, atravs do Anjo da Presena e atravs de Seus Sacerdotes. A congregao so os habitantes do sistema, que so as sementes plantadas no campo evolucionrio. O Senhor brilha sobre as sementes, a fim de crescerem a imagem de Sua perfeio. Os servios da Igreja lhe propiciam oportunidades
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especiais para espargir Sua Vida e de utilizar as diversas correntes de energia colocadas Sua disposio. Podemos ver, pois, que a razo da existncia da Igreja, com os seus maravilhosos sistemas de foras e presenas humanas e anglicas, prover uma usina em que se possa acelerar a evoluo tanto do homem como do anjo. A Igreja, o adorador e o objeto de adorao, em contato direto entre si, criando condies especiais que possibilitem esse encontro; ela tambm oferece assistncia ao adorador, em sua aproximao dos ps de seu Senhor. Este auxlio relativamente externo a comunho tambm visa satisfazer os devotos sedentos de direta unio interior com Deus. Este anseio se tornar finalmente to forte e insistente, que o adorador ser levado a procurar unio, primeiro com Deus dentro de si, e depois com o Logos, de quem o seu prprio Deus interno [A Alma ou Eu Superior] parte inerente. Esta grande consumao o objetivo de toda religio. O culto, preces e adorao servem para colocar tanto o homem como o anjo cada vez mais prximos do celestial trono de Deus, bem como propiciar canais para o derrame de Sua bno e Sua graa no corao e mente daqueles que se aproximam d'Ele. Conquanto esperemos que um crescente nmero de pessoas superar a necessidade do auxlio especial que a Igreja propicia, no menos evidente que a grande maioria da humanidade continuar a necessitar desse auxlio por muitas idades vindouras. Os servios da Igreja tornar-se-o, sem dvida, mais ricos em fora e mais belos em expresso. Os clrigos e congregaes tornar-se-o cada vez mais auto-conscientes em suas respostas a essa fora e beleza. A f tornar-se- cada vez menos cega e cada vez mais baseada na experincia e conhecimentos diretos. Aparecero continuamente Homens que, auxiliados pelas ministraes da Igreja, se emanciparo da necessidade de todo apoio espiritual externo complementar. Com efeito, o valor de uma religio pode ser talvez medido tanto pelo nmero de homens que so assim libertados por seu auxlio e recrutados para a Comunho dos Santos, como pelos seus efeitos gerais sobre a sua raa e poca. A contribuio que a religio, organizada ou no, d ao bem-estar e progresso evolucionrio da raa humana, no pode ser medida por nenhum padro humano. Provavelmente, porque a fora e a bno da Igreja so relativamente invisveis e intangveis que e seu valor como instituio posto em dvida e atacado. Seus atacantes so na maioria aqueles que no possuem o grau de sensibilidade e capacidade de ressonncia espiritual, que os capacitem a se aperceber do valor das ministraes da Igreja. No logrando perceber nem apreciar, negam. Apesar disso, em pocas de profundo sofrimento e necessidades, ainda religio que a maioria dos homens recorre. Conclui-se, portanto, que a Igreja perdurar, a despeito do desafio dos tempos.

CAPTULO II O SERVIO DOS ANJOS Enquanto meditava sobre o papel especial dos anjos na Igreja., o autor se viu em presena do uma vasta corte de anjos pairando no ar, acima de uma grande catedral. Do meio deles contemplou a majestosa procisso de padres e coroinhas, aproximando-se do presbitrio. medida que tomavam seus lugares, os anjos que os rodeavam desciam para dentro da igreja. Alguns deles permaneciam no ar, na grande cpula, por cima do altar, muitos tomavam seus lugares ao lado do padre, perto do organista, e em meio do coral, enquanto que os demais se aproximavam dos fiis. medida, que a celebrao se processava e desciam do alto as respostas s oraes dos fiis, os anjos as recebiam e esforavam-se por lev-las aos seus destinos. Enquanto trabalhavam nisto, o autor viu quo freqentemente falhavam pois dificilmente os da congregao estavam atentos ao maravilhoso espargir da graa que haviam invocado. Enquanto observava um dos anjos, como que falando s almas dos fiis humanos, comeou a explicar o trabalho de seus irmos na Igreja, como segue: "H uma ordem de anjos ligados a Igreja Crist, que, estando dedicados ao servio de Cristo e servindo como canais e conservadores de Sua beno e Seu poder, assistem a todos os servios feitos em Seu nome. Cheios de Seu amor e compaixo, procuram levar aquelas ddivas sem preo s almas dos homens; na grande celebrao do mistrio do po e do vinho, eles se apresentam, para que toda alma sedenta receba segundo as suas necessidades. Os homens nada sabem deles nem os vem, e assim os servidores anglicos passam despercebidos e desconhecidos. Na religio do futuro eles emergiro de sua invisibilidade e os homens os vero, face a face. Entre a presente cegueira e o futuro conhecimento h um grande abismo, que somente aqueles que foram instrudos nas verdades mais profundas da religio e da vida podem transpor. "A eterna e imutvel sabedoria das idades a fonte de todas as grandes religies do mundo; os anjos tiveram a sua parte na fundao de cada uma delas. Atravs dos sculos eles tm permanecido como testemunhas e guardies vivos do poder que o Fundador da religio outorgou aos Seus seguidores. "A nova religio j est nascendo, e como na antiguidade a hoste dos anjos acompanha o seu Fundador, em Sua grande misso para o mundo. parte de Seu plano que no mais continuem ignorados e que os filhos dos homens que responderem ao Seu chamado e O servirem quando Ele vier, aprendam a conhecer Seus mensageiros anglicos e a utilizar a sua presena e poder para a execuo de Seu labor na terra. Poucos os vero com seus olhos terrestres, porm
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todos podem abrir seus coraes e mentes a eles, invocar a sua presena e saud-los quando trabalham pela causa comum. "Ao entrardes numa igreja estais em presena das hostes anglicas; volvei vossos pensamentos para eles, portanto, convidando-os a compartilhar de vosso culto e louvor a Ele, que o Instrutor dos anjos e dos homens. Afastai a mente dos problemas materiais, a fim de que se torne alerta, atenta, e vvida s foras mais sutis dos servios da igreja. Esforai-vos por exaltar vossa conscincia ao reconhecimento do esplendor e beleza das respostas de Deus s nossas preces para que possais reverenci-Lo mais profundamente. "A presena de Seu Filho [o segundo aspecto da trindade] em vossos altares irradia uma infinidade de amor, e est ansioso por aproximar a vs, cada vez mais de Seu corao. Seu anjos vigiam, esperanosos de que sentireis o Seu anseio, e pondo de lado a auto-centralizao, separatividade e orgulho de que tantos esto imbudos, vos ajoelhareis a Seus ps, desapegados de tudo que possa afastar-vos d'Ele. Eles anseiam ajudar-vos neste difcil despojamento, porm mui freqentemente encontram as mente e os coraes enclausurados em pensamentos acerca do eu [a personalidade mortal]. A alma humana est to cega, que muitos saem da presena do divino e perfeito amor sem nunca perceber o esplendor no meio deles. "Acordai, oh irmos humanos, e dai ao vosso culto uma profunda realidade. Com todas as foras de vosso ser, expandi o amor de vossos coraes em resposta aquele amor, to poderoso e to terno, com o qual estende Seus braos at vs. No percebeis o privilgio, a esplndida oportunidade, que vossa, de que, diariamente, atravs de Sua divina compaixo, podeis ser envolvidos no abrao de Seu mais perfeito amor? Contudo, semanas aps semanas, vossas igrejas esto vazias, salvo para uns poucos fiis. Como pode haver to cega ingratido na presena de uma to altrusta difuso de amor? "Se o abismo entre o passado e o futuro tem de ser transposto, a religio precisa tornar-se real; Cristo e Seus anjos devem ser conhecidos como verdades viventes, como realidades impagveis, e o culto precisa ser repleto de alegria. Os "milhares de altares" de Sua f precisam ser encarados com reverncia e respeito. A vida e conduta humanas devem tornar-se dignas do privilgio, to inexprimivelmente grandioso, daquela Presena constante em seu meio. Cada dia deve certamente tornar-se um dia santo, cada hora uma hora santa, devido ao conhecimento de Sua divina companhia. "Ento a raa humana encaminhar-se- para o ciclo seguinte da poderosa espiral de sua senda evolucionria. A medida que os homens progridem os anjos marcharo ao seu lado, entoando canes de beleza e alegria celestiais." CAPTULO III REFLEXES SOBRE O CULTO DA IGREJA I - O TRABALHO DA CONGREGAO Um estudo de muitos problemas nacionais e internacionais que esto clamando por soluo as naes do mundo, quase que inevitavelmente nos conduz a concluso de que suas solues repousam na vida espiritual dos indivduos que as compem. O estudante v-se forado a olhar a religio, no somente para a preservao da atual civilizao, mas tambm para orientao na construo da civilizao seguinte. Em todo o departamento de vida humana se clama por espiritualidade e pela espiritualizao da vida e conduta humanas. Por falhos que sejam os atuais sistemas de governo nacional e internacional, todos eles poderiam provavelmente trabalhar com perfeio se os homens e mulheres responsveis pela sua administrao estivessem possudos de ideais espirituais. No tanto a lei que necessita ser alterada, mas, sim, as pessoas que administram a lei. A nica maneira pela qual o corao e a mente das pessoas podem ser modificadas a religio, e por religio, encaramos naturalmente em primeiro lugar a Igreja. Se aceitarmos este ponto de vista, a Igreja precisa ser encarada como o mais poderoso agente para o bem na vida de uma nao - o maior acervo da nao - e seu trabalho como de suprema importncia para cada membro da raa. A misso da Igreja precisa ser encarada no mais como limitada realizao de um certo nmero de cerimnias em determinados dias, mas antes para o estabelecimento em toda parte de centros espirituais, cujo poder e bno iluminaro e enriquecero a vida nacional, inspiraro todo trabalho bom e influenciaro incessantemente no sentido da espiritualizao da humanidade. A Igreja s pode preencher esta misso quando ela uma realidade vvida tanto para o clrigo como para os seculares [os fiis]. Como membros da congregao temos uma grande responsabilidade, pois se no participarmos do trabalho da Igreja e no dermos nossa total contribuio a sua vida, ela no poder cumprir sua grande misso para com a nao e o mundo. Consideremos, portanto, agora, qual a melhor forma de participarmos deste trabalho to importante. Seria essencial, parece-nos, haver certo grau de auto-treinamento e auto-preparao. Aproximar-nos do Altar do Santssimo um privilgio do qual nos julgamos indignos. da mxima importncia que nos diligenciemos por remover nossa indignidade por meio de um sistema regular de auto-treinamento, de contnuos esforos por viver diariamente a vida Crist, e de preparao especial para todo servio.
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A auto-preparao h de sempre preceder a participao em cerimnias. Nos tempos antigos a cerimnia de abluo [limpeza do corpo] precedia assistncia a todos os servios; meticuloso cuidado era tomado a fim de assegurar perfeita limpeza fsica, tanto do corpo como da vestimenta especial usada. Da mesma maneira deveremos preparar nossos corpos mais sutis, aprendendo a deixar de lado, vontade, todos os nossos problemas, ansiedades e dificuldades pessoais, de sorte que possamos entrar na Igreja to livres quanto possvel destas limitaes da personalidade. Nossas auras aparecero ento viosas, brilhantes e puras, em vez de murchas e impuras, como, to freqentemente se acham nestes tempos difceis. Certamente, podemos trazer nossas dificuldades e deposit-las aos ps de Nosso Senhor, e solicitar-Lhe guia e auxlio, porm Ele estar apto o auxiliar-nos com muito mais eficcia se tivermos antes feito o mximo para super-las e se nos aproximarmos d'Ele numa atitude de desprendimento de todas as consideraes de natureza pessoal. Da prpria Igreja recebemos muito auxlio para a auto-preparao. No sacramento do batismo nos dado um anjo para ser nosso guia e auxiliar atravs do resto de nossas vidas; isto ocorre na orao: "Possa Seu santo anjo andar diante e atrs de ti; possa ele estar contigo quando te deites e quando te levantes, e resguardar-te em todos os teus caminhos". Daqui em diante, ao entrarmos na igreja e esforar-nos em ajustar nossas mentes na preparao para o servio, nosso anjo guardio comea a nos ajudar a purificar e refinar nossas emoes. Ele libera dentro de nossas auras uma certa quantidade de foras colocadas em suas mos na ocasio de nosso batismo - foras das quais ele o agente inteligente e utiliza-as para produzir os resultados que ele visa. Alm desta assistncia interior, algumas vezes encontramos com um dos anjos assistentes da igreja, que nos sada e oferece auxilio. V nossas necessidades e comea a trabalhar para preparar-nos para o servio. Procura eliminar de nossos veculos mais sutis, as reas desagradveis e sem cor, e a ajudar-nos na espiritualizao de nossa conscincia pessoal. Quando, antes de nos sentarmos, inclinamo-nos em reverente orao a presena de Cristo no Sacramento Reservado [a hstia consagrada dentro da custdia que guardada no tabernculo do altar] e fazendo o sinal da cruz, Seu poder refulge sobre ns e nos ilumina e abenoa. Entretanto, importante que, ao fazermos o sinal da cruz, procuremos oferecer-Lhe toda aberta nossa natureza, e evoquemos o princpio Crstico [nossa natureza intuicional alm da mente] dentro do ns, de forma que nossa reposta a Ele seja to completa e perfeita quanto possvel. Portanto, se vamos completamente autopreparados presena do Senhor e Seus anjos, todo o poder aplicado neste trabalho pode ser usado para auxiliar-nos a conseguir elevar nossa mente e expandir nossa conscincia. Como passo seguinte, podemos esforar-nos por estabelecer unidade mental e espiritual com nossos companheiros de culto. Pela prtica firme, logo estaremos aptos a expandir nossa conscincia de forma a incluir todos os membros da congregao, tanto visveis quanto invisveis, bem como os ministrantes anglicos. A medida que vivermos em unidade natural com todos eles, em nossa conscincia egica, ser muito til, se tentarmos elevar-nos na realizao daquele eu superior, tanto em nosso culto pblico como no privativo. Um dos princpios bsicos que governam o xito em qualquer trabalho, que quanto mais alto o nvel de conscincia no qual se realiza o trabalho, tanto maior o poder por trs do trabalho. Isto particularmente verdadeiro para todo o esforo espiritual. Portanto, seria sumamente valioso empreender a congregao um definido sistema de auto-treinamento, com o objetivo de desenvolver ao mximo suas capacidades neste sentido. Nossas meditaes preparatrias deveriam, portanto, ser dirigidas no sentido de conseguir expanso de conscincia, e desenvolver a habilidade para trabalhar nos nveis superiores dos mundos internos. O "brilhante Augoeides" ou o princpio imortal em cada um de ns, um ser de grande esplendor; sua vida de poder e bem-aventurana est em contraste marcante com a limitao e auto-centralizao que to freqentemente nos caracterizam na personalidade. Se, pois, pudermos alar-nos at a nossa conscincia superior, em todos os nossos trabalhos obteremos resultados incomparavelmente maiores do que qualquer que pudssemos obter na conscincia inferior, mesmo com a total concentrao de nossos poderes mental e emocional. Uma parte essencial de nossa autopreparao para a execuo do culto cerimonial , portanto, entrarmos em contato com o nosso princpio mais elevado, de forma a podermos liberar e empregar nossos poderes e faculdades mais elevados. Quando tivermos logrado certa medida de xito neste esforo, e tivermos procurado unificar-nos com todos os nossos companheiros de culto, podemos ento aspirar a elev-los e a ns mesmos, at a presena do Senhor, na preparao para a magna consumao da Santa Comunho, pela qual seremos postos em unio com Ele. A medida que se inicia o servio, devemos esforar-nos por identificar-nos com o celebrante e com o sacrifcio que ele vai oferecer em nosso nome. Por exemplo, nossa resposta ao "Dominus Vobiscum" ["Que a Paz Seja Convosco"] pronunciado pelo sacerdote enseja uma oportunidade especial para isto, e deve ser sempre feito com intento definido. O termo "esprito" nesta resposta parece referir-se particularmente ao princpio mais elevado do homem [tmico], e idealmente a gloriosa, branca e gnea irradiao daquele princpio, juntamente com a urea luz da conscincia de Cristo, que deve resplandecer nos veculos mais sutis do sacerdote. Se for realmente conseguido, o seu poder de servir como
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um canal para a bno do Senhor, ser grandemente aumentado. Ao mesmo tempo, cada um de ns experimentar uma certa medida desta mesma iluminao espiritual. Com uma congregao altamente treinada e totalmente devotada ao trabalho da Igreja, um tal resultado poder ser atingido durante todo o servio. Poderia ento ser liberado um tremendo poder para a espiritualizao e elevao da vida nacional. Nossa participao no trabalho comearia a ser comparvel ao dos anjos que trabalham com plena percepo de toda a beleza, poder e significao atrs da forma exterior da cerimnia. Estes resultados ideais s podem ser produzidos pela prtica firme, pelo auto-treinamento e por uma vida de contnuos esforos espirituais. Precisamos aprender a evocar a vontade espiritual dentro de ns, e a us-la de forma que nossa devoo possa elevar-se qual uma corrente de poder gneo; ento os servios da igreja produziro resultados claramente definidos e maravilhosamente beneficentes. Uma compreenso mais profunda destas possibilidades pode ser obtida pela visualizao das diferentes qualidades do carter humano em termos de cor; um lindo azul celeste para a devoo, branco para a pureza e poder, rosa para o amor, e uma combinao destas cores para o idealismo e aspirao espirituais; um verde suave para a simpatia e compaixo, uma acentuada cor de puro ouro para a conscincia de Cristo, e amarelo para a compreenso intelectual. Cada variao em pensamentos produz novas combinaes e nuances destas cores, e se um grupo de pessoas se desse ao trabalho de treinar-se nestas diretrizes, seu trabalho seria maravilhosamente rico em cor e poder, e prontamente se tornaria uma oferenda reais condigna no altar do Altssimo. A prtica constante o nico caminho para desenvolver estes poderes espirituais at a sua completa perfeio. Relativamente pouco poderemos fazer se limitarmos nossos esforos ao tempo que assistirmos aos servios da Igreja. Devemos praticar regularmente no recesso de nossos lares, procurando reverentemente alar-nos a presena de Deus, Nosso Senhor, de Nossa Senhora, e de outros membros da Comunho dos Santos, e das profundezas de nosso ser emitir a Eles torrentes de amor e devoo. Suas ddivas para ns so to ricas e esplndidas que so indescritveis. Portanto nosso culto e servio devem constituir a mais elevada of oferenda de que formos capazes. Somente poderemos conseguir isto em servios eclesisticos pela prvia auto-preparao, pelo auto-treinamento e cumprindo tanto quanto possvel, em nossas vidas dirias, os ensinos e normas que a Igreja to liberalmente nos d. Grandes possibilidades existem em cada um de nossos servios; porm, s uma congregao treinada pode esperar ating-Ias. Quo maravilhoso seria se, em cada Igreja houvesse um crescente grupo de pessoa dedicadas a tarefa de melhorar e aperfeioar suas capacidades individuais de servos espirituais do Senhor, e de aprender a servi-Lo como uma congregao numa perfeita fuso dos seus diversos temperamentos e faculdades! Os resultados seriam ento os mais esplndidos possveis e o fluxo de bnos cresceria diariamente em riqueza e potncia, para o auxlio do mundo. Nossas igrejas se tornariam centros de poder, fora e bno. A vida das naes seria acelerada. As grandes reformas, to urgentemente necessrias e to retardadas, seriam apressadas. O princpio crstico da nao refulgiria e levaria seus condutores a evolurem e adotarem medidas para a minorao do sofrimento, a eliminao da crueldade sob todas as formas, e a gradual melhoria do padro de vida da nao. Tal , em parte, a grande oportunidade que a Igreja coloca ante ns, como membros da congregao. 2 - OS OLHOS DA ALMA "Assim que o Evangelho anunciado, todos cantam o seguinte, fazendo o sinal da cruz com o polegar da mo direita sobre a testa, lbios e peito, sucessivamente: "Gloria +, a Ti +, Senhor +". A LITURGIA DA IGREJA CATLICA LIBERAL Nesta instruo nossa ateno dirigida para a importncia do sinal e palavras de poder, ambos os quais tm um lugar definido e distinto na cerimnia. H um estgio no desenvolvimento oculto, em que a voz se torna um canal para certas foras definidas. Este estgio atingido em toda a plenitude somente quando so vivificados os centros de fora ocultos da contraparte mais sutil do corpo [chamdos chakras no oriente]. Estes centros de fora existem em sete pontos do corpo, um dos quais na garganta. Este, quando ativo, assemelha-se mais a uma flor de trepadeira filamentosa, semelhante a uma chama, projetando-se de sua haste na espinha dorsal como uma flor. Na condio normal de no desperto, visvel em seu contorno, estando o centro cheio de uma substncia semelhante a medula. Este o centro criador, mais elevado no corpo humano, e quando est ativo, o poder do som pode ser usado para criar e animar formas que agiro como canais para influncias e como agentes do poder. Podem ser ento liberadas foras mais elevadas e a voz se torna um veculo para o imenso e potente poder criador da mente e da vontade. Alm disso, dizse que a abertura desse centro nos dota da faculdade de clariaudincia [o poder de ouvir os sons do plano espiritual]. O sinal da cruz, feito da forma prescrita nesta parte da cerimnia e com inteno, abre temporariamente o centro de fora da garganta. Por esta razo nunca devemos faz-lo de maneira negligente, bem como nenhum outro movimento no cerimonial. Poucos de ns, no presente esto preparados para ter nossos centros de fora permanentemente abertos porque tornar-nos-amos prematuramente suscetveis influencias de inteligncias e poderes superfsicos; e assim,
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misericordiosamente, estes rgos sensoriais da alma esto fechados. Podem, entretanto, ser temporariamente estimulados com segurana, servindo assim de canais s energias superfsicas. Esta estimulao feita de vrias maneiras, uma das quais o uso cerimonial de smbolos e palavras de poder, como as prescritas na passagem da Liturgia Catlica Liberal, citadas no incio deste captulo. A abertura do centro da garganta, neste ponto do servio, tem espiritualmente um efeito acelerador e estimulador sobre ns e capacita-nos a participar mais efetivamente da cerimnia a seguir. da maior importncia que, ao lado deste desenvolvimento que temos o privilgio de receber da igreja, pratiquemos o domnio da linguagem, para que no usemos mal da ddiva que nos assim dada. A antiga regra relativa ao domnio da linguagem a de que antes de falar, inquirssemos de ns mesmos se o que vamos dizer necessrio, amvel, delicado e verdadeiro. Tambm existem centros de fora entre os olhos e no corao. Estes tambm devem ser vivificados pelo sinal cerimonial da cruz feito sobre eles. O centro entre os olhos, quando aberto, aumenta o raio de nossa viso, adicionando-lhe a percepo dos mundos mais elevados [clarividncia]. O resultado desta viso mais ampla dar-nos- uma compreenso mais profunda dos mistrios da vida e da religio. O centro do corao, quando aberto, aumenta o poder do amor humano, adicionando-lhe a qualidade da compaixo divina [intuio e simpatia]. Algumas vezes chamado a Rosa Mstica, que floresce no corao. Ainda que se assemelhe a uma linda flor construda de luz de ardentes correntes coloridas, a verdadeira interpretao do smbolo da rosa o que representa o desabrochar do amor e compaixo divinos no corao humano. Este desabrochar pressagia o nascimento do Menino Cristo [o princpio crstico alm da mente], que necessita nascer antes no corao de cada homem, para ele poder penetrar no reino dos cus. Por urna exata e apropriada observncia da instruo que nos d a Igreja, podemos apressar a hora dessa grande consumao. Um dia aquele Menino Cristo em cada um de ns crescer ate "a medida da estatura da plenitude de Cristo", e de nossa parte ns nos tornaremos Salvadores de homens. O propsito da religio auxiliar-nos a atingir rapidamente a grande meta e guiar e inspirar-nos na caminhada da Senda que conduz ao preenchimento da vida. 3 - OS SANTOS ANJOS "Vs, Vigilantes e Santos Brilhantes Serafins, Querubins e Tronos, Entoai o alegre canto - Aleluia! Clamai Dominaes, Principados, Poderes, Virtudes, Arcanjos, Coros de Anjos, Aleluia, Aleluia, Aleluia, Aleluia, Aleluia. "Oh mais elevado que o Querubim, Mais glorioso que o Serafim. Dirigi seus louvores, Aleluia! Tu, portador da Palavra eterna, Tu, misericordiosssimo, exaltai o Senhor. Aleluia, Aleluia, Aleluia, Aleluia, Aleluia. "Respondei, vos almas em repouso infindo; Vs, Patriarcas e Profetas benditos, Aleluia, Aleluia. Vs, os Santos Doze, Vs poderosos Mrtires, Todos os Santos, triunfantes entoais a cano, Aleluia, Aleluia, Aleluia, Aleluia, Aleluia. " amigos, alegremente cantemos. Supernas antfonas repetindo, Aleluia, Aleluia. Ao Deus o Pai, ao Deus, o Filho, E ao Deus o Esprito. Trs em Um, Aleluia, Aleluia, Aleluia, Aleluia, Aleluia". Este glorioso hino nos proporciona o mais precioso meios de nos ligar aos santos anjos. O primeiro verso dirige nossa ateno para as grandes hostes das nove ordens da hierarquia dos anjos; se pudermos cantar este verso com conhecimento, compreenso e fora, estabeleceremos indubitavelmente laos definidos com eles e asseguraremos a sua cooperao em todo o nosso trabalho. O pensamento subjacente no segundo verso, leva-nos ainda alm das grandes nove ordens de anjos; o terceiro verso ala-nos presena da bendita Comunho dos Santos, enquanto que o quarto verso une Santos Anjos e homens no culto Santssima Trindade. O hino todo poderia ser muito proveitosamente utilizado para meditao particular. Certamente necessrio meditar sobre ele, obtendo algum conhecimento de seu poder e significncia antes de poder cant-lo com pleno efeito. A meditao definida num ritual, na preparao para seu uso como parte de um cerimonial, de grande valor para cada um de ns. Por tal meditao preparatria podemos descobrir a realidade alm das palavras; ento, quando o recitamos ou o cantamos juntos num ato de adorao conjunta, podemos esperar produzir os mximos resultados, tanto na realizao interna como na irradiao das bnos sobre o mundo. O contato com a conscincia anglica um privilgio de inestimvel valor. A cooperao anglica torna tudo o que tentamos fazer nos mundos espiritual e material, muito mais vital e potente do que o poderia ser de outra forma. Numa recente ocasio, quando o autor tentava observar o efeito produzido nos mundos ocultos durante o canto deste hino, pareceu-lhe que durante os dois primeiros versos tnhamos nos tornado definidamente ligados aos representantes de grandes ordens de anjos que foram atrados pelo e para o nosso trabalho. Haviam voltado sua ateno para ns, e se unido o mais intimamente possvel. Depois de termos cantado o terceiro verso, os anjos que haviam estado cantando conosco, e que estavam voltados para a unio e cooperao, retiraram sua ateno de ns, silenciosamente, e curvaram-se na mais profunda reverncia aos
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membros da Grande Fraternidade Branca a quem era dirigido. O autor estava grandemente impressionado pela mudana de atmosfera produzida por esse verso. Por um momento transferimos nossa ateno do reino anglico para o superhumano e isto nos permitiu acompanhar a mudana de conscincia e do grau de vibrao que ocorria na igreja. No quarto verso, a totalidade de poder evocado pelo hino ascendeu numa poderosa e multicolorida torrente de adorao fundida de anjos e homens s Trs Pessoas da Santssima Trindade, a quem dirigida. Nos mundos mais elevados, coros de anjos cantavam com seus irmos da terra, de forma que um glorioso hino de adorao e louvor irrompeu-se como uma torrente ascendente em direo ao prprio trono de Deus. Somente foi obtido como resposta o mais simples lampejo desta glria oculta e do derrame de bnos de nosso Pai, porm isto constituiu uma promessa de coisas muito maiores, de realizao e expanso espirituais que a Igreja oferece a todos os que aceitarem os tesouros que d a seu povo com to prdiga beneficncia. Certamente, ns, os da Congregao, deveremos nos esforar ao mximo para obter a expanso de conscincia que trar esta maravilhosa vida interior e beleza oculta para nossa experincia pessoal. As hostes anglicas parecem viver continuamente nesta grande realizao. No perderam, como ns, o senso de unidade com Deus e com tudo o que vive. A unidade de ideal, de pensamento e de ao extraordinariamente inerente a hierarquia anglica. Os anjos fundem suas vontades, seu conhecimento e seu amor to intimamente, que suas conscincias quase se assemelham a da alma grupo dos reinos (1) animal, vegetal e mineral da Natureza. Nossa evoluo humana difere da sua a este respeito; nossa peregrinao conduz-nos a um estgio de mais profundidade nos mundos materiais, e nosso enclausuramento em corpos formados de matria fsica inevitavelmente produz sensao de separatividade entre um e outro e de Deus. Esta separatividade a causa principal de todo sofrimento humano. Podemos, entretanto, libertar-nos da "grande heresia", como se tem chamado a separatividade, pela meditao sobre a unidade e pela prtica contnua da perfeita cooperao com os anjos e com os outros, em nosso trabalho. Um anjo deu uma vez ao autor conselhos muito teis sobre este assunto, publicado em seu livro Sede Perfeitos, do qual pode apropriadamente citar: (1)Vide "Estudo sobre a Conscincia", de A. Besant. "A fim de conseguir este grande resultado e ganhar o prmio da bem-aventurana eterna ele (o aspirante a vida espiritual) precisa empreender a tarefa de emancipar-se da iluso multissecular da separatividade. Precisa aprender a rasgar o vu da iluso e saber que muitas sombras podem ser dissipadas pela nica Luz e que embora as sombras sejam incontveis como as areias da praia, a Luz Una; para esta Luz precisa ele ascender, descobrir-se para ela e libertar-se para sempre da auto-identificao com as sombras do mundo sombrio, atravs das quais tem evoludo. Precisa aprender a passar "do irreal para o real, das trevas para luz, e da morte para a imortalidade". "Para auxili-lo nesta grande tarefa ele precisa praticar constantemente a arte da Unificao, a suprema arte da qual nascem todas as demais. Precisa aprender a ver-se em cada forma, a encontrar-se em cada semelhante, a reconhecer a luz que ele prprio atrs de cada sombra projetada sobre as areias sempre movedias do espao e do tempo. Ele pode principiar com os homens, os animais, os vegetais ou as pedras preciosas; com as rochas, rvores, flores, pssaros, sua prpria raa ou outra, os oprimidos, os decados, o santo ou o Salvador; ele pode tomar a massa ou o indivduo, a rvore ou a simples folha, o oceano ou um simples gro de areia. Em sua longa peregrinao ter encontrado uma afinidade com a Natureza ou com os homens, que poder servir como um ponto de partida, do qual possa iniciar a jornada da afinidade e desta para a identidade. "Utilizando o objeto pelo qual sinta mais atrao meditar, procurando encontrar-se nele, conhecer e sentir em e com as mentes e coraes dos outros. Meditando, esforar-se- por captar o ritmo das vidas de outros, fundindo a sua prpria com a deles. Escutar a msica, buscar a viso e sentir o pulsar da alma dos outros, e tendo-os encontrado, as conhecer como seus prprios. "A vida se torna ento uma grande experincia para ele, e o mundo, um estdio no qual pratica a sua arte. No mais indagar o que pense ou sente o seu irmo; no mais se deter na dor ou forma de uma paisagem ou folha, de uma concha ou dictomo, porque sabe que aquilo que uma vez pareceu revelar, serve agora apenas para ocultar o conhecimento que ele deseja. "Ele procura a alma de todas as coisas, grandes ou pequenas; para encontr-la, precisa tornar-se a concha, o diamante, a haste de grama, a florzinha, a guia ou a pomba; precisa tornar-se o seu irmo humano, conhec-lo melhor do que a si prprio, e ver mais claramente que ele a perspectiva de sua vida. Precisa aprender a verter gotas de si mesmo, atravs dos mundos, nos coraes dos demais; precisa mergulhar nas profundezas das almas dos outros, como um seixo cai numa cisterna. Se o variado grupo da Natureza suscita doce beleza de sua alma, ento deve refugiar-se na Natureza. Sentado sob os frondosos galhos de uma velha rvore, pode procurar penetrar sua alma; pode aprender a sentir as foras poderosas que sobem da raiz para o tronco, deste para a haste, da haste folha e atravs da folha flui para o espao, em correntes radiantes e magnticas; pode aprender a oscilar com a rvore sob a presso dos ventos, a sentir a tenso e a guindagem com que sua verticalidade mantida, pode sentir a evolvente conscincia interna, dilatando-se ao longo das linhas de fora que governam seu crescimento, em resposta ao impulso condutor da Vontade Divina; pode sentir Seu poder pulsando atravs do tomo e da cdula. Se uma folha cai da rvore, ele tambm deve cair, reconhecendo-se uno com a folha, quando ela gira e flutua, colhida pelos remoinhos de vento, ele tambm deve girar e flutuar, e conhecer a
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sensao at da mais leve presso das correntes de ar roando nas curvaturas internas e externas da folha; deve afundar-se com a folha, adejando at o cho, e ali achar repouso, imerso num milhar de outras folhas. "Assim, dia a dia, com infatigvel pacincia, meditar, procurando penetrar no mago do corao, na prpria vida da rvore. Com a intensidade do desejo, concentrada e resoluta, atingir aquele nvel de unidade onde a vida da rvore e a vida do homem se conhecem como uma. Enquanto no se realizar esse efeito, isto deve ser a prtica diria de sua vida; cada nsia pelo objeto do desejo, cada anelo de unio com o objeto do seu amor, que sempre conheceu, deve ser transmitido e dirigido como aspirao flamejante, determinao invencvel, para unir-se a vida alm de toda forma, encontrar a alma da unidade, a prpria essncia da unio, perder-se no oceano de vida una, unir-se a Deus" (1). Em todo trabalho de equipe - e os servios de nossa igreja podem, com propriedade, ser considerados trabalhos de equipe - faramos bem comear fazendo uma tentativa deliberada e consciente para seguir este conselho. Atualmente, somos muitssimo individualistas em todos os nossos esforos. O anjo que dirige o servio tem, portanto, que procurar unificar-nos; ele estende sua aura ao nosso redor, atrai e concentra todas as numerosas correntes de foras separadas e funde-as numa nica. O sacerdote, tambm, deve sentir uma necessidade semelhante de sorte que uma determinada parcela de sua ateno e poder seja desviada do seu outro trabalho a fim de fazer por ns o que deveramos ter aptido para fazer por ns mesmos. Podemos, em primeiro lugar, tentar unificar-nos uns com os outros, depois com os sacerdotes e servidores, e depois com os anjos, formando deste modo uma unidade, um organismo vivente dedicado ao servio do Senhor e por ltimo unificado com Ele. Este ato de unificao uma necessidade fundamental e bsica em toda a nossa vida e trabalho da igreja. Devemos manter-nos intimamente unidos em termos de conscincia, de forma a produzir uma grande corrente de fora, a qual ascender para Deus, e servir como perfeito clice para a recepo e distribuio do poder e bno espirituais que Ele derrama em resposta. (1) Op. Cit. pp. 18-19. Embora possamos no estar cientes disso, se algum do grupo no est em harmonia com seus irmos, caso sinta-se deprimido, crtico ou egocntrico, pode arruinar seriamente parte do trabalho. Por mais arduamente que trabalhem o resto da congregao, o sacerdote e os anjos, no ser possvel um resultado perfeito, nestas condies. Nossa responsabilidade, bem como nosso privilgio de membro da Igreja , pois, muito grande, e importante que venhamos para a igreja num esprito de amor, de unidade, de reverncia e auto-recolhimento para servir e adorar o Senhor. Se falharmos a este respeito, e formos arrastados pela fora da devoo alheia, poderemos atuar qual uma droga em todo o servio, impedindo a consecuo daquela beleza e perfeio imaculadas do cerimonial, condio indispensvel para atingirmos nosso ideal de verdadeira adorao. Se nos esforarmos para unir nossas conscincias com as dos anjos, muito poderemos aprender deles. Por exemplo, a atitude deles para com o Nosso Senhor e Nossa Senhora, e com a Santa Eucaristia, de intensa reverncia, humildade, adorao e completa anulao de si prprio ante a presena da glria e esplendor transcendente. A reverncia brilha atravs de todo o seu trabalho, de forma que tingem tudo o que fazem com santidade e beleza, e com aquela indefinvel espiritualidade, que a caracterstica to marcante das hostes anglicas. Entremesclada com a sua reverncia total, h tambm uma alegria que impregna a sua vida de trabalho. No poderamos aprender com eles e tentar conseguir este estado ideal? Muitas vezes, quando estamos reverentes no estamos muito alegres, e quando nos sentimos felizes somos propensos a perder rosa reverncia. Esquecemos a divindade inerente de todas as pessoas e todas as coisas; os anjos parecem nunca se esquecerem da Presena de Deus Imanente. A divindade e santidade de todas as coisas parecem ser continuamente evidentes para eles. Quer estejam executando uma tarefa puramente religiosa, dirigindo correntes de fora, ou trabalhando por um dos outros reinos da Natureza, h sempre esta reverncia tributada ao Deus interno, que parece ser uma qualidade fundamental de suas conscincias. Isto no os faz beatos num sentido vulgar, porque h sempre amor, satisfao e alegria em seus coraes. Assim faremos bem, tanto em nossas vidas dirias como em nossa freqncia Igreja, de combinar a reverncia com a alegria. Se apenas tentarmos imprimir em nossos caracteres as qualidades que os anjos possuem em um grau to marcante, a cooperao com eles ser muito mais facilmente atingvel e todo o trabalho que nos esforarmos para fazer para Nosso Senhor ser vitalizado e enriquecido pela unio com nossos irmos das hostes anglicas. O autor escreveu mais amplamente sobre este assunto em seus livros - "A Fraternidade de Anjos e de Homens", e "Assim eu Ouvi". 4 - A META DA VIDA CRIST O escopo de todo o culto da igreja e a meta de todo esforo espiritual entrar em unio com o objeto da devoo. Para os cristos, porm, a meta a auto-identificao com o principio Crstico em ns, e atravs dele, com o Prprio Nosso Senhor, e da com toda a vida manifestada.

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No basta desenvolvermos certos poderes ocultos, abrirmos os centros internos ou aprendermos a verter correntes de fora. A posse de habilidades especiais aumenta nossa utilidade como servidores do Senhor, porm no desenvolvimento e uso das mesmas nossa ateno nunca deve afastar-se inteiramente do verdadeiro propsito do culto de igreja e da vida Crist. Enquanto prestamos a devida ateno aos atos externos da adorao, para o fluxo de amor e devoo a Deus como manifestado em Nosso Senhor e Nossa Senhora, na Comunho dos Santos e dos Santos Anjos, importante que sempre nos recordemos de nossa prpria inerente divindade, que nossa suprema obrigao manifestar continuamente na Terra. Finalmente, devemos estar unidos ao nosso Deus interno [o Eu Superior ou Alma], porque somente pelo poder desta recndita divindade podemos tornar-nos Salvadores do mundo. Para atingir esta meta no h, em realidade, necessidade do culto da igreja, porque Deus est presente em toda a parte, Ele est presente em toda coisa vivente, em nossos lares, nas ruas, no campo ou nas favelas, da mesma forma que Ele est presente, numa medida especial, em Seu Santo Altar. Se alguma vez aprendermos a v-Lo em qualquer destes lugares, ns O veremos em todas as partes. No podemos fazer isto, entretanto, enquanto no comearmos a encontrLo dentro de ns, pois somente com os olhos do Deus interno que veremos o Deus externo. Numa escritura hind, Ele diz da mais linda forma: "Quem Me v em todas as coisas e todas as coisas em Mim, Eu jamais o abandonarei nem jamais ele Me abandonar" (1). Tal viso divina no deve ser confundida com os poderes de cognio ligeiramente dilatados que o psquico alcana. A no ser que possamos ver Deus no mundo fsico, a clarividncia no nos auxiliar a v-Lo no mundo superfsico. O psiquismo pode mesmo constituir um srio obstculo. O domnio do pensamento e uma capacidade especial para a projeo do poder, so de pequenssimo valor para ns, adoradores da Igreja, se permitirmos que se tornem fins em si e nos esqueamos de que so apenas degraus, e nem por isso degraus essenciais, na senda para a divindade. De outro lado, se tivermos sempre a meta em mira, todo o nosso trabalho, seja dos mundos espiritual, fsico ou material, ser enriquecido por todo novo poder que a Igreja nos ajuda a desenvolver. Ns nos tornaremos mais eficientes em nosso trabalho da igreja, se nos diligenciarmos em realizar a presena vivente de Deus ao redor e no interior de cada um de ns, e procurarmos unificar-nos ali com Ele. O membro ideal de uma congregao certamente aquele que se esfora continuamente por levar todos os seus poderes e faculdades no mais alto grau de desenvolvimento e perfeio, e que, ao mesmo tempo, se engolfa numa realizao cada vez mais profunda do Deus dentro de si e de todos os seres. (1) O Bhagavad Gita. Se tivermos a viso certa - a viso crstica - ns O veremos atravs dos olhos de todas as pessoas. Por mais baixa ou aparentemente degradada que uma pessoa parea estar, o Cristo est dentro dela, e se pudermos apenas trespassar o vu O veremos ali; talvez solicitando-nos o servio de que os decados necessitam urgentemente. Tal servio no e prestado somente humanidade ignorante e fraca, porm ao Cristo que mora em seu interior e "a esperana de glria" de toda a espcie humana. No disse Ele: "Tudo o que fizeste pela menor destas minhas criaturas, vos o fizestes para mim"? Quando esta viso do Cristo no homem comea a despontar em ns, estamos com certeza nos acercando do momento do unio e o dia da reconciliao no est muito longe. A senda para esta gloriosa consumao longa e difcil de palmilhar. A Igreja, entretanto, nosso guia e apoio infalveis. Em seus servios -e sua vida podemos obter a necessria elevao e fortaleza, e ano aps ano, podemos fazer um definido avano para a meta de nossa existncia. A medida que nos elevamos, conduzimos toda a humanidade conosco, como o fez Nosso Senhor. Esplndido, certamente, ser o trabalho da Igreja no mundo, quando ela contar entre os seus seguidores com um nmero rapidamente crescente de homens e mulheres de viso espiritual, poder e autoconhecimento. Ela comear ento a ocupar seu legtimo lugar na vida das naes, como inspiradora de toda reforma e a fonte inesgotvel daquele poder que acelerar a evoluo da humanidade. CAPTULO IV UMA CONGREGAO INVISVEL OS EFEITOS INTERNOS DA MISSA DE RQUIEM, REALIZADA NO DIA DE TODA AS ALMAS NA PRO-CATEDRAL DE SANTA MARIA DA IGREJA CATLICA LIBERAL, EM LONDRES As almas desencarnadas assistem freqentemente aos servios fsicos das igrejas, porm na ocasio especial da Missa de Rquiem, v-se presente um grande nmero delas. Muitas chegam, algum tempo antes do incio do servio, concentrando-se a maior parte ao redor das alas da igreja e na galeria, e ocupando grande parte do espao sob o teto. Em suas conscincias mais elevadas muitos membros da congregao fsica podiam saudar a seus amigos superfsicos. A alegria de muitas reunies felizes que assim ocorreram, no foi em nada afetada pelo fato de pouco ou nenhum conhecimento dos desencarnados ter penetrado na conscincia fsica dos encarnados. A maior parte da congregao fsica havia criado ntidas formas-pensamento de seus amigos particulares falecidos e estas foram mais
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tarde substitudas pelos prprios amigos. Em alguns casos os desencarnados trouxeram consigo seres com quem haviam feito amizade no outro lado. Estes, junto a outros visitantes e os freqentadores superfsicos da Igreja, humanos e anglicos, formaram uma congregao muito grande nos mundos ocultos. A congregao superfsica ficou de frente para o altar no incio do servio, e da em diante foi gradualmente se aproximando cada vez mais do mundo fsico. Desde o comeo eles viram nitidamente os candelabros, porque a luz da vela de cera visvel nos mundos ocultos e algumas vezes usada como um sinal para os do outro lado do vu. A chama de luz e fora emanada do Sacramento Reservado tambm claramente vista, bem como os anjos ministrantes e as correntes de fora fluindo atravs dos vrios smbolos e jias. Entretanto, estranhamente alguns nada vem, apesar de sua viso no ser limitada como a nossa, por possuirmos corpo fsico. O efeito geral, entretanto, era para revelar o interior do plano fsico da igreja, como se tivesse sido aberta uma cortina de um palco. Este afastamento do vu no se estendeu na mesma proporo ao exterior da Igreja. O conjunto da congregao ficou isolado das vibraes e fenmenos do mundo externo. Um grande anjo a quem nos referiremos mais adiante, vigiava este isolamento e mantinha a congregao superfsica dentro de sua aura, e assim ajudava a criar as condies em que o vu poderia ser seguramente afastado. Os anjos da Eucaristia tm tambm o cuidado de incluir tanto os vivos comos os desencarnados no edifcio interno espiritual, de forma que todos possam compartilhar tanto quanto possvel das influncias derramadas. Eles ajudavam as pessoas no que era necessrio e possvel, e gradualmente, como resultado de suas carinhosas ministraes e do servio, as congregaes fsica e superfsica eram unidas uma a outra. No final do servio os desencarnados esto aptos a ver o edifcio fsico, seus amigos, e especialmente os sacerdotes e os servidores no interior do Santurio. Isto os enchia de intensa felicidade, embora alguns experimentassem vaga saudade e mesmo anseio de retornar a vida e camaradagem do plano fsico. Uns poucos no haviam achado a nova vida to feliz quanto poderia ter sido, e sentiam-se solitrios ali. Para muitos, sua conscincia interna se desvanecia um tanto a medida que a percepo fsica aumentava, embora alguns poucos retivessem sua viso de seus prprios mundos. Alguns penetravam na aura de seus amigos e permaneciam de p ou sentados com eles, porm a maioria dos que tinham amigos fsicos presentes flutuavam bem acima deles. Quase todos sentiam a alegria da reunio e de receber os pensamentos e recordaes amorosas de seus amigos e parentes. Gradativamente, a medida que todos se tornavam completamente harmonizados, as palavras e a msica eram ouvidas com crescente clareza. Isto os tornava muito ditosos, evocando-lhes antigas recordaes. Para eles era um grande prazer ouvir as vozes atuais de seus amigos particulares, deixados no plano fsico. Ouviam muito atentamente o sermo, e no Credo, todos inclinavam suas cabeas. Alguns deles evidentemente conheciam bem as palavras e ajoelhavam-se no exato momento, porm todos acompanhavam com compreenso e assentimento reverentes. Decorrido algum tempo, todas as consideraes pessoais cederam lugar ao ato de adorao conjunta, quando as duas congregaes se integraram no rtmo e poder do servio. Pouco a pouco, com poucas excees, se tornaram unificadas e harmonizadas, e os anjos puderam trat-las como uma unidade. As excees foram os que no haviam sido acostumados ao culto da igreja; estes permaneciam um tanto afastados, observando com interesse, mas no participando. O Anjo da Presena resplandecia em toda a perfeita beleza espiritual do Senhor, cujos amor e beno fluam continuamente atravs d'Ele. Todos eram envolvidos nesse maravilhoso fluxo, especialmente os sentados a parte, pois o Anjo parecia volver sua ateno para eles com o mais terno e compassivo amor, que paulatinamente vencia seu afastamento e os atraa. Um grande anjo de tipo inteiramente novo para o autor apareceu na extremidade ocidental da igreja. Embora fosse essencialmente um anjo de amor, e vertesse uma qualidade especial de amor e proteo sobre os desencarnados, sua aparncia externa era tal que nos fazia pensar no Anjo da Morte. Parecia ser um representante do grande Deus da Morte, cuja mo poderosa corta o cordo de prata que ata a alma ao corpo durante a vida terrena. Sua fisionomia era enrgica e inspirava tmido respeito com sua inescrutvel expresso de poder e mistrio. Era de cor verde escuro e da altura do corpo da igreja. Mantinha a congregao invisvel muito coesa no interior de sua conscincia e exercia uma influncia protetora sobre a mesma, de forma que nenhum dano poderia ocorrer aos vivos como aos mortos. Ele permanecia imvel e impassvel, zelando como se mencionou acima o isolamento da igreja do mundo externo, e dando a impresso de uma esttua enorme, viva e verde escura do Anjo da Morte. No mundo do alm, como neste mundo existem muitos seres indesejveis que tomariam vantagem imediata das condies especiais, do ntimo intercmbio de foras entre os dois mundos. Esta proteo anglica era, portanto, adicionada ao isolamento propiciado pela consagrao original da igreja e pelas "paredes" do edifcio eucarstico. Parece tambm ter havido uma rarefao do vu no mundo externo, porm isto se restringiu aos nveis mais elevados dos planos concernentes. Isto parece ser o resultado de certas mudanas que ocorrem em todo sistema solar nesta poca do
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ano. A influncia do espiritual, como distinta do material, parece ser de algum modo aumentada e a diviso entre o esprito e a matria como um conjunto, parece ser marcante. Talvez haja uma lei cclica sob a qual, nesta poca do ano, todos os vus se tornam definidamente mais tnues, de sorte que os nveis sem forma e com forma se tornara mais intimamente associados e os planos dentro destas divises, mais intimamente sincronizados. Os sub-planos mais elevados dos mundos mental, emocional e etrico, so fundidos e mutuamente entrelaados de maneira que o pulsar da vida e fora no mundo material e atravs do mesmo muito mais livre, do que normalmente. Dentro da igreja, onde se criam condies especiais, isto se estende atravs de todos os sub-planos, decrescentemente, e da a necessidade de medidas especiais de precauo. Aparentemente funo do Anjo da Morte manter a necessria proteo, pois a ele concerne a passagem de poder, conscincia e vida de plano para plano, e a transferncia da conscincia humana do plano fsico ao plano emocional, na morte. Ele pode exercer uma funo, que complementar e o inverso da de Nossa Senhora, a qual preside a todo nascimento humano. Sugere-se correspondncia, porm o autor no est habilitado a dar um pronunciamento definido sobre o assunto. Retornando ao servio em si, notou-se que a repetio de um nome em uma cerimnia liga instantaneamente o seu dono, aonde quer que esteja, com o oficiante, e atravs dele, com o poder da cerimnia. Quando foi recitada a prece pelos mortos e mencionados os nomes dos falecidos, os designados fulguravam subitamente com uma luz maior, a bno do Senhor verteu-se do Santurio sobre eles, e fez o princpio crstico brilhar dali para dentro deles. Os no efetivamente presentes tiveram sua ateno atrada para os ali mencionados. Em alguns casos vieram imediatamente para a igreja, chamados pelo poder do Senhor e pelo amor dos que os lembraram. Os prprios anjos trouxeram para a igreja muitos daqueles cujos nomes foram mencionados, ao mesmo tempo que adicionavam outros, no mencionados. Muitos anjos se assemelham a lindos pastores, cada um com seu rebanho destas "ovelhas" humanas, que haviam reunido e trazido a presena do Senhor. Muitos auxiliares humanos invisveis, estavam tambm muito ocupados em trazer gente desencarnada para a igreja, e em ajud-los a assimilar a atmosfera e a bno do servio. O Anjo Construtor inclua todos estes em sua esfera de trabalho, e o Anjo da Presena saudava-os com o seu glorioso sorriso de amor e ternura a medida que chegavam. Era maravilhoso contemplar a expresso e o sorriso do Anjo da Presena. Seu sorriso revela muitssimo mais do que qualquer sorriso humano pode expressar; inclui um jubiloso reconhecimento de um velho e muito amado amigo, uma profunda compreenso espiritual de todas as suas mais elevadas esperanas e possibilidades, e o terno amor compassivo de um pai para com o seu filho predileto. A expresso na face do Anjo sempre a de exaltao espiritual, enquanto que o irradiante poder, vida e amor fluem atravs dele continuamente. Quando, pois, ele sorri, a beleza e amor profundamente compassivo revelados, excedem a toda concepo humana, e nenhuma palavra pode retratar com propriedade a maravilha deste glorioso Representante anglico de Nosso Senhor. Uma tal viso do Bom Pastor e Seus servos anglicos e Seu rebanho demonstrou prontamente que Ele conhece cada indivduo deste planeta, que todos os homens esto envolvidos no abrao de Seu amor, e que de fato "por baixo esto os eternos braos". O Anjo da Presena reconhecia, cumprimentava, abenoava, e enviava amor a cada indivduo que chegava, e extraia o mais elevado no interior de cada um, em resposta. A medida desta resposta variava consideravelmente. AIguns nessa hora estavam preocupados e concentrados em si e no responderam completamente; todos eram definidamente auxiliados, cada um na medida em que estava apto a receber e assimilar a bno vertida e o Cristo interno podia ser despertado. queles que estavam lutando com grandes dificuldades quando a bno os atingiu - freqentemente acompanhada por um anjo - se sentiam de repente livres da tenso o iIuminados com as solues de seus problemas. Para muitos era um ntido ponto de retorno no longo ciclo de encarnaes; pode mesmo influenciar o restante de sua peregrinao para a perfeio. Como fez o Filho Prdigo, desde ento "se levantaro e iro a seu Pai". Teve lugar uma verdadeira converso e determinaram-se desde esse dia a dedicarse a vida espiritual e ao trabalho profcuo. V-se, s por este fato, o valor no somente do cerimonial espiritual em conjunto, porm especialmente, da Missa de Rquiem e das oraes pelos mortos; porque muitos que so insensveis e esto espiritualmente adormecidos durante toda a sua vida terrena, podem mudar completamente depois da morte. No final do servio, a congregao invisvel foi se aproximando cada vez mais do Santurio, e grande parte dela parecia receber o Sacramento atravs de seus amigos encarnados. As auras de todos os seus membros brilhavam com crescente intensidade a medida que os momentos passaram e no encerramento muitos deles se sentiam espiritualmente exaltados e iluminados. Logo depois do "Ite, missa est", o vu entre o invisvel e o visvel parecia tornar-se mais denso, como se a cortina fosse de novo fechada sobre o palco da vida terrena. Alguns dos desencarnados, embora nem todos, que ficaram para a bno final, permaneciam por algum tempo ao lado de seus particulares amigos fsicos e mesmo os acompanhavam at fora da igreja. Possivelmente podiam participar da vida deles durante o resto do dia, de uma forma que normalmente no possvel. Uns poucos permaneciam na igreja para orar, porm a maior parte da congregao invisvel dispersou-se depois de ministrada a bno final.
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Observando estas coisas, parecia que de muitas maneiras a religio seria muito mais fcil para os desencarnados, que para os vivos, pois aqueles podem ver muito mais do lado oculto do servio, do que ns. O brilho irradiante da Hstia e emanao do poder de Cristo atravs da Cruz, o esplendor e a beleza do Anjo da Presena, se manifestam claramente ante seus olhos. No conjunto, a sua resposta ao servio era muito maior do que a nossa. Percebia-se quanto o corpo fsico impede nossa realizao e resposta s grandes verdades e foras espirituais corporificadas pela igreja, e quanto poder, beleza e conhecimento o crebro fsico nos impede de perceber. Parte do valor da cerimnia da igreja que estimula e acelera nossos corpos e crebros para um maior grau de sensibilidade e capacidade responsiva; de forma que o vu se adelgaa mais e mais a medida que nossa Me espiritual nos conduz a maiores profundezas da vida religiosa. Depois de alguns anos de servios e de preces devemos nos tornar to responsivos as coisas mais profundas como os membros desencarnados da congregao. Por fim, nossa realizao ser igual a dos santos anjos e no mais necessitaremos da Igreja, salvo como um glorioso campo de servio para o mundo. CAPTULO V SERVIO DE CURA O princpio subjacente pelo qual toda cura espiritual produz seus resultados parece ser que para haver uma sade perfeita essencial que haja uma perfeita relao entre o homem natural e o espiritual. Em vrios graus, de acordo com a capacidade responsiva dos sofredores, um servio de curas remove dos veculos de conscincia as obstrues que impedem, ou deformam a perfeio daquela relao. Depois do servio o homem natural e o espiritual esto num estado de sintonia to harmonioso e perfeito quanto possvel. O grau em que isto se consegue depende, em grande parte, da perfeio e compreenso com que a cerimnia celebrada, da colocao do sofredor na escala evolutiva, de seu carma e de suas tendncias mental, emocional e fsica, inerentes. Em todos os casos, entretanto, sua conscincia superior definidamente iluminada e fortalecida; esta elevao ajuda-o a continuar mais efetivamente o processo de ajustamento em que j esteve empenhado e a suprir as deficincias de carter que, pelas transgresses, possibilitam o carma. Este efeito , em grande extenso, obtido por uma descida do poder do mais elevado princpio, no interior do suplicante, para a graa da cura. No indivduo normal o poder do princpio espiritual mais elevado [Atma, a vontade espiritual], o da divina vontade no homem, muito raramente, se alguma vez, atinge a personalidade. A razo disso que a Conscincia Crstica ou o amor divino no homem, no est suficientemente desperta e desenvolvida, no atual perodo da evoluo humana, para transmitir este poder. Nas cerimnias da igreja e especialmente na Santa Comunho, entretanto, Nosso Senhor, em Seu terno amor e carinho pela humanidade, aproxima-Se e unifica-Se to intimamente com Seu povo, que Ele prprio Se torna o Princpio Crstico ativamente desperto nele. Por esta "expiao" Ele lhe proporciona um contato intermedirio com os mundos espirituais mais elevados, que normalmente esto alm do seu alcance. Isto apressa a poca do nascimento do infante Cristo no corao humano e torna imediatamente possvel a descida do poder e bno dos aspectos mais elevados e mais divinos da natureza humana, uma ocorrncia que tende grandemente a modificar o carma adverso. Em casos de santificao sbita e completa, o carma adverso inteiramente neutralizado. O efeito imediato destas influncias naturalmente, muito mais evidente nos nveis mais elevados de conscincia que no corpo fsico. O homem espiritual recebe todo o poder do santo ofcio e a exaltao de esprito que isto produz torna-o apto a liberar foras que modificam enormemente suas responsabilidades crmicas. Durante o perodo em que est apto a manter este estado de exaltao, est adicionando carma favorvel e neutralizando o adverso, porque libera foras beneficentes e com o decorrer do tempo se torna a corporificao das virtudes que se opem a transgresso e erros que do origem ao carma. Muito depende, entretanto, da profundeza de realizao do suplicante bem como da durao de tempo durante o qual o homem natural e espiritual est apto a manter o estado de exaltao ao qual foi alado por Nosso Senhor e pela cerimnia da igreja. A fim de obter os maiores resultados possveis, a participao nos ofcios deve ser sempre precedida de uma preparao especial tanto do corpo como da mente; deve ser tambm acompanhada de um perodo de meditao at o final para que Sua "Graa possa assim impregnar to intimamente nossos coraes e possa ser manifestada continuamente em nossas vidas". Durante o resto do dia o adorador dever manter viva na memria esta experincia, diligenciando tornar permanente a expanso de conscincia produzida. Consideremos agora em detalhe o servio de curas da Igreja Catlica Liberal, pondo em relevo os efeitos produzidos em cada parte do ritual. ORAO DE ABERTURA: "Suplicamos-Te, oh Pai Celestial, que envies Teu anjo curador ministrar aos Teus servidores aqui presentes, a fim de que possam restabelecer sua sade de mente e de corpo. Por Cristo Senhor Nosso".
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Um grupo de anjos da hierarquia dos anjos curadores aparece ao serem proferidas as palavras "Suplicamos-Te, oh Pai Celestial, que envies Teu anjo curador". Na clarividncia, esta resposta aparece como uma fileira de presenas anglicas, se estendendo desde o Santurio at os mu ndos causais presumivelmente terminando no prprio poderoso Arcanjo Rafael. Estes anjos so principalmente de uma cor safira azul, brilhante, e uma corrente de poder daquela nuance especial desce pela coluna ou canal dentro do qual se formam seus corpos gloriosos e resplandecentes. Isto adiciona uma nova nota e uma nova cor as vrias foras j presentes, e durante essa circunstncia, predomina este tipo de poder. O CONFITEOR: "Oh! Senhor, Tu criaste o homem para ser imortal e o fizeste uma imagem de Tua prpria eternidade; entretanto, freqentemente nos esquecemos da glria da nossa herana e nos apartamos do caminho que conduz a retido. Tu porm, oh Senhor, nos criaste para Ti e os nossos coraes estaro sempre intranqilos enquanto no encontrarem repouso em Ti. Olha com olhos do Teu amor nossa mltiplas imperfeies, e perdoa todos as nossas faltas, a fim de que possamos ser inundados do esplendor e tornar-nos o lmpido espelho do Teu poder e a imagem de Tua bondade, por Cristo, Senhor Nosso. Amm". O Confiteor, se repetido com sinceridade e corao contrito, a submisso do homem natural ao homem espiritual [da personalidade mortal individualidade imortal]. Os interesses e motivos materiais que normalmente tendem a dominar a vida diria, so transcendidos, e o adorador volta-se para seu Criador em profunda humildade. Como um resultado disto, duas das maiores barreiras entre Deus e o homem - a cegueira espiritual e o orgulho - so temporariamente abatidos. O homem natural torna-se receptivo e responsivo s influncias altamente espirituais, que esto prestes a fluir atravs de sua prpria natureza intima. A ABSOLVIO "Deus Pai, Deus Filho, e Deus Esprito Santo vos abenoe, preserve e santifique; o Senhor em Seu Amor e Bondade vos contemple e encha de graas; o Senhor vos absolva de todas os vossos pecados e vos conceda a graa e o conforto do Esprito Santo. Amm". A absolvio traz em si uma caudal transbordante de bnos, que liga o homem natural ao espiritual; corrige o alinhamento dos veculos da conscincia e restaura todos seus ritmos alterados, de forma a vida divina poder palpitar livremente atravs deles; alm disso, tende a expulsar pensamentos e sentimentos desarmoniosos e impuros. Durante algum tempo, a aura pura e os corpos perfeitamente alinhados do eu inferior so melhor iluminados pela luz do superior. O VENI CREATOR No Veni Creator invocada uma fora adicional e colocada nas mos dos anjos curadores e do sacerdote. principalmente a do Terceiro Aspecto, e pode ser considerado o material ou energia com que os anjos trabalham. O EXORCISMO "Oh! Senhor, que deste ao homem sade e vigor fsicos para Te servir! Rogamos a Ti livrar Teus servidores de suas doenas tanto quanto possa ser conveniente para eles, e que o poder da Tua Bno restitua-lhes a plena sade, tanto externamente em seus corpos como internamente em suas almas. Por Cristo, Senhor Nosso. Amm". O povo senta-se. Os que desejam ser ungidos so trazidos ao Sacerdote um a um e ajoelham-se sobre uma almofada. O sacerdote ento diz para cada um: "No nome que est acima de todo nome, no poder do Pai e do Filho e do Esprito Santo", eu exorcizo todas as influncias do mal, de forma que possas ser realmente purificado para receber este Sacramento da Santa Uno". O SERVIO DE CURA A resposta a prece que precede o exorcismo adiciona a fora do Segundo Aspecto da Santssima Trindade aquela j presente, e estas se combinam temporariamente para formar um reservatrio de poder que os anjos preservam at o momento de seu emprego na uno e na prece que a acompanha. A fora especial pela qual o exorcismo realizado desce do reino da vontade espiritual com o poder procedente do nvel da conscincia Crstica como uma influncia associada. Neste ponto, pela operao da lei de correspondncia espiritual que une os princpios mais elevados e menos elevados do homem, o duplo etrico do paciente diretamente afetado, bem como os outros dois veculos da personalidade [emocional e mental]. O duplo etrico de uma pessoa doente inevitavelmente contm reas congestionadas e agregaes de matria etrica impura e mesmo venenosa, que impedem a circulao das foras vitais. O exorcismo, se eficaz, instantaneamente reduz o grau de congesto e tende a expulsar o material venenoso do duplo etrico, permitindo desta forma um fluxo muito mais livre das foras vitais por todo o corpo. Se entidades indesejveis tais como molstias ou outros elementais obsedantes estiverem presentes, sero instantaneamente exorcizados dos veculos emocional e
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etrico. Isto tambm proporciona temporariamente ao Eu mais elevado do sofredor um contato livre e ininterrupto com seu corpo fsico. Uma oportunidade nica ento propiciada ao homem espiritual para liberar suas prprias foras curadoras e corretivas internas - agora enormemente aumentadas e reforadas pelo servio - e para transformar a atitude de sua personalidade numa outra mais intimamente harmonizada com a lei divina. Sem esta iluminao in terior a mudana da atitude para com a vida, assim produzida, nenhuma cura seja espiritual ou fsica, pode ser permanentemente eficaz. A no ser que o sofredor tenha aprendido sua lio e dominado em grande parte a fraqueza de carter, haver sempre o perigo de se repetir o mal produtor da transgresso - O verdadeiro "curador" deve ao mesmo tempo educar e curar. O efeito final do servio de cura, ou de qualquer outra forma de cura espiritual, depende em grande parte da habilidades do paciente na plena utilizao do privilgio que recebeu: se ele tiver completo sucesso, estar habilitado a estabelecer um livre fluxo de fora-vida atravs de todos os seus corpos e tornar permanentes as diversas transformaes temporrias que a cerimnia produziu. A UNO Tomando sobre seu polegar um pouco do santo leo dos enfermos, o Sacerdote unge a pessoa em forma de uma cruz na testa, dizendo: "Em nome de Nosso Senhor, o Cristo, e invocando o auxlio do Santo Arcanjo Rafael eu te unjo com leo para que tenhas alvio na alma e no corpo". Na uno o Arcanjo Rafael definidamente atrado, e pode assistir pessoalmente ou manifestar seu poder e sua presena atravs dos anjos de sua hierarquia, que esto j em funo. Isto, naturalmente, aumenta a soma de poder utilizvel e ajuda os anjos a aplic-lo. O centros de fora [chakras no corpo etrico] no paciente, que esto situados onde o leo aplicado, comeam a girar com mais rapidez e a executar com mais perfeio sua dupla funo como canais para a vida-fora e rgos para a manifestao do poder e conscincia super-fsicos. Isto une o Eu superior ao eu inferior ainda mais intimamente, e torna possvel ao primeiro uma participao maior no trabalho de cura. O sacerdote continua a ungir, da mesma forma anterior, mas em silncio, o centro no alto da cabea, a frente da garganta e a nuca. Coloca ento, ambas as mos sobre a cabea da pessoa, com definido intento de curar, dizendo: "Cristo, o Filho de Deus, v a tua aflio e cura-te de todas as tuas enfermidades. Possa a Luz do Seu Amor, envolver-te para sempre". Uma descida do poder verdadeiramente curador ocorre do nvel da Conscincia Crstica atravs de todos os veculos enquanto se profere esta bela prece, fazendo-os brilhar com a maravilhosa luz amarela, que a caracterstica desse nvel. Ao mesmo tempo o poder que foi recebido durante a primeira parte do servio agora liberada, inundando o homem natural. Na linda sentena final da prece, um fludo maior de poder e vida adicionais se derrama atravs do oficiante. Esta influncia maravilhosa impregna e amplia a aura do sofredor; envolve-o numa atmosfera de bno e amor o mais espiritual, tornando-o temporariamente insensvel s vibraes desarmoniosas do mundo externo. Isto o auxilia a manter o estado de exaltao ao qual foi alado, e a permanecer no xtase de comunho e unio intimas com seu Senhor. Como previamente sugerido, deve-se fazer um esforo definido para manter este estado de conscincia e resistir a tendncia da aura de retornar a sua medida original de vibrao. Repetidas preces e meditaes combinadas com autorecolhimento sero excelentes meios auxiliares para conseguir isso. A BNO O sacerdote volta-se para o povo: "Ao amor e proteo de Deus, cheios de graa, ns vos entregamos, o Senhor vos abenoe e guarde; que o Senhor faa Sua Face resplandecer sobre vs e seja cheio de graa para convosco; que o Senhor eleve a luz de Seu Semblante sobre vs e vos d Sua Paz, agora e para todo o sempre. Amm". Na Bno os adoradores so finalmente entregues proteo do Senhor. Um adicional fluxo de poder desce ainda sobre eles, fazendo suas auras aumentar bastante em tamanho e luminosidade, e alando seus Eus superiores a um estado de exaltao espiritual. Como vimos, o grau em que todas estas influncias afetam efetivamente o corpo fsico depende em grande parte dos prprios pacientes. Se eles j estabeleceram contato estreito com seus Eus superiores, por meio de preces e meditao preparatrias, a personalidade receber um poderoso e rico fluxo dos poderes e bnos que ento jorram abundantemente. Se no conseguiram isto, o servio os auxiliar nesse sentido, e a cura ser proporcional a sua receptividade aquele auxlio. O grau de extrema sinceridade com que o Confiteor pronunciado determina consideravelmente o grau em que o poder curativo se torna manifesto.
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O valor de executar um servio curativo depois da celebrao da Santa Eucaristia se torna aqui evidente; no poder haver um meio melhor de preparar sofredores para a descida do santo amor curativo e de habilit-los de maneira mais integral s foras empregadas na administrao do Bendito Sacramento. O efeito principal do servio produz-se nos veculos mais sutis e muito particularmente no corpo astral. Variam as pessoas grandemente no grau em que conseguem esquecer de si mesmas e manter-se receptivas ao poder curativo do Senhor. O mtodo cerimonialstico de treinamento espiritual do mximo auxlio na obteno do auto-esquecimento que a base da verdadeira espiritualidade. Uma f sublime na Compaixo e Sabedoria de Deus, uma convico absoluta de Seu Poder e uma completa submisso Sua Vontade, tanto da parte do Curador como dos curados, sero essenciais ao xito completo na cura espiritual. O prprio Nosso Senhor no poder curar se estas condies estiverem ausentes, pois lemos, que "Ele no fez ali muitas maravilhas por causa da incredulidade deles" (Mat. I3:58). Tais qualidades so sumamente raras na atualidade e , portanto, natural que em sua maior parte, o servio de cura parece produzir maiores resultados nos mundos invisveis do que no visvel. CAPTULO VI A MISSA A celebrao da Santa Eucaristia um mtodo cerimonial e sacramental de despertar, acelerar e liberar os poderes da Divindade em toda forma de vida. Executado com propriedade e produzindo seus resultados ideais evoca os poderes da Santssima Trindade profundamente ocultos em toda forma sob sua esfera de influncia, no sacerdote, nos servidores, na congregao encarnada e desencarnada, nos santos anjos, nos espritos da natureza, no material dos edifcios e seus mveis, e mesmo nos arredores naturais fora da Igreja. De um ponto de vista exclusivamente humano, a Missa poderia ser encarada com um mtodo de meditao por cujo meio o adorador passa progressivamente a uma unio cada vez mais ntima com o seu Deus interno, e especialmente com o Segundo Aspecto, ou Aspecto Sabedoria da Divina Trindade, que o Filho. Este processo atinge sua culminncia na recepo do Bendito Sacramento quando em Seu mais divino amor, o Senhor Cristo, tornado manifesto na Hstia, tornase uno com o comungante. Grandes torrentes de fora e bno so tambm liberadas sobre o mundo, sempre que se realiza a Missa. Todo ser atingido por elas abenoado, e experimenta um despertar de sua divina conscincia interna. Estes trs resultados de aceleramento, de unio e beno se alcanam de duas maneiras. A primeira a evocao dos triplos poderes dentro de toda a vida manifestada nas circunvizinhanas imediatas e nas esferas de influncia da igreja, e seu emprego pelos oficiantes, anjos e congregao para a produo dos grandes resultados visados pela cerimnia. A segunda a externa projeo da bno e da fora estimuladoras. Esta extrada de muitas fontes, se bem que a fora primria deva ser a do Logos - mais especialmente em Seu Segundo Aspecto - e a do Prprio Senhor Cristo, como o glorioso Representante do Filho de Deus na Terra. A isto adicionado o poder dos oficiantes, dos anjos, da congregao, dos quatro elementos da terra, ar, fogo e gua. Todas estas vrias correntes de fora so unidas em uma grande torrente, a qual espargida primeiro sobre a congregao e depois sobre o mundo. Ao examinarmos estes resultados do ponto de vista humano e anglico, notamos que o seu efeito mais direto suscita o Eu espiritual em cada um, aumentando-lhe a atividade e vida auto-conscientes. Poucos homens, no presente estgio da evoluo, se acham amplamente despertos nos nveis espirituais da conscincia. A Missa ajuda-nos a acordar de nossos devaneios egostas e a comear a expressar aqui em baixo os elevados poderes entesourados no "brilhante Augoeides" do homem. O derradeiro propsito deste maravilhoso auxlio que o prprio Nosso Senhor nos designou, que possamos atingir o estado da "medida da estatura da plenitude do Cristo" (Ef. 4:13) e no mais necessitaremos de auxlios externos. Ento seguiremos Seu exemplo mais glorioso e a nosso turno nos tornaremos Salvadores de homens. Um oficiante espiritualmente avanado, trabalhando com sacerdotes altamente treinados, est apto a ajudar-nos enormemente pelo fato de sua prpria conscincia estar espiritualmente desperta: pode dar-nos uma certa autoconscincia "vicria" nos nveis mais elevados partilhando conosco seu prprio poder e desenvolvimento durante a celebrao da Missa. Por estes meios somos alados acima de nosso estado normal e nos capacitamos a viver durante algum tempo em nossos Eus mais elevados e, portanto, a participar da cerimnia e a ajudar na produo de seus dois efeitos principais em um grau que de outra maneira no nos seria possvel. Um tal oficiante est apto a incluir os egos de sua congregao no seu prprio, e a permitir a seu povo participar de sua prpria auto-conscincia espiritual vividamente desperta A cada membro da congregao oferecida uma grande oportunidade espiritual. Cada um deles tem sua participao no trabalho da Missa, e durante a sua realizao, deve absorver-se completamente naquele trabalho. Seria da maior importncia, portanto, que cada adorador tentasse por si atingir o mais auto grau de despertamento. Isto pode ser melhor atingido por um regular sistema de auto-preparao, pela meditao diria, pelo estudo dos assuntos espirituais e por uma vida de servio ao inundo. So muitos os livros de instruo espiritual j escritos e chama-se especialmente a ateno do aspirante para os livros de J. Krishnamurti, da Dra. Besant, do Bispo C.W.Leadbeater, Bispo J. I. Wedgewood,
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e Bispo G. S. Arundale. O prprio autor contribuiu com trs livros aos muitos agora acessveis. Seus ttulos so: "Primeiros Passos na Senda" - "Assim eu Ouvi" - e "Sede Perfeitos". O Senhor Krishnamurti ensina particularmente a convenincia de atingirmos a realizao espiritual e auto-emancipao por nossos prprios esforos, independentes de auxlio. Seus ensinamentos so, portanto, de suprema importncia a todos os que aspiram a expanso espiritual. Mais de uma vez, ele proclama a verdade antiqssima de que o homem possui dentro de si todos os poderes necessrios a este empreendimento. Ele inspira e ilumina os que o ouvem falar e que lem seus livros, com algo do poder de sua prpria exaltada conscincia espiritual. H tambm muitos pontos na cerimnia em que se sugere um esforo para encontrar a realizao interior. Em todas as referncias Santssima Trindade, por exemplo, podemos pensar e esforar-nos em realizar o Pai, o Filho e o Esprito Santo em cada um de ns. Alm de projetar adorao aquela Trindade, objetivamente poderamos resolutamente tentar despert-la subjetivamente, de forma que Ela resplandea em ns mais e mais durante a ministrao do servio e finalmente governe nossa vida diria. A invocao da abertura, o Intrito, e o Kyrie que a acompanham, oferecem oportunidades para este esforo. A Prece do Senhor [Pai Nosso] um auxlio maravilhoso para essa realizao, tanto no servio como em devoes particulares, porque principia com um apelo direto ao Deus dentro de nos - o "Pai que est no Cu" - para emitir-nos Seu triplo poder a cada dia, e finaliza com uma dedicao do eu inferior ao servio do Eu superior durante os dilatados perodos da peregrinao humana. Toda vez que os vrios salmos e cnticos terminam com louvores glria da Trindade, como freqentemente o so em nossos servios de igreja, deveramos procurar despertar a Trindade dentro de ns prprios. Podemos pensar, no somente na glria da Trindade externa que o Logos, mas tambm no Deus Trino em ns, e afirmar Sua glria ali, de forma que Ele possa resplandecer e iluminar nossas vidas. Mesmo os espritos da natureza que ainda no atingiram espiritualmente a existncia individual, acham mais fcil a senda para aquela realizao, enquanto que seus irmos mais velhos das hostes anglicas experimentam um aceleramento de toda a sua natureza interna por sua participao na cerimnia da Missa. Talvez o propsito e efeito da celebrao da Santa Eucaristia que os devotos cristos mais apreciam seja a manifestao direta do poder, amor e presena do Senhor Cristo: porque, alm do despertar da conscincia crstica e qualidades crstica no homem, anjo e na Natureza, a Presena real e vida de Nosso Senhor se torna manifesta. Em Seu mais terno amor, Ele aparece em nosso meio no mistrio da transubstanciao, bem como no maravilhoso Anjo da Presena que resplandece com Sua imortal beleza e est cheio de Sua divina compaixo. Devido Sua prpria Presena na Eucaristia pode-se experimentar um sentido mais profundo e duradouro de unio espiritual e de ntima camaradagem com o Senhor, na cerimnia que ele instituiu para ajudar-nos nessa direo. Na Liturgia Catlica Liberal, somos preparados para esta consumao pela linda prece: "A Ti, Ser Perfeito, o Senhor de Amor dos homens, confiamos nossa vida e esperana. Pois Tu s o Po Celestial, a Vida de todo o mundo; Tu ests em todos os Iugares e sustm todas as coisas, o Tesouro de infindvel bem e a fonte de infinita Compaixo". Imediatamente aps receber o Santo Sacramento, toda a congregao se une ao sacerdote, afirmando: "Sob o vu das coisas terrenas comungamos agora com Nosso Senhor Jesus Cristo; logo o contemplaremos face a face e regozijando-nos em Sua glria, nos tornaremos semelhantes a Ele. Ento Seus verdadeiros discpulos sero levados por ele, com inexcedvel alegria, ante a presena da gloria de Seu Pai". Esta ministrao celeste no se limita apenas congregao, porque enquanto ela ocorre, poderosas foras esto sendo desencadeadas sobre o mundo. Ainda que os efeitos espirituais produzidos fora da igreja por esta irradiao de luz e poder no sejam comparveis aos produzidos dentro dela, so contudo muito benficas ao povo e circunvizinhanas e atingem a uma distncia de pelo menos uma milha [cerca de um quilometro e meio]. Onde houver uma igreja dentro da rea em que o Sacramento guardado, essa igreja agir como uma estao em cadeia, da qual o poder retransmitido, para alcanar uma rea mais vasta: alm disso, seu poder individual acelerado e aumentada a esfera de influncia. Assim o poder e beno da igreja circulam, de estao em estao, por todo o mundo. Um quarto resultado dos servios Sacramentais regulares da igreja, o estabelecimento de centros de fora, que dia a dia se tornam mais fortes, mais firmemente estabelecidos a medida que se repetem os servios. Um centro extremamente poderoso existe na Igreja de So Miguel e de Todos os Anjos, em Huizen, na Holanda. Muitas milhas antes de penetrarmos aquele distrito, nossa conscincia despertada e atingida por um poder que se aprofunda a medida que nos aproximamos mais e mais do seu corao, que a prpria igreja. Efeitos similares so produzidos por vrias velhas catedrais do continente europeu e na Inglaterra e em menor grau por toda a igreja crist. O autor ainda no visitou os pases de outras crenas, porm no duvida que acontece o mesmo, em graus diversos nos templos e mesquitas das religies orientais. Examinemos mais de perto alguma das foras que so empregadas para produzir estes vrios resultados. Como foi dito, uma das grandes foras, a fora central da qual todas as outras emanam, a da Santssima Trindade manifestada em nosso sistema solar, em nosso planeta e em ns prprios. Infelizmente a realizao espiritual extremamente rara em nossos dias. Os sacerdotes executam as aes prescritas e repetem as palavras escritas, porm na maior parte tm pouco ou nenhum conhecimento dos efeitos produzidos por tais aes e tais palavras. Entretanto, o sacerdote altamente
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proficiente, trabalhando com conhecimento direto, pode conscienciosamente evocar essa Trindade oculta. Pode deliberada e conscienciosamente usar a Missa e seus prprios poderes despertos para suscitar a trina Divindade em sua congregao, nos anjos, na matria ambiente, nas rvores, plantas e flores, no prprio solo em que a igreja se ergue, e no material de que est construda. Sob esta influncia estimuladora a vida, conscincia e poder subjacentes resplandecem cada vez com maior brilho enquanto se executa a cerimnia e num centro como o de Huizen, no qual as mesmas pessoas ajudam diariamente e so diretamente treinadas para participar conscientemente nos aspectos internos e externos do servio, o efeito muito mais marcante. Ao final do servio os Eus espirituais da congregao parecem tornar-se manifestos atravs da carne e ajoelhar-se ante o altar para receber o Bendito Sacramento. Dos trs aspectos da Santssima Trindade, o Amor-Sabedoria de Deus especialmente manifesto atravs da Presena de Nosso Senhor. Eu Seu cargo de Instrutor do Mundo, e de Fundador da F Crist, Ele tambm manifesta e libera foras do grande reservatrio d a energia espiritual pela qual todas as religies do mundo so inspiradas. Um dos propsitos da Missa sugar desse reservatrio, de forma a liberar as guas da vida nele depositadas. As foras de cada um dos sete poderosos Espritos ante o Trono tambm so evocadas sobre o mundo. Tambm aqui a presena de um oficiante cuja viso espiritual esteja desperta, difere maravilhosamente no grau em que estas elevadas foras so evocadas. Este poder desce em sete grandes Raios(1) nos mundos interiores, e no externo atravs de sete grandes candelabros e sete cruzes, cada uma das quais, na igreja Catlica Liberal, dedicada a servir de canal de um dos Raios. O sacerdote treinado evoca o poder de cada Raio, de sorte que ele resplandea e flua atravs da jia consagrada ao candelabro e na cruz dentro da igreja. Esta fora desperta e estimula o poder e qualidades daquele Raio em cada membro da congregao. Os grandes anjos que so os representantes dos Sete Poderosos Espritos entre as hostes anglicas, derramam suas bnos e seu particular tipo de poder para o enriquecimento de todo o servio e auxlio do mundo. (1) Vide "Os Sete Raios" de Ernest Wood. A despeito do rpido progresso da Cincia moderna, restam ainda muitas formas de energia, muitas foras naturais, que nenhum cientista fsico descobriu ainda. Entre estas esto os tpicos poderes dos quatro elementos, ou princpios, da terra, gua, ar e fogo, com cada um dos quais est associada uma ordem ou raa de espritos da natureza e dos seres anglicos. Na cincia espiritual e, particularmente, na Missa, estas foras da Natureza so evocadas e usadas num grau considervel. Durante o Ofertrio as foras dos quatro elementos so invocadas atravs da Pedra do Altar, que est no seu centro, e sobre a qual repousa o Clice. As inteligncias correspondentes tambm so evocadas e empregadas. Poderosas energias residem em nosso globo fsico e especialmente no grande princpio da Natureza denominado o elemento da terra. Uma tentativa para projetar nossa conscincia no interior da terra revela o fato de que no centro deste planeta, h um poderoso reservatrio de energia solar . Isto pode ser encarado como uma estao retransmissora, atravs da qual algumas das foras do prprio Sol so liberadas por todo o planeta. A cincia est iniciando a descoberta disto em suas manifestaes eltricas e magnticas; o sacerdote que um taumaturgo, conscienciosamente as evoca e a grande ordem de anjos e espritos da natureza a ela associados adiciona seu esplendor, poder, inteligncia e beleza a adorao e devoo humanas, que esto sendo ofertadas ao Mais Elevado. Da mesma forma os poderes do ar e a grande ordem dos silfos, ou anjos do ar, podem ser atrados pelo oficiante para a aura da igreja quando os elementos so oferecidos. A gua e o fogo tambm se manifestam at certo ponto, segundo o poder e o conhecimento do oficiante. Quando a igreja est perto do mar, como em Huizen, na Holanda, onde foram colhidas muitas das informaes em que se baseia este captulo, apresentou-se uma magnfica oportunidade de reunir grandes hostes de membros da ordem dos anjos da gua e espritos da gua. possvel ao sacerdote, se suficientemente avanado, dilatar bastante a sua conscincia e lan-la a grande distncia at o Mar de Zuides, em cujas praias est construda a igreja e reunir as hostes da gua, a fim de que elas e todas as suas foras convirjam para o altar. Depois o sacerdote pode liber-las para enriquecer o jato de poder e bno sobre o mundo produzindo os vrios resultados que a Missa visa atingir. Durante as condies especiais criadas, numerosos anjos tm sido atrados para Huizen. Eles assistem as cerimnias mais importantes, e juntam-se- ao canto e aos atos de adorao e prece. Algumas vezes muitos deles descem dentro da igreja e se ajoelham ao lado dos vrios devotos humanos. Outras vezes contribuem com o poder de suas conscincias mais elevadas e vvidas permanecendo sobre este ou aquele adorador, para ajud-lo a expressar-se mais livremente, ou mantendo o poder descencional da cerimnia e dirigindo-se mais definidamente para as mentes e coraes de diferentes pessoas. Isto, em si, um belssimo trabalho, porque esses anjos, em seu terno amor pelos homens e sua reverncia por Nosso Senhor, que o Instrutor dos anjos e dos homens, aproximam-se mais de ns e ajudam-nos a dar e a receber de Sua beno e Sua graa tanto quanto pudermos. bom nos recordarmos disto algumas vezes, durante o servio; quando nos levantarmos de nossos joelhos, sentindo-nos soerguidos e inspirados, pouco sabemos o quanto devemos aos servios das hostes anglicas. A cooperao, o poder e a bno da Grande Fraternidade Branca, e especialmente a de Nossa Senhora e de certos Mestres de Sabedoria formam uma outra poderosa corrente de fora que ilumina e enriquece o trabalho da igreja. Todos
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os Grandes Seres respondem instantnea e infalivelmente as preces e invocaes endereadas a Eles, durante o servio. Outra ordem de poder empregado durante a Missa, a energia emocional, mental e espiritual gerada e liberada por todos os participantes; inclui a do oficiante, de todos os sacerdotes e servidores, da congregao tanto vivente como "morta" [desencarnada], e dos anjos e espritos da natureza presentes. Todas estas numerosas correntes so fundidas pela cerimnia, e especialmente pelo anjo diretor em cooperao com o sacerdote. Se o oficiante suficientemente adiantado, ele enriquece tudo isto, repartindo seus grandes poderes com todos os participantes do servio. Se um dos assistentes no est executando sua tarefa to efetivamente quando poderia, instantaneamente do oficiante principal emana uma energia e poder que completam o trabalho. Se o incensamento, por exemplo, feito por algum muito jovem de corpo, embora velho de alma - demasiado jovem para produzir grandes efeitos extras - instantaneamente o poder do sacerdote avana e enriquece o seu trabalho, e zela para que tudo seja feito em ordem e to esplendidamente quanto possvel. Em todo este trabalho oculto de modo algum interferem as atividades fsicas que se processam, pois o verdadeiro sacerdote desenvolve a tcnica do emprego destas foras com o auxlio de sua conscincia superior, ao passo que conserva sua plena eficincia e perfeio de ao no corpo fsico. Esta uma das grandes faculdades que o mtodo cerimonial desenvolve. A adorao, o amor, a devoo e a cooperao inteligente de uma congregao treinada aumentam enormemente o poder da cerimnia. A riqueza da fora descencional que eles evocam um tanto proporcional ao grau em que estas qualidades esto presentes, embora parea haver um mnimo irredutvel de esplendor e beleza, que produzido pela cerimnia da Missa, toda vez que celebrada; e isso em si, de uma glria alm de toda nossa compreenso. Quando, entretanto, a Missa usada e celebrada com inteligncia, e com todos os poderes extras de um sacerdcio altamente espiritualizado, e de uma congregao perseverante e eficiente, esse mnimo largamente excedido. A descida e o derrame de poder e bno do alto sobre o, mundo, de um esplendor acima de qualquer descrio. O Bispo C.W. Leadbeater relatou-nos esse esplendor oculto em sua magnfica obra "A Cincia dos Sacramentos". Ao lado de sua descrio seria penosamente desajeitada qualquer tentativa que fizesse a pena menos inspirada do autor. H, entretanto, ainda outras foras utilizadas no culto da igreja, que por seu interesse e valor merecem ser investigadas. Cada um dos smbolos e cones, por exemplo, esto em seus prprios canais de poder. Um smbolo corresponde fora superfsica, justamente como uma palavra corresponde a uma idia. Quando uma palavra pronunciada, o sentido da palavra manifestado, realizado, e o poder contido na idia dessa palavra ento liberado. Quando um smbolo construdo e exposto para fins do cerimonial, as foras espirituais, de que ele uma forma expressiva, manifestam-se em determinado grau e quando os smbolos so empregados conscienciosamente, como nos processos sacramentais, tornam-se animados de poder vivente e as grandes foras atrs deles so ento liberadas. O simples ato do oficiante ao fazer o sinal da cruz no ar, libera uma tremenda energia, cujas qualidade e espcie so determinadas pela sua inteno mental ao faz-lo. Ele pode atrair os poderes da Vontade Espiritual, da Intuio ou da Inteligncia Superior, por exemplo, ao fazer o sinal da cruz. Quando executa o smbolo no ar, visivelmente brilha nos mundos emocional e mental, uma cruz cintilante de luz e cor, que uma entidade vivente criada por ele, e que pode subsistir por muitas horas e mesmo dias. Quando, por exemplo, durante uma procisso, um bispo faz cruzes ao passar, deixa atrs de si uma bela cadeia de coisas viventes, cada uma irradiando a fora por trs do smbolo da cruz e, em adio, o tipo particular de poder que ele lhe imprimiu. Pode tambm aumentar a durabilidade e eficincia destes poderes viventes, associando-lhes um esprito da natureza, de sorte que possam tornar-se seres inteligentemente dirigidos e ativos no trabalho durante um certo perodo de tempo. Quando se estudam estas foras ocultas, torna-se cada vez mais claro que o culto da igreja um meio maravilhosamente ordenado e cientificamente disposto para espiritualizar o mundo e auxiliar o homem a aproximar-se e por fim unificar-se com Deus. Esta grande consumao se acha prefigurada na administrao do Bendito Sacramento. Nessa ocasio, a prpria presena do Senhor se torna manifesta no servio com uma proximidade e intimidade alm de toda suposio. A partir do momento da Consagrao, Sua Presena se torna cada vez mais ntima da Igreja. Opera-se uma transformao maravilhosa na Hstia, e que visvel a quem quer que tenha a mnima extenso de viso oculta. A Hstia se torna cintilante e maravilhosa, e a matria de que est composta parece uma finssima pelcula, envolvendo o radiante e dourado esplendor da vida crstica nela manifestada. E depois no ato da comunho, parece como se, de um modo para ns indescritvel, Cristo e Seu devoto se tornam unos. A transubstanciao parece ocorrer no prprio comungante ao receber o corpo e sangue espirituais de Cristo. As vezes ocorrem transformaes maravilhosas na aparncia dos devotos nos mundos ocultos, pois parecem tomar de Cristo e brilham com uma dimenso de Sua beleza e Sua luz. Estamos aptos a receb-Lo desta maneira, segundo o grau que Ele esteja desperto em ns. Qualquer que seja essa dimenso, a resposta lhe ser equivalente, de forma que o clice de cada adorador plenamente cheio. Nada falta na ilimitada beneficncia com que Ele Se d a todos os que d'Ele se aproximam em Seu Altar. Assim Ele trabalha atravs dos sculos, por meio de Sua F Crist, vertendo Sua vida e amor de forma que Seu povo possa ascender como Ele. Gradualmente todo o gnero humano se aproxima da poca em que tal auxlio externo no mais ser necessrio, quando o Cristo-Infante que Ele ajuda a nascer em cada corao humano, tiver atingido a "medida
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da estatura do Cristo". Ento, por Suas obras, Ele ter auxiliado o Criador de todos os mundos a produzir uma raa de Salvadores de homens. FIM < Anterior

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