DILOGOS DOS MORTOS SOBRE OS VIVOS:

Artigo

UMA CRTICA LUCINICA CERIMNIA DE APOTEOSE DO IMPERADOR ROMANO

Edson Arantes Junior*

Resumo: o artigo analisa algumas possibilidades interpretativas dos Dilogos dos Mortos de Luciano de Samsata. Matizamos as anlises de Jacynto Lins Brando, sobre o Hades como espao de isonomia. Em seguida debatemos as relaes dos dilogos lucinicos e a cerimnia de apoteose do Imperador. A partir deste expediente podemos elucidar os usos da mitologia e da escrita ficcional como elemento de crtica cultural no Imprio Romano. Palavras-Chave: Luciano de Samsata; Heracles; mitologia; cerimnia de apoteose; representao Abstract: the article examines some possible interpretations of Dialogues of the Dead, Luciano de Samsata. Matizamos the analyses of Jacynto Lins Brando, on the Hades as an area of parity. Then we discussed the relationship of dialogue and lucinicos ceremony of apotheosis of the Emperor. From this we can elucidate the expedient use of mythology and writing fictional as part of cultural criticism in the Roman Empire. Key words: Luciano de Samsata; Heracles; mythology; ceremony apotheosis; representation

escritor Luciano de Samsata nasceu em Samtasa, provavelmente entre 120 e 125 d.C, nos ltimos anos do Principado de Trajano e morreu aproximadamente em 190 d.C., no governo de Cmodo. Comps um vasto corpus literrio. Uma parte significativa de sua trajetria como escritor ocorreu margem da cidade de Roma e do mecenato praticado nas cortes dos Imperadores Antoninos. Temos apenas sinais de sua aproximao dos crculos mais abastados do Imprio no final de sua carreira. A maior parte de sua vida intelectual passou-se s margens do sistema de poder. Somente no fim de sua vida, Luciano ocupou um cargo administrativo na provncia imperial do Egito. O srio um escritor das margens. O que lhe permitiu brincar com os estilos literrios, combinar maneiras de escrever, misturar gneros literrios distantes como o vetusto
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dilogo filosfico e a hilariante comedia. Por meio desta estratgia ele usou o riso para falar de coisas bem srias. Mikhail Bakhtin (1981) chamou este recurso de cmico srio, o riso a servio da crtica. Os textos de Luciano apresentam um estilo sofisticado, porquanto tentava imitar os escritores da era clssica grega, mesmo distante sete sculos destes autores movimento chamado de aticismo pelos historiadores da literatura (LESKY, 1995). Tratava-se de uma lngua artificial a servio da consolidao e distino de um grupo que almejava associarse aos sbios gregos do V sculo a. C. Tal expediente era uma estratgia cultural que tinha como intento sustentar uma identidade definida (BOWIE, 1981), o que garantia benesses sociais e polticas. Os escritos do Srio apresentam vrios elementos que poderiam sugerir sua trajetria, ou mesmo, indcios para elaborar sua biografia. Sobre sua vida, sabemos com segurana apenas o que est em seu nome, que apresenta origem latina, ou melhor, latinizada. Uma vez que nasceu Licinos, helenizou seu nome escrevendo-o em grego (), em latim Lucianus, donde o portugus Luciano, que aparece sempre acompanhado do nome da sua cidade de origem, Samsata. O samosatense substituiu sua lngua materna, o aramaico, ademais, aprendeu e dominou o grego, lngua na qual comps seu vasto corpus. Sabemos que o Imprio Romano era bilnge, sendo que a metade ocidental falava latim e, a oriental, grego. Paradoxalmente, isso no se constituiu em um fator desagregador, pelo contrrio, era um forte elemento unificador e gerador de uma identidade imperial, pois a elite romana apreendia o grego em idade latente. Como nos lembra Pierre Grimal (1993, p.106), o jovem romano lia as poesias de Homero antes daquelas do poeta latino Virglio. Luciano, provavelmente, no se interessou pelo latim. O historiador Arnaldo Momigliano (1993, p.19) fala-nos sobre o desprezo com que os gregos tratavam as outras lnguas. No havia em terras gregas nenhum projeto autctone de aprendizado de outros idiomas na formao dos seus jovens. Mas, como vimos, os romanos aprenderam grego, mas tambm h casos de judeus, como, por exemplo, Flvio Josefo, que escreveram em grego; ou mesmo Luciano que deixou de escrever em aramaico para faz-lo na lngua de Homero. O corpus documental de Luciano composto por cerca de oitenta textos, todos sobreviventes das intempries da histria. Eis um fato singular, pois revela um grande interesse pelos escritos, j que dos autores antigos somente Plato, Plutarco e Luciano tiveram todo o seu corpus preservado. Como salientou Jacyntho Lins Brando, o samosatense foi um polgrafo no pelo amplo nmero de escritos que nos deixou, mas pela diversidade temtica dos seus escritos (BRANDO, 1990, p.138). Os escritos do samosatense so extremamente variados. H narrativas ficcionais, como os Relatos Verdicos, nos quais o leitor avisado desde o incio de que nada do que ser narrado verdadeiro. Ele afirma que conta mentiras de todas as cores, de modos convincentes e verossmeis (LUCIANO, Relatos Verdicos, 1). Neste opsculo o autor apresenta uma enorme riqueza imaginativa, que ainda hoje impressiona o leitor contemporneo. O narrador parodia a estada de Odisseu na corte dos fecios, narrada por Homero na Odissia. Alm de narrar uma guerra entre os habitantes da Lua e do Sol, que sucede durante a viagem, entre outros fatos impressionantes. Um texto que tambm pode ser includo entre os escritos designadamente ficcionais Lucio, o asno. Nele, o autor apresenta uma verso grega do clebre romance de Apulio de Madaura. O personagem Lcio passa por uma metamorfose e transforma-se em um asno, no qual relata as aventuras de Lcio para voltar a ser um homem. O tema da metamorfose est presente em outros textos como, por exemplo, O sonho ou o galo, que narra a estria de Micilo, o qual acordado pelo canto de um galo. Nele so
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apresentados elementos para uma crtica social, mas tambm fornecidos indcios para pensar as correntes filosficas que perpassavam o Imprio Romano naquele momento, j que o galo , por meio da metapsicose pitagrica1, o prprio Pitgoras. O texto escrito de uma forma muito utilizada por Luciano: o dilogo. Existem dois tipos de dilogos no corpus do srio, os dilogos maiores como Caronte ou os contempladores, Sobre o parasita ou que o parasitismo uma arte, Leilo dos filsofos, Hermotimo ou sobre as seitas, O cnico, Dilogo com Hesodo, entre outros. H tambm conservados os dilogos curtos, que esto agrupados de acordo com o cenrio ou o participante do dilogo. Podem fazer parte desse grupo os clebres Dilogos dos Mortos, os Dilogos das Cortess, os Dilogos dos Deuses e dos Deuses Marinhos. O cenrio fundamental na narrativa lucinica. Em seus escritos, percorre-se o Hades, o Olimpo, o Cu, numa estratgia que permite falar do mundo que nos cerca sem ser direto, previsvel. Um texto muito interessante para exemplificar esse tipo de construo Icaromenipo ou por cima das nuvens. Nele, o filsofo cnico Menipo de Gandara2 o personagem principal do dilogo, no qual Luciano narra as proezas areas de Menipo, que, desiludido com os filsofos, resolve viajar lua e ao cu. A referncia ao mito de caro clara. Contudo, o personagem chamado Icaromenipo tem a oportunidade de ver com distanciamento a ao dos homens e denunciar filsofos e suas filosofias, principalmente as crenas a respeito da constituio dos astros. De maneira geral a obra deste srio muito pouco conhecida no Brasil, o que justifica a elaborao, mesmo que rpida, de uma apresentao dos seus principais escritos. Tal expediente nos permite salientar elementos fundamentais em seu estilo. O que fundamental para a compreenso de um de seus dilogos. Nossa proposta neste artigo justamente interpretar a maneira como Luciano representa o heri Hracles, para tal usaremos um dos dilogos transcorridos no hades. Verificar as relaes deste com com o contexto poltico do Imprio Romano: no com o intuito de identificar um real objetivo, o que seria impossvel utilizando uma narrativa ficcional. Mas que, mesmo com essas ressalvas, permitir deslindar outras possibilidades de leitura de algumas crticas veladas existentes nos textos de Luciano. O Dilogo XI, travado entre Digenes e Hracles, ora analisado, um exemplo claro do esforo lucinico em comunicar-se com a tradio clssica leia-se Homero. Antes de deter no contedo do dilogo devemos faz-se mister analisar as figuras seus personagens, uma vs que sua escolha nunca aleatria. Inicialmente falaremos de Hracles e posteriormente de Diogenes. A seguir analisaremos o referido dilogo, sempre que se fizer necessrio faremos referncias a outros textos lucinicos. Hracles () foi um dos mais clebres e populares heris da Antigidade Clssica. Chamado pelos romanos de Hrcules, seu mito estava vinculado especialmente instaurao de rituais, fundao de cidades e com o abatimento de monstros (BAUZ, 1998, p. 40). Sua representao foi associada ao Cinismo, um movimento filosfico, sendo considerado o heri cnico por excelncia (GOULET-GAZ, 1992, p. 06). A importncia desse mito to grande que as fronteiras do mundo conhecido pelos homens romanos, o Estreito de Gibraltar, eram chamadas de Colunas de Hrcules. Ou seja, ele definia os limites do humano, at onde o homem podia ir nos mares, separava o mare nostrum do rio Oceano, sendo que esse ponto tambm a divisa entre o continente europeu e o africano. At o sculo XIV, as Colunas de Hrcules demarcavam o alcance do mundo para os europeus. Hracles transpe, por meio de seus doze trabalhos, a fronteira que demarca o selvagem do humano e, com sua apoteose3 no monte Oeta4, o humano do divino (BAUZ, 1998, p. 45-51). Digenes de Sinope foi discpulo de Anttenes de Atenas, que por sua fez esteve entre os jovens que cercavam Scrates. Digenes era chamado de o co, uma referncia a
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atitude agressiva deste grupo. Sabemos vrias pequenas historietas a seu respeito, que serviam para exprimir os desgnios morais defendidos pelos cnicos. Como afirma o historiador Olimar Flores Jnior Digenes servia como um m capaz de atrair uma boa anedota (FLORES JNIOR, 1998, p. 39). O estranhamento questionador dos valores sociais firmados a agressividade e a grosseria, nos escritos lucinicos ressalta o afastamento social do cinismo por meio da anedota, sua expresso mais contundente na memria social (FLORES JUNIOR, 1998, p. 37). A crtica custica atua continuamente quando esses personagens esto inseridos na cena, sempre se utilizando da apropriao e da reformulao mitolgica, ora repetindo, ora inovando. Quando Luciano combina elementos histricos com o fictcio e/ ou o mtico, produz um efeito tpico da comdia. Ele assume como srio o que ridculo, rompendo a slida lgica da realidade (FLORES JNIOR, 1998, p. 83-85). Neste dilogo Digenes aparece espantado, cheio de dvidas com a presena de Hracles no mundo dos mortos. O filho de Alcmena no havia subido ao Olimpo? Digenes inicia o dilogo descrevendo Hracles: Digenes Esse a no Hracles?! No pode ser outro, por Hracles! % o arco, a clava, a pele de leo, a estatura; Hracles completo. Mas como pode estar morto o filho de Zeus? (LUCIANO, Dilogos dos mortos, XI, 1-5). uma ironia que, para o filsofo cnico, Hracles seja mais um entre os mortos. A representao do filho de Alcmena evoca um trao de permanncia mitolgica para a releitura do mito. Ou seja, quando contamos um mito, por mais que a inteno do autor seja construir uma verso nova, ele carece de uma permanncia simblica, no caso as armas e o tipo fsico de Hracles, seno a mensagem perderia o efeito desejado. Os elementos textuais no so expostos de maneira aleatria; so cuidadosamente apresentados. O trabalho do escritor no fruto do acaso, nem Luciano era um refm de uma biblioteca de clssicos. H o dilogo em que, como afirmam aqueles que lhe atribuem uma veia ps-antiga (FREITAS, 1996/1997), notamos a reatualizao do passado (tradio homrica), como forma de dar sentido a uma idia distinta da original. Os Dilogos dos mortos levam a um espao imaginrio, o Hades, que Brando caracterizou pelo depauperamento total para ele, existe neste locus o igualamento de todas as pessoas, um reino da isonomia (BRANDO, 1994/1995, p. 99). O rico e o pobre, o belo e o feio so apenas caveiras brancas iguais. Como no temos nos escritos lucinicos a coerncia organizacional buscada pelo crtico mineiro na alteridade, a premissa salientada pelo srio invlida, seno quando lhe interessa. O lucianista funda sua hiptese em um dos primeiros dilogos, j citado nesta dissertao, no qual Caronte e Hermes obrigam os mortos a se despirem de todos os elementos que podem sobrecarregar o barco, na travessia da Aquerusia. Por que Hracles no obrigado a abandonar os apetrechos nem a atravessar o rio que cerca o Hades? Caronte abriu uma exceo para o heri? Cremos que no. Jacyntho Lins Brando pondera que o Hades lucinico o espao da isonomia (BRANDO, 1994/1995, p. 90), mas no observa que em outros momentos, como no caso de Hracles, o samosatense no preocupa com o depauperamento. O referido em outro dilogo, bastante sugestivo. Caronte, o barqueiro que atravessa os mortos pelo rio Aqueronte, recebe vrios defuntos, que, para entrar no mundo dos mortos, precisam abandonar tudo que suprfluo, por exemplo um homem chamado Lampito reclama a perda da riqueza e suplica-lhes que o deixem entrar com o diadema e o manto (LUCIANO, Dilogos dos mortos, XX, 4). Hermes, que traz os mortos ao barqueiro do Hades, enftico, posto que a barca que serve de meio de transporte velha e somente os mortos podem ir, sem levar nada. Ele ordena ao filsofo que tire a barba smbolo de sabedoria ironizado por Luciano em vrios momentos e despoje-se da ignorncia, da ambio, das perguntas que no se
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pode contestar, dos discursos rebuscados e dos raciocnios torcidos. Para espanto de todos, enquanto ele despe-se desses pesos, outros aparecem, como o ouro, os prazeres, a falta de vergonha, o aspecto afeminado, a preguia, a mentira, o orgulho, o olhar altivo. Com toda essa bagagem, nem uma embarcao com cinqenta remadores poderia agent-lo, afirma o deus Hermes (LUCIANO, Dilogos dos mortos, XX, 8). Menipo, outro cnico famoso, denuncia a pesada adulao (LUCIANO, Dilogos dos mortos, XX, 10), pois tudo precisa ser deixado para trs. A idia inicial a de que a morte iguala todos, proposio que, como dissemos, precisa ser matizada. J defendemos em outra ocasio que a retrica o elemento que se distingue no Hades (ARANTES JUNIOR, 2004, p. 70-71). Os mortos so despojados dos excessos inteis para a vida, todavia permanecem com a capacidade de dialogar entre si, alm de poder julgar, como vemos em vrios momentos com os cnicos. No existe o depauperamento completo de que nos fala Brando, inclusive Hracles permanece com sua indumentria tradicional. Poderamos argumentar que os mitos de Hracles enfatizam o uso da fora fsica para a obteno dos seus desejos. Mencionemos a tarefa dez, os bois de Grion, e as ameaas feitas ao sol para conseguir emprestado seu carro ou para que Poseidon o deixasse atravessar o oceano (APOLODORO, Biblioteca, II, 106-110). No entanto, no h em momento algum dos muitos dilogos a narrativa da entrada forada do filho de Alcmena no Hades hiptese que no de todo improvvel j que o srio mostrou com era possvel entrar no Hades sem ser pelos meios convencionais. Por exemplo, Menipo, no Dilogo II, entra com astcia, uma vez que no traz consigo o bolo para pagar o velho Caronte, mesmo assim ele o convence com argumentos que produzem riso. As narrativas mticas sobre o deus/heri documentam que ele obrigou Caronte a pass-lo na sua barca e, como ele recusasse, Hracles tirou-lhe a vara e deu-lhe tamanha sova que ele teve de obedecer (GRIMAL, 2005, p. 76). Inclusive o barqueiro foi punido por deixar um mortal penetrar no reino dos mortos. Possivelmente o ingresso forado do filho de Zeus era de conhecimento daqueles que ouviam/ liam os textos do samosatense, que no precisava explicar o pormenor5. Os mitos tradicionais so colocados prova (LUCIANO, Dilogos dos mortos, II, 13). Conseqentemente, o fato de Hracles manter sua indumentria uma transgresso s normas estabelecidas no espao. Como Hracles poderia, depois de morto, estar no Hades e no Olimpo, junto Hebe, dos belos tornozelos?Aqui Digenes questiona o culto prestado ao deus Hracles. (LUCIANO, Dilogos dos mortos, XI, p. 1). Sigamos mais detidamente o dilogo:
Digenes Como diz? s a imagem () de um deus? possvel que algum seja metade deus e a outra metade esteja morta? Hracles Sim, pois no sou aquele que est morto, mas sua imagem. Digenes Compreendo. Entrego-te ao deus dos mortos como substituto dele? Hracles Isso mesmo! Digenes E como que aco que to minucioso no percebeu que voc no era aquele e aceitou o Hracles postio aqui presente? Hracles Porque somos muito parecidos (LUCIANO, Dilogos dos mortos, XI, 1-2).

Henrique G. Murachco traduz eidolon como sombra, uma traduo clssica do termo tambm presente em algumas verses de Homero. Bauz cita o poeta grego e salienta que, no canto XI da Odissia, Ulisses viu Hracles, o forte, mas s em sua sombra o que quer dizer seu eidolon, imagem , pois o heri goza do Olimpo junto Hebe e ao restante dos imortais (BAUZ, 1998, p. 49). Entendemos que a traduo de Amrico Costa Ramalho que apresenta o termo imagem (LUCIANO, Dilogos dos mortos, XI, 5)

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traduz melhor o sentido ambguo proposto no dilogo lucinico. A palavra eidolon marca o ponto de inflexo com a tradio homrica atinente ao mito grego a qual o termo est vinculado. Luciano questiona o uso que se faz do passado? Conhecemos tanto o lugar de destaque ocupado por Hracles na formao do homem greco-romano quanto a boa retrica do poeta grego por excelncia, a qual pregava a necessidade da fundamentao na autoridade. Deslindar o termo e sua relao com outros fundamental para a compreenso da mensagem proposta por Luciano. Segundo a crena grega, todos os corpos humanos vivos eram compostos por trs partes: o corpo, o pneuma (6) e o eidolon (). Com a morte fsica, o pneuma dispersava-se e o eidolon seria levado ao palcio de Hades, no obstante, com Hracles, temos a nica exceo, entre os heris, dessa premissa narrada pela mitologia clssica. Seu pneuma ascendeu ao Olimpo e seu eidolon est no mundo dos mortos, dado que seu corpo foi consumido pelas chamas no Oeta. Por meio da incinerao dos seus restos mortais, ocorre a sua apoteose, cerimnia que permitiu a eliminao de sua parte mortal e, assim, libertou a parte divina do heri (BAUZ, 1998, p. 80 e GRIMAL, 1992, p. 221), o que explicaria sua dupla natureza e o duplo culto que lhe era oferecido. Segundo A. Bailly (1995), eidolon () significa imagem, reproduo, simulacro, fantasma, retrato, ou seja, no a presena em si, mas um ente que remete presena. Com base na tradio dos vrios usos do termo, inferimos que eidolon um signo componente da rede de significados em que se insere e em que firma as memrias dominantes, o qual suprimiu essa contradio por intermdio de um artifcio que seria, inicialmente, exclusivo de Hracles e que a partir dos Imperadores antoninos , foi estendido aos Imperadores Romanos. O ritual da apoteose, transformao de um homem em deus, continha uma cerimnia de cremao na qual um dos presentes, de preferncia um cidado ilustre, via o pneuma do Imperador subir ao Olimpo. O pneuma era simbolizado pelo vo de uma ave, isto , no se teria dissipado como o dos mortais comuns, sinalizando que o indivduo fora aceito no Panteo, como um divus. Nas regies de lngua grega, Hracles servia como legitimador da prtica de incluso dos Imperadores no Panteo aps a morte deles, seguindo o exemplo daquele. No decorrer do dilogo, Digenes confunde Hracles e assim este responde: Hracles Tu s um impertinente e um tagarela. Se no cessares de gozar, ficars sabendo logo de que deus eu sou a sombra. (LUCIANO, Dilogos dos mortos, XI, p. 25). Como j discernirmos, o heri legitima o poder mstico institudo com a apoteose do Imperador. No dilogo lucinico, ele no aceitou o questionamento aos pressupostos que sustentam sua existncia, o que enseja a censura pr em xeque a divindade dele. Hracles ameaa usar a fora fsica. Sabemos que uma das possibilidades, no a nica, de calar um adversrio que no convencemos o uso da fora. Geralmente os donos do poder e produtores da memria oficial, quando no tm mais argumentos, utilizam tambm a ameaa, entretanto o processo no pacfico e o confronto representacional instaura-se no seio das memrias divergentes. Luciano questiona a autoridade da tradio, expressa pelo texto homrico, pois Digenes assim conclui o dilogo: Digenes Eu sou a sombra de Digenes de Snope. Eu no estou, por Zeus, entre os deuses mortais, mas entre os melhores dos mortos e estou zombando de Homero e desse tipo de invencionices. (LUCIANO, Dilogos dos mortos, XI, p. 5) H ento uma tentativa inicial lucinica de construir um espao igualitrio, cuja funo denunciar excessos cometidos por uma determinada elite. Porm vrias so as caractersticas de poder evidenciadas, as quais realam a ambigidade da mensagem inicial, salientada por Jacyntho Lins Brando. Hracles continua com sua indumentria
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distintiva para marcar o espao de dilogo com a tradio. O escritor de Samsata no est falando de Hracles apenas, mas de uma realidade externa, de um componente bsico o uso poltico da mitologia para legitimar a ao dos governantes da rede de significados que compem a maneira de viver cultuada pelos grupos abastados.

Notas
1

Doutrina desenvolvida por Pitgoras, segundo a qual as almas migram de um corpo a outro aps a morte. No h necessidade de ser de uma mesma espcie; em uma vida seguinte, um homem pode ser um sapo ou um galo. Atribui-se a Menipo um fato que marcou a literatura antiga: a inveno de um gnero a stira menipia. Tal maneira de compor textos literrios influenciou Varo na escrita de suas Stiras Menipias, Sneca, em sua Apocoloquintose do Divino Cludio, Petrnio, em seu Satiricon. A stira menipia no marcou apenas autores antigos, vale citar apenas dois grandes gnios da literatura universal: Diderot (ROMANO: 1996) e Machado de Assis (REGO: 1989). O ltimo ciclo de lendas vinculadas ao heri grego fundamental j que est relacionado sua apoteose como deus. Segundo Pierre Grimal (2005, p. 218), a principal fonte sobre o dramtico fim do heri so as Traqunias, do tragedigrafo Sfocles. O fio que conduz a tragdia o amor de Dejanira: o nico elo entre aventuras muito desconexas referentes ao casamento com Dejanira, com quem Hracles permaneceu por algum tempo. Saiu em exlio para se punir de um crime, contra unomomo, filho de Aquiteles, O autor dos doze trabalhos levou consigo a mulher e o filho, Hilo. Na viagem, teve de lutar mais uma vez contra o Centauro Nesso, o qual tentou violentar Dejanira que pediu socorro. Hracles trespassou o corao de Nesso com uma flecha. Antes de morrer, o centauro chamou Dejanira e disse que, se algum dia Hracles perdesse-lhe o amor, ela recuper-lo-ia utilizando uma poo preparada com o sangue escorrido de sua ferida. Dejanira acreditou, recolheu o sangue de Nesso e o guardou. Trs anos depois, aps vrias aventuras do heri, ela ficou sabendo que Iole poderia fazer seu marido esquec-la. Ela lembrou-se ento da suposta poo de amor de Nesso e decidiu us-la. Ento embebeu uma tnica do heri na poo, que inocentemente a vestiu. A vestimenta aquecia e provocava uma violenta reao no corpo dele, que sofreu uma dor atroz. Dejanira suicidou-se quando compreendeu o mal que fizera a Hracles, que, com o corpo dilacerado por feriadas, subiu ao monte Oeta e levantou uma grande pira. Filoctetes acendeu a fogueira, ganhando com isso o arco e as flechas do filho de Zeus. Enquanto a pira ardia, ouviu-se o estrondo de um trovo e o heri foi arrebatado aos cus. Oeta a montanha prxima a Trquis, entre a Becia e a Tessalia, onde aconteceu a cerimnia de apoteose de Hracles. Carlo Ginzburg cita o opsculo Anarcasis, de Luciano de Samsata, para debater algumas premissas partilhadas tacitamente pelo orador e seu pblico. No texto, o srio conta a estria de um estrangeiro um brbaro, um cita que, aps assistir aos jogos em um ginsio grego, pergunta a Slon quais so os prmios do vencedor. Quando o legislador grego lhe afirma que cabe ao vencedor apenas uma coroa de louros ou oliveira, ele comea a rir. O prmio dos jogos olmpicos era s uma das inmeras regras escritas com tinta invisvel no tecido da vida cotidiana da sociedade grega. Regras desse gnero existem em qualquer sociedade; num certo sentido, constituem a premissa para que uma sociedade funcione (GINZBURG: 2002, p. 53). Segundo Bailly (1995), significa sopro.

Documentos
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Obras
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* Professor da Universidade Estadual de Gois, unidade universitria de Uruau. Mestre em Histria pela Universidade Federal de Gois.E-mail: arantesmega@hotmail.com

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