Editorial 1

JACQUELINE ALENCAR

¡Tres años de Sembradoras, y aquí estamos!

Damos gracias a nuestro Dios por habernos

editorial
dirigido en esta siembra, proveyéndonos de los
insumos necesarios para hacer llegar a nuestros
lectores palabras que edifiquen, animen, sensi-
bilicen…, que cambien nuestra forma de vivir,
nuestras prioridades, que nos hagan ver las cosas
desde la perspectiva de Jesús. Y así queremos
continuar, “firmes y constantes, creciendo en la
obra del Señor siempre, sabiendo que nuestro
trabajo en el Señor no es en vano” (1 Co. 15:58).
En este tercer número hemos pretendido,
en primer lugar, hacer, a través de las opiniones
de distintos colaboradores nuestros, un diagnós-
tico acerca de cómo vamos en el cumplimiento
de la Gran Comisión, “desde dónde y cómo lo
estamos haciendo, si lo hacemos a través de la
Palabra, la acción, compartiendo la vida o el pan”,
quiénes son nuestro objetivo, etc. ¿Estamos
siguiendo las pautas dejadas por el Maestro? En
Sembradoras segundo lugar, se ha abordado otro tema que
nos preocupa, como es el de la Familia, tanto en
Anuario del Grupo de Mujeres
de la Iglesia Evangélica
su vertiente física como espiritual, de modo a
orientarnos acerca de cómo responder al desafío
[Paseo de la Estación, 32]
que supone vivir en una sociedad alejada de Dios
y de sus directrices. Para ello podremos hacer un
COORDINADORA: Jacqueline Alencar Polanco recorrido por temas como el matrimonio, la fami-
lia como educadora de la fe, la vida aparte del
CONSEJO DE REDACCIÓN: Lidia González, Elena Gil, Dori matrimonio, la familia en la vida y la misión de la
Alonso, Carmen Criado, Élide Tapia y Matilde Rolhaiser iglesia, la familia de la fe… y también otros enfo-
ques que inciden en la edificación de la mujer,
DIBUJOS DE CUBIERTA: Miguel Elías
la espera antes del matrimonio y la oración.
DISEÑO: Javier Torre En tercer lugar, en el apartado de la iglesia
en el mundo destacamos la gran labor de nues-
MAQUETA: Irene Martín
tros hermanos de Puertas Abiertas (apoyando
EDICIÓN: Betesda Ediciones a la Iglesia perseguida) y de Turmanyé (Arco
Iris), llevada a cabo en favor de los excluidos
ASESOR EDITORIAL: A. P. Alencart en la ciudad de Huaraz, Perú, así como nues-
tro aporte a este proyecto mediante la orga-
IMPRESIÓN: Kadmos nización de un mercadillo solidario el pasado
año. Por último, cerramos con un nuevo espa-
CONTACTO cio dedicado a reseñas de libros y poesía.
C/ Abastos, 7 portal 6 1º B
37008 Salamanca (España) Nuestra inmensa gratitud a los que colaboran
Telf. 923 192349 con su pluma por tercera vez, a los que se estre-
nan en ello; a los que nos animan y colaboran
Depósito Legal: S. 889-2007 para que continuemos sembrando, y, sobre todo,
a Aquel que nos impulsa a caminar a través de
los surcos.

(Información más amplia sobre nuestros objeti-

vos y actividades, además de los dos números pri-
meros, puede verse en:
http://www.lapalabraenelsurco.blogspot.com).
 En el principio
era el Verbo
MARÍA GLORIA SÁNCHEZ
En recuerdo de Mari Carmen

REPOSO

¡Vivo!

Mi vida es un junco que mueve el viento.

¡Calla, alma mía! Su caricia siento.

¡Tiemblo! La tormenta azota, mi interior

se quiebra.
¡Calla, alma mía! Pasajera es la niebla.

¡Lucho!

Incesante me elevo… y bajo.

¡Calla, alma mía! Ya siento su abrazo.
¡Vivo! ¡Lucho! ¡Tiemblo!
Mas su amor es tierno.
¡Silencio, alma mía!, que en sus brazos
duermo.

QUE NO ME DUERMA SILENCIOS

Susúrrame al oído, que no me duerma Silencio en la música

Que quiero estar despierta para tu vuelta. Un silencio en el aire
Disípame el sopor que en mí se cierna Páginas en blanco
Por si viene el esposo, ¡que esté dis- Diálogo de nadie
puesta!
Rompiste el silencio de la nada
Esperanza sin par, disipa el miedo Dando luz al día
De aquel que no duerme, y espera quedo. Amanecer en la mañana
Y cuando en la vigilia llegue la hora, Y en el caos, donde no existen palabras
Se gozará su Iglesia, en esas bodas. En el principio era el Verbo
Y sin Él no había nada
Tan esperadas bodas, las del Cordero,
Gozo sin par para aquel que no duerme… Armonía en la música
Susurro en el aire
… Y espera quedo. Páginas escritas
Que no calle nadie

2
 Desde dónde y
cómo evangelizar
JUAN SIMARRO FERNÁNDEZ
Como ya muchos
de los lectores sa-
brán, estoy escribien-
do una serie en Pro-
testante Digital sobre
evangelización. Yo
creo que toda la serie
subraya el “desde
donde” evangelizar
aunque no lo haya-
mos enfatizado como en este artículo. Lo
que con este “desde” queremos dejar claro
es que Jesús evangelizó desde la identifica-
ción con los más débiles, los proscritos, los
marginados y los oprimidos. Constatamos
con cierta preocupación que muchos evan-
gelistas no se posicionan en este lugar prio-
ritario de Jesús. En muchos casos, diferen-
tes confesiones cristianas han hablado de
evangelización y han intentado evangelizar
desde la prepotencia de los de arriba, desde
los graves coqueteos con los mejor posicio-
nados económica y socialmente, desde las
alturas -como los que ya tocan el cielo con
sus manos identificándose con lo celestial-,
como si quisiéramos ser ángeles que dejan
caer unas migajas desde ese cielo que toca-
mos a los que están abajo.
No fue así el posicionamiento de Jesús
en la evangelización. Él se situó abajo, no se
subió en ningún tren de la prosperidad de
los integrados para lanzar desde las ventani-
llas sus mensajes evangelizadores. Evange-
lizó desde abajo, desde el compartir con los
más humildes y desclasados. Jesús nunca
emuló ni deseó la prepotencia de los de
arriba. Muy al contrario, lanzó sus mensajes
evangelizadores para todos, incluidos los
acomodados socioeconómicamente, desde
las desventuras de los de abajo, desde la
compasión con el que sufre, desde el com-
partir con los que le seguían y tenían ham-
bre, desde el despego a cualquier tipo de
pertenencia, desde la gratuidad y la humil-
dad, compartiendo tiempo, voz y comida
con los tildados de pecadores y malditos,
con los que ningún religioso “puro” habría
compartido la comensalidad. Compartió la
3
vida, el pan y la Palabra como hemos enfati-
zado en nuestra serie.
Por tanto, deberíamos esforzarnos en
encontrar el auténtico lugar de la evangeli-
especial evangelización
zación, el “dónde” de la evangelización, el
posicionamiento que debe observar todo
evangelista hoy. Si estamos evangelizando
desde los posicionamientos de los integra-
dos socioeconómicamente y desde ahí lan-
zando mensajes a los más tristes y dolien-
tes del mundo, tenemos que dar un giro al
posicionamiento evangelístico hoy, hacer
toda una inversión en la localización y volver
a las perspectivas de Jesús. Deberíamos
mezclarnos compasivamente con los humil-
des, tener misericordia de los proscritos de
este mundo, de los que se les ha robado
su dignidad, compartir con los pobres -y
no sólo la Palabra-, no dar la espalda a los
sufrientes del mundo, trabajar por la justicia
en un mundo en donde reina la injusticia,
llorar con los que lloran y ser solidarios con
los excluidos del sistema. Desde ahí, desde
la arena de esta dura realidad, los mensajes
evangelizadores de los cristianos llegarían a
todos, incluyendo a los ricos, y viviríamos un
Evangelio coherente con lo que implica el
seguimiento de Jesús.
Hoy, la mayoría de las estructuras ecle-
siales cristianas, sean católicas o evangéli-
cas, no están montadas en torno a la soli-
daridad y preocupación para con el prójimo
sufriente. Se han espiritualizado con una
espiritualidad que, en muchos casos, está
lejos de lo que debe ser la auténtica vivencia
de la espiritualidad cristiana. Nos gusta más
tocar el cielo, que los bajos fondos en donde
la gente sufre, pasa hambre y le despojan de
dignidad. Nos gozamos más en alabanzas,
muchas veces insolidarias -y que conste
que a mí me gusta la alabanza, la practico y
la considero fundamental en la práctica de
la espiritualidad cristiana-, que en el servicio
al prójimo tirado al lado del camino. Muchas
veces no somos equilibrados ni buscamos la
vivencia de un Evangelio integral. Buscamos
sólo las facetas cómodas de la evangeliza-
ción y rehuimos el compromiso con el hom-
bre que ésta comporta. Es posible que ésa
sea una de las causas por las que nuestro

posicionamiento evangelístico se distancia
del modelo que Jesús fue y es para todos
nosotros.
En la evangelización se necesita el giro
solidario, el giro compasivo, el giro hacia la
misericordia y amor al prójimo, para que el
posicionamiento evangelístico coincida con
el de Jesús mismo. Los cristianos en su
evangelización necesitan dejarse guiar por
una tendencia hacia abajo, hacia los focos
de conflicto, hacia allí donde reina la injus-
ticia y la opresión, mancharse las manos
como buenos samaritanos y tener cuidado
en no caer en una espiritualidad de cumpli-
miento del rito religioso que Dios desprecia
cuando no va unido a la búsqueda de hacer
justicia para con los huérfanos, las viudas
y los extranjeros, prototipos de cualquier
especial evangelización
colectivo marginado u oprimido. Por tanto,
el posicionamiento de la evangelización es
importantísimo si queremos seguir las pisa-
das de Jesús de Nazaret.
Por otra parte está el “cómo” evangeli-
zar. Muchas veces creemos que evangeli-
zar es solamente compartir la Palabra. Nos
dedicamos solamente a la verbalización,
sin que yo le quiera quitar ninguna impor-
tancia al compartir con nuestra voz. En el
comienzo de la serie sobre evangelización
que estoy escribiendo en Protestante Digi-
tal, ya dije una afirmación que espero que
estéis de acuerdo conmigo: “No evangeliza
bien quien sólo comparte la Palabra”. La
evangelización no acaba, ni se agota en la
verbalización. Es más. Es posible que no
siempre comience con la verbalización. En
esto también nos da ejemplo Jesús. Unas
4 veces comenzó hablando a la persona para
después cambiar su situación de enfer-
medad o estigmatización social, y otras
comenzó actuando para después concluir
con la palabra. No nos comunicamos sólo
con palabras. El que sigue a Jesús, para
tener éxito en la evangelización, tiene que
vivir compartiendo, quizás, como hemos
dicho en la serie, compartiendo la vida, el
pan y la Palabra. De lo contrario, la Palabra
no será vista con la coherencia necesaria y
se percibirá como falta de compromiso. Si
creer ya es comprometerse, no solamente
con Dios, sino con el prójimo, evangelizar
supone un compromiso no sólo de lanzar
palabras, sino de compartir vida, tiempo y
hacienda.
El amor y la misericordia, entendidos
como compromiso con el hombre que nos
lleva a la acción como buenos samarita-
nos, tienen que estar avalando la Palabra.
Los hechos, los compromisos y los esti-
los de vida comunican tanto como la Pala-
bra, deben estar acompañando y regando
lo dicho. El evangelizador tiene que estar
atento y comprometido con el lenguaje no
verbal, lanzando signos y señales de vivir
una vida comprometida con el prójimo, una
vida de servicio y acción cristiana para mos-
trar de una forma clara que hay una fe que
actúa por el amor, como diría el Apóstol
Pablo. Una evangelización comprometida
con la búsqueda de la justicia, de la paz,
de los auténticos valores bíblicos que son
contravalores con los de una sociedad de
consumo injusta e inmisericorde con más
de media humanidad. Una evangelización
denunciadora de todas aquellas situacio-
nes que hacen sufrir a los hombres y los
sumerge en la infravida de la marginación,
pobreza o exclusión social.
La evangelización también tiene que ver
con la promoción humana del prójimo en
nuestro aquí y nuestro ahora. El Reino de
Dios que “ya” está entre nosotros, nos
anima a regar el mundo con sus valores, valo-
res nuevos que se ven fundamentalmente
en la Parábolas del Reino, parábolas com-
prometidas con el hombre y que nos lleva
a un giro o un vuelco que nos deja muchas
veces sorprendidos: “Los últimos serán los
primeros”. Hay restauración y rehabilitación
no sólo para el más allá, en la metahistoria,

sino para nuestra vida y nuestras relaciones
humanas en el contexto de nuestra histo-
ria presente. La evangelización también se
debe unir a la búsqueda de ese giro radical
que ensalza a los humillados y oprimidos por
los sistemas injustos de este mundo. Si esto
no debe ser así, es que yo no he entendido
ni el mensaje, ni la vida, ni las prioridades, ni
los compromisos de mi Maestro.
Leyendo los Evangelios, no puedo enten-
der una evangelización que, además de
mostrar y ofrecer una salvación para la
eternidad, no ofrezca también salvación en
nuestro aquí y nuestro ahora, en forma de
liberación en la que se debe implicar tam-
bién el evangelizador como agente de libera-
ción de parte del Señor. No puedo entender
una evangelización que no proclame justicia
y paz, que no añada al anuncio la denuncia
como hicieron los profetas y Jesús como el
último de los profetas, el Profeta de profe-
tas, Rey de reyes y Señor de señores.
En la evangelización, la Palabra debe
estar avalada por el compromiso de vida, por
el compromiso con el prójimo, fundamental-
mente con el prójimo sufriente. Debe cuidar
5
especial evangelización
los estilos de vida solidarios y comprometi-
dos, obedecer las prioridades siguiendo las
líneas marcadas por el Maestro. La evangeli-
zación no sólo debe comunicar, sino realizar
el mensaje en nuestra historia presente. Por
eso en la evangelización es imprescindible
el testimonio, la solidaridad y el servicio. Por
tanto, concluimos con lo ya apuntado: no
será buen evangelizador, quizás ni siquiera
evangelizador, el que sólo comparte la Pala-
bra. Se queda corto y a años luz de las
demandas y enseñanzas de Jesús.
Juan Simarro Fernández es Licenciado en Filoso-
fía, escritor y director de Misión Evangélica Urbana
de Madrid. Nació en Villacañas (Ciudad Real), en
1945. Su conversión tuvo lugar de muy joven en
la Iglesia Evangélica de Valdepeñas (Ciudad Real).
Estudió en el Colegio Evangélico El Porvenir y se
licenció en Filosofía y Letras en la Universidad de
Madrid. Posteriormente se dedicó a un activo y múl-
tiple ministerio cristiano. Es miembro de la Iglesia de
la FIEIDE en Móstoles (Madrid) en la C/ Avda. de la
ONU, 22. Entre sus libros publicados están: Diaconía
o las Obras de la Fe; Jesús, Evangelio de Dios a los
pobres; Desde el corazón de la ciudad (CLIE); Cris-
tianos ante la pobreza (CLIE) e Inmigrantes: el multi-
forme rostro de Dios (2008).
 La evangelización
y recursos al uso
BENJAMÍN MARTÍN
La Evangelización
es, sin lugar a dudas,
el único método que
el Espíritu Santo ha
dejado a la Iglesia de
Cristo para comunicar
las buenas nuevas de
salvación. Otra cosa
distinta es que noso-
tros usemos, según
el tiempo, circuns-
tancia u ocasión, nuestro método acomo-
dándolo a la mejor forma o manera de lle-
gar al interlocutor. Nuestro “método” será
simplemente nuestro “vehículo” para llegar
a la gente, y en cada caso será de distinta
manera probablemente. Lo que nunca hare-
mos será tomarnos la licencia de “acomo-
dar” el mensaje del Evangelio, por mucho
que incomode por sus contenidos y deman-
das, al oyente.
Conociendo a nuestra sociedad
No es menos cierto que nos enfrenta-
mos hoy a una sociedad sumamente secula-
rizada. Cada época tuvo su propia dificultad
especial evangelización
a la hora de comunicar el Evangelio pero
por eso mismo decimos que cada época
mereció ser estudiada para hacer más efec-
tiva esa comunicación. Por supuesto, esto
merece un trabajo aparte y no es el que se
me ha pedido aquí, pero a la hora de hablar
algo sobre “recursos al uso”, nadie debe
extrañarse en que, unos de una manera y
otros de otra, según a quién o a quiénes
tengamos delante, tendremos que hacerlo
de una u otra manera. La cultura secular nos
desafía de forma particular porque exalta
lo relativo y rechaza los absolutos, cuando
las pretensiones de “verdad” absoluta que
conforma el Evangelio no son negociables,
pero ahí tendremos que medirnos con el
temple adecuado para no desaprovechar
la oportunidad en la comunicación. Nos
toca estar “siempre preparados para pre-
sentar defensa con mansedumbre y reve-
6 rencia ante todo el que os demande razón
de la esperanza que hay en vosotros;” (1
Ped 3:15). Defensa (apologética), pero sin
acaloramientos. Deberemos hacerlo con
“mansedumbre y reverencia…” por tratarse
además de entregar el mensaje de la más
alta dignidad.
Dificultades en el acercamiento
No vamos a negar que nos cuesta cada
vez más acercar el evangelio a gente que ni
entra en las iglesias (que no sólo en las evan-
gélicas), que sospechan de todo lo religioso,
que no tienen respeto a Dios, que huyen de
lo trascendente, que más bien desprecian
los valores permanentes, que desconocen
la Biblia, gente descreída, con una cosmovi-
sión pos-cristiana, que practican una religión
“civil” cargada de tradiciones pero vacía
de contenidos, cayendo en lo meramente
folklórico y cultural. Nos cuesta llegar a la
gente que más que “ateas” (que dicen “no
hay Dios”), o agnósticas (que dicen “no sé
si creo en tu Dios”) son “ignósticas” (que
dicen “no sé de qué me hablas”). Al hilo
de esto, recuerdo que una de mis hijas, en
determinada ocasión invitó a su compañera
de estudios a nuestra casa para hacer algún
trabajo, a punto de entrar en la universidad,
y de forma natural nuestra hija le habló del
Señor, de Jesús, de Dios, y con una mirada
de sorpresa su amiga la reconvino diciendo:
¿Qué es eso de Dios, de Jesús…? ¿Qué es?
¿Una casa, un mueble, un edificio? ¿Qué
cosa es? Esto sencillamente nos indica que
sus padres, y probablemente muchos de
aquella generación (y es una advertencia
también para nosotros, qué estamos trans-
mitiendo a nuestros hijos), no han sabido o
no han querido transmitir siquiera los valo-
res “religiosos” que tuvieran en su época.
La “religión” les ha defraudado (con razón)
y los jóvenes en su mayoría están en blanco
en estos asuntos. ¿Cómo no vamos a por
lo menos saber cómo es y cómo piensa
nuestra generación, para saberles llevar de
manera adecuada el Mensaje? Es lo mismo
que tendríamos que hacer si queremos lle-
gar a los niños, saber cómo piensan y llegar
a ellos en su lenguaje y con aquellos recur-
sos que sabemos les ayudará a la mejor
comprensión de lo que queremos transmi-
tirles.
Preferencias del pensamiento secular
 Es verdad también que hay un afán cada
vez mayor en nuestro entorno social de qui-
tar a Dios de en medio. Parece que molesta
y se le desprecia, razón por la que la socie-
dad, hoy, aquí y ahora (fue en el pasado y lo
sufrirá en la eternidad también), que “por
no aprobar tener en cuenta a Dios…” (Rom
1:28) sufren y sufrirán lo que el apóstol
Pablo relata como si de una radiografía de
nuestra sociedad hoy se tratara (Romanos
1:18-32).
El hombre secular se siente más seducido
por lo “material”, el “aquí” y el “ahora” que
por lo “espiritual” y el “más allá”, aunque
no rechaza esto último, más bien lo olvida
poniendo su mayor carga de preocupación
por el bienestar material, con menoscabo de
los intereses relativos al bienestar eterno.
Pero entiendo que no deberíamos cerrarnos
las puertas en esto, ya que, con diligen-
cia deberíamos aprovechar esa tendencia
también para hacerles ver que el Evangelio
tiene que ver con el “aquí” y el “ahora”,
y mucho. Claro está que necesariamente
tendremos que hablarles de la trascenden-
cia del Mensaje y oportunamente llegará
en nuestra exposición. Tendremos que ser
muy exquisitos y delicados en la forma de
llegar a ello, pero Dios en el control, seguro
nos dará gracia para hacerlo. Lo que es una
desgracia es que dejamos pasar la oportuni-
dad de hacerlo porque “a priori” queremos
entregarles la “carga” más fuerte de nues-
tro mensaje en los primeros momentos, y a
veces empezamos por el final, en vez de por
el principio. “Sed, pues, prudentes (astutos,
dicen otras versiones) como serpientes, y
sencillos como palomas” (Mateo 10:16), y 7
lo dice el Señor en un ambiente incluso de
persecuciones: “He aquí, yo os envío como
a ovejas en medio de lobos…”.
No pocas veces cometemos el grave
error de “hablar” más que “escuchar”.
Siempre digo que Dios nos ha dado una boca
especial evangelización
pero dos oídos. Difícil hacer un diagnóstico
si no escuchamos antes, para así poder
entrar por el lado adecuado más receptivo
de parte del interlocutor.
Medios de acercamiento para llegar a la
gente y recursos al uso
Sería imposible siquiera enumerar las
diferentes formas y maneras que hoy se
están usando para llegar a la gente, según
edades y condiciones del momento. Y desde
luego, es interesante ser lo más creativos
posible porque de lo contrario no se llegaría
a ciertos sectores. Hay que entender tam-
bién que todos estos medios o recursos son
en su mayoría pre-evangelísticos, pero no
hay más remedio, hoy por hoy, que aplicar
muchas de estas maneras que despiertan
el interés, quizá desde la mera curiosidad,
como “medios de acercamiento” al ciu-
dadano. Siempre habrá que tener materia-
les adecuados para regalar más que ven-
der (literatura adecuada en formato folleto
con digna presentación, cd’s, libros, por
supuesto evangelios, NT, biblias, etc.) y
sobre todo, obreros personales (de todas las
edades, mientras haya gente de todas las
edades a alcanzar) que sepan acercarse a
la gente de forma adecuada, con preguntas
adecuadas y, más aún, con actitudes ade-
 cuadas (que no nos mostremos “pre-poten-
tes” o “sabe-lo-todo”). “Mansedumbre” y
“reverencia” apuntábamos antes y segura-
mente en ellas quedan implícitas todas las
buenas formas y maneras respetuosas y de
buena educación, con una buena dosis de
paciencia y nunca forzando las situaciones
para “provocar conversiones” porque eso
es algo que tristemente se está haciendo
hoy, pero es además entrar en un terreno
inconveniente y que no nos corresponde.
Que debemos ser convincentes en nuestra
presentación del evangelio, es cierto, pero
también lo es el que sólo el Espíritu Santo
es quien “convence de pecado, de justicia y
de juicio” (Jn 16:8). Ésa es su tarea, que no
la nuestra. A veces nosotros buscamos con
cierta urgencia los resultados, y como no los
vemos, hasta los provocamos, y no son los
genuinos.
Que es urgente la evangelización (puede
ser tema para otro trabajo escrito) es obvio,
pero la “urgencia” no debe llevarnos a pro-
vocar los resultados, porque más bien pro-
vocaríamos al Señor por hacer lo que no
debemos hacer. El sembrador espera con
paciencia ver fruto de su sementera, pero
siempre requerirá tiempo. Eso sí, habrá que
regar adecuadamente la tierra y lo sembrado
(que es lo que a veces nos cuesta) para tam-
bién esperar pacientemente los frutos. En
cualquier caso, hay que dejar los resultados
al Señor.
especial evangelización
8
Permítaseme una advertencia antes de
hablar de “recursos al uso”
Desde la experiencia personal, Dios me
ha permitido pasar, ver y disfrutar de expe-
riencias muy valiosas, ver y usar diferentes
recursos, estilos, maneras, herramientas,
formas, modos, etc., pero siempre huyendo
del pensamiento de creer en los métodos,
que aunque usados de manera oportuna,
legítima y adecuadamente, pueden ser váli-
dos pero no la clave. No olvidemos que el
Espíritu Santo no llena “métodos” huma-
nos, ni “estrategias” humanas. Puede diri-
girnos en ellas, pero a quien “llena” es a
“personas”, razón por demás para entender
que lo que sí debe haber detrás de cada
expresión de la “buena noticia” es la vida
de hombres y mujeres consagrados, que
viven en santidad, que refrendan con su
vida y ejemplo el mensaje que transmiten.
No podremos transmitir ni dar si antes no
hemos recibido. Y el mejor testimonio será
nuestra propia vida y ejemplo. Posiblemente
seamos la única “biblia” que muchos de
nuestros vecinos y conocidos “lean”. Ésa
de por sí es la verdadera evangelización.
Vidas que de por sí hablan, porque la evan-
gelización más que una actividad puntual, es
un estilo de vida. “En esto conocerán todos
que sois mis discípulos, si tuviereis amor los
unos con los otros” (Jn 13:35). Lo demás
pueden ser truenos y relámpagos, o una
traca de 15 días de campaña, pero puede
quedar todo en eso mismo, “mucho ruido y
pocas nueces”.
Recursos al uso
El “tú a tú” hoy por hoy, como en el
ayer, es insustituible. En nuestras relacio-
nes sociales hemos de hacerlo. Hemos de
extender “puentes” en la comunicación y
las relaciones interpersonales favorecen
oportunidades innumerables, por motivos
tan diferentes como el trabajo, celebracio-
nes familiares, sociales, culturales, etc. Por
otro lado, la vida está llena de “gestos” y
algunos son verdaderamente geniales para
despertar la pregunta en el otro. Desde el
llevar la cesta de la compra a una persona
mayor o que la vemos con dificultad, u ofre-
cerse para ayudar en algo que sabemos
necesita y está a nuestro alcance (evitando
obviamente situaciones comprometidas),
pasando por tan diferentes actividades del
entorno familiar, social, profesional, labo-
ral, etc. hasta la proclamación a mayores
niveles de audiencia presencial, medios de
comunicación, etc. Hay todo un abanico casi
inagotable para desarrollar nuestra tarea con
creatividad.
Entre los niños vale la pena centrar
muchos de nuestros esfuerzos. La creativi-
dad entre ellos se hace necesaria pero tam-
bién la facilidad de saberles con una mente
generalmente más receptiva, no con los
prejuicios de los mayores. Sembrar peque-
ñas semillas en sus corazones habrá valido
la pena. “Instruye al niño en su camino, y
aun cuando fuere viejo no se apartará de él
(Proverbios 22:6).
Muchas iniciativas, empezando en el
hogar (aspecto que muchas familias cris-
tianas descuidan con consecuencias difícil-
mente reversibles), siguiendo en la iglesia y
aun aquellas como festivales infantiles con
proyección evangelizadora, dan óptimos
resultados. Tenemos en nuestros ámbitos
también especialistas (no me gusta la pala-
bra, pero para entendernos) con experien-
cia. Las propias olimpiadas evangélicas con
niños de diferentes edades, han despertado
gran expectación no sólo por lo competitivo
(que en su justa medida no sería criticable,
salvo que ésa fuera sólo su motivación),
sino por lo testimonial en una cada vez
mayor afluencia de público. Ni qué decir del
impacto que los campamentos cristianos
producen en los niños, usando tanta creati-
vidad como ya se suele hoy emplear. Cada 9
vez tenemos mejores materiales publicados
bellamente ilustrados. Los cómics siguen
siendo buen gancho y qué diremos de los
materiales audio-visuales en formatos hoy
al alcance del uso de los niños. Prestarles
atención en edades tempranas, asegura
especial evangelización
muy buenos resultados.
Entre los adolescentes y jóvenes,
teniendo muy en cuenta sus edades y pre-
ferencias, se están desarrollando múltiples
iniciativas, muchas veces comunes a esas
diversas edades que agrupan, como pueden
ser actividades de tiempo libre (campamen-
tos, montañismo, senderismo, el deporte en
sus diversas especialidades, etc.), la música
(tanto la enlatada en los diferentes soportes
digitales tan extendidos hoy, como los con-
ciertos en vivo y en directo), las artes escé-
nicas, plásticas, la pintura. Nuestra experien-
cia ha sido buena a la hora de organizar en
Centros Cívicos o Centros Culturales de los
Ayuntamientos lo que llamamos “Muestra
de Arte”, donde habrá diferentes manifesta-
ciones del arte (plástico, musical en diferen-
tes estilos, teatro, exposiciones de cuadros,
libros, música, etc.). Avisar previamente a
los medios de comunicación locales (prensa
escrita, radio, TV), generalmente se hacen
presentes y son ellos los que luego en su
difusión por el medio lo hacen extensivo,
llegando a lugares, personas y familias que
para nosotros sería difícil en mucho tiempo.
Crear escuelas de música, teatro, idioma,
manualidades (cursillos de corte y confec-
ción, y otras especialidades, como apoyo a
la docencia, aún hoy nos está dando resul-
tado en el objetivo que se pretende). Aun-
que sea a nivel modesto y local, nos permite
un acercamiento a diferentes edades por
sus diferentes preferencias y viene a ser
como un “trampolín” para lograr amistad,
confianza, cercanía y, más pronto que tarde,
se hace también más fácil la comunicación
del mensaje del Evangelio. Son ellos nor-
malmente los que nos preguntan ¿por qué
hacemos eso gratis? Relaciones sociales,
estar presentes en ciertos eventos propios
de esas edades (cuidando mucho, sin duda,
los lugares y fines) pero, de nuestra parte
como evangélicos, deberíamos trabajar más
ante las muchas posibilidades que tene-
mos orientadas a esas edades. Felizmente
 tenemos gente preparada y competente. Es
cuestión de buscarlas e invitarlas. Hay que
asumir algunos riesgos a veces, es cierto,
pero también afinaremos el cuidado y vela-
remos adecuadamente.
Hay a quienes casi les sobra creatividad,
con sus dibujos, a veces “grafitis” bien
hechos y con permiso, hasta hemos tenido
algún colegio que ha solicitado les pinte-
mos el muro, y hay obras verdaderamente
artísticas. Tenemos ejemplos muy cerca,
así como de Ayuntamientos que solicitan
participación con nuestros programas tanto
en Centros Cívicos como en la vía pública
cuando se concursa con el programa de
“pastorales” (programa navideño de villan-
cicos, pequeñas obras de teatro que trans-
miten ese mensaje, etc.). Y qué decir de las
“Semanas de la Biblia” que permiten hacer
presencia notoria tanto en la ciudad como
en los medios de comunicación, que fácil-
mente se hacen eco de estas noticias. Éstas
y tantas otras ideas hay que aprovecharlas.
Bastantes años nos privaron de usar seme-
jantes recursos, como para que ahora nos
descuidemos.
Estas edades jóvenes se prestan para
muchas sorpresas. Y basta que propongas
algo novedoso para que se apunten. Hay
quienes se turnan con una bicicleta (o varias)
recorriendo las calles de la ciudad con un
mensaje escrito, sea en sus camisetas o
sea con una pancarta. En algunas ciudades
especial evangelización
ya está funcionando.
Y ya que estamos en esto, permítaseme
recordar lo que hoy, a nivel social ha causado
cierto impacto, para bien en algunos casos,
para mal quizá en otros, y podemos tener
diferentes puntos de vista en esto como
en todo, pero tiene que ver con recursos al
uso. La campaña pro-atea de los autobuses
urbanos (Londres) y luego en Madrid y Bar-
celona de los autobuses urbanos que decían
“Probablemente Dios no exista, así que deja
de preocuparte y disfruta de la vida” tuvo su
réplica en Madrid por el mismo medio exhi-
biendo el mensaje “Dios sí existe. Disfruta
de la vida en Cristo”. Hace tan sólo 24 horas
me comunicaban desde Granada (uno de sus
promotores) que ponían en marcha la cam-
paña publicitaria en varios taxis de la capital
con el mensaje “Dios existe… y necesitas
conocerlo”. Y por más de 25 años, algunos
10 hemos conducido varios bibliobuses con el
mensaje tan claro como “Jesucristo es la
única esperanza”. No digamos todo lo que
se está haciendo a nivel de internet, recurso
que tiene tantas posibilidades, de texto e
imagen, como en “you tube”, que permite
presentar y compartir vídeos digitales a tra-
vés de la red. Y cuántos hoy están usando
los SMS para la comunicación del evangelio.
Qué diremos de tantas puertas abiertas en
la radio y televisión, tanto pública como pri-
vada. ¿Las estamos sabiendo aprovechar?
¿Vemos nuestros propios programas? ¿Los
promocionamos? ¿Sabemos que hay pro-
gramas evangélicos en docenas de emiso-
ras comerciales? ¿Sabemos que mientras
algunas de nuestras conciencias permane-
cen dormidas o aletargadas, hay quienes
desde afuera ven como una oportunidad de
oro el que estemos en los medios de comu-
nicación social y oran y apoyan para que eso
sea así y nos beneficiemos… y ni siquiera a
veces, como digo, mostramos interés por
nuestros propios programas? Criticamos a
veces sin compasión lo que viene de afuera,
pero tampoco nos interesamos por lo que
hacemos desde nuestro propio país. ¿Es
normal? Algo pasa.
Uno de mis sueños es ver en los centros
comerciales de gran afluencia de público en
todas las épocas del año, poder tener una
especie de cafetería-tetería, donde tam-
bién se sirvan refrescos, bollería, frutas y
productos naturales (sin comprometerse
con el alcohol) y que disponiendo de espa-
cio pueda haber, con sus mesas y sillas,
un escenario, con su piano, algunos ins-
trumentos musicales más, donde puede
ofrecerse buena música, conciertos, alguna
pantalla plasma con video-clips, un equipo
de camareros/as amable, cordial, con litera-
tura muy apropiada en las mesas o espacios
de descanso, donde se pueden establecer
conversaciones naturales, con voluntarios
que pueden turnarse a diferentes horas, que
como “obreros” personales pueden llegar
a mucha gente. Ahí lo dejo para que, quien
capte la idea y la visión y disponga de algu-
nos recursos económicos (que pueden ser
fácilmente recuperables), la desarrolle. Si en
la misma ciudad hay varias iglesias, además
de tener su clientela asegurada, sabiendo
cuál es la finalidad, puede ser no sólo un
nexo de comunión-colaboración, sino una
plataforma de evangelización.
 Entre los adultos, mediana edad y mayo-
res, incluyendo ancianos, hay diversas inicia-
tivas que funcionan en nuestro país. Tienen
diferentes nombres y, por supuesto, estoy
procurando evitar citarlos a lo largo de todo
este trabajo escrito, para no incurrir en el
error de omitir involuntariamente a quienes
podrían sentirse molestos, pero muchos
se están preocupando por llegar incluso a
los más ancianitos, y lo hacen con tanto
cariño que despierta la admiración de todos
nosotros. Para todo se necesita don y habi-
lidades, pero también constancia y mucha
paciencia.
Pero aún más. Para aquellos que tienen
el privilegio de un puesto de trabajo en el
mundo laboral, tienen también a su disposi-
ción una de las mejores plataformas para la
evangelización. ¿Saben que algunos convi-
ven más horas con sus compañeros de tra-
bajo, que con sus propias familias? 8 horas,
y a veces más. La mayoría de las relaciones
personales de muchos creyentes lo son en
el ámbito laboral, como el universitario en
la universidad. Ésas son sus mejores plata-
formas. Hasta en nuestras iglesias debería-
mos dedicarnos más tiempo en preparar a
los creyentes para ser testigos en el lugar
en el que tienen más relaciones persona-
les, que prepararles puntualmente para una
campaña de una semana, en un lugar donde
van a llegar a gente que no conocen ni les
conocen, y se les va a parar en la calle para
decirles que… Dios les ama, que son peca-
dores, que se arrepientan… y con razón nos
dirán: ¡qué tipo raro es éste! Mientras que
si les preparamos para saber cómo evan-
gelizar en su ámbito laboral (por favor, no
estoy diciendo que “hurten” del tiempo de
trabajo para testificar) o cómo hacerlo en su
ámbito universitario, instituto, colegio (por
favor, no estoy diciendo que se distraigan
en clase o que falten a las clases)… Estos
trabajadores y estos estudiantes (por no
referirme a otros colectivos como “hombres
de negocios”, mujeres profesionales o no,
con esos “desayunos” o comidas o cenas
que a veces preparan para llegar a sus afi-
nes…), creo que todos estos hermanos son
los que realmente están en primera línea
(no precisamente los “obreros”, los “pasto-
res”…). Nuestros hermanos/as son los que
se codean día a día con las mismas perso-
nas, establecen relaciones, grados de amis-
tad, confianza, y se ha creado el ambiente
propicio para transmitir, aunque sea dosifi- 11
cadamente, el evangelio en ese ambiente
cordial y de confianza. Además, no hay que
ir corriendo, porque mañana le vas a volver a
ver, y pasado, etc. Son recursos al uso, aun-
que tristemente muchas veces en desuso.
Creo que es una de las carencias principales
especial evangelización
en las iglesias hoy. Afrontemos este reto.
Hagamos una puesta al día y aprovechemos
esos recursos. No hace falta inventarse
nada nuevo necesariamente. Lo que hay es
válido. Sólo hemos de ponernos “manos a
la obra”.
Y todo esto y mucho más que el paciente
lector puede imaginarse, si va aderezado
con la oración y el compromiso en sus dife-
rentes posibilidades (apoyo logístico, facili-
tación de recursos, medios, finanzas, etc.).
Tenemos ante nosotros expectativas que
nos sorprenderán y puertas abiertas más
de las que sabremos aprovechar y que sólo
las cierra nuestra a veces “sin razón” y no
pocos prejuicios.
Conclusión
Mi conclusión es, casi como me hubiera
gustado empezar, y también a modo de
recapitulación, que de las 52 veces que en
el NT aparece el verbo evangelizar (anunciar,
proclamar), aunque se emplea en su forma
de “dar las buenas nuevas”, es muy signi-
ficativo conocer los diferentes contextos en
los que se da el término. Vale la pena estu-
diarlos. Son deberes que dejo al lector.
Y si bien es cierto que el verdadero
método que el Espíritu Santo nos ha dejado
para esa proclamación es la evangelización,
deja a nuestro criterio, en función a sus dife-
rentes contextos y circunstancias, el adaptar
la manera y modo adecuado en cada caso,
sin menoscabo ni alteración alguna del Men-
saje.
En el ministerio de Jesús, la “proclama-
ción” de las buenas noticias estaba gene-
ralmente conectada con una demostración
de esas buenas nuevas (Lucas 4:18), y es
que Jesús no vino solamente para predicar
oralmente el evangelio en las calles, plazas,
mercados, etc., como seguramente segui-
mos haciendo nosotros también, sino que
vino a mostrar la realidad del Dios viviente
que poderosamente llenó las necesidades
de la gente, ¿lo hacemos nosotros? Nues-
tra “evangelización al uso” no debe estar
 desprovista de esta realidad. En la experien-
cia de Jesús no se puede aceptar el verbo
“evangelizar” traduciéndolo sólo como
anuncio de buenas nuevas y separarlo de la
acción, y tampoco debe ser en nuestro caso
porque entonces todo quedará en palabras
huecas sin vida ni realidades, pura teoría
que no va a ningún sitio.
El ministerio de Pablo tampoco quedó
sólo en palabras y así lo describe él mismo:
“fue una predicación con las palabras, y con
las obras, con potencia de señales y pro-
digios, en el poder del Espíritu de Dios, de
manera que desde Jerusalén y por los alre-
dedores hasta Ilírico, todo lo he llenado del
Evangelio de Cristo” (Romanos 15:18s).
Y así podríamos continuar citando a otros.
Pero cualquiera sea la medida, manera y
forma en que el Señor quiera darnos en el
tiempo presente, deberíamos saber aprove-
charlo, porque vivimos en una época suma-
mente especial, muy a pesar de la indiferen-
cia de la gente y de la sociedad “play-boy”
en la que vivimos. Creo que esto no debe
dar lugar al desánimo. Cuanta más oscuri-
dad percibimos a nuestro alrededor, más
evidente debe hacerse la luz. El evangelio
sigue siendo HOY como lo fue ayer: “poder
de Dios para salvación a todo aquel que
cree”. No conoce límites. No se lo ponga-
mos nosotros. Nuestra esencia genética
como Pueblo de Dios debe ser reflejada en
nuestra obediencia a la misión al mundo,
especial evangelización
tanto en lo que somos como en lo que hace-
mos. Eliminemos tantos prejuicios. Demos
más evangelio y menos tradiciones. Volva-
mos a los principios del evangelio, que no
12
a los principios denominacionales que nos
condicionan. Contagiemos al mundo del
mensaje de amor, perdón y esperanza en
Jesucristo. Es lo que están necesitando y
aprovechemos todas las formas y maneras
(tanto en cuanto no atenten a los principios
morales, éticos y bíblicos), porque tenemos
el mejor Mensaje, que cambia vidas. No
podemos transformarlo. Es él que quiere
transformarnos a nosotros. Quiere seguir
tratando y trabajando en nosotros, porque
podría cumplir Sus propósitos sin nosotros,
pero, al parecer, quiere contar contigo y
conmigo para el cumplimiento de la Gran
Comisión.
(*) Benjamín Martín nació en un hogar evangélico
de Barcelona. Su conversión fue a los 9 años, y su
formación teológica ha sido más desde el ámbito
de la iglesia local, familiar (hijo, nieto y bisnieto de
“obreros del Señor”), complementado por diversos
cursos de formación bíblica por correspondencia y
de forma autodidacta. A los 21 años fue invitado por
la iglesia de la barcelonesa calle Teruel, a servir a
tiempo completo en el ministerio de “Evangelismo
en Acción”, del cual es su actual Director Ejecutivo,
siendo encomendado a la Obra del Señor por la
misma iglesia a la edad de 25 años (1977). Hasta
la fecha ha estado intensamente involucrado tanto
en la evangelización como en el establecimiento de
nuevas iglesias en diversas regiones del país, y en
los últimos años, más enfocado en la provincia de
Málaga, coordinando el ministerio a nivel nacional
pero directamente involucrado en el establecimiento
de las iglesias en Vélez-Málaga, Marbella y Torremo-
linos, iglesia esta última que atiende más directa-
mente. Dirige el ministerio MECOVAN (Medios de
Comunicación Evangélica), fundamentalmente rela-
cionado con la radio, y preside la Entidad de Ayuda
Humanitaria “Tu Prójimo”. Juntamente con Mª Rosa
Torralba, su esposa, tienen dos hijas ya casadas y
una nieta.
 Evangelización y
medios de
comunicación
JOSÉ PABLO SÁNCHEZ NÚÑEZ
El poder de la
TV como medio de
comunicación es hoy
indiscutible. Desde
su invención se
están haciendo estu-
dios que demuestran
su capacidad para la
formación de valores
y de hábitos de con-
ducta. El impacto de
la TV en la infancia ha sido una de las áreas
más estudiadas, especialmente la forma en
que la violencia y la publicidad afectan su
desarrollo. Resultado de dichos estudios ha
sido el establecimiento de normas y leyes
que progresivamente han ido regulando
los contenidos de la programación televi-
siva. Sin lugar a dudas, dichas normas han
mejorado la calidad de algunos programas,
pero no han solucionado el problema. Los
contenidos violentos, sexistas, racistas e
inductores de comportamientos antisocia-
les, siguen dominando la programación,
en base al criterio principal que determina
estos contenidos: la audiencia. Aquello que
atraiga audiencia, saldrá en la pantalla. Dado
que es más fácil seducir a la audiencia con
contenidos antisociales, la mayor parte de
la programación se nutre de ellos. Cuando la
audiencia aumenta, la publicidad aumenta, y
por lo tanto, la financiación de la emisora. Al
final, la mayor fuerza que decide los conteni-
dos es el mercado.
Los gobiernos intervienen este proceso
para regular y controlar el poder de la televi-
sión, pero sobre todo para promocionarse.
El poder de la televisión para crear opinión
es un factor decisivo para ganar y mantener
el poder político. Por esto las televisiones
estatales luchan para conseguir altos niveles
de audiencia, llegando incluso a financiarse
con fondos públicos. En países con gobier-
nos totalitarios, se prohíben emisoras que no
sean las estatales y hasta el uso de antenas
parabólicas, pues no se quiere perder el con-
trol y la manipulación que dichos gobiernos
ejercen sobre la población. Conflictos arma-
13
dos recientes demuestran también el poder
de la televisión. Entre los primeros objetivos
estratégicos a destruir del enemigo, están
las emisoras de radio y televisión.
La influencia de la televisión es compren-
especial evangelización
sible al comprobar las estadísticas. Un 79%
de los españoles ve la televisión todos o
casi todos los días, y de ellos el 70% pasa
más de 2 horas frente al televisor, que es
su principal fuente de información, llegando
al 72% los que dan a las noticias “mucha o
bastante” confianza (CIS, octubre-diciembre
2000, p.13). Sin embargo, existen toda-
vía muchos intelectuales críticos con este
medio, a los que respondió el columnista de
El País Vicente Verdú de la siguiente forma:
A diferencia de otros medios de expresión,
la televisión ha tenido muy mala prensa. La
prensa ha temido a la televisión y siempre
la observó con malestar y reticencia. Los
medios escritos se sintieron amenazados
por lo audiovisual y de ahí que los recién
llegados fueran tildados de bárbaros… Hay
mucha mística y no poca estupidez res-
pecto al bien que procura la lectura y el mal
que hace la televisión… Hay un palurdismo
decimonónico, muy en manos de feos nove-
listas sobre todo, que sigue embobándose
con el quehacer de la escritura y el tacto del
libro. Gentes que hasta presumen, encima,
de no ver la televisión casi nunca. Son, sin
duda alguna, un grupo de vagos mentales o
ignorantes funcionales. Escombros de una
cultura que va dejando de mandar y donde
ellos se juegan exasperadamente el dominio
(El País, 17/11/2001).
La televisión es un medio de comunica-
ción con unas características propias que le
diferencia de otros medios como la radio o
la prensa escrita. Tal vez el elemento distin-
tivo más importante es que, mientras que la
prensa depende de la lectura y la radio del
sonido, la televisión depende de la vista. La
televisión se ve, no se oye. La audiencia res-
ponde al estímulo visual más que al auditivo.
Por lo tanto, la comunicación debe basarse
en la imagen. La calidad de la imagen, su
color, originalidad, novedad y ritmo, determi-
nan la atención de la audiencia y el impacto
comunicativo. Es muy importante tener en
cuenta que la televisión intenta comunicar
en un entorno de competencia (alguien que
 llega a casa, amigos que hablan, niños que
corren, etc.). Mientras que en la iglesia, el
cine o el teatro la audiencia está “cautiva”
en una sala, con silencio, de donde es difícil
salir, la audiencia de televisión es “libre” y
fácil de perder. Por lo tanto, el mayor arma
(y puede que única) de la televisión para
seducir a la audiencia es la imagen. Las his-
torias se cuentan con imágenes.
El Proceso de la Evangelización
La evangelización es un proceso. Creo
que la mejor definición de ese proceso la
acuñó el misionólogo Peter Wagner al clasi-
ficarlo en tres fases: Presencia – Proclama-
ción – Persuasión. Son fases consecutivas
que hemos de respetar en cualquier estrate-
gia evangelística, aunque hemos de recono-
cer que, una vez comenzado el proceso, las
fases se solapan y a menudo testificamos a
personas que necesitan seguir recibiendo el
testimonio de las tres formas.
Este proceso es independiente de los
métodos que usemos. Sea cual sea el
método, este proceso estará presente, con
mayor o menor velocidad, pero siempre
ocurrirá, nos demos cuenta o no, lo haga-
mos a propósito o no, el proceso sucede. El
rechazo al Evangelio muchas veces se pro-
duce por saltarse este proceso y no tanto
por un rechazo real al mensaje.
Muchas veces, cuando hablamos de
evangelización pensamos en metodologías
y estrategias. Es un error. La evangelización
no necesita medios especiales ni estrate-
gias sofisticadas, pues allí donde haya un
cristiano íntegro habrá un evangelista. Esto
no quita que Dios mismo mandara a sus pro-
fetas que escribieran su Palabra (Ex.17:14)
para que el mensaje llegara a otras genera-
ciones. Desde ese momento entendemos
que la utilización de los medios de comuni-
cación para la proclamación de la Palabra de
Dios está de acuerdo a Su voluntad.

PRESENCIA PROCLAMACIÓN PERSUASIÓN

META:
• Eliminar prejuicios y temores
• Ganar la confianza
• Cambiar la actitud de rechazo
por una disposición a escuchar
• Crear conciencia de su necesi-
dad espiritual
especial evangelización
META:
• Que escuchen el Evangelio
• Que entiendan el Evangelio
• Que reconozcan la relevancia
del Evangelio para sus propias
vidas
META:
• Retar y animar a tomar
una decisión personal
• Guiarle en la decisión
• Confirmarle en fe una
vez tomada la decisión

• Despertar deseo de búsqueda

de Dios
CONTENIDO: CONTENIDO: CONTENIDO:
• El testimonio de vidas cambia- • El mensaje de Salvación comu- • La invitación a aceptar la
das nicado de forma adecuada y obra de Cristo en la cruz
• El amor de los hijos de Dios contextualizada
• La experiencia de la presencia
de Dios
MODELO: MODELO: MODELO:
• Los milagros de Jesús • Las enseñanzas de Jesús • La invitación de Pedro
• El amor de los primeros cris- • La predicación de Pablo en Pentecostés
tianos • La invitación de Pablo al
carcelero
ILUSTRACIÓN: ILUSTRACIÓN: ILUSTRACIÓN:
Labrar la tierra, quitar las piedras Sembrar la semilla en la tierra Regar la semilla y abonarla
y malas hierbas preparada con paciencia hasta que
nazca
ERROR COMÚN: ERROR: ERROR COMÚN:
Ignorar la necesidad de esta fase Verbalizar sin comunicar Prisa sin oración
ENFOQUE: ENFOQUE: ENFOQUE:
14 El corazón La mente La voluntad

A lo largo de la historia, el pueblo de
Dios ha utilizado los medios que estaban
a su alcance y ha adaptado el mensaje a
las formas culturales más relevantes para
cada pueblo, con el fin de alcanzar al mayor
número de personas. Pablo dijo: “Por lo
cual, siendo libre de todo, me he hecho
siervo de todos para ganar a mayor número.
Me he hecho a los judíos como judío, para
ganar a los judíos; a los que están sujetos
a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley)
como sujeto a la ley, para ganar a los que
están sujetos a la ley; a los que están sin
ley, como si yo estuviera sin ley (no estando
yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo),
para ganar a los que están sin ley. Me he
hecho débil a los débiles, para ganar a los
débiles; a todos me he hecho de todo, para
que de todos modos salve a algunos. Y esto
hago por causa del evangelio, para hacerme
copartícipe de él” (1 Cor. 9:19). Un ejemplo
muy claro de esta estrategia la tenemos
en el griego que usaron los autores del
Nuevo Testamento: el Koiné. No usaron el
griego clásico, como se solía hacer en aque-
lla época en la escritura de libros. Tampoco
usaron el arameo, aunque muchos de los
autores se criaron en la cultura de Palestina
donde esta lengua era común. Utilizaron
la lengua del pueblo en su dimensión más
universal, aunque para muchos esto supuso
un esfuerzo adicional. Querían comunicar
y ser culturalmente relevantes, de modo
15
especial evangelización
que hicieron el esfuerzo y escribieron con
esa visión. Siguiendo esta corriente, tam-
bién hoy podemos y debemos planificar y
establecer actividades o métodos diversos
pensados para cada una de las fases de la
evangelización y buscando siempre el mayor
nivel de comunicación posible.
Capacidades de la televisión en la evan-
gelización
Los abusos que determinadas personas
e iglesias hacen de la televisión, utilizándola
como un medio para enriquecerse o para la
promoción personal, ha llevado a muchos
creyentes a opinar que no es correcto usarla
para la predicación del Evangelio. Las his-
torias de adulterio y prostitutas de los tele-
predicadores Jim Bakker y Jimmy Swaggart
recorrieron el mundo en 1988 y todavía hoy
siguen afectando la opinión popular sobre
los evangélicos en televisión (Christianity
Today, octobre 2, 1995). Algunos han lle-
gado a comparar los programas evangelís-
ticos en emisoras seculares con “cantar
himnos en un burdel”. Pero, para ser justos,
hemos de reconocer que el “burdel” no
sólo puede verse en televisión, también
está en las revistas, los libros, el cine y los
demás medios de comunicación, lo cual no
impide que Dios esté usando estos medios
para comunicar el Evangelio. Los medios
son neutrales. Quienes los usan hacen de
ellos instrumentos de justicia o de maldad.
 Es cierto que el medio condiciona el men-
saje. En palabras de Marshall McLuhan “El
medio es el mensaje”, por lo tanto, ha de
entenderse la gramática de cada medio para
usarlo con eficacia.
Las siguientes razones hacen evidente
que la televisión es un medio adecuado para
la evangelización:
1. Ha demostrado su eficacia en la demolición
de estereotipos
La III Conferencia Mundial sobre racismo
celebrada en agosto de 2001, según infor-
maba el boletín de la World Assocciation for
Chirstian Communication, concluyó pidiendo
en su Declaración final a los medios de
comunicación que “crearan sus propios
códigos de conducta y regulaciones internas
con el fin de terminar con el racismo, elimi-
nando los estereotipos y representando la
diversidad social con equidad y equilibrio”
(Action, october 2001). Declaraciones de
este tipo son comunes debido a que los
medios de comunicación pueden demoler
los estereotipos.
Tal vez el mayor problema que tenemos
en España a la hora de evangelizar es el
temor de la audiencia ante cualquier mani-
festación religiosa que no sea la católica.
Sólo cuando superemos esos temores y
ganemos la confianza de la audiencia nos
escucharán.
2. Ha demostrado su eficacia en la formación
especial evangelización
de valores
La publicidad actual basa toda su estrate-
gia en asociar sus productos a valores que
todo ser humano desea. Hoy las empresas
no venden coches, refrescos o detergentes,
venden libertad, felicidad y prestigio. Lo más
impresionante es que lo consigan en tan
sólo 20 segundos, sobre todo cuando todos
sabemos que es un artificio y un engaño. El
Evangelio no necesita engañar para conven-
cer de que trae paz y esperanza. Solamente
necesita buenos profesionales que sean
capaces de utilizar los medios con la maes-
tría adecuada de modo que la audiencia sea
atraída y asimile el mensaje.
3. Ha demostrado su eficacia en la inducción
de nuevos hábitos
Los empresarios de diseño y moda
hacen inversiones de miles de millones en
16 telas, colores y modelos que están seguros
se venderán 6 meses después. La moda
de primavera-verano se presenta en otoño
y cuando llega la primavera, los grandes
almacenes ya han llenado sus almacenes
de los nuevos productos y colocado sus
nuevas líneas en los mostradores. ¿Qué les
garantiza que los nuevos colores y diseños
serán aceptados? ¿Cómo saben que no
perderán los miles de millones invertidos?
La historia demuestra que las masas serán
una vez más condicionadas por la publicidad
y que se liquidarán todos los productos.
La persuasión que podemos ejercer en la
proclamación del evangelio por televisión
es limitada porque, como veremos, ésta
es una de sus limitaciones. No obstante,
figuras como las de Ned Flanders de la serie
“Los Simpsons” están familiarizando a la
audiencia con los evangélicos en la cultura
norteamericana y fomentando un mayor
respeto. La existencia de este personaje no
es casualidad, sino fruto del trabajo del guio-
nista cristiano Steve Tompkins (Christianity
Today, Febrero 5, 2001).
Limitaciones de la televisión en la evan-
gelización
La televisión es un medio útil para la
evangelización siempre que se use respe-
tando su lenguaje. Se puede clavar un clavo
con un destornillador, será difícil y puede
que doblemos el clavo y estropeemos el
destornillador, sin embargo, lo clavaríamos
mejor con un martillo. Cada herramienta
tiene un fin y una característica, al igual que
cada medio de comunicación. La audiencia
televisiva es muy diferente a la de una igle-
sia, pretender comunicar de la misma forma
desde el púlpito que desde la pequeña pan-
talla es “clavar un clavo con un destornilla-
dor”. Siempre que se use adecuadamente,
la televisión, por lo tanto, puede ser muy
eficaz en las dos primeras fases de la evan-
gelización: presencia y proclamación.
La evangelización es una tarea amplia y
diversa de la iglesia. A veces clasificamos
las actividades de la iglesia en adoración,
edificación y evangelización, haciendo de
estas partes compartimentos estancos sin
ninguna conexión entre ellas. Tal división no
aparece en la Biblia. La misión de la iglesia
es la extensión del Reino de Dios y evan-
gelizamos cuando adoramos, edificamos o
predicamos la Palabra (1 Cor.14:24-25). No
debemos confundir evangelización con apo-
logética, especialmente en nuestra sociedad
postmoderna donde la argumentación suele
verse con sospecha y provocar rechazo.
Dentro de este marco amplio, donde la igle-
sia vive y se desarrolla con un espíritu evan-
gelístico, llevando a cabo obras de amor al
prójimo, la televisión, como un medio más
de su misión, puede constituir un elemento
esencial. La clave para su eficacia será la
conexión e integración en la iglesia local.
Dentro de ese marco integral que coloca la
evangelización como una parte esencial de
la misión de la iglesia, hemos de reconocer
que la evangelización es un proceso que
exige, en un punto, la relación personal.
La televisión es impersonal. Por lo tanto,
un programa evangelístico en televisión
necesita la cara y las manos de una persona
cercana a la audiencia. Sólo en el contacto
personal se puede culminar el proceso de
la evangelización. De modo que es impres-
cindible la interrelación de los medios, y en
especial de la televisión, con la iglesia local.
Conclusión
El plan de Dios para sus hijos, para su
pueblo, es la creación de una nueva humani-
dad donde el amor, la reconciliación, el per-
dón, la colaboración y el servicio se exprese
al mundo en actos concretos, medidos en el
tiempo y el espacio. No es posible cumplir la
misión en su plenitud sólo desde los medios.
Son una herramienta poderosa, que hoy se
ha hecho muy útil para la extensión del
Reino, pero han de estar siempre en armo-
nía con las iglesias y formar parte de ellas,
para que lleguen a ser eficaces. Dios usó la 17
imagen desde la creación y hoy sigue siendo
el primer medio de comunicación para mos-
trar “su eterno poder y deidad” (Rom. 1:20)
a los hombres. Es lícito usar la imagen para
comunicar el mensaje del Evangelio. Dios
usó la escritura, con su dedo escribió los
especial evangelización
10 mandamientos (Ex. 31:18) de modo que
también debemos hacerlo nosotros. Debe-
mos usar todos los medios y aprovecharnos
de ellos para “proclamar desde las azoteas”
(Mat. 10:27) las buenas noticias de la salva-
ción. Pero hemos de hacerlo con calidad,
utilizando el lenguaje propio a cada medio y
entendiendo que comunicar es un arte. Dios
quiere ayudarnos en ese proceso y seguro
lo hará en las vidas de aquellos que este-
mos dispuestos a cumplir la misión que nos
encomendó: “Como el Padre me envió, así
yo os envío” (Juan 20:21).
(*) José Pablo Sánchez Núñez (Úbeda, Jaén,
1957). Después de terminar sus estudios en Maes-
tría Industrial, hizo el Bachiller en Teología en el Ins-
tituto Bíblico y Seminario Teológico de España (Cas-
telldefels), y posteriormente realizó un Master en
Teología y Comunicaciones en el Wheaton College
Graduate School (Wheaton, USA). Durante 14 años
fue el pastor de la Iglesia Evangélica Cristo Vive en
Madrid. En 1996 fue designado director del programa
de TVE “Tiempo de Creer”, que en la actualidad se
denomina “Buenas Noticias TV” y que se emite en la
segunda cadena de TVE los domingos por la mañana.
Dirige también el programa “Mundo Protestante” de
RNE. En el año 2000 fundó la emisora Radio Encuen-
tro, de la cual es presidente. En la actualidad compa-
gina su trabajo en los medios de comunicación con la
dirección de la Asociación Evangélica Decisión. Está
casado y tiene tres hijas.
 El Espíritu Santo
en la Misión para
el siglo veintiuno
SAMUEL ESCOBAR
A comienzos del
siglo veinte, sólo
los misioneros y
los líderes de las
misiones evangéli-
cas hablaban o escri-
bían sobre el Espíritu
Santo; los teólogos
no se ocupaban del Espíritu Santo. A fines
del siglo veinte y comienzos del veintiuno
no hay teólogo que se respete que no haga
referencia al Espíritu Santo. Una de las razo-
nes es que durante el siglo veinte, creció
de manera asombrosa el protestantismo
popular, el movimiento Pentecostal que
puso mucho énfasis en el Espíritu Santo,
su poder y presencia en la vida de la iglesia.
Como consecuencia, se generó un reflo-
recer de la comprensión de la enseñanza
bíblica sobre el Espíritu Santo, aun en los cír-
culos teológicos académicos. Ofrezco aquí
un breve resumen de la enseñanza de Lucas
sobre este tema de actualidad1.
El Espíritu Santo en los escritos de Lucas
especial evangelización
Los estudiosos de la obra de Lucas, su
evangelio y el libro de Hechos, señalan la
importancia que tiene el Espíritu Santo en
estos escritos. Si consideramos a Jesús
como el gran misionero, el enviado de Dios
por excelencia, hay notas del Evangelio que
nos dan claves para entender la misión de
los enviados de Jesús. Un hecho fundamen-
tal es que el Espíritu Santo hace posible el
ministerio de Jesús, quien empieza su vida
pública “lleno del Espíritu Santo” (Lc. 4:1) y
es conducido por el Espíritu a la prueba en
el desierto. Luego Jesús regresa de Galilea
“en el poder del Espíritu” (Lc. 4:14) y al
darse a conocer y anunciar su vocación en
un pasaje que evidentemente tiene inten-
1 Los lectores interesados pueden ver una pre-
sentación más amplia del tema en el capítulo 7 de mi
libro Cómo comprender la misión (Barcelona: Editorial
18 Andamio, 2008).
ción inaugural en la estructura del libro lee
una profecía sobre la plenitud del Espíritu y
anuncia su agenda y el cumplimiento de la
profecía de Isaías en su propia persona (Lc.
4:15-30). Si el ministerio y la misión del mis-
mísimo Jesús se cumplieron en el poder del
Espíritu no puede ser menos con la misión
de aquellos a quienes él llama y envía hasta
el día de hoy. Hay tres líneas más que quiero
destacar en Lucas y que me parecen signifi-
cativas para este siglo veintiuno.
La expectativa y la preparación para la
llegada del gran misionero que es Jesús es
obra del Espíritu Santo. Hay detalles signifi-
cativos de la narrativa lucana como el relato
de la anunciación a María que concebirá por
el poder del Espíritu Santo (Lc. 1:35), y ese
otro relato de María que va a visitar a su
prima Elisabet y en el abrazo de estas dos
mujeres se manifiesta también el Espíritu
llenando a Elisabet quien entonces pronun-
cia la salutación trascendental: “¡Bendita tú
entre las mujeres y bendito el hijo que darás
a luz!... ¡dichosa tú que has creído, porque
lo que el Señor te ha dicho se cumplirá” (Lc.
1:42-45)2.
Otra nota clave la encontramos en el
cuadro del anciano Simeón, que cuando
ve a Jesús en el templo, profetiza, ve el
cumplimiento. Dice de Simeón, “que era
justo y devoto y aguardaba con esperanza la
redención de Israel. El Espíritu Santo estaba
con él y le había revelado que no moriría sin
antes ver al Cristo del Señor. Movido por el
Espíritu fue al templo” (Lc. 2:25-27). En el
templo, y cuando los padres del niño Jesús
entraron para cumplir con lo dispuesto por la
ley, Simeón toma al niño y proclama el cum-
plimiento de la profecía divina. Así pues el
Espíritu de Dios está en el encuentro de dos
mujeres embarazadas, y en ese encuentro
se manifiesta poderosamente la percepción
de que ha llegado el Salvador, y está tam-
bién en este anciano, que es un hombre de
esperanza, porque es el Espíritu que man-
tiene la esperanza en nosotros.
Toda esta primera parte del evangelio de
Lucas está llena de pequeños detalles que
muestran cómo el Espíritu trabaja en el día
a día de la vida de las iglesias, en el día a día
2 El texto bíblico que estoy usando es la Nueva
Versión Internacional, texto en castellano peninsular,
2005.
de la misión. Así, por ejemplo, los diáconos
que han de realizar el servicio a la necesidad
material de las personas son también perso-
nas llenas del Espíritu Santo. Es decir, que
no encontramos la acción del Espíritu sola-
mente en los grandes momentos, sino que
lo encontramos en la vida diaria. Si hay igle-
sias que abren el Domingo, donde la gente
se reúne, por muy pequeñas que éstas
sean, por muy impotentes que parezcan,
eso es obra del Espíritu Santo, porque es
el Espíritu Santo el que hace que amemos
a Jesucristo, y queramos saber más de él,
es el Espíritu Santo el que está en acción, y
no debemos olvidarnos que está en acción
en la vida de la iglesia, está en acción en la
vida de los niños en la Escuela Dominical,
quienes están oyendo las historias que pue-
den ser el punto de partida para su llamado
misionero. Está también presente en los
viejos, con sus expectativas, renovando en
nosotros la esperanza.
El Espíritu está en acción en el envío de
los misioneros. Es lo que encontramos en
Hechos 13, el relato de cómo la iglesia de
Antioquía envía intencionalmente misione-
ros en respuesta a las demandas del Espí-
ritu Santo. Había un grupo multicultural de
profetas y maestros: Bernabé, Simón, al
que también se le llamaba el Negro, Lucio
de Cirene, Manaén, que se había criado
junto a Herodes quien gobernó en Galilea,
y Saulo. “Mientras ayunaban y participaban
en el culto al Señor el Espíritu Santo dijo:
“Apartadme a Bernabé y a Saulo para el
trabajo al que los he llamado” (Hch. 13:1-2).
Me parece importante llamar la atención al
hecho de que Saulo y Bernabé salen como
misioneros en el momento en que la iglesia
de la que forman parte toma conciencia de
que el Señor los estaba enviando, y esto es
notable porque Saulo ya sabía que iba a ser
misionero. En Hechos se cuenta tres veces
la historia de la conversión de Saulo, y en
esas tres veces se pone énfasis en que Dios
lo está llamando a ser misionero, a ser predi-
cador del evangelio a los gentiles. ¿Cómo es
que no se lanza a la predicación antes? Se
lanza a esa obra misionera cuando la iglesia
de la que forma parte escucha también el
llamado. Es decir, es muy importante el lla-
mado misionero, la vocación del misionero,
pero es importantísimo también, que la igle-
sia reconozca y apoye ese llamado.
La misión muchas veces ha venido de 19
los márgenes; a veces los dirigentes, el
liderazgo de la iglesia no ha estado en sin-
tonía con el Espíritu; entonces han sido
personas individuales que, como resultado
de una visión, han promovido la misión, y
han fundado una orden. Es muy importante
especial evangelización
que nos demos cuenta que es el Espíritu el
que habla a la iglesia y le dice, “separadme
a Bernabé y a Saulo para la tarea a la que los
he llamado”. Este papel de la iglesia es cen-
tral, porque, al fin y al cabo, la obra misio-
nera termina en la constitución de la iglesia,
porque cuando hablamos de cifras, de lo
que estamos hablando no es de personas
aisladas, sino de comunidades, de iglesias.
El Espíritu Santo actúa en momentos
cruciales. He mencionado que el Espíritu
Santo está en el día a día, pero también
en momentos cruciales se manifiesta de
manera especial. Así tenemos, por ejemplo,
la historia de Cornelio que se repite tres
veces en el texto de Hechos: dos veces en
el capítulo 10 y una más en el 1. Al igual
que la historia de la conversión de Saulo la
historia de Cornelio está contada también
tres veces. Luego tenemos el relato de la
entrada del evangelio a Europa en Filipos
(Hch. 16:6-10), y de los misioneros que que-
rían ir en cierta dirección, pero el Espíritu
no les permite, hasta que les da una visión
especial que hace que vayan a donde tenían
que ir, lo cual lleva a la entrada del evange-
lio a Europa. Esto significa que la misión,
tal como lo observamos en los escritos de
Lucas, se realiza con cierta flexibilidad. La
misión tiene momentos en los cuales la
dirección del Espíritu viene por lo que se
hace todos los días, como ir al templo, o
en predicar, o por el hacer la vida de rutina
de la iglesia. Pero hay momentos en que la

misión viene por una revelación extraordina-
ria, por un momento extraordinario de reno-
vación, de una percepción nueva que Dios
da a través de ciertas personas.
Me parece que tenemos que orar hoy por
la obra del Espíritu Santo, una obra como la
de la época de Lucas, una obra en la cual el
Espíritu se manifiesta en mujeres embara-
zadas que se saludan, en ancianos que van
regularmente al templo, en personas que
están llamadas a la misión, y que esperan el
momento en que toda la comunidad reco-
nozca ese llamado misionero, y los envíe.
Y cabe la disposición a escuchar al Señor
cuando se manifiesta de manera extraordi-
especial evangelización
naria.
Una lección más que me llama la aten-
ción en Lucas 10:17-24, donde tenemos el
relato de cómo regresan los misioneros a
los que Jesús ha enviado y presentan, por
así decirlo, su informe: “Cuando los setenta
y dos regresaron dijeron contentos: Señor,
hasta los demonios se nos someten en tu
nombre”. Jesús reitera la autoridad espi-
ritual con que los ha enviado y luego dice:
“Sin embargo, no os alegréis de que podéis
someter a los espíritus, sino alegraos de
que vuestros nombres estén escritos en el
cielo”. ¡Qué tremenda lección sobre lo que
es la fuente de la alegría en la vida del misio-
nero! La alegría no ha de venir de los triunfos
sino de la identidad, de saber quién es uno.
Lucas narra: “En aquel momento, Jesús
lleno de alegría por el Espíritu Santo dijo: te
alabo Padre, Señor del cielo y de la tierra,
porque habiendo escondido estas cosas de
20 los sabios e instruidos, se las has revelado
a los que son como niños. Sí, Padre, porque
esa fue tu buena voluntad”. Trato de visuali-
zar la escena que Lucas describe con cierto
detalle y me pregunto: ¿cómo la pintaría-
mos? ¿Cómo retrataríamos a un Jesús lleno
de alegría por el Espíritu Santo?
Fue en la cultura hippy de Norteamérica
donde, por primera vez, vi un cuadro de
Jesús riéndose, no de un Jesús tan serio y
hasta triste, como aparece generalmente en
la iconografía. Sólo podemos imaginarnos
esta escena, en la que Jesús recibe el tes-
timonio de los misioneros que ha enviado, y
luego exclama lleno de alegría por el Espíritu
Santo, palabras relativas a su identidad, a su
relación especial y única con el Padre. Ésa
es también la fuente de nuestra identidad;
por tanto, hemos de pedir al Espíritu Santo
que nos dé la alegría de alegrarnos en ella,
en lo que somos, porque a veces es poco lo
que podemos hacer, pero lo que cuenta es
lo que somos, y lo que somos en Cristo ha
de ser la fuente de nuestra alegría.
(*) Samuel Escobar es catedrático emérito de
Misionología en el Seminario Teológico Palmer
de Pennsylvania, EEUU; y profesor del Seminario
Teológico de la UEBE en Madrid. Nació en Arequipa
(Perú). Estudió en las Facultades de Letras y Educa-
ción de la Universidad Nacional Mayor de San Mar-
cos de Lima, obteniendo el título de Profesor de Edu-
cación Secundaria en 1966. Doctorado en filosofía y
ciencias de la educación por la Universidad Complu-
tense de Madrid. En 1997 la Universidad MacMaster
de Canadá le concedió un doctorado honorario en
Teología. Entre 1983 y 1984 fue profesor multicultu-
ral en el Calvin College de Grand Rapids (Michigan,
EE.UU.). En 1985 asumió la cátedra Thornley B.
Wood de Misionología, que ocupó hasta junio de
2005. Fue miembro de la junta de gobierno de varias
entidades misioneras y Presidente de las Sociedades
Bíblicas Unidas de 1986 a 2004. También fue Presi-
dente de la Comunidad Internacional de Estudiantes
Evangélicos (IFES) entre 1985 y 2003. Es miembro
de la American Society of Missiology, que presidió
en 2002. Colabora regularmente en revistas en cas-
tellano como El Eco Bautista, Andamio y Boletín
Teológico; y revistas especializadas en inglés. Entre
sus libros podemos citar: Diálogo entre Cristo y Marx
(1967); Decadencia de la religión (1973); Irrupción
juvenil (1978); Evangelio y realidad social (1988); La
fe evangélica y las teologías de la liberación (1987);
Paulo Freire: una pedagogía latinoamericana (1993);
Tiempo de misión (1999); Changing Tides: Latin Ame-
rica and Christian Mission (2002); The New Global
Mission (2003); La Palabra: vida de la iglesia (2006).
Está casado desde 1958 con Lilly Artola Díaz.
 Mangueras eficaz. Notamos un analfabetismo cultural y
social que llevó a un mutismo espiritual y a
21
agujereadas en la una teología de aguante dominical, con unas
secas experiencias y un hacer de libros sin
posmodernidad parar. Sin embargo, nos permitimos el lujo de
llevar a cabo discusiones teológicas acerca
de bagatelas, que parece conducirnos a las

MATÍAS KEPPLER
En mi patio tengo
una manguera verde,
que está tan mal conec-
tada al grifo y tan aguje-
reada que el agua ape-
nas sale por el otro lado.
Y las plantas se están
secando y muriendo por
la pérdida de agua.
Es grandioso lo que España ha experi-
mentado en el siglo pasado. Una frescura
de Dios y un avance eclesial nunca visto
en toda su historia. El crecimiento había
avanzado más de un 500%. Cientos de
iglesias se plantaron y crecieron por toda
España. Pero en el último siglo se observa
una sequía preocupante. Estamos en un
momento de intensa crisis. Actualmente,
apenas se están convirtiendo europeos. Hoy
casi solamente las iglesias de inmigrantes
están creciendo notablemente, tal vez por-
que vienen con una cosmovisión más espiri-
tual que sus hermanos occidentales. Parece
que hemos perdido la capacidad de llevar el
agua viva a nuestra gente de una manera
especial evangelización
tantas divisiones dolorosas que vive nuestra
generación evangélica. Me duele el corazón
ver que, aun estando en la misma situación
multinacional y multicosmovisional, no vivi-
mos la realidad de nuestros antecesores:
“todos los oímos hablar en nuestras len-
guas las maravillas de Dios. Estaban todos
atónitos y perplejos…” (Hechos 2:11). Para
poder encarnar el Evangelio efectivamente,
tenemos que intentar comprender mejor la
actual cosmovisión de nuestra generación,
cambiar nuestra actitud hacia ellos, cerrando
agujeros, y re-des-cubrir las necesidades
reales de aquellos hacia quienes queremos
conducir el agua viva de Jesucristo.
Comprender la Posmodernidad
Parece que podemos ver un cambio de
paradigma mundial aproximadamente cada
500 a 1000 años: el Mundo Antiguo (hasta
500), la Edad Media (500-1500 AD), la Pre-
Modernidad (1500-2000) y ahora la Era Pos-
moderna (2000 +). Mucho se ha escrito
acerca de la posmodernidad, mayormente
culpándola como causa de que muchos jóve-
nes hayan dejado de asistir a nuestras igle-
sias. Pero siguen confiando en que la semilla

Fase de Transición

Modernidad Posmodernidad
Cuanto más joven,
tanto más conocen
sólo el mundo
posmoderno

Monoteísmo Local Pluralismo Global

Razón Individualismo Experimental Tribal
Religión Verdad Misticismo Gusto

(Gráfico extraído de Emerging Church, Dan Kimball, Zondervan, 2003)

 ha sido plantada en sus corazones y que,
cuando sean mayores, recordarán sus raíces
y volverán a congregarse. Cuanto más jóve-
nes son, tanto más han crecido meramente
en la atmósfera de una era Pos-cristiana.
Por eso apenas tienen raíces a las cuales
puedan volver. En Jueces 2:10 leemos que
“después se levantó una generación que
no conocía a Jehová ni la obra que él había
hecho por Israel”. Si eso había podido ocu-
rrir en el antiguo Israel, donde Dios formó
una parte central y visible en toda la cultura,
también podría ocurrir hoy en España.
En la Era Moderna la gente en España
creció dentro de una atmósfera con una
cosmovisión cristiana, incluyendo todos los
que no han sido evangélicos. Se han nutrido
de una tierra fértil: se enseñó a creer en un
solo Dios, el aprendizaje era algo racional
y lógico, la religión positiva. El paradigma
básico ha sido la supremacía de la razón.
No se viajó mucho, por lo cual se veía al
mundo a través de lentes locales. La ética
y la verdad eran comprensibles y absolutas.
Los modernistas se explicaron al mundo de
forma científica.
En cambio, los que crecieron en la Era
Posmoderna, en una atmósfera con una
cosmovisión Pos-cristiana, se han nutrido de
una tierra muy distinta: se conocen muchas
creencias, diversas formas llamativas para
expresar la espiritualidad, y muchos dioses
alternativos; el pluralismo es normativo. La
especial evangelización
base del aprendizaje ha pasado de una forma
de pensar racional hacia lo experimental. Los
jóvenes buscan cada vez más lo místico y
sobrenatural, que la fe cristiana basada sobre
los hechos de Cristo en la cruz. Aprenden
que las creencias son igualmente válidas,
construyen en el bricolaje de las religiones
mundiales su propia y difusa religiosidad,
mientras que la fe cristiana se clasifica nega-
tivamente como una religión que condena,
señalando siempre con el dedo. Todo está
en permanente cambio acelerado. Su única
dirección estable es el correo electrónico.
Su hogar, como jugadores globales que son,
está en todos los sitios. Están expuestos
continuamente a noticias globales, la moda
global, la música global, etc., de donde eli-
jen libremente según su preferencia perso-
nal. Dan un valor crucial al gusto particular,
mucho más que a la verdad objetiva. Pero
interesantemente ya no son tan individua-
22 listas como los modernistas, sino que viven
en relaciones comunales, casi tribales. La
dramática consecuencia de nutrirse de esta
tierra y vivir en la atmósfera de la Posmo-
dernidad es una pérdida de valores. La indi-
ferencia, la inestabilidad y la soledad se van
incrementando, inevitablemente.
Actualmente, estamos viviendo la fase
de la transición hacia la Posmodernidad.
Existe una mezcla impresionante de gente
con diferentes cosmovisiones. Se puede
decir que la mayor parte de la gente es
más modernista, aunque los más jóvenes
probablemente conocen tan sólo el mundo
Pos-Moderno, cuya tierra le parece absolu-
tamente normal. No tienen raíces moder-
nas a las cuales poder volver. Sin embargo,
muchos jóvenes cristianos, que crecen en
hogares cristianos, aún son bastante moder-
nos, porque sus padres les enseñan valores
antiguos. Muchos emigrantes que provie-
nen de Latinoamérica y de Europa del Este,
vienen con una cosmovisión moderna o
incluso tradicional y no pueden comprender
la cultura de la sociedad de acogida. Esto
provoca que se formen cada vez más igle-
sias étnicas. También en las regiones rura-
les en España apenas se está sintiendo el
impacto de la Posmodernidad. Por otro lado,
en lugares urbanos viven posmodernistas de
todas las edades. En este sentido, podemos
afirmar que no estamos experimentando
mayormente una brecha generacional, y por
lo tanto temporal, sino una brecha de dife-
rentes cosmovisiones, que nos desafiará
por mucho tiempo en España.
¿Qué significa esa realidad para nuestras
iglesias? No podemos asumir que todos
piensan y se relacionan igualmente como
nosotros. Tenemos que ver la generación
emergente con otras lentes. No podemos
acusarles de ver las cosas como las ven. Por
supuesto conciben la espiritualidad, la ética,
la sexualidad, etc. desde un punto de vista
pluralístico, especialmente si provienen de
familias no creyentes. En vez de ofender-
les por sus creencias, nuestros corazones
deben encenderse hacia ellos, dándoles
tiempo y posibilidades para un cambio. Por-
que no es un asunto de edades o gustos,
sino de un concepto mental nutrido por
una cosmovisión bien distinta, de la cual no
pueden escapar fácilmente. Querido lector,
¿dónde se sitúa personalmente en el grá-
fico, y dónde sitúa a sus conocidos? ¿Qué
puede hacer para saltar la brecha?
Cambiar la Personalidad
La efectividad y autoridad para llegar a
nuestros conciudadanos tiene mucho que
ver con nuestra personalidad, y por eso
el enemigo nos ataca permanentemente,
endureciéndonos y/o desanimándonos.
Nuestra vida es como una manguera que
está conectada por uno de sus extremos al
grifo abierto –al grifo de las inmensas ben-
diciones derramadas por Dios en nuestras
vidas–. Ese agua viva nos está dada, prin-
cipalmente, para ser conducida por nuestra
“manguera” hacia la gente. Pero parece
que todas las mangueras humanas están
agujereadas, tal vez por el choque de cos-
movisiones tan diferentes, ¿o sea por nues-
tra actitud respectiva? Lamentablemente
por estos agujeros se pierde demasiada
agua. Dios está dispuesto a aguantar este
derrame y seguir utilizando estas “man-
gueras” por mucho tiempo. Pero cuando
el agua ya no llega hasta el jardín, ¿qué
hará el jardinero celestial? ¡Qué bueno es
saber que el jardinero celestial sabe arreglar
“mangueras rotas” y restaurar la pasión por
nuestro mundo! Lean, por favor, Juan 21:15-
17 “Señor, tú sabes todo; tú sabes que te
quiero. Jesús le dijo: Apacienta mis ovejas”.
Re-Des-Cubrir la Necesidad
Sería audaz intentar describir algunas
estrategias para que nuestra pasión alcance
a los demás y que sean válidas para todos,
puesto que la situación de cada uno es tan
Proclamación
La gente en la parte superior
de la jerarquía es: Necesidad por
- más autoconsciente Autoridad / Autoestima
- más independiente
- más fuerte
Diálogo
Llave:
incluyéndolos
Necesidad por
Respeto
Testimonio
Necesidad por
Amor
La gente en la parte
inferior es:
- más insegura
- más dependiente
- más débil
Necesidad por Seguridad
Llave:
Necesidades Físicas
ministrándolos
diferente en esta fase de transición. Tam- 23
poco basta con hacer algunos apaños en la
forma en la que presentamos el evangelio
y en la que nos movemos en la iglesia. Lo
que tenemos que hacer es re-des-cubrir
las necesidades de los demás y cómo les
podemos invitar a seguir a Cristo en medio
especial evangelización
de un nuevo sistema cultural. Rick Warren
dijo: “Una evangelización según las nece-
sidades no es una evangelización según el
espíritu de la época, sino es una evangeliza-
ción según el Espíritu Santo”. Las preguntas
claves son: ¿La iglesia evangélica seguirá
viviendo en un gueto por temor a una con-
taminación por el espíritu de la posmoderni-
dad? ¿Será capaz de dejar su “subcultura”
y su “anti-postura” y empezar a ser iglesia
para su generación, como siempre ha sido
antes?
Creo que el gráfico anterior, y su explica-
ción dada a continuación, nos pueden ayu-
dar a re-des-cubrir la necesidad de la gente
según su situación y la manera cómo pode-
mos responderles adecuadamente.
Proclamación
Sea cual sea la necesidad de las perso-
nas, jamás debemos recortarnos a procla-
mar la palabra de Dios, sea en o fuera de
tiempo. Siempre tenemos que mantener el
deseo y la responsabilidad de pasar el agua
viva como Pablo lo tuvo permanentemente:
“Ay de mí si no anunciara el evangelio”.
1 Cor. 9:16; “Soy deudor”. Rom. 1:14. El
compartir Buenas Noticias es crucial en una
sociedad donde se ha excultivado el evange-
lio. No podemos permitirnos el lujo de caer
en el error de pensar que el evangelio tan
sólo se debe exponer, tenemos que llamar
al arrepentimiento y a la conversión (Hechos
26:20). Lo bueno es que los posmodernis-
tas tienen cada vez más una sensibilidad e
inquietud espiritual. En el siglo pasado fue
sumamente difícil para mí llegar a la gente
en la calle. Hoy en día, en las zonas urbanas,
el conversar sobre temas espirituales se ha
convertido en un deporte mental para el no-
creyente.
Comunión
Diálogo
Entrevistas, coloquios y mesas redondas
Servir
desplazan cada vez más la predicación en el
culto dominical. En conferencias no puede
faltar una aportación de otra religión. Los
 más críticos temen que con una tolerancia
falsa se está socavando la verdad bíblica.
Pero olvidan que, por ejemplo, los prime-
ros once capítulos del libro de los Roma-
nos son un diálogo de Pablo con teólogos
judaizantes. El pluralismo religioso es una
plataforma grandiosa para un diálogo inte-
rreligioso semejante. Los posmodernistas
no quieren ser predicados, sino respetados.
El diálogo requiere respeto, pero nunca
un intento de armonizar las diferencias.
Un diálogo no incluye una obligación de
coherencia, es más bien una confrontación
respetuosa y amorosa con este mundo.
Estoy sacudido por la ingenuidad del diálogo
ecuménico actual. Reafirmar la singularidad
de Cristo en el diálogo no es un acto de
arrogancia, sino de integridad, y finalmente
la condición de un diálogo interreligioso.
Alguien me preguntó, cómo puedo compar-
tir efectivamente mi fe con un musulmán,
desconociendo su religión. Le contesté que
tan sólo preguntándole acerca de sus creen-
cias y escuchándole atentamente es más
que la mitad de camino (Hechos 17:23).
Testimonio
La posmodernidad mantiene una mente
hostil hacia discusiones racionales, porque
no cuadran en un mundo experimental y
emocional. La ventaja que tenemos como
cristianos al tratar con los posmodernistas
es que tenemos un Dios real y personal
viviendo en nuestras vidas. Desafortunada-
especial evangelización
mente, hemos quitado valor a esta realidad
en la realización de nuestros cultos y en la
presentación del evangelio. Apenas se da
lugar a testimonios, para escuchar cómo
cada uno experimenta a Dios en forma per-
sonal. Muchos posmodernistas están bus-
cando un encuentro espiritual, experimental
y real. Buscan el contacto directo con fuer-
zas espirituales. Contarles en qué forma
Jesús es muy real y poderoso en nuestras
vidas, les deja echar una mirada a nuestro
corazón. Ser testigo (Lc. 24:48) significa
contar lo que se ha visto y vivido de forma
subjetiva y profundamente afectado. Es
indispensable destacar el testimonio per-
sonal como afirmación de la veracidad de
Cristo en nuestra sociedad. Cuesta mucho
más trabajo que lanzar algunos argumentos
razonables, pero es muy relevante, porque
transmite un mensaje positivo.
24
Comunión
En la Posmodernidad es más efectivo
desarrollar relaciones que presentar argu-
mentos, porque la gente ya no quiere ser
bombardeada con palabras. Quieren ser
entretenidos y satisfechos en su curiosidad
de ver cómo otros realizan su vida particular.
Las puertas de la casa, cocina y frigorífico
abiertas no tan sólo abren la puerta al cora-
zón, sino son también un requisito bíblico
para un líder. Este testimonio visible puede
despertar la esperanza de que Dios de veras
sea conocible, el pecado perdonable y la fe
cristiana fiable. Generalmente, el impulso
decisivo para la fe no se logra por tratados
o carteles, sino a través de relaciones de
confianza. La iglesia primitiva evitó llegar a
ser un grupo exclusivo, las puertas siempre
estaban abiertas para toda clase de perso-
nas, compartiendo no sólo la palabra.
Servir
Los posmodernistas buscan minisolucio-
nes para los problemas reales que tienen
cada día. No quieren respuestas doctrinales,
quieren hacer algo para resolver las necesida-
des sociales locales y globales. Se identifica-
rían con donar sangre, enviar medicamentos
a Zimbabwe, ayudar a los damnificados de
inundaciones o repartir alimentos y ropa para
los inmigrantes. Tenemos un Dios que puede
suplir necesidades. ¿Por qué no emprender
acciones creativas incluyendo posmodernis-
tas y juntos resolver problemas concretos?
¿Por qué no compartir todo lo que tenemos
para dar un buen testimonio, construyendo
una imagen de gente solidaria?
Estoy convencido de que no tene-
mos que esperar a que surjan cristianos
que hayan crecido, en su mayoría, en un
ambiente de la posmodernidad para alcanzar
a esta nueva generación, sino que el poder
de Dios y el amor de Jesucristo y la guía del
Espíritu Santo nos ayude a tapar los aguje-
ros mencionados de nuestra manguera, que
han impedido que las grandiosas bendicio-
nes hayan podido fluir a los Europeos que
conviven con nosotros en España.
(*) Matías Keppler (Alemania) está casado con
Marion y tiene tres hijos. Es náufrago del Barco
Logos en el año 88. Licenciado por la Escuela Bíblica
MBW en Alemania y Máster en Misionología por la
Universidad Internacional de Colombia. Es Coordi-
nador de la Escuela Superior de Misionología Trans-
cultural ESMT y Co-Pastor en una iglesia en Málaga,
donde reside.
 La iglesia y la
evangelización
ESTHER RODRÍGUEZ
El propósito eter-
no de Dios para la
Iglesia no es su man-
tenimiento, sino la
evangelización. La
Iglesia de Occidente
ha desarrollado un
modelo tradicional
de iglesia que nos
ha hecho caer en la
trampa de convertir nuestras congregacio-
nes en un lugar donde los santos nos dedi-
camos única y exclusivamente a ejercer
ministerios cuyo objetivo principal es el man-
tenimiento de la iglesia y no su crecimiento.
Parece que la labor de la iglesia sea adminis-
trar, presidir, alabar, enseñar, pastorear, pero
estos ministerios revierten sólo en nosotros
mismos. Todo el esfuerzo lo consumimos
nosotros, con lo cual los miembros activos
de nuestras congregaciones terminan ago-
tados sin ver apenas crecimiento (es decir,
añadir nuevos miembros).
No estoy diciendo que las actividades
de nuestra iglesia son erróneas o innece-
sarias, sino que “casi” todo lo que hace-
mos, con mucho esfuerzo, por parte de
muchos, consciente o inconscientemente
se convierte en un fin en sí mismo, man-
25
tenimiento. Pensemos por un momento el
porqué de la iglesia.
1º. La iglesia es de creación divina
Nace del propósito de Dios.
especial evangelización
Nace de su creación.
Nace en su poder.
No nace la iglesia primitiva por la ilusión
o necesidad de los apóstoles, no es creada
por la ilusión o necesidad de los primeros
cristianos, sino que es creación de Dios. Si la
iglesia de Dios es resultado de su propósito,
creo que es de vital importancia conocer lo
que Dios quiere y espera de su iglesia.
2º. La iglesia tiene un diseño divino
Es Dios mismo quien define cómo debe
ser el edificio. CIMIENTOS: Apóstoles y pro-
fetas. Piedra del ángulo que es Jesucristo
mismo. DISEÑO DIVINO: Mas vosotros
sois linaje escogido, real sacerdocio, nación
santa, pueblo adquirido por Dios. ESTRUC-
TURA DEL EDIFICIO: Ajustados, coordina-
dos, creciendo para llegar a ser “templo
santo” en el Señor.
Dios pule las piedras unas contra otras.
Los frutos del Espíritu son para “lijar” su
iglesia, y que cada piedra sea edificada como
casa espiritual y sacerdocio santo para ofre-
cer sacrificios espirituales aceptables a Dios
por medio de Jesucristo. La iglesia es un
 edificio construido sobre el fundamento de
los apóstoles y profetas que tiene como
principal piedra del ángulo a Jesucristo y
construido con piedras vivas (el pueblo de
Dios).
3º. La iglesia tiene un propósito divino
Dios tiene un instrumento para procla-
mar el evangelio: SU IGLESIA: Mas vosotros
sois linaje escogido, real sacerdocio, nación
santa, pueblo adquirido por Dios, para que
anunciéis las virtudes de aquel que os llamó
de las tinieblas a su luz admirable (1ª Pedro
2:9).
Dios tiene un mensaje: EL EVANGE-
LIO DE LA GRACIA. En Génesis 3:15, Dios
prometió un Salvador. En el Antiguo Tes-
tamento: Dios profetizó un Salvador. En el
Nuevo Testamento: Dios proveyó un Salva-
dor. Dios tiene un anhelo: QUE NADIE SE
PIERDA. Su deseo es que nadie se pierda
y que todos los hombres vengan al conoci-
miento de la verdad (1ª Timoteo 2:1-4). El
propósito de Dios no es sólo el manteni-
miento de la iglesia, sino la predicación del
Evangelio. El poder de nuestra canción se
manifiesta no sólo cuando alabamos a Dios,
sino cuando la gracia de Dios se oye en el
mundo. Pablo y Pedro nos enseñan que la
iglesia fue creada para crecer por medio de
la predicación del evangelio.
La iglesia local la forman creyentes:
– Limpiados con la sangre de Cristo.
especial evangelización
– Con el poder del Espíritu Santo.
– Con la responsabilidad de ser instru-
mentos de su gracia.
26
Es necesario que la iglesia en España
reenfoque su propósito eterno en Cristo,
una mente renovada en cuanto a ella misma
y al mundo que la rodea:
1. La iglesia no existe únicamente para
seguir programas, alabar a Dios, escu-
char la Palabra, tener comunión, sino
para liberar a los esclavos del pecado.
2. La iglesia no existe únicamente para
consumir y acaparar para ella sino
para dar con generosidad.
3. La iglesia no es efectiva por su medida
de crecimiento interno, sino en rela-
ción con el impacto que ejerce sobre
la sociedad que la rodea.
El propósito de la iglesia es la extensión
del evangelio a través del cumplimiento
de la Gran Comisión que Jesús dio a sus
discípulos: Por tanto, id, y haced discípulos
a todas las naciones, bautizándolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu
Santo; enseñándoles que guarden todas
las cosas que os he mandado; y he aquí yo
estoy con vosotros todos los días, hasta el
fin del mundo. Amén (Mateo 28:19-20).
Éste es también el reto para cada cre-
yente e iglesia en España en el día de hoy.
Urge que nos movilicemos e invirtamos
nuestro tiempo, energía y dones en la Gran
Comisión, urge que no sólo gastemos en
nosotros mismos, sino que seamos movi-
dos a compasión y obedezcamos al Señor
predicando el evangelio con denuedo: Dios
amó al mundo, no porque lo había creado
o porque era bello, sino que lo amó porque
estaba perdido.
Febrero de 2009
(*) Esther Rodríguez nació en
una familia cristiana, a la edad de
18 años se integró en la iglesia de
La Bisbal, en Barcelona, donde
colaboró activamente en la evange-
lización y en el trabajo con jóvenes.
Durante los veranos participó en
Campañas de Evangelización con
LTB, incorporándose como secre-
taria a tiempo completo en otoño
de 1979. Posteriormente, en 1984,
pasó a ser directora en España,
cargo que ocupa en la actualidad.
Es, además, fundadora y direc-
tora del festival infantil “La isla del
tesoro”, “Llamada” y de las Olim-
piadas Evangélicas.
 Cursos bíblicos:
cuarenta años de
evangelización y
enseñanza
DANIEL GONZÁLEZ
Inicio de Cursos
Bíblicos
Eran los años 60,
del Siglo XX, cuando,
en tiempos toda-
vía muy difíciles, por
parte de OM (Ope-
ración Movilización
–movimiento juvenil)
se hizo una gran oferta de un curso bíblico
sobre el Evangelio según San Juan. Se llevó
a cabo en diferentes buzones de Correos
de distintas provincias de España. Primero
fue el envío de medio millón de cartas y un
ejemplar del Evangelio, y posteriormente
otro medio millón. Las respuestas llegarían
vía dirección Portugal.
Primero vinieron unas 20.000 solicitudes
y posteriormente otras 10.000. Se pasaron
a una Misión ya existente en España, pero
desbordó su capacidad, así que hubo que
atenderlo por propio personal de OM, que
posteriormente pasó a formar lo que sería el
“Equipo de Cursos Bíblicos”, en una nueva
oficina abierta en Barcelona, ya como minis-
terio nacional independiente.
Estudios que ofrecemos
1. Curso preparatorio, 4 lecciones temá-
ticas, basadas exclusivamente en el
Evangelio según San Juan.
2. Una lección introductoria al Evangelio
según San Juan.
27
3. Un curso sobre la Persona de Jesu-
cristo, 22 lecciones basadas en el
Evangelio de Juan.
4. Un curso de 23 lecciones sobre la
Iglesia de Jesucristo, basado en el
especial evangelización
libro de los Hechos de los Apóstoles.
5. Un curso de 10 lecciones sobre la
Epístola a los Gálatas, que trata el
tema “La Libertad Cristiana”.
6. Un curso de 22 lecciones también
basado en el Evangelio de Juan, anali-
zando nuevamente la Persona y Obra
de Jesucristo, pero en forma más
amplia y profunda.
Resultados animadores
Han pasado algo más de 40 años, y sola-
mente encontramos motivos para dar gra-
cias a nuestro Dios por las muchísimas
oportunidades que nos ha dado de transmi-
tir personalmente, por escrito, vía postal o
Internet, la Buena Nueva a más de 80.000
personas, de muy distintas edades, diferen-
tes niveles, y en más de 35 países.
Con cada estudiante se ha mantenido, y
se mantiene aún, un trato epistolar persona-
lizado, que permite responder a las dudas y
temas que le preocupan, motivándole así en
su “búsqueda”. De hecho nos consta que
nuestra oferta ha llegado a muchos millones
de personas: Primero solo vía publicidad en
folletos, prensa, radio y TV, pero posterior-
mente, a partir del año 1996, vía Internet.
“Estos estudios me están ayudando para
que el Señor se manifieste en mi vida”. Son
palabras de J.J., un chico de sólo 20 años
que escribe desde un centro de rehabilita-
ción asturiano. El suyo es el testimonio de
una de las miles de personas que durante
más de cuatro décadas han recibido y estu-

diado el material que ofrecemos de Cursos
Bíblicos.
Un motivo más para estar agradeci-
dos a Dios es haber sido testigos de unos
700 convertidos al Señor, algunos de ellos
conocidos personalmente, y otros sólo por
correspondencia, pero todos integrados en
iglesias.
Otro hecho significativo, por el cual ala-
bamos al Señor con todo nuestro corazón,
es saber, y ver con nuestros propios ojos,
que algunos de los que iniciaron el curso, no
solamente se convirtieron, se integraron en
una Iglesia evangélica, crecieron espiritual-
mente, sino que tuvieron una preparación
especial evangelización
superior posterior y han llegado a ocupar
cargos de liderazgo en sus propias igle-
sias. También hemos sido testigos de algu-
nas iglesias que se iniciaron, en localidades
donde no había ninguna, en base a uno de
nuestros estudiantes convertido allí.
Provisión económica
Las finanzas para sostenimiento de nues-
tras oficinas, materiales servidos, publici-
dad, etc. se han cubierto siempre gracias
a la provisión que Dios nos ha hecho por
medio de creyentes particulares e iglesias.
Éste es otro gran motivo para darle gracias
y adorar a Quien ha cuidado tan minuciosa-
mente de nuestras necesidades. ¡Nada nos
ha faltado!
Equipo humano
Todos los que hemos integrado los equi-
pos siempre hemos sido “personal volunta-
28 rio”. Como se puede suponer, significa que
ha habido renovación a través de los años.
En la actualidad formamos este equipo 9 per-
sonas. La oficina central está en Barcelona, y
tenemos otras dos oficinas, una en Palamós
(Girona) y otra en Terrassa (Barcelona).
Perfil de nuestros alumnos
Mujeres: 44%
Hombres: 56%
Promedio de edad: 35 años
Todo tipo de profesiones: administrati-
vos, secretarias, amas de casa, ingenieros,
biólogos, informáticos, docentes, comer-
ciales, enfermeras, religiosos, jubilados, mi-
nusválidos, etc.
De todos ellos:
Asisten a la iglesia Católica: 60%
Asisten a la iglesia Evangélica: 8%
No asisten a ninguna iglesia: 15%
Centros penitenciarios y
rehabilitación: 10 %
No lo dicen: 7%
Un reciente testimonio
Sor C. Y. 39 años, religiosa, España: “Le
quiero felicitar por el precioso y formativo
curso, la verdad es que estoy disfrutando
mucho, pero sobre todo estoy aprendiendo
más de la vida de Cristo, pues como dice
nuestro Padre San Jerónimo, “ignorar las
Escrituras es ignorar a Cristo”.
Nota final
Por razones estratégicas, y teniendo en
cuenta las nuevas tecnologías, que también
estamos aplicando a nuestro trabajo en los
momentos de redactar este artículo, nuestro
ministerio se está reestructurando, pero en
ningún caso significará una pérdida de énfa-
sis y entusiasmo en proclamar el Nombre
de Cristo, alcanzando a muchas personas, y
estableciendo Su Iglesia.
Cursos Bíblicos.
E-mail: biblico@cursosbiblicos.org
Web: www.cursosbiblicos.org
(*) Nacido en Salamanca. Perito Mercantil.
Durante unos 15 años ejerció en liderazgo equipos
evangelísticos de Operación Movilización. Dentro de
su ministerio, de inicio de nuevas iglesias, a partir del
año1966, ocupó responsabilidades como Anciano
sucesivamente en las iglesias de Guinardó y La Bis-
bal, en Barcelona, y Sant Feliu de Guíxols, en Girona.
Es director de Misión Alturas y Cursos Bíblicos desde
sus inicios.
 Cristianos perseguidos:
¿voluntad de Dios?
De modo que los que padecen
según la voluntad de Dios,
encomienden sus almas al fiel
Creador, y hagan el bien.
(1 Pedro 4:19)
Con estas palabras, el
apóstol Pedro no sólo cie-
rra un pasaje clave para
entender la persecución, sino cualquier posi-
ble discrepancia sobre si la persecución bajo
la que vivían los cristianos era voluntad de
Dios o no.
Pedro declara que la persecución que
estaban sufriendo los seguidores de Cristo a
manos del imperio romano, pena de muerte
incluida, era la voluntad de Dios. No sólo
eso, en ese pasaje (1 Pedro 4:12-19) el após-
tol también se atreve a afirmar que la perse-
cución no debe sorprender al creyente, que
no es algo inaudito, sino todo lo contrario.
Y en una clara alusión a lo que escuchó de
labios de nuestro Señor Jesucristo durante
el sermón del monte (Mateo 5:11-12), Pedro
anima al que sufre a gozarse, a mirar más
allá de lo terrenal y poner los ojos en la
experiencia espiritual que rodea a todo per-
seguido: se convierte en participante de los
padecimientos de Cristo, experimentará
alegría en el momento de la revelación de
la gloria de Jesús, es afortunado porque el
glorioso Espíritu de Dios reposa sobre él.
Contamos con un gran número de libros
que tratan de explicar el papel que juega
Dios en el sufrimiento humano, o bien el
papel que juega el sufrimiento en la relación
del ser humano con Dios. No me cabe duda
de que todas estas obras han sido escritas
con la sana intención de ayudarnos a enten-
der nuestro sufrimiento personal, convirtién-
dose en herramientas esenciales para acep-
tar en nuestras propias vidas situaciones en
las que nos cuesta percibir la presencia de
Dios. La mayoría de estos libros han nacido
de la pluma de algún profesional de la salud
o de algún teólogo bienintencionado, cuyo
conocimiento del dolor, ya sea por el con-
29
FCO. JAVIER EDUARDO POVEDANO
La Iglesia en el mundo
tacto con sus pacientes o por su experiencia
personal, les capacita para desvelarnos los
secretos de tan escabroso tema.
Lamentablemente, otras obras han sido
escritas con tanta frivolidad que, no sólo
han despojado al sufriente del derecho a
dolerse, sino que al dolor le añaden el senti-
miento de culpa nacido de una tortuosa doc-
trina según la cual cristianismo y sufrimiento
son antagónicos.
Sin embargo, la iglesia nació siendo per-
seguida y creció como consecuencia de la
persecución. Actualmente, según la Comi-
sión de Libertad Religiosa de la Alianza Evan-
gélica Mundial, alrededor de 200 millones de
cristianos sufren algún tipo de persecución
(viven bajo la amenaza de ser encarcelados,
atacados, etc.) y más de 400 millones viven
importantes restricciones en sus libertades
(discriminación, rechazo, etc.).
Iglesias consumidas por el fuego, pas-
tores asesinados, mujeres y niñas violadas,
pueblos enteros arrasados por ejércitos,
grupos guerrilleros, narcotraficantes, extre-
mistas religiosos o, simplemente, por gente
normal y corriente inmersa en una sociedad
capaz de hacer nacer y avivar un odio sin
sentido hacia una minoría tan insignificante
que aparentemente no supone ningún peli-
gro para el orden establecido. Una minoría
cuya fuerza reside en su relación con Dios y
su defensa en su capacidad de soportar los
continuos envites de las olas de violencia
 con las que son golpeados. Un sufrimiento
que, desde países como el nuestro, es difí-
cil de encontrarle sentido, pero aceptado y
entendido por aquellos que lo padecen.
Y es que, aunque esa minoría parezca
insignificante, los cristianos somos capaces
de cambiar el mundo o, al menos, a eso
hemos sido llamados. Es por eso que el
mundo nos aborrece.
He tenido el privilegio de visitar algunos
de los países en los que Puertas Abiertas
realiza su labor sirviendo a los cristianos
perseguidos, y puedo asegurar que la mayo-
ría son gente sencilla, en muchos casos
analfabeta, pero con una fe firme, profunda,
La Iglesia en el mundo
aplastante. Aplastante porque es así como
te sientes a su lado. Cuando escuchas sus
historias, sientes vértigo, un vértigo pro-
vocado por una pregunta que viene a tu
mente: ‘¿podría yo pasar por lo que está
pasando esta gente?’. La respuesta es sen-
cilla, depende de cuál sea tu relación con
Dios, de cuánto tiempo pasas en su presen-
cia, de cuánto confías en Él.
En la Navidad de 2007, en India, los gru-
pos hinduistas radicales lanzaron consignas
contra los cristianos para impedir que estos
celebrasen el nacimiento de Cristo. La pobla-
ción, especialmente en el estado de Orissa,
se levantó contra los cristianos con una vio-
lencia como jamás se había visto en el país
desde que se independizara del Reino Unido
en 1947. Durante ese mes de diciembre se
contabilizaron más de ochocientos ataques
a cristianos, dejando tras de sí varios muer-
30 tos y miles de desplazados que abandona-
ron sus casas para salvar la vida. Después
de haber transcurrido más de un año desde
que ocurrieran estos hechos, muchos de los
que huyeron continúan viviendo escondidos
por miedo a nuevos ataques, ya que en
2008 la violencia anticristiana fue la tónica
general. El pasado mes de octubre estuve
con el representante de Puertas Abiertas
en India. Tras de contar algunos detalles de
la situación que estaba padeciendo su país,
nuestro hermano dijo: “no obstante, los
cristianos en India damos gracias a Dios por
lo que está ocurriendo en nuestro país, por-
que jamás antes habíamos experimentado
la unidad que tenemos actualmente.” ¿Esta-
mos dispuestos a pagar ese precio para que
el Cuerpo de Cristo experimente esa unidad
en España?
2008 fue un año muy diferente para
China. Todo el mundo tenía los ojos pues-
tos en ese país, se celebraban los Juegos
Olímpicos. Un paso más en su operación de
lavado de cara ante la opinión pública inter-
nacional con el fin de aparentar una libertad
inexistente y un progreso que el pueblo
chino está pagando. Los medios de comuni-
cación internacionales se hicieron eco de las
protestas públicas que los budistas llevaron
a cabo en varios países para denunciar los
abusos del gobierno chino en el Tibet. Sin
embargo, los pastores y otros líderes cristia-
nos que habitaban en ciudades fueron ame-
nazados o enviados a zonas rurales, donde la
represión contra la iglesia no ha menguado,
sino todo lo contrario. Se calcula que en
China, cada día, entre 10.000 y 14.000 per-
sonas entregan sus vidas a Cristo. Y noso-
tros esperando el avivamiento. ¿Estamos
dispuestos a perder nuestras vidas para que
otros se salven?
Puertas Abiertas trabaja sirviendo a los
cristianos perseguidos desde 1955. Des-
pués de llevar más de 50 años andando,
hombro con hombro, con la Iglesia Perse-
guida hemos aprendido algunas cosas sobre
la persecución. Una de las cosas que hemos
podido comprobar es que sólo existen tres
tipos de persecución:
1) Religiosa, cuando en un país existe una
religión mayoritaria y ésta se convierte
en perseguidora. Este sería el caso
del hinduismo en India, aunque por lo
general, los extremistas religiosos hin-
dúes han optado por formalizar partidos
políticos para obtener el respaldo popu-
lar. También estarían incluidos todos los
países dominados por el Islam.
2) Política, cuando en un país hay una dic-
tadura, no importa del signo político que
sea, y persigue a los cristianos por con-
siderarlos una amenaza a la estabilidad
de su gobierno o convierte a los mis-
mos en el chivo expiatorio de los males
de la nación. China estaría incluida en
este apartado, aunque el país que enca-
bezaría este tipo de persecución sería
Corea del Norte, que considera a todos
los cristianos colaboradores de occi-
dente y espías de Estados Unidos.
3) Fuego cruzado, cuando en una zona
existe un conflicto armado y, por lo
tanto, dos bandos enfrentados entre sí,
y en medio de los mismos una iglesia
que pretende permanecer fiel a Cristo
a pesar de las presiones a la que es
sometida por ambos bandos. Este tipo
de persecución se experimenta prin-
cipalmente en Latinoamérica, debido
a la existencia de un gran número de
grupos guerrilleros y al narcotráfico.
Un país que me gustaría mencionar antes
de concluir este artículo es Méjico, y más
concretamente el estado de Chiapas. Lo
que se sabe de Chiapas a nivel internacional
es que es el estado donde nació el Ejército
Zapatista de Liberación Nacional y podría
pensarse que la persecución que viven los
evangélicos en este estado es consecuen-
cia del fuego cruzado, pero no es así. Lo
cierto es que la persecución en esta zona es
religiosa. Miles de evangélicos lo han per-
dido todo con abandonar la religión oficial. A 31
algunos los han acusado de ser los autores
de una matanza que tuvo lugar en Acteal y
llevan en prisión desde 1997. Otros han sido
expulsados de sus casas y les han quitado
todo, pero no les importa porque su tesoro
más importante es Cristo. ¿Estamos dis-
La Iglesia en el mundo
puestos a perderlo todo, a considerar basura
todo lo que tenemos, por ganar a Cristo?
He querido hablar de Chiapas porque en
2006 visité la zona, y pude escuchar en pri-
mera persona el testimonio de algunos de
estos hermanos que lo habían perdido todo,
y cuando digo todo no sólo me refiero a lo
material. Conocí a Rosita, una mujer senci-
lla, callada, cuyo marido, Mariano, fue asesi-
nado a golpes por ser pastor de una pequeña
congregación. También conocí a Antonio, un
joven que vivía en un pueblecito en el que
las autoridades locales cortaban la luz y el
agua a los que se “hacían” evangélicos.
Antonio tenía un sueño, construir una iglesia
en la que los cristianos pudiesen ser aten-
didos y donde creciesen espiritualmente.
En 2007 otros tres hermanos españoles
visitaron la zona y conocieron a Antonio. Él
les mostró su sueño en una maqueta hecha
con cartón. Durante el segundo semestre
de 2007, en Puertas Abiertas España estu-
vimos recaudando fondos para construir una
iglesia en Chiapas. Este año hemos recibido
algunas fotos de la marcha de la obra y unas
palabras de Antonio: “este sueño no se
hubiese hecho realidad si no hubiese sido
por la ayuda de Puertas Abiertas y el apoyo
de nuestros hermanos en España. Sabía-
mos que Dios estaba con nosotros y ahora
podéis ver cómo va todo”, afirma Antonio.
“No tengo palabras para agradecer el apoyo
que nos habéis dado, sois una bendición.
Oro todos los días por vosotros y le pido
a Dios que os bendiga y os guíe ahora y
siempre”. ¿Estás dispuesto a orar por los
cristianos perseguidos? ¿Estás dispuesto a
colaborar con Puertas Abiertas en nuestra
labor de servir a los cristianos perseguidos?
Si algunos cristianos son perseguidos
según la voluntad de Dios, ¿cuál será la volun-
tad de Dios para nosotros frente a la perse-
cución? ¿Qué espera Dios de nosotros?
(*) Nacido en Madrid (1967). Es director de Puer-
taxs Abiertas en España y presidente de la Comisión
de Libertad Religiosa de la Alianza Evangélica Espa-
ñola.
 Turmanyé-Arco Iris
La Asociación Arco Iris, también cono-
cida como proyecto Turmanyé, fue fundada
en Huaraz-Perú en el año 1999. Nace como
necesidad legal para enmarcar todo el tra-
bajo de servicio a la población más necesi-
tada de esta zona de Perú, al que Dios había
llamado a un grupito muy pequeño de sus
hijos, desde España.
Ya desde sus inicios, el proyecto fue pro-
movido y auspiciado por la Alianza Evangé-
lica Española y así continúa hasta la fecha.
El principal objetivo de la Asociación es
“Promover el desarrollo integral y auto-
sostenido de la población en riesgo social,
imprimiendo en cada acción el amor de
Cristo expresado en la Palabra de Dios”.
En Turmanyé van de forma paralela la pro-
clamación del Evangelio, entendido como
la necesidad que todo hombre tiene de
arrepentirse y reconciliarse con su Creador
y el apoyo social, desde una perspectiva de
ayudar a un desarrollo propio de los benefi-
ciarios y sostenido en el tiempo, tratando de
ir más allá de un puro asistencialismo.
Actualmente, en los diferentes progra-
La Iglesia en el mundo
mas de Turmanyé se trabajan 5 áreas:
1. Evangelismo y discipulado
2. Salud
3. Educación
4. Desarrollo de capacidades productivas
5. Asistencia social y defensoría
El trabajo en Huaraz se inició con nuestro
primer programa y probablemente el más
conocido, la Casa-Hogar Arco Iris fundada
en el 2000 y que en la actualidad atiende a
27 menores en estado de abandono, orfan-
dad o víctimas de violencia. Sin embargo,
dada la experiencia ganada, las necesidades
encontradas y las oportunidades que Dios
ha ido abriendo, se cuenta en la actualidad
con un trabajo mucho más amplio enmar-
cado en los siguientes programas:
1. Comedor Infantil, para niños desnutri-
32 dos, donde junto con la alimentación
(Perú)
MARÍA JESÚS HERNÁNDEZ, ELI STUNT
Y ELVIRA LEZAMETA
también se ofrece refuerzo escolar y
diversos talleres formativos dirigidos
al niño y su familia.
2. Programa Comunitario, desarrollado
en Comunidades quechuas y donde
se da atención primaria de salud. Se
cuenta con 2 centros de Educación
Infantil y diversos proyectos de desa-
rrollo, como la producción y comercia-
lización de cereales de la zona (avena,
quinua).
3. Centro de Formación Ocupacional
con talleres de panadería-pastelería y
cómputo dirigidos a nuestra población
objeto; taller de artesanía textil para
las madres del comedor infantil.
4. Café Turmanyé, donde se venden los
productos elaborados en los talleres
y donde también se han generado
puestos dignos de trabajo.
5. El programa Chicos trabajadores, del
cual ya Elisabet Stunt les habla más
abajo.
Es hermoso ver todo lo que Dios ha
realizado en esta parte del mundo y tam-
bién cómo muchos de sus hijos e hijas en
España se han identificado y colaborado de
diferentes maneras con Turmanyé.
Te invito a tomar “aventuras” con y en
Dios y a ser un poco “locos”, borrachos del
Espíritu Santo, pues Él se agrada en usarte y
usarme para la extensión de Su Reino a tra-
vés de Turmanyé y de cualquier otro minis-
terio al que Él te esté llamando.
Gracias y quédate con un ratito más…
Llevando a Dios a las calles (Eli Stunt)
En la ciudad de Huaraz existe, como en
otras ciudades del Perú, un número conside-
rable de niños, adolescentes y jóvenes que
realizan trabajos en la calle en condiciones
de precariedad y de riesgo físico y social,
pasando gran parte de sus vidas en dicha
situación de calle. Por eso empezamos el
trabajo con ellos a través de los talleres del
Centro de Formación Ocupacional y Recrea-
tivo para proveerles de una alternativa ya
que no disponían de posibilidades para for-
marse en áreas más prácticas y ocupaciona-
les. Pero el contacto con ellos nos hizo ser
conscientes de que su realidad es mucho
más compleja y merece una atención parti-
cular. El número estimado de menores tra-
bajadores en la ciudad de Huaraz es de unos
400, desde 7 años hasta adultos, de los
cuales conocemos personalmente a cerca
de 200. Son mayoritariamente lustrabotas
y vendedores ambulantes con trasfondos
de conflicto familiar, desamparo o pobreza
extrema.
En Octubre de 2006 comenzamos de
manera más sistemática, con visitas perió-
dicas a sus lugares de trabajo y aumentando
progresivamente la labor con actividades
semanales de enseñanza cristiana en las
calles, eventos, charlas, excursiones y otras
actividades especiales de forma bimensual,
coordinaciones con los colegios y otras insti-
tuciones, etc.
Gracias a estas experiencias hemos
encontrado que la problemática se centra
en:
• Desestructuración familiar (hoga-
res conflictivos, niños huérfanos o
en situación de abandono) y falta de
modelos, principalmente de varón.
• Ausencia de hábitos y valores ele-
mentales (horario, perseverancia, res-
ponsabilidad, respeto a la autoridad,
etc.) por haber tenido que trazar su
rumbo de vida por sí mismos.
• Baja autoestima, causada muchas
veces por abuso de terceros, que les
dificulta mirar al futuro con esperanza
y buscar cambios constructivos para
sus vidas.
Todo ello les lleva a abandonarse a sí mis- 33
mos, dejarse influenciar por otros, disfrutar
del momento, buscar la vida fácil y agrada-
ble (drogas, sexo, robo…), acomodarse a su
situación y no luchar para mejorar.
Para los más pequeños nuestro sueño
es que se concentren en seguir con su edu-
La Iglesia en el mundo
cación regular y que los padres de familia
tomen conciencia de la ilegalidad de enviar-
los a trabajar a las calles. En cuanto a los
mayores, aspiramos a trabajar en coordina-
ción con otras instituciones, públicas y pri-
vadas, que nos ayuden a ofrecerles alterna-
tivas laborales reales y dignas que les permi-
tan salir de las calles. Pero su más urgente
necesidad es conocer a Cristo como su
Salvador y Señor; únicamente el poder de
Dios puede romper cadenas y transformar
esas vidas golpeadas en ejemplos de la vida
abundante que Él ofrece a cada ser humano
que le busca, por eso seguimos adelante
con confianza e ilusión.
Cambiando vidas… (Elvira Lezameta)
Programa Chicos de la Calle
Nombre: Alex Soto Masgo, de 23 años.
Palmira – Huaraz – Perú
Tu vida antes de conocer a Cristo
Empecé a salir a la calle desde los 8 hasta
los 18 años, con mi primo, primero a lustrar
zapatos, de allí a cuidar carros y a veces
vendíamos golosinas. Así fue y había días
que no conseguíamos nada y dormíamos
en la calle porque no teníamos dinero para
el pasaje de regreso a casa. Había perso-
nas que nos regalaban frazadas, nos hacían
dormir en sus cocheras, a veces nos daban
desayunos, ropas usadas, algunos incluso
nos matriculaban, pero nosotros, por la cos-
tumbre de estar en la calle, ya no queríamos
estudiar, no nos interesaba, porque ganá-
bamos dinero en la calle. Nos sentíamos
tranquilos y gastábamos en videojuego, una
parte llevábamos a casa y, como mamá se
tranquilizaba con el dinero, a nosotros nos
parecía algo bueno.
¿Cómo conociste a Cristo?
Por medio de Javier e Iván, creo que más
que hablarme de Cristo primero fueron mis
amigos. A veces cuando no teníamos qué
comer ellos nos daban, nos llevaban a dor-
mir a sus casas. Por eso me apoyé en ellos.
Nosotros tomamos ejemplos de ellos, y nos

preguntábamos con mi primo, por qué este
amigo tendrá interés en nosotros; y él un día
nos dijo: los quiero a ustedes como herma-
nos porque Dios ha puesto el amor en mí
y yo quiero que ustedes vengan a la iglesia
y puedan conocer a Dios. Entonces decidi-
mos venir a la iglesia un domingo, al final
era aburrido, nos dormíamos en la prédica
o nos escapábamos a veces, pero de poco
nos dimos cuenta que sí estaba cambiando
nuestra vida, era más tranquila y Dios ben-
decía más nuestro hogar.
¿Qué está haciendo Dios en tu vida?
Bueno, yo era muy tímido y nervioso,
La Iglesia en el mundo
Dios está trabajando en eso y me siento más
tranquilo y estoy con ganas de trabajar y de
hacer y de vencer ese miedo con la ayuda
de Dios. Estoy cambiando y Jesús me está
ayudando. Ahora tengo metas y sé que me
va a ayudar. Qué bueno que lo conocí porque
es un padre para mí, mi padre murió cuando
yo tenía 7 años, porque cuando tengo algún
problema me pongo a orar y contarle todo y
eso me da una tranquilidad que creo nadie
puede dar ahora. Con mi familia estamos
tranquilos; la mayoría de mis hermanos está
trabajando, de cómo vivíamos antes y como
vivimos ahora es un tiempo mejor.
¿Qué significa Arco Iris para ti?
Es la ayuda más importante en mi vida,
yo no sabía nada de lo que ahora sé, ellos
incondicionalmente me capacitaron, ahora
me dan trabajo. Arco Iris aquí en Huaraz
34 hace mucho por las personas que no tienen,
le estoy muy agradecido a Dios
por ellos.
Programa Comunitario
Nombre: Mercedes Prudencio
Barreto, 43 años.
Comunidad de Tuyo Grande-
Huaraz-Perú.
Tu vida antes de conocer a Cristo
Mi vida era demasiado triste,
no creía en Cristo ni le daba
importancia, aun cuando escu-
chaba sobre Dios no le daba
importancia ni creía en eso.
¿Cómo conociste a Cristo?
Yo he creído en Dios primero,
cuando mi hijo se enfermó, allí
recién creí en Cristo, y con la bendición de
Dios, Dios sanó a mi hijo.
¿Qué está haciendo Dios en tu vida?
Ahora para mí Cristo me da gozo; ahora
que conozco la Biblia estoy muy contenta y
vivo en mi casa con mucha alegría y gozo.
Dios me da muchas bendiciones y escucha
cuando le pedimos a Él; nos da en abundan-
cia muchas bendiciones. Estoy muy con-
tenta y ahora soy seguidora de Cristo. Tam-
bién voy a trabajar con Susana y Markus, a
visitar a Chincay también y por todas partes.
Yo soy creyente de Cristo.
¿Qué significa Arco Iris para ti?
Está bien, Arco Iris apoya a mis hijos,
por ellos, que han venido varias veces, yo
he creído más en Dios; si no fuera por ellos

tal vez no hubiera conocido a Cristo, ahora
hubiera seguido como antes en casa.
Programa Comedor
Nombre: Gregoria Rivera Ortega, 40
años.
Dirección: Independencia
Tu vida antes de conocer a Cristo
Antes vivía mal, mi vida pasada fue resen-
timiento, rencor, odio hacia mi padre que
me había abandonado, y a veces maltrataba
a mis niños por esa razón, pero conocí la
Palabra de Dios y perdoné a mi padre. Ahora
me siento muy bien en la presencia de Dios
y camino con Él.
¿Cómo conociste a Cristo?
Por medio de la hermana Margarita
Sifuentes. Un día en la calle ella estaba bus-
cando niños para el comedor Arco Iris y en
ese momento mi esposo no tenía trabajo y
necesitaba a alguien, un apoyo, así llegue al
comedor. Ella me predicó la Palabra de Dios,
mediante ella iba a la iglesia, me evangeli-
zaba; y hace 3 años atrás me he bautizado, y
qué bien me siento en la presencia de Dios.
35
La Iglesia en el mundo
¿Qué está haciendo Dios en tu vida?
Ahora siento amor por los demás y me
siento cada día con sorpresas. En el taller
de tejido de Arco Iris estoy compartiendo
el evangelio con las madres; en la pizarra
escribo algunos versículos y les hablo de
la Palabra de Dios. Ahora veo la necesidad,
porque a este taller llegan mamás necesi-
tando de la palabra de Dios, de un apoyo o
una palabra de aliento. Ellas son separadas o
abandonadas o madres solteras y el trabajo
es bastante allí; para eso el Señor me ha
puesto allí y me siento bien. También estoy
subiendo a las comunidades para enseñar a
los niños, más adelante llevaré la Palabra de
Dios a otros y trabajaré sólo para la obra del
Señor.
¿Qué significa Arco Iris para ti?
Es un medio de apoyo a las personas
necesitadas, en el taller de tejido donde
estoy, cada uno laboramos tapetes, chom-
pas, manteles, etc., y tenemos para el pan
de nuestros niños; también espiritualmente
nos dan clases de la Palabra de Dios. Ya
no me preocupo como antes por el día de
mañana porque el Señor provee.
(*) María Jesús Hernández (España). Médico; es
fundadora y directora de la Asociación Arco Iris. Eli
Stunt (España). Educadora; es socia de Arco Iris y
responsable del Programa Chicos de la Calle. Elvira
Lezameta (Perú) es secretaria del Comité Directivo
de la Asociación Arco Iris. Apoya en el área de Moni-
toreo y Evaluación de Programas.
 Un matrimonio
como Dios manda
RUBÉN LUGILDE YEPES
Jesús le dijo: Ve a llamar a tu esposo y regresa
aquí con él. No tengo esposo, respondió la mujer.
Jesús le dijo: Es cierto, porque has tenido cinco, y el
hombre con el que ahora vives no es tu esposo.
Al oír esto, la mujer le dijo: Señor, me parece
que eres un profeta. Jn 4.16-19
No es ninguna
novedad afirmar que
las relaciones entre
hombre y mujer no
siempre responden al
“ideal” que se espera
de ellos. Hay matri-
monios que no fun-
cionan bien, personas
que no encuentran la
pareja idónea, parejas
que se rompen, otras que conviven fuera del
matrimonio, y muchas variaciones más. El
propio Jesús conoció esta compleja realidad
en su ministerio terrenal y la afrontó pasto-
ralmente. Sin embargo, hemos de reconocer
que las actuales circunstancias sociales nos
están llevando a una situación en la que ya
casi se hace necesario hasta precisar en
qué consiste realmente un matrimonio…
como Dios manda. Para responder a esta
necesidad os propongo que exploremos la
respuesta a dos preguntas que probable-
mente las generaciones más recientes ni
siquiera necesitaban plantearse: qué es un
matrimonio y cómo se forma un matrimonio.
especial familia
Para responderlas vamos a tener en cuenta
la perspectiva bíblica, pero también la cam-
biante realidad social a lo largo de la historia.
¿Qué es un matrimonio?
Sociedad e historia
Y es que, aunque parezca sorprendente,
ya ni siquiera hay consenso acerca de lo que
es un matrimonio. Si consultamos la edición
actual del Diccionario de la Real Academia
de la Lengua, nos encontramos con lo que
podríamos llamar el significado “tradicional”
de matrimonio: “Unión de hombre y mujer
concertada mediante determinadas cere-
monias religiosas o formalidades legales”.
36 Está claro, ¿verdad? No obstante, no creo
que esta definición sobreviva a la próxima
edición del diccionario. Probablemente se
parecerá a la que ya aparece en dicciona-
rios de prestigio como el Larousse, que
en la edición del 2006 ya lo define como
la “Unión de dos personas que se realiza
mediante determinadas ceremonias reli-
giosas o formalidades legales”. El matiz es
evidente: en nuestra sociedad el matrimonio
ya no es una cuestión de hombre y mujer,
sino de dos personas, sea cual sea su sexo.
Y lo de que sean sólo dos… quizás sea un
requisito que cambie también en el futuro.
Esta realidad “léxica” refleja no sólo cam-
bios en el comportamiento y la mentalidad
social, o por lo menos de una parte de la
sociedad, sino que responde a lo que es
también un cambio legal, del cual España
está siendo, en esto sí, uno de los países
más “adelantados”. Hasta el año 2005 el
Código Civil español reconocía en su art. 44
que “el hombre y la mujer tienen derecho a
contraer matrimonio conforme a las disposi-
ciones de este código”. Sin embargo la Ley
13/2005 añade que “El matrimonio tendrá
los mismos requisitos y efectos cuando
ambos contrayentes sean del mismo o de
diferente sexo”. Así que en nuestro país, y
en algunos más también, los homosexuales
no sólo tienen derecho a unirse civilmente,
sino que dicha unión es, a todos los efectos,
un matrimonio legalmente constituido. Sin
duda esto constituye una novedad histórica.
A lo largo del tiempo las diferentes socie-
dades humanas han reconocido la existencia
del matrimonio, de manera que podemos
afirmar que se trata de una institución de
carácter “universal”. Aunque han existido
muchas variantes en cuanto a su composi-
ción (monogamia, poligamia), la edad per-
mitida, el procedimiento, las ceremonias,
etc., la gran mayoría de los antropólogos e
historiadores afirman que en prácticamente
todas las civilizaciones conocidas ha existido
el matrimonio como relación reconocida
de una manera formal y pública por dichas
sociedades. Y quizás esto sea un punto de
partida importante para entender qué es un
matrimonio. Aunque, como hemos seña-
lado, hayan existido muchas variaciones
culturales, el matrimonio es una institución
social y legal que confiere un elemento de
reconocimiento y legitimidad a la unión de
un hombre y una mujer. De hecho, el propio
origen etimológico de matrimonium parece
referirse al hecho de poder ser madre de
una manera legal para los efectos del dere-
cho romano. Ahora bien, es necesario tener
en cuenta también que en muchas socieda-
des, con estructuras administrativas menos
complejas que nuestros Estados moder-
nos, han coexistido otras formas de “pare-
jas de hecho” estables, que en la práctica
eran equiparables al matrimonio, también
socialmente legítimas y cuyas diferencias a
ciones sobre el matrimonio, confirman que 37
para el seguidor de Cristo el matrimonio
sigue siendo la única institución divinamente
aprobada para la vida en pareja. Y más aún,
esta relación entre un hombre y una mujer
se convierte en una ilustración y testimonio
de la relación de salvación entre Dios y su

especial familia
menudo eran sólo referidas al nivel social de pueblo.
los integrantes. Así ocurría, por ejemplo, con
los conceptos de concubinato y barraganía. 2. El matrimonio es una relación exclusiva-
mente heterosexual, basada en la creación
La perspectiva bíblica del ser humano como hombre y mujer
Y respondiendo Él, dijo: ¿No habéis leído De las palabras de Jesús se puede afir-
que aquel que los creó, desde el principio mar, sin ningún género de dudas, que para
los hizo varón y hembra, y añadió: “Por Dios el único matrimonio legítimo y acepta-
esta razón el hombre dejará a su padre y a ble es el que se constituye entre un hombre
su madre y se unirá a su mujer, y los dos y una mujer. Cualquier otra interpretación,
serán una sola carne”? Por consiguiente, ya y las hay incluso dentro de algunos círculos
no son dos, sino una sola carne. Por tanto, cristianos, entra en contradicción con la
lo que Dios ha unido, ningún hombre lo revelación clara del Señor. De manera que
separe. Mt 19.4-6 para el creyente que se somete a la Palabra
de Dios, no hay duda de que bíblicamente
Cuando a Jesús le preguntaron acerca no es legítimo, aunque pueda ser legal, el
del divorcio, y por consiguiente sobre su matrimonio entre personas del mismo sexo.
concepto de matrimonio, dejó una respuesta Así de claro. Así de “políticamente inco-
que sintetiza la revelación divina sobre un rrecto”.
tema tan relevante para los seres humanos.
Creo que a partir de este texto podemos 3. El matrimonio es un diseño divino con tres
señalar tres elementos fundamentales: actos esenciales: dejar, unir y ser
1. El matrimonio es una institución social de Son tres los verbos que señalan los tres
origen divino, no humano acontecimientos que constituyen a un matri-
Para responder a una pregunta compro-
metedora, Jesús nos da un ejemplo que
nunca deberíamos olvidar: se basó en lo
que Dios ya había revelado por escrito: ¿no
habéis leído…? Y remontándose a los orí-
genes del hombre, el Señor nos muestra
que el matrimonio es parte del “mandato
creacional” de Dios, de manera que es algo
que afecta a toda la humanidad, es decir,
es una institución de carácter universal. El
hecho de que Dios otorgase este don a la
humanidad antes de la caída y los pactos de
redención, además de tener una gran impor-
tancia para una correcta “teología del sexo”,
indica que la constitución del matrimonio
no es esencialmente un acto “religioso” o
“eclesial”, sino fundamentalmente social.
Y esto se confirma también por la ausencia
de mandamientos bíblicos para la forma de
celebrar el matrimonio dentro del pueblo de
Dios, como veremos.
Por otro lado, como suele señalarse en
algunas liturgias matrimoniales evangélicas,
la presencia de Cristo en la celebración de
una boda en Caná de Galilea, y sus afirma-
 monio, aparte de las formas concretas con
las cuales se formalicen en diferentes con-
textos históricos y culturales.
Por un lado tenemos el hecho de “dejar”,
un acto que implica separación y un cierto
grado de independencia de la unidad familiar
anterior. Aunque el refrán castellano acierta
al recordarnos que “el casado casa quiere”,
este “dejar” no significa que se rompe toda
relación con las respectivas familias, pero
sí que hay un cambio sustancial en dicha
dependencia y relación. Esta separación
implica algún acto socialmente identificable
que hace que desde ese momento concreto
el nuevo matrimonio sea reconocible como
tal. Aunque vivan en la misma casa o a cien-
tos de kilómetros.
En segundo lugar, “unir” significa que
se produce una adhesión mutua. Es una
relación de compañerismo, de ayuda recí-
procamente idónea, es dejar de estar sólo
para comprometerse en una relación de
entrega definitiva. Es apegarse al otro en
un amor comprometido más allá del ena-
moramiento pasajero. Es, como lo expresa
el profeta Malaquías, un pacto, es decir un
acuerdo voluntario, exclusivo y permanente
del cual la fidelidad es un resultado reque-
rido (Mal. 2.14). Esta unión mutua significa
también que, en realidad, nadie “les casa”
sino que se enlazan entre ellos, y los demás
tan sólo lo reconocen como tal. Pero en
esa unión hay algo más: Dios mismo es el
que refrenda la legitimidad de este pacto
solidario entre un hombre y una mujer, de
manera que “lo que Dios juntó, no lo separe
el hombre”.
Finalmente, ese “dejar y unir” se expresa
en una relación de intimidad esencial que ha
renunciado al individualismo para crear una
especial familia
nueva identidad en mutua interdependencia.
La Escritura emplea el término “conocer”
para adentrarnos en la belleza y profundidad
de la relación sexual entre el hombre y la
mujer. Así, el matrimonio se constituye en
el marco ordenado por Dios para que hom-
bre y mujer disfruten de este regalo divino
que es la relación sexual. Por eso el Nuevo
Testamento dice que Honroso sea en todos
el matrimonio y el lecho sin mancilla; pero a
los fornicarios y a los adúlteros los juzgará
Dios. (Heb 13.4). De esta manera la relación
sexual es una celebración que culmina la
relación, mientras que muchos cometen el
gran error de convertirla en un prólogo que
se agota en sí mismo. En esta intimidad dos
38 personas no sólo están juntas sino que son
uno. Su mutua entrega les lleva más allá del
individualismo para constituir una especie
de persona “dual”, cuyo fruto, deseable
pero no imprescindible ni definitorio de la
relación, es precisamente la creación de una
nueva persona humana. Quizás este enfo-
que de la sexualidad y la procreación sea
una de las grandes diferencias existentes
entre la antropología católica y la evangélica.
¿Cómo se forma un matrimonio?
La enseñanza bíblica
Si bien la Escritura es explícita en el signi-
ficado e importancia del matrimonio, cuando
nos acercamos de nuevo a ella para conocer
de qué manera debe éste llevarse a cabo
nos encontramos con que en ningún lugar el
Señor ha revelado una voluntad especial al
respecto. Es decir, la Biblia describe diferen-
tes costumbres, pero no prescribe ningún
procedimiento formal. Y aún más, ni bajo
el Antiguo Pacto ni para el tiempo actual de
la Iglesia encontramos ninguna ordenanza
sobre su celebración como acto espiritual
o cúltico en el contexto del pueblo de Dios.
¿Cómo se explica este silencio? Pues es
muy coherente con la enseñanza bíblica del
matrimonio como una institución universal
de carácter social y no un acto esencial-
mente “religioso”. En este sentido, la Biblia
está reconociendo la legitimidad de llevar a
cabo la constitución de un matrimonio de
formas muy diversas. Es decir, si bien los
principios que definen el matrimonio son
permanentes y universales, la forma en la
cual se celebra pueden ser variables y parti-
culares a cada sociedad.
En el caso de las costumbres del pueblo
de Israel, observamos casos como el de
Isaac y Rebeca (Gen 24.62-67) en los cua-
les, a diferencia de nuestra civilización occi-
dental actual, una boda era fundamental-
mente iniciativa y acuerdo entre los padres
respectivos, de manera que el amor era una
consecuencia del matrimonio, no su causa.
En Israel, como en muchos lugares y aún en
Europa hasta hace poco, se “juzgaba que el
matrimonio era una institución económica y
política demasiado trascendente como para
dejarla enteramente en manos de la libre
elección de los dos individuos implicados,
especialmente si éstos pretendían basar
su decisión en algo tan irracional y transi-
torio como el amor” (Stephanie Coontz).
En el Nuevo Testamento hay una parábola
de Jesús (Mat 25.1-13) que sólo se puede
comprender cabalmente cuando la relacio-
namos con las costumbres nupciales de su
tiempo, las cuales implicaban un compro-
miso definitivo previo, “los desposorios”,
que pasado un tiempo se hacían efectivos
en una ceremonia de casamiento que fun-
damentalmente consistía en que el novio
iba con una comitiva de parientes y amigos
a por la novia, la llevaba a su casa y allí se
celebraba, a menudo durante una semana,
una gran fiesta familiar. Según los estudio-
sos de las costumbres de la época, no había
ninguna ceremonia civil ni religiosa fuera de
la casa, tan sólo la petición de la bendición
de Dios a cargo de algún pariente, amigo o
tal vez un rabino. Con posterioridad la nueva
pareja aprovecharía la visita al Templo para
hacer la ofrenda correspondiente a su nueva
situación.
El matrimonio en las sociedades
cristianas
Si éstas eran algunas de las costumbres
del pueblo de Israel, ¿cómo se celebrarían
las bodas en las primeras congregaciones
cristianas? Teniendo en cuenta que el Nuevo
Testamento no presenta ninguna instrucción
específica, no debe sorprendernos que la
celebración del matrimonio se considerase
como un asunto fundamentalmente perso-
nal y familiar. De hecho parece que hasta los
siglos XVI y XVII la iglesia no fue capaz de
establecer una normativa legal.
Según algunos testimonios, las bodas
de los primeros cristianos seguían las cos-
tumbres sociales de su tiempo y lugar, pero
su celebración pública fue desplazándose
hacia la propia “familia de la fe”, de manera
que Tertuliano, al comienzo del s.III podía
decir que “No hay palabras para expresar
la felicidad de un matrimonio que la Iglesia
une, la oblación divina confirma, la bendi-
ción consagra…”. Pero en esta frase ya
podemos atisbar el inicio de una concepción
sacramental del matrimonio, de manera que
la Iglesia Católica Romana durante la Edad
Media va a desarrollar su teoría del matri-
monio eclesiástico como único válido para
el cristiano. Sin embargo, no va a ser hasta
1563, en el contexto de su reacción contra
la Reforma Protestante, cuando finalmente
decrete que el matrimonio religioso no sólo
es el único legítimo, sino que debe ser obli-
gatorio para las sociedades dominadas por
el catolicismo.
Frente a esta concepción católica, pero
no bíblica, del matrimonio como un acto
esencialmente eclesiástico, los países en
los cuales triunfó la Reforma Protestante 39
siguieron una trayectoria también en esto
muy diferente. La opinión de Lutero es clara
y representativa de la enseñanza tradicional
de las iglesias evangélicas o protestantes:
“porque las nupcias y los matrimonios son
asuntos civiles no nos corresponde a los
especial familia
eclesiásticos disponer o regular nada al res-
pecto, sino que dejamos a cada ciudad o
región sus propios usos y costumbres”. Es
decir, como el matrimonio es una institu-
ción natural, sagrada para el creyente pero
no sacramental, se dejará que el Estado
regule su reconocimiento formal a través
de los mecanismos legales que considere
oportunos. Esto es el germen de lo que hoy
conocemos como matrimonio civil. Desde
luego en las iglesias protestantes se cele-
braban los casamientos, pero la mentalidad
protestante permitió regresar a una concep-
ción más social del matrimonio. De hecho
la primera regulación del matrimonio civil se
dio en Holanda en 1580, y posteriormente
en Gran Bretaña en 1653. Con las revolucio-
nes liberales de los siglos XVIII y XIX se fue
extendiendo por el resto de Europa.
En el caso de España el matrimonio reli-
gioso católico era obligatorio hasta el año
1875. A partir de esa fecha, sin considerar
ahora la situación durante la II República, se
reguló la posibilidad de un matrimonio civil
para no católicos, pero con bastantes tra-
bas especialmente en los primeros años de
la dictadura franquista. Todavía podríamos
preguntar a creyentes “antiguos”, deposi-
tarios de nuestra memoria histórica, sobre
situaciones realmente complicadas en este
tema. Actualmente, con la legislación deri-
vada de la Constitución de 1978, todo matri-
monio debe estar inscrito en el Registro
 Civil, pudíéndose celebrar por un rito reli-
gioso o con una celebración de carácter civil,
es decir, ante un juez o persona autorizada.
Como culminación de este itinerario histó-
rico y social los Acuerdos de Cooperación
entre el Estado y los Evangélicos de 1992,
establece en su art. 7.1 que “Se reconocen
los efectos civiles del matrimonio celebrado
ante los ministros de culto de las iglesias
pertenecientes a la Federación de Entidades
Religiosas Evangélicas de España [FEREDE].
Para el pleno reconocimiento de tales efec-
tos, será necesaria la inscripción del matri-
monio en el Registro Civil”.
Una reflexión sobre nuestras bodas
Llegados a este punto final, ¿cómo debe
ser la celebración de un matrimonio… como
Dios manda? En la actualidad creo que hay
varias opciones que son legítimas para un
cristiano evangélico.
No habría nada que objetar, bíblicamente,
si alguien desea casarse con una ceremonia
exclusivamente civil. Sería un matrimonio
perfectamente válido en todos los sentidos.
Durante muchos años se hizo uso de la
única opción existente: casarse en el juzgado
y posteriormente en la iglesia, creando una
duplicidad de ceremonias –a veces incluso
con un lapso de tiempo considerable– en
la cual la boda “de verdad” se consideraba
siempre la eclesial, pero… ¡legalmente esta-
ban casados desde el día del juzgado! Esta
práctica, provocada por las circunstancias
históricas de nuestro país, ha ido creando
una confusión por la falsa percepción de lo
que sería una boda auténtica: la celebrada
en la iglesia “ante el Señor”, frente a otra
meramente legal… pero que bíblicamente
hablando también lo es “ante el Señor”.
especial familia
En las iglesias que no tienen “ministros de
culto” reconocidos por la FEREDE se sigue
manteniendo esta duplicidad de ceremonias.
La tercera opción es que exista un solo
acto social, la ceremonia de la “iglesia”, en
la cual el anciano o pastor está facultado
legalmente para reconocer la validez legal
del casamiento, es decir, un acto religioso
con efectos civiles. En el caso de nuestra
iglesia local creemos que dada las posibi-
lidades de la legislación actual éste es el
procedimiento más natural y adecuado para
el matrimonio de una pareja de creyentes,
siempre reconociendo la libertad cristiana
para actuar de otra manera.
Pero más allá de los aspectos formales,
40 creo que el concepto y la consiguiente cele-
bración de un matrimonio debe ser algo que
nos distinga como cristianos. Por un lado los
cristianos debemos ser los primeros en rei-
vindicar la importancia y dignidad del matri-
monio legítimo diseñado por el Creador.
Dadas las diferentes modalidades de con-
vivencia que existen en nuestra sociedad,
el matrimonio de creyentes, las familias
cristianas, tenemos la oportunidad y respon-
sabilidad de ser sal y luz en nuestro entorno,
y dar así razón de nuestra fe y conducta.
Como creyentes debemos también
someternos a las leyes y costumbres que
no atenten contra los principios bíblicos. Y
puesto que no hay una norma que regule
las formalidades matrimoniales, no es nece-
sario que nos inventemos ceremonias que
nos conviertan en rarezas anacrónicas. Pero
tampoco tenemos libertad para dejar de lado
los procedimientos legales que el Estado
legítimamente haya establecido para el reco-
nocimiento del matrimonio (Ro 13.1-7). Hoy,
igual que hace dos mil años, un matrimonio
debe realizarse de la manera en la cual la
sociedad pueda reconocerlo inequívoca-
mente como tal. En ese sentido, nuestras
bodas pueden ser como las demás.
Ahora bien, ¿cómo celebramos nuestras
bodas? Sabemos que el propio Jesús dis-
frutó de al menos una celebración, ¡y prove-
yendo incluso de buen vino!, así que sería
un ejercicio de falsa piedad rechazar lo que
de especial tienen estas celebraciones. Pero
¿están nuestras ceremonias llenas de autén-
tico significado o son actos meramente for-
males? Y nuestros convites, ¿extrañan a los
que nos rodean por no seguir la corriente de
gasto y derroche o estamos en esto “con-
formados a este mundo” (Ro 12.2)? ¿Con-
seguimos trasmitir el sentido de celebración
familiar, y especialmente dentro de la familia
de la fe, o es un compromiso social en el
que hay que quedar bien? Y recordando
que hablando del matrimonio, Pablo dijo
que grande es este misterio, pero yo me
refiero a Cristo y a la iglesia. (Ef 5.32), ¿son
nuestras bodas de alguna manera anticipo
y testimonio de la gloriosa unión de Cristo
y su iglesia? En la forma y en el fondo, es
imprescindible que nuestros matrimonios
sean siempre… como Dios manda.
(*) Nacido en Vigo (1967). Licenciado en Historia
por la Universidad de Salamanca, profesor de Ins-
tituto y director del Proyecto Éfeso de Formación
Bíblica. Es Anciano de la Iglesia Cristiana Evangélica
(Paseo de la Estación 32) y presidente de la Asocia-
ción Cultural “George Borrow”.
 La Familia en la
Vida y la Misión
de la Iglesia
La familia, un instrumento eficaz en
las manos de Dios
TIMOTEO GLASSCOCK
Es fascinante obser-
var el papel que, según
el relato bíblico, juega
la estructura familiar
en el desarrollo de los
propósitos de Dios y el
plan de la redención.
Las primeras referen-
cias a la familia, que
además constituyen el
texto clave para entender su importancia y
su función, aparecen en las primeras pági-
nas de las Escrituras, en el contexto de la
obra divina de creación (Génesis 1:26-28
y 2:18-25). La creación del ser humano y
la formación de la familia son dos hechos
simultáneos, siendo el segundo el remedio
que Dios proporciona para lo único “no-
bueno” del mundo creado, la soledad del
hombre (Gn. 2:18).
En el contexto del plan de salvación, la
llamada de Abraham para que salga de Ur
de los Caldeos y viaje hasta la tierra que
Dios le ha de mostrar marca el inicio del
contraataque divino frente a los estragos
causados por la caída de Adán y Eva en el
pecado, narrado en el capítulo 3 de Génesis,
y las consecuencias funestas de este paso
de desobediencia descritas en los capítulos
siguientes: el fratricidio, la falta de respeto
para la vida humana y la violencia gene-
ralizada, y la organización de la sociedad
humana en una actitud de rebeldía y desa-
fío frente a Dios (Génesis 4-11). Dios pone
en marcha su estratagema para neutralizar
estos males y restaurar sus propósitos de
bien para el ser humano revelando a Abra-
ham su intención de utilizarle como medio
de bendición para “todas las familias de la
tierra” (Gn. 12:1-3). No obstante, el patriarca
no realiza esta misión solo, sino que es a
través de Sara su mujer, Isaac su hijo y los
descendientes de ellos que los propósitos
de Dios se van a cumplir. Es decir, la familia
juega un papel de importancia fundamental
en el plan de redención.
41
La formación de la nación de Israel a
partir de la familia de Abraham es también
un hecho clave en la recepción, la conser-
vación y la transmisión de la revelación de
Dios (Romanos 3:1-2). Las familias de Israel
especial familia
reciben el encargo de asegurar que esta
revelación se comunique fielmente de gene-
ración a generación (Dt. 6:4-9; 11:18-21;
32:45-47). Cuando el declive espiritual se
hace crítico en tiempos de los jueces, sin
embargo, la palabra de Dios nos ofrece el
hermoso relato de una familia temerosa de
Dios (Noemí, Rut y Booz) como modelo de
lo que debía ser la relación de los hombres
y las mujeres con Él. Más tarde el profeta
Oseas y su familia profundamente disfun-
cional nos ofrece, a través de su historia
íntima, la oportunidad de apreciar la realidad
y la extensión asombrosa del amor de Dios
hacia su pueblo infiel.
Pasaron los siglos, y “cuando vino la
plenitud del tiempo” en que el Padre había
de enviar a su Hijo a la tierra para ser el Sal-
vador del mundo (Gálatas 4:4; 1ª Juan 4:14),
fue una familia humilde del pueblo galileo
de Nazaret que recibió la misión de acogerle
en su seno y formar el contexto social en
el que pudiera prepararse para cumplir su
misión salvadora (Lc. 1:30-33; 2:6-7, 22-24,
51-52). En el relato de la continuación de
la misión de Jesús realizada por su iglesia,
que encontramos en el libro de los hechos
de los Apóstoles, destaca la aportación reali-
zada por familias como Priscila y Aquila en la
extensión del evangelio (Hch. 18:1-3, 24-26;
Ro. 16:3-4). Dios quiere seguir utilizando a
nuestras familias del mismo modo en el día
de hoy.
Un instrumento defectuoso, pero útil
Por consiguiente, es posible que sinta-
mos que nuestras familias distan mucho de
ser modélicas como las que encontramos
en las páginas de la Biblia y que Dios utilizó
para llevar a cabo sus propósitos. Creemos
que no damos la talla a la hora de realizar un
cometido de tanta importancia. La realidad,
sin embargo, es que las familias bíblicas
eran muy imperfectas como instrumentos
en las manos de Dios. La primera familia, la
de Adán y Eva, fue marcada por la desobe-
diencia a Dios y la crueldad de Caín hacia su
hermano Abel. Las familias de los patriar-
cas (Abraham, Isaac y Jacob) tuvieron un
 comportamiento caracterizado en muchas
ocasiones por el egoísmo, el favoritismo,
la mentira, la rivalidad, el odio y la crueldad.
La familia de David, el rey descrito como
“un hombre conforme al corazón de Dios”
(1 Samuel 13:14), se desenvolvía en un
ambiente de desprecio en el matrimonio,
falta de disciplina de los hijos, odio, adulte-
rio, asesinato, traición, incesto y fratricidio.
Sin embargo, en su gracia soberana, Dios
utilizó instrumentos tan defectuosos como
aquellas familias en su servicio y para su
gloria, y quiere utilizar nuestras familias con
el mismo propósito en nuestra generación.
La contribución de la familia a la vida y la
misión de la iglesia
Quiero destacar primordialmente tres
aspectos importantes de esta contribución
según se presentan en las Escrituras. En
primer lugar está el papel de la familia en la
evangelización: sus miembros son testigos
de Cristo, llamados a aprovechar las opor-
tunidades que la estructura familiar brinda
para compartir el evangelio con otros. En
segundo lugar está el papel de la familia
en la transmisión de valores: sus miem-
bros son educadores, con el privilegio y la
responsabilidad de comunicar la Palabra de
Dios de una generación a otra. Por último,
está el papel de la familia en la atención a
personas necesitadas: sus miembros son
pastores, compartiendo con otros miem-
bros del Cuerpo de Cristo la responsabili-
dad del cuidado mutuo, y aprovechando los
especial familia
42
recursos especiales que tienen las familias
para realizar esta labor.
La familia cristiana y la evangelización
En una sociedad marcada por el desmo-
ronamiento generalizado de la estructura
familiar, con los efectos tan negativos que
este hecho tiene sobre la formación de los
hijos y la convivencia social, el testimonio
de familias cristianas sanas y unidas, mar-
cadas por fuertes lazos de amor y de apoyo
mutuo, tiene una importancia y un impacto
innegables. La contribución especial de la
familia a la misión evangelizadora de la igle-
sia radica en su capacidad de servir como
punto de contacto con personas y familias
no conectadas a la iglesia, y su provisión de
un ambiente cálido de amistad que facilita la
comunicación del evangelio.
Sin duda las familias en la iglesia de
Jerusalén, después de los magnos aconte-
cimientos del Día de Pentecostés, jugaron
un papel muy destacado en el testimonio a
Cristo y la expansión de la iglesia, abriendo
sus casas para la predicación de la Palabra y
facilitando la comunión entre los hermanos
(Hechos 2:46-47; 5:42; 12:12). La misma
pauta se observa dondequiera que llegaba el
empuje misionero de los primeros cristianos
(Hechos 16:14-15, 32-34; 17:4-5; 18:1-3, 7;
Ro. 16:3-5).
Es necesario que las familias cristianas
se conciencien del potencial para bien que
tienen en sus hogares, y que estén dis-
puestos a utilizarlos como instrumento en
la evangelización. En lugar de ser lugares
cerrados a los extraños, nuestras casas
deben ser puntos de encuentro donde otros
puedan conocer al Dios en quien creemos y
a la buena noticia que estamos llamados a
compartir.
La familia cristiana y la formación
Hay un énfasis insistente en el Antiguo
Testamento sobre el papel de la familia en
la educación y la formación de las nuevas
generaciones dentro del pueblo de Dios
(Deuteronomio 6:4-9; 11:18-21; 32:45-47;
Proverbios 1:8; 4:1-9; 6:20; 22:6). El Nuevo
Testamento hace eco también de esta insis-
tencia (Efesios 6:4). La familia cristiana que
sigue las pautas de la Palabra de Dios provee
un entorno ideal para que los hijos puedan
escuchar y asimilar la verdad, a la vez que
ven en el ejemplo de sus padres la forma
en que esta verdad se vuelve vivencia. Los
principios bíblicos dejan de ser sólo teorías
para plasmarse en la práctica de la vida dia-
ria familiar, sus realidades y sus retos.
La Biblia nos recuerda que los padres
son los responsables principales de la edu-
cación espiritual de sus hijos, y no deben
delegar esta tarea en otras personas, dado
que tienen oportunidades para proveer la
formación necesaria que los hijos jamás
recibirán en el ámbito secular.
Para ayudarlos a realizar esta labor con
acierto, las Escrituras definen una pauta de
actuación que consiste en cinco pasos princi-
pales (Deuteronomio 6:4-7): en primer lugar,
los padres han de dedicar tiempo a escuchar
atentamente la Palabra de Dios, puesto que
no pueden enseñar a sus hijos lo que ellos
mismos desconocen (6:4). Además, han de
practicar lo que escuchan, buscando amar
a Dios con todas sus fuerzas, proveyendo
de esta manera un modelo válido para sus
hijos (6:5). En tercer lugar, deben guardar
cuidadosamente estas enseñanzas en su
corazón, atesorando su sabiduría para poder
aplicarla en las situaciones concretas de
la vida diaria que van surgiendo (6:6). Esta
disciplina los capacita para transmitirles fiel-
mente a los hijos los principios de la Palabra,
para que éstos no estén en ignorancia de
la revelación de Dios y sus propósitos para
cada individuo (6:7a). Finalmente, deben
recalcar constantemente estas enseñanzas,
aprovechando cada momento, cada lugar y
cada ocasión para ello (6:7b).
Es prioritario, en los tiempos actuales, y
frente a la presión abrumadora de una socie-
dad muy secularizada que busca por todos
los medios imponer unos valores que no
tienen respaldo en la Biblia, que las familias
cristianas asuman y realicen con empeño su
tarea, de una importancia fundamental, de
educar y formar a sus hijos de acuerdo con
los principios, los valores y las pautas éticas
que encontramos en la Palabra de Dios,
dedicando el tiempo y el esfuerzo necesa-
rios para llevar a cabo esta responsabilidad
con acierto.
La familia cristiana y el cuidado pastoral
El trabajo pastoral en la congregación
es algo por lo cual todos los miembros del
Cuerpo de Cristo son responsables, en
mayor o menor medida (1ª Corintios 12:25;
Gálatas 6:2; 1ª Tesalonicenses 5:14). Esta
tarea se lleva a cabo en distintos niveles. El
ministerio pastoral en la iglesia local, en su
expresión más amplia, incluye la predicación
y la enseñanza, la adoración, la oración los
unos por los otros, la atención a las necesi- 43
dades de los demás y otros aspectos de la
vida del Cuerpo. El cuidado pastoral abarca
más específicamente la visitación a los her-
manos que están pasando por situaciones
difíciles de enfermedad o de otra índole, la
consolación de los enlutados, la reconcilia-
especial familia
ción de los enemistados, y la disciplina y
restauración de los extraviados. La orienta-
ción pastoral se proporciona a personas que
buscan guía y consejo sobre algún problema
específico, mientras el discipulado personal
ayuda a progresar hacia la madurez en la
vida espiritual.
Pero además de esta labor más espe-
cífica de atención pastoral en sus distintas
facetas, existe la amistad cristiana, algo que
está al alcance de todos los miembros de
la congregación, que debe cultivarse con
empeño entre los hermanos, y que consti-
tuye el fundamento para el pastoreo en la
iglesia local. Aporta el amor, la comprensión,
el apoyo mutuo y el ánimo que cada persona
necesita en muchos momentos de su vida.
Es en el círculo de nuestros amigos cristia-
nos donde debemos encontrar la oportu-
nidad de compartir nuestros problemas,
comentar nuestras crisis, descargar nues-
tras ansiedades y aflicciones, recibir cariño,
consuelo y consejo, a la vez que proporcio-
namos a otros la misma posibilidad. Es allí
donde deben existir la confianza y la segu-
ridad necesarias para compartir con fran-
queza situaciones delicadas y difíciles. La
familia, en su relación con otras familias, es
el contexto ideal donde cultivar este tipo de
amistad sincera y cálida que permite aten-
der a otros con sus necesidades materiales
y emocionales. Es desde esta perspectiva
que podemos entender la insistencia de la
Biblia en la importancia de la hospitalidad
(Mateo 23:35; Romanos 12:13; 1ª Pedro 4:8-
9). Las familias cristianas pueden, y deben,
jugar un papel vital en el pastoreo mutuo en
la congregación local.
“¿Y quién es competente para seme-
jante tarea?... No es que nos consideremos
competentes en nosotros mismos. Nuestra
capacidad viene de Dios” (2ª Corintios 2:16;
3:5, NVI).
(*) Licenciado en Derecho por la Oxford Univer-
sity. Nacido en Inglaterra (1947) y con más de treinta
años de ministerio pastoral en España, primero en
Marín (Pontevedra) y ahora en Salamanca como
Anciano de la Iglesia Cristiana Evangélica (Paseo de
la Estación, 32). En nuestro país son conocidas sus
reflexiones publicadas en “Edificación cristiana”,
“Andamio” y “Notas diarias”.
 ¿Tendrán fe
nuestros hijos?
Propuestas concretas para
aliviar las crisis de las familias

EDESIO SÁNCHEZ CETINA

Esta pregunta, junto

con esta otra, ¿tendrá
hijos nuestra fe?, se
pueden parafrasear de
la siguiente manera:
¿Cómo hacer de mi
familia una fortaleza
espiritual para cada
uno de sus miembros
y una bendición para
los que nos rodean y que esta realidad se
extienda hacia las generaciones futuras?
fe de mi familia? La respuesta correcta
Vista la coyuntura histórica en la que vivi-
de esta pregunta requiere que al final
mos y de acuerdo a los pronósticos socia-
del versículo 9 leamos, con el hebreo:
les, culturales y religiosos de nuestra socie-
puertas de tus ciudades.
dad contemporánea vale la pena pasar un
tiempo reflexionando y dialogando sobre la 3. ¿Cómo educar bíblicamente a mi fami-
pregunta que encabeza esta reflexión: ¿Ten- lia las 24 horas del día? Hay que estu-
drán fe nuestros hijos cuando sean adul- diar cada elemento componente de los
tos? Espiritualmente hablando, ¿cuál será versículos 6-9. El siguiente cuadro nos
el futuro de la generación que hoy nos toca ayuda a comprender lo que estos versí-
educar y crecer? ¿Qué tipo de fe cristiana culos nos dicen al respecto:
soñamos para nuestros hijos? Antes de responder positivamente a
Enfoquemos nuestra reflexión a partir de estas tres preguntas, veamos las preguntas
tres preguntas que se sugieren de Deutero- desde un enfoque negativo:
nomio 6.4-9: 1. ¿Qué enseña el mundo y la cultura
1. ¿Cuál es el contenido de la educación sobre la religión y religiosidad a nues-
especial familia

de fe en mi familia? Esta pregunta surge tros hijos? ¿Cuál es el contenido reli-

de una consideración seria e ineludible
de los versículos 4-5.
2. ¿Hasta dónde llega mi responsabilidad
como padre/madre en la enseñanza de
gioso de las canciones, imágenes, pelí-
culas, programas de televisión? ¿Cuáles
son los principales focos de idolatría y
paganismo de la cultura en la cual vivi-
mos inmersos?

Recepción de la enseñanza: “Escucha… las palabras” (v. 4)

Puesta en práctica de la enseñanza:
Apropiación de la enseñanza:
Transmisión de la enseñanza:
Repaso de la enseñanza:
44
“Amarás al Señor…” (v. 5)
“quedarán en tu memoria” (v. 6)
“se las inculcarás a tus hijos” (v. 7)
“hablarás de ellas... las atarás... las escri-
birás” (vv. 7-9)
 2. ¿Qué elementos fuera y dentro del
hogar contrarrestan la sana enseñanza
espiritual de los padres? ¿Qué papel
juega la iglesia en la educación espiri-
tual de mis hijos? ¿Existe un desbalance
entre la educación de fe y la presión cul-
tural y social ajena y deformante?
grupo, ‘centros’ de poder, igualdad ... Todo 45
esto puede darse en el seno del hogar”3.
Sin embargo, estas realidades no son
excluyentes. Las influencias externas siem-
pre se ‘cuelan’ a través de los miembros
de la familia y no en el vacío. Los valores,

especial familia
o anti-valores, de vida llegan a los hijos (y
3. ¿Qué pasaría si yo pudiera encerrar a a los miembros de la familia en general)
mi familia en la casa y así tener control a través de los padres, en forma directa
de ella las 24 horas del día? ¿Qué disci- o indirecta. De hecho, la enseñanza más
plina debo desarrollar para que el con- influyente es la de las actitudes, muy poco
trol espiritual de la vida de mi hijo/a sea la de las palabras. Vez tras vez los padres se
edificante? extrañan del poco impacto de sus palabras.
Pensemos un poco en el siguiente Con dolor muchos descubren la razón: sus
párrafo: palabras contradicen sus actitudes y prác-
ticas. Los hijos sufren de la contradictoria
Dos realidades, apa-
rentemente encontradas,
se nos presentan en un
estudio conjunto sobre la
Familia como educadora:1
1) “En nuestra sociedad no
se puede ver a la familia
como un sistema cerrado.
Debe ser visto como un
sistema abierto a una mul-
titud de influencias exter-
nas. ... Cuando se toma
en cuenta el tiempo que
los miembros de la familia
pasan dentro y fuera del
hogar, inmediatamente se
hace claro que considerar a
la familia como la fuente de
todas las influencias signifi-
cativas es una falacia”2. 2)
“El hogar es un ‘redondel’
donde puede tomar lugar,
virtualmente, toda la gama
de las experiencias huma- pedagogía paterna: por un lado los manda-
nas... Los padres harían muy bien en cuidar tos (la comunicación no-verbal, actitudes y
de la educación de sus hijos, porque es en el acciones) y por el otro, los contramandatos
hogar donde se producen las primeras y más (comunicación verbal de lo que el hijo debe
duraderas influencias”. “Para bien o para o no debe hacer).
mal, todos debemos reconocer que dentro
de la familia sucede una rica variedad de Concentrémonos ahora en la respuesta
encuentros educacionales: pleitos, violen- positiva de las tres preguntas de nuestro
cia, amor, delicadeza, honestidad, engaño, estudio. Ellas nos llevarán a buscar pautas
sentido de propiedad privada, participación prácticas para una educación espiritual efec-
comunitaria, manipulación, decisiones en tiva y positiva de nuestro hogar.

1 Leichter (Ed.), The Family as Educator (New

York: Teachers College Press, 1974).
2 Leichter, p. 25ss. 3 Leichter, pp. 1, 3, 9.
 1. El centro de nuestra fe es el Dios y
Padre de nuestro Señor Jesucristo.
Nada ni nadie más que él.
2. Nuestro método de educación debe
colocar el énfasis más en el ejemplo
que en las palabras. Nuestros hijos nos
imitan más por lo que hacemos que por
lo que les decimos.
3. Debemos ser padres confiables y dig-
nos de imitar en palabra y acción. Véase
el principio pedagógico de Deuterono-
mio 6.4-9: antes de enseñar hay que
interiorizar y practicar.
4. Hacer todo lo posible para que la ense-
ñanza religiosa de la iglesia no compita
ni contradiga la enseñanza religiosa del
hogar.
especial familia
46
5. Desarrollar una estrategia de contra
cultura para que los principios de fe del
hogar provean a los miembros de la
familia de pautas para comparar, evaluar
y rechazar o aceptar prácticas de la cul-
tura contemporánea. Cultura fundamen-
tada sobre, por lo menos, cuatro pilares:
individualismo, consumismo, materia-
lismo y hedonismo.
6. La Escritura debe ser memorizada más
que leída. Es mejor repetir un pasaje y
aprenderlo de memoria que leer varios
pasajes sin interiorizarlos. La palabra de
Dios actúa desde adentro y no desde
afuera del individuo. Una Biblia en la
mesa o en el desván no tiene nada de
palabra de Dios. Sólo la palabra que
se introduce en el ser humano es real-
mente palabra de Dios. Llama la aten-
ción cómo la Biblia insiste en la apro-
piación e interiorización de la Palabra
divina: Josué 1.7-8; Salmo 1.2; 119.16,
93, 97, 98, 105, 110-112, 129, 141, 153,
176; Esdras 7.10; 2 Timoteo 3.14-17.
(*) Edesio Sánchez Cetina (México D. F., 1947).
Pastor Presbiteriano, consultor de Traducciones Bíbli-
cas con las Sociedades Bíblicas Unidas en las Amé-
ricas. Licenciatura en Estudios Latinoamericanos de
la UNAM, Maestría en la Universidad Bíblica Latinoa-
mericana y Doctorado (PhD) del Union Theological
Seminary en Richmond, VA. Autor de varios libros
y comentarios bíblicos (a Deuteronomio, Josué,
Jueces y Malaquías), así como de muchos artículos
sobre Exégesis bíblica y traducción. Casado con Cira
Ivette Gómez Angulo (Costa Rica), dos hijos, Edesio
(28) e Yvette (12).

Introducción
¿Hay tal cosa hoy
día como la familia de
la fe? ¿De dónde nos
viene tal concepto?
Lo que dice la Palabra
de Dios al respecto,
¿es relevante para el
tiempo presente? Tres
preguntas que nos ayudarán a viajar a lo
largo de estas breves consideraciones, que
pretenden ser prácticas, ayudándonos a
hacer un análisis de nuestra participación en
esta familia de la fe. Veamos primeramente
qué es; luego cómo se entra en ella, y final-
mente cómo se vive dentro de ella.
1. ¿Qué es?
En sentido general, la definición de
“familia” ha variado muchísimo a lo largo
de los últimos años. Hoy se acepta como
tal, cualquier grupo de personas unidas por
el bien común del momento. Ello nos lleva
de entrada a ideas de familia con menos
estabilidad y permanencia que en tiempos
pasados, y que va a influir también en el
concepto de “familia de la fe”.
Al hablar de la familia de la fe, se nos
abre una ventana a un nuevo tipo de familia,
diferente, espiritual, pero que nos ofrece, sin
embargo, un modo de vida que es muy real.
El Nuevo Testamento nos la presenta como
sinónimo de iglesia, pueblo de Dios, Cuerpo
de Cristo, o también reino de Dios aquí en
la tierra. La palabra “ekklesia”, procedente
del griego, no significa más que reunión de
personas convocadas con un propósito polí-
tico. Es, por lo tanto, anterior al significado
estrictamente religioso que hoy le damos a
la palabra, y que los seguidores perseguidos
del Cristo muerto y resucitado tomaron para
sí, dándole un sentido mucho más amplio:
gente unida por lazos de amor, nacidos a
causa de vidas cambiadas por aceptar a
Jesús, hijo de María y José, como el Mesías,
enviado de Dios con el propósito de redimir
a su pueblo, como estaba profetizado.
La Familia 47
de la Fe
ELENA GIL
especial familia
Vivir en una familia así ha de ser una
delicia, porque la unidad producida por el
amor que acepta y cobija a todos por igual
y bajo las mismas exigencias, santifica a
todos sus miembros, y da a los que están
fuera un testimonio tan positivo que anhelan
formar parte de ella. Dijo Jesús, “En esto
conocerán todos que sois mis discípulos, si
os tenéis amor los unos a los otros” (Juan
13:35).
2. ¿Cómo se entra en ella?
Juan en su evangelio, tomando una de
las enseñanzas más importantes de Jesús,
dada a Nicodemo, un maestro judío, reli-
gioso estricto y principal, que no estaba
entendiendo sus enseñanzas, nos lo des-
cribe de forma muy gráfica y clara, para que
nadie tenga dudas y todos puedan acceder a
ella. Esta entrada, dice Jesús, ha de ser por
nacimiento, del mismo modo que se entra a
la familia natural: un nacimiento al que llama
NUEVO, porque es diferente, toda persona
lo necesita sin dejar el primero; es espiritual,
no viene por voluntad humana; y porque es
la única manera de entrar en la familia de
Dios y a su reino (Juan 3:1-15).
Este nuevo nacimiento nos da entrada,
además, a una también nueva esfera de
vida, sustentada por el Espíritu Santo: dife-
rente, porque sus metas no son perece-
deras; eterna, por la seguridad que nos da
el saber que es para siempre, porque no
depende de nosotros, sino de un Padre,
Dios, que nos ama y nos ha dado el privile-
gio de hacernos hijos suyos (Juan 1:12-13),
y un Hermano, que se hizo cercano al huma-
narse y redimirnos para Dios (Juan 3:16).
Este misterio sobrenatural, que es para
TODOS, tiene, sin embargo, un requisito
imprescindible: la aceptación por la fe de
que Jesús, el mismo que murió como un
proscrito y resucitó vindicado por su Padre,
siendo el único Hijo de Dios, es también
nuestro Salvador y Señor por su muerte a
nuestro favor en la cruz. Una vez nacidos
 de nuevo, e incorporados a la familia de
Dios, tenemos que vivir y crecer en ella para
nuestro desarrollo completo, y para bien de
todos los demás miembros de la familia.
Allí hay calor, cuidados, alimento… todo lo
necesario para llevar al nuevo nacido a su
plena madurez.
3. ¿Cómo se vive dentro de ella?
Hemos llegado a la parte más práctica
y dificultosa de todo el tema, las luchas del
trabajo diario, porque así como no se puede
soltar dentro de la familia natural a un recién
nacido para que se arregle solito, tampoco
se le debe mantener el resto de su vida
como si fuera un bebé. En la familia de la fe,
especial familia
la leche espiritual tiene que ir dando lugar
gradualmente a la vianda sólida, y de este
modo a la madurez e independencia del
hombre adulto, capaz de sustentar, cuidar y
mimar a otros dentro de la familia, y repro-
ducirse en nuevos convertidos.
El apóstol Pablo, a través de sus cartas,
nos abre otras ventanas, que nos ayudan a
entender cómo funciona este proceso. En
Efesios 2:11-22, por ejemplo, describe con
tres metáforas muy clarificadoras de pueblo,
edificio y cuerpo, cómo se maneja la UNI-
DAD, la VIDA, y el CRECIMIENTO dentro de
la familia.
1) Unidos (13-16). Todos bajo el mismo
48 paraguas. Pablo nos enfatiza la nece-
sidad de la memoria: “recordad” quie-
nes éramos, y cómo llegamos a ser
miembros los unos de los otros, en
esta preciosa familia, donde no hay
diferencias, ni clases, ni jerarquías. A
los judíos les costaba mucho enten-
der esto, porque ellos eran el pueblo
histórico de Dios, y el único en la
tierra que ha recibido directamente
de Él sus leyes. ¿Cómo admitir que
otros se hicieran “conciudadanos” de
un pueblo tan privilegiado sin hacerse
judíos?
2) Cercanos (13). El precio exigido para
conseguir la redención fue el mismo
para todos: la sangre de Cristo. ¿Pue-
den los gentiles esgrimir que ellos no
son culpables de haber crucificado al
Mesías? Todos culpables del mismo
modo. Pablo estuvo predicando a
judíos estrictos como él mismo el
valor de la sangre de aquel judío
maldito para llegar a ser pueblo. Por
supuesto que muchos no le quisieron
escuchar, y se fue a los gentiles.
3) En paz (17-19). Sin contiendas, derri-
bando toda separación producto de las
divisiones sociales del momento: “No
hay judío, ni griego; no hay esclavo ni
libre; no hay hombre ni mujer; porque
todos sois uno en Cristo” (Gálatas
3:28).
 El imperio romano dio a Pablo la posibi-
lidad de extender el cristianismo naciente
fuera de las fronteras de Israel. La iglesia
de Éfeso, ciudad grande y cosmopolita,
representó para el apóstol un reto para esta-
blecer y desarrollar allí la fuerza espiritual
que caracteriza su doctrina sobre la unidad
(Efesios 2:14). Así en el capítulo cuarto de
esta carta suya, ya preso, sigue luchando
por la unidad que tanto le preocupaba, y
nos habla de la humildad, la mansedumbre,
la paciencia y el amor como características
que nos ayudarán a su mantenimiento (Efe-
sios 4:1-6).
Estas virtudes nos hablan también de
hombres y mujeres maduros, hacia los cua-
les todos debemos tender. Con mucha sabi-
duría, Pablo describe siempre, al lado de
la unidad, la diversidad producida por los
diferentes dones espirituales que de un
modo muy natural enriquecen a todos. Se
ejercitan para ayudar los unos al desarrollo
de los otros. Precisamente ésta es una de
sus frases más repetidas a lo largo de sus
cartas, y en este dar y recibir todos debe-
mos estar dispuestos a participar, conforme
al don que nos ha sido dado. No hemos de
olvidar que cada uno es un canal de la gracia
de Dios hacia la familia de la fe, y no ejercer
nuestro don supone que los canales se obs-
truyen y la gracia no corre. Servicio, amor,
perdón, oración, hospitalidad, apoyo, aliento
y muchas más acciones positivas deben 49
caracterizar las relaciones personales dentro
de la familia de Dios. Cierto, hay peligros
que debemos evitar. El Dr. Pablo Martínez
usa con mucho acierto la fábula de los eri-
zos para explicar cómo hemos de relacionar-
nos dentro de la iglesia. Los erizos sentían
especial familia
frío por ser como eran, animales con púas y
por lo tanto distanciados entre sí. Viendo a
los demás animales que se acercaban para
darse calor mutuamente, quisieron hacer lo
mismo, pero descubrieron que no podían sin
hacerse daño. ¿Cuál sería entonces la solu-
ción, pasar frío toda la vida? Empezaron por
reflexionar, descubriendo que tenían que tra-
bajar entre todos para aprender cómo acer-
carse hasta encontrar la distancia adecuada
que les permitiera percibir el calor los unos
de los otros, pero sin hacerse daño.
Sentir miedo por los peligros nos hace
incómodos y nos paraliza en todos los aspec-
tos de la vida. Por el contrario, esforzarnos
por resolver nos hace disfrutar, crecer, y
dar gloria al Señor de la iglesia y Padre de la
familia.
(*) Nacida en Galicia. Es Profesora. Ofrece charlas
a grupos de mujeres en distintas iglesias evangélicas,
sobre todo de Castilla y León. Junto con su esposo,
Timoteo Glasscock, realizan labores de pastorado en
la Iglesia de Paseo de la Estación en Salamanca.
 La vida aparte
del matrimonio:
soltería,
viudedad y
separación
JOSÉ LUIS SÁNCHEZ
Introducción
La palabra de Dios
nos muestra, respecto
de cada una de estas
situaciones personales,
que hay mucha vida
de parte de Dios. Pero,
para empezar, ninguna
de estas circunstancias
sociales se darán en los cielos nuevos y tie-
rra nueva de acuerdo a Lc. 20:34-36. Hemos
de evitar caer en el error de pensar que una
situación social determinada puede tener
más valor espiritual que otras, pues Dios no
está condicionado por nada de este mundo
a la hora de actuar por medio de nosotros
para sus propósitos. De manera que la cues-
tión estriba en qué actitud tomamos ante
cada una de nuestras circunstancias perso-
nales delante de Dios.
I. Un principio de partida
Puesto que se nos dice en Gn. 2:18a que
“no es bueno que el hombre esté solo”,
esto nos lleva a considerar que aun cuando
uno no esté casado se han de buscar amis-
tades que eviten el perjuicio de una soledad
especial familia
continua. No fuimos creados para caminar
como seres solitarios por el mundo.
Aunque el matrimonio es la forma más
íntima y profunda entre dos personas de
distinto sexo para impedir la soledad y pro-
porcionar una ayuda idónea continuamente,
además de ser el marco ideal para engen-
drar y educar nuevas personas, no es la
única posibilidad de encontrar una vida ple-
namente satisfactoria y realizada. Así, el
ejemplo de nuestro Señor Jesucristo, del
apóstol Pablo y de tantos creyentes a lo
largo de la historia de la iglesia nos hacen
entender que una vida de entrega continua
a los demás y llenos del Espíritu Santo es
la clave para estar plenamente realizados
50 como seres humanos. Como ciertamente
“no es bueno que el hombre esté solo” (Gn.
2:18a) el no tener esposa o esposo en nin-
gún modo tiene que llevarnos al aislamiento
por propia iniciativa, ni tampoco permitir la
amargura. Tanto el Señor Jesucristo como
el apóstol Pablo, además de entregarse
en servicio a los demás dispusieron de un
círculo de amigos cercanos y entrañables
que satisfacían la necesidad de relaciones
personales que tiene todo hombre y mujer.
Por ejemplo, respecto al Señor Jesucristo
contaba como amigos cercanos a Pedro,
Santiago y Juan de una manera más cer-
cana de entre sus doce apóstoles y estos
lógicamente también incluidos como ami-
gos (Juan 15:15); también Marta, María y
Lázaro (Juan 11:1-5), y asimismo mujeres
que le servían y seguían (Lc. 8:1-3). Entre
las amistades del apóstol Pablo, unas más
intensas y cercanas que otras, tenemos a
Priscila y Aquila (Rom. 16:3-4); Lucas (Col.
4:14); Timoteo (Rom. 16:21); Bernabé (Hch.
13:2); Filemón (Film. 17, 18, 19, 22); Epafras
(Film. 23); Aristarco (Col. 4:10); Marcos (Col.
4:10; Film. 24); Epeneto (Rom. 16:5); María
(Rom. 16:6); Evodia, Síntique, Clemente (Fil.
4:2-3); Andrónico, Junias (Rom. 16:7); Tercio
(Rom. 16:22); Gayo (Rom. 16:23); Jesús o
Justo (Col. 4:11) y alguno que otro más que
tuvieron un trato de amistad con él, aparte
o además del afecto fraternal propio entre
cristianos.
II. Dios sobrepasa todo
Generalmente, la tendencia, por causa
del viejo hombre, es centrarse mentalmente
en la situación personal propia ya sea agra-
dable o desagradable. Pero la tendencia que
marca la Palabra de Dios es la de ir más allá
de las situaciones temporales de esta vida
y centrarnos en Dios: en sus propósitos y el
destino final que ha preparado para nosotros
(1 Co. 7:29-31). Hay pues, a través de este
texto, una llamada de atención a mirar el
futuro escatológico, eterno, para que nos
marque el estilo de vida, de manera que
todo aquello que tiene un carácter tempo-
ral no nos retraiga o despiste de servir a
Dios. Veamos en algunos textos bíblicos
cómo Dios sobrepasa cualquier circunstan-
cia humana y ofrece nuevas perspectivas:
1) Is. 56:3-5. Aquí Dios anima y consuela
con promesas que tienen un premio
permanente a los que han sido obliga-
dos a ser eunucos y no podían tener
una familia, ni hijos que mantuvieran
el nombre de la familia o casa, si ellos
 a su vez querían hacer la voluntad de
Dios y honrarle (Ap. 3:5, 12).
2) Lc. 20:34-36. La comunión íntima con
Dios, sintiendo su presencia, como
sucederá de manera plena y perfecta
en los cielos nuevos y tierra nueva, es
lo que proporciona la auténtica felicidad
que no desaparece.
3) Mt. 19:12. Existe la posibilidad, reco-
nocida por el Señor Jesucristo y expe-
rimentada por diversos siervos de Dios
(Elías, Eliseo, Jeremías, Daniel, apóstol
Pablo, etc.), de renunciar al matrimo-
nio para dedicarse exclusivamente a
la extensión del Reino de Dios. Hay,
pues, una plenitud de vida que también
se puede lograr así y no sólo a través
del matrimonio, para poder continuar
el linaje de una familia, como deseaban
por encima de todo los judíos de los
tiempos bíblicos.
III. Dios actúa por medio de todos
Dios nunca está condicionado por nues-
tras circunstancias personales para poder
actuar. La historia de la salvación es una
muestra continua de esta verdad. Exami-
nando dicha historia encontramos en ella
personas usadas por Dios, para sus pro-
pósitos, de toda condición y estado social.
Veamos unos ejemplos de muestra, entre
otros:
1) Elías y Eliseo. No estaban casados y
Dios actuó poderosamente a través de
ellos para evitar el desastre espiritual
total en su pueblo.
2) Ana (Lc. 2:36-38). Era profetisa y viuda
durante ochenta y cuatro años. A pesar
de tener mucha edad, cuando nació
Jesucristo, su gozo por glorificar a Dios
no cesaba, en esos momentos testifi-
cando de Jesucristo y antes con ayunos
y oraciones, que también continuaron
después. Su gozo en el servicio tuvo,
de parte de Dios, el premio de tener el
privilegio de ver al Salvador casi recién
nacido.
3) Jeremías. Su soltería fue usada en un
momento por Dios como señal para su
pueblo (Jer. 16:1-4).
4) Ezequiel. Su viudez también sirvió de
señal a los judíos cautivos (Ez. 24:15-
18, 24).
Sirvan estos ejemplos de muestra como
una referencia para animarnos a todos, los
51
especial familia
que estando en situaciones similares, de sol-
tería, viudez o separación a seguir fieles a Dios
con la seguridad de que Él, también en estos
tiempos, nos usará para sus propósitos.
IV. Posibilidades prácticas
A nivel práctico podemos aprovechar
las posibilidades que en esos momentos
pueden proporcionar una situación social de
soltería, viudedad o separación. Entre otras,
existe la posibilidad de:
– Formación cultural y bíblica.
– Más participación en diversos minis-
terios o mayor intensidad de servicio en
alguno en particular.
– Animar e instruir a los jóvenes. La
experiencia, al servicio de otros hermanos,
puede hacer mucho bien.
– Ofrendar más.
– Poder viajar más. Visitar y conocer a
otros hermanos en la fe.
Conclusión
No solamente hemos de esperar la gra-
cia del Señor para superar cualquier situa-
ción, sino presentar nuestras circunstancias
personales ante Él para que se glorifique a
través de ellas.
Así planteado supone una nueva dimen-
sión en nuestra manera de vivir. Con esta ade-
cuada actitud de fe, el Espíritu Santo nos lleva
a estar por encima de toda circunstancia pro-
pia de este mundo, evitando quedar esclavo
de las mismas, y experimentando asimismo
más del poder y la misericordia de Dios.
(*) José Luis Sánchez, salmantino, es Anciano de
la Iglesia Evangélica (Paseo de la Estación, 32).
 La hermosura
de la mujer
MARGARITA BURT
Todas queremos ser
mujeres guapas tanto
por fuera como por den-
tro, para que se vea la
belleza del Señor en
nuestras vidas. ¿No es
así? Queremos reflejar
la imagen de Cristo, para
que la gente sea atraída
a Él. Evidentemente el parecido no será
físico, sino espiritual, una versión femenina
del carácter de Jesús. ¿A quién se parecía
Él? Al Padre. Dijo: “El que me ha visto a mí,
ha visto al Padre”. “Él es la imagen del Dios
invisible”. Ésta es la fi nalidad de nuestra
vida, parecernos a Él. Toda la vida es un pro-
ceso de embellecimiento para que al final
seamos sumamente bellas, sin mancha, ni
arruga, aptas para ser la novia de nuestro
amado Salvador.
Al principio Dios creó al hombre a su
imagen, varón y hembra, el varón para refle-
jar ciertos aspectos del carácter de Dios, y
la mujer otros. La hermosura del hombre
reside en su masculinidad, en su fuerza y
valentía, y la mujer plasma otros: es suave y
tierna, dulce, compasiva, nutre y se entrega.
Juntos se complementan; forman un solo
cuerpo compuesto de todas las facetas
variadas del carácter de Dios, un fiel reflejo
de su imagen.
Dios creó a la mujer para ser una ayuda
vital para el hombre, como lo fue Débora
reflexiones
para Barac y Abigail para Nabal. La expre-
sión “ayuda idónea” significa “socorro”,
refiriéndose, en su máxima expresión, al
socorro que Dios nos rinde. Es necesario
rescatar esta palabra del concepto de ser-
vidumbre. La mujer no es la esclava del
hombre, sino una ayuda tan imprescindible
que sin ella el hombre no puede potenciarse
como persona, ni realizar todo el propósito
de Dios para su vida. El vocablo “ayuda” la
vemos en versículos como: “Jehová te oiga
en el día de conflicto; el nombre de Dios te
defienda. Te envíe ayuda desde el santuario,
52
y desde Sion te sostenga” (Salmo 20:1.2).
Y “Nuestra alma espera a Jehová; nues-
tra ayuda y nuestro escudo es él” (Salmo
33:20).
La mujer apoya a su marido en gozosa
sumisión a su liderazgo. Está a su lado
colaborando en su proyecto. Éste es el
modelo que tenemos en Cristo y la iglesia.
El Señor desea nuestra colaboración con
Él en la construcción de su Iglesia. A este
fin fomenta nuestros dones para que cum-
plamos nuestro papel. Nos “necesita” para
realizar su obra, porque quiere necesitarnos,
y nos valora como sus colaboradores. Así es
dentro del matrimonio. En esta relación la
mujer quiere ser útil y hermosa, quiere que
el hombre la necesite y que se deleite en su
belleza física, emocional y espiritual, como
el Señor se deleita en la belleza de su Novia.
A Él le decimos: “Eres el más hermoso
de los hijos de los hombres; la gracia se
derramó en tus labios. Ciñe tu espada sobre
tu muslo, oh valiente, con tu gloria y con tu
majestad” (Salmo 45: 2, 3). Y Él responde:
“Oye, hija, y mira, e inclina tu oído; olvida tu
pueblo, y la casa de tu padre; y deseará el
Rey tu hermosura” (v. 10, 11).
Nos realizamos en su amor. Anticipamos
nuestra unión final. Pero todavía no está
todo hecho. Aún estamos en el proceso
del embellecimiento. ¿Qué falta? ¿Qué es
lo que nos quita belleza? El pecado. Con la
Caída la mujer perdió su original belleza de
espíritu y sólo lo puede recuperar por tener
otro espíritu, el Espíritu Santo, obrando sus
perfecciones en ella, su amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe, manse-
dumbre y templanza. Sin el Espíritu Santo
la mujer es por naturaleza egoísta, triste,
amargada, de armas tomar, impaciente,
arrogante, mala, interesada, tacaña, orgu-
llosa, histérica y fuera de control, cada una
a su manera. El prototipo de mujer de nues-
tra sociedad es provocativo, seductor, frío,
eficiente e independiente. ¡Esto es feo!
Los dos extremos son feos, tanto la mujer
fuerte y agresiva, como la que es débil, que-
jica y acomplejada.
Con la Caída la mujer se independizó. Se
escondió y se cubrió. No querría ser vulne-
rable. Ella misma se defiende. La Caída sig-
nificó tragedia para la relación matrimonial
y soledad para la mujer. En el matrimonio

moderno donde se han perdido las distin-
ciones entre hombre y mujer, los papeles
se mezclan y tenemos conflicto en cuanto
a quien manda. Ella quiere controlar y él la
aplasta, como Dios profetizó en Gen. 3:16,
17. Esta falta de liderazgo hiere al hom-
bre en su masculinidad, que reside en su
fuerza. Él opta por uno de dos extremos: ser
pasivo, sin fuerza, o violento, con una fuerza
incontrolada. La mujer o bien domina o bien
es demasiado vulnerable, dominada por el
hombre que la anula. En estas circunstan-
cias la mujer, que vive para relacionarse, no
se llena. En su insatisfacción intenta com-
pensar con su trabajo, o con diversiones. Se
dedica a compras, culebrones, el cotilleo, o
revistas de corazón para llenarse, en lugar
de a Dios, quien la ama de verdad, y termina
en una prisión de su propia creación.
Esta mujer moderna busca seguridad,
pero no en Dios. Tiene temores, miedos,
inseguridad, soledad, está vacía, triste e
inaccesible. ¿Qué pasó con la hermosura de
su vulnerabilidad, su capacidad para abrirse
y recibir del hombre? Ha perdido su femi-
nidad. Queda la pregunta, pues, ¿cómo
llegamos a ser mujeres hermosas? Sólo es
en relación con Dios. Cuando nos enamora-
mos de Jesús y nos llenamos de su Espíritu,
recuperamos nuestra belleza. Él nos da lo
que necesitamos como mujeres. Nos sen-
timos amadas y deseadas, perseguidas por
su amor y seguras en Él. Él desea nuestra
53
reflexiones
belleza. Él es el amante de nuestra alma, el
que satisface nuestro corazón. Para alcanzar
este grado de plenitud y satisfacción hemos
de cultivar la relación con Él. Entonces nos
sentimos plenamente confiadas de nuestra
belleza en Cristo. A su lado, apoyándole, nos
sentimos útiles, ayudas idóneas, valoradas,
como parte de su proyecto con nuestros
dones particulares y únicos, una parte indis-
pensable e importante de su obra.
Él va cultivando nuestra belleza. Se
deleita en nosotros descubriendo la belleza
escondida de cada una, cualidades que Él
va perfeccionando. Disfruta al ver la obra de
su Espíritu en nosotras, y se regocija. Por
medio de ella llegamos a ser cada vez más
hermosas, más preparadas para el día de
nuestra boda, cuando nos presentará a sí
mismo, una iglesia gloriosa, perfecta, santa
y sin mancha (Ef. 5:27); seremos su amada
y bellísima esposa.
Hemos llegado al feliz final que nos llena
de ilusión, pero todavía estamos en el pro-
ceso de transformación, que puede ser un
poco durillo. “Pasamos por fuego y por agua
y nos sacaste a abundancia” (Salmo 66:12).
Éste es el testimonio de muchas mujeres,
incluyendo a una mujer guapísima nom-
brada Abigail, cuya historia vamos a con-
siderar ahora como ejemplo de una mujer
hermosa, perfeccionada por el fuego de la
prueba para ser la perfecta esposa del rey.
Al mirar su historia en 1 Samuel 25 vamos
 a plantearnos la pregunta: ¿Cómo podemos
ser como ella?
Abigail era una mujer hermosa por fuera
y por dentro. Además de ser guapa y rica,
tenía las cualidades de carácter que hacen
hermosa a la mujer: integridad, honesti-
dad, lealtad, fidelidad, misericordia, respeto,
sabiduría, inteligencia, prudencia, humildad,
decoro y temor a Dios, además tenía la
capacidad de superar problemas, y de éstas
tenía muchas. La Biblia la describe como
una mujer hermosa de buen entendimiento,
pero ¿cómo era su marido? Era un hombre
rico, endurecido y mal hablado. Con este
hombre la vida de Abigail era todo menos
fácil. ¿Cómo puedes ser hermosa de carác-
ter con un marido así? Abigail no estaba
condicionada por su marido. Su felicidad no
dependía de él. Ella no estaba ni enfadada,
ni amargada, ni triste, sino ¡preciosa!, y
esto, a pesar de sus circunstancias.
Aconteció que David, huyendo del Rey
Saúl para salvarse la vida, en una de sus
escapadas acampó en el terreno de Nabal,
el marido de Abigail. Teniendo corazón de
pastor, David vigilaba el rebaño de este
hombre rico, y a cambio le pidió comida para
sus hombres, cosa que le fue denegada.
Nabal le mandó un recado despectivo rehu-
sando atenderles. David reaccionó mal. Se
enfadó y decidió acabar con este hombre
de una vez, y con todo cuanto tenía. Abigail
se enteró de lo ocurrido, porque sus criados
le advirtieron que Nabal había provocado a
ira a David quien venía con su ejército para
matarles a todos. En esta situación límite se
ven las cualidades de esta mujer.
Los criados habían confiado en ella, y no
en vano, pues sabían que era una mujer inte-
reflexiones
ligente, y creían que podía hacer algo para
salvarles. Otra mujer con menos recursos
interiores habría quedada paralizada, anona-
dada, se habría resignado a su suerte, pero
no Abigail. Era “de buen entender”, como
dice la Biblia, con la cabeza bien puesta, una
mujer de iniciativa, organización y acción,
hábil y espabilada. Se levantó para solucio-
nar el problema. Equipó una caravana de
burros con provisiones para el ejército de
David y descendió la montaña por un atajo
para anticiparle y así evitar el derramamiento
54 de sangre.
Cuando David subió al monte, furioso y
con malas intenciones, he aquí, ¿quién salió
a su encuentro?, sino una bellísima mujer,
seguida por todas las provisiones que él
necesitaba. Cuando Abigail vio a David, se
bajó del asno, y postrándose sobre su rostro
delante de él, se inclinó a tierra, y se echó
a sus pies y dijo: “Señor mío, sobre mí sea
el pecado; mas te ruego que permitas que
tu sierva hable a tus oídos, y escucha las
palabras de tu sierva” (v. 23, 24). David fue
cautivado mientras escuchaba las palabras
de sabiduría de esta sierva de Dios. Habló
con honestidad sobre la insensatez de su
marido, sin excusarle, pero rogó a David
que no derramase sangre inocente para
vengarse de la ofensa. Pide que reciba el
regalo de provisiones de su mano y que le
perdonase la ofensa, como si hubiese sido
de ella.
Lo que sigue es sabiduría pura en boca
de esta mujer. Le suplica que deje su causa
en manos de Dios para que Dios le vindique,
que no manche su reputación con sangre
inocente, ya que un día sería el rey de Israel,
porque Dios estaba con él. Estas palabras
cayeron sobre los oídos de David como agua
en Mayo. Estaba huyendo por su vida, pare-
cía que nunca llegaría al trono, y esta mujer
le anima reafirmando la promesa que Dios le
ha dado, mostrando fe en él y respeto hacia
su persona. ¿No es esto justo lo que el hom-
bre necesita? Una mujer que crea en él, que
le trate con respeto, que le anime en su vida
espiritual, que fortalezca su confianza en el
Señor, que mire por su reputación y que le
aconseje con toda humildad y feminidad.
David quedó prendado de ella.
Es interesante notar lo que Abigail no
hizo. No se puso histérica delante de David,
no le insultó por la locura que estaba a punto
de cometer, sino afirmó su confianza en que
un día sería el rey de Israel y que Dios le dará
la victoria sobre sus enemigos. Afirmó su fe
en Dios y salvó su reputación. ¡Esto es ser
una ayuda imprescindible e indispensable!
La mujer refleja la imagen del Espíritu
Santo, el que está a nuestro lado para ayu-
darnos y fortalecernos. Éste es el papel de
la esposa: animar a su marido con su fe en
Dios, hablar la verdad, razonar con él de
forma suave y cariñosa y ayudarle a ver la
luz, todo ello sin rebajarle o hacerle sentirse
menospreciado o inadecuado. Se trata de
la capacidad de dar buenos consejos, sin
redargüirle o recriminarle. ¡Y entran! El hom-
bre responde. Si Abigail hubiese insultado a
David, habría sido una mujer ordinaria y fea,
pero fue hermosa en su feminidad.
Y ¿cómo reaccionó David? Aceptó de
buen grado su consejo. Se arrepintió de
su intención de dar muerte a toda la casa
de Nabal, vio la mano de Dios enviándole
a Abigail y le dijo: “Te he tenido respeto”.
¡Qué palabras más hermosas! Con su sabi-
duría Abigail salvó la vida de su marido y la
reputación de David. ¡Esto es ser una ayuda
idónea! Y ¿cómo reaccionó su marido? Le
dio un patatús, y poco después se murió.
Dios mismo se encargó de resolver los pro-
blemas matrimoniales tan penosos de su
amada hija. La venganza no era necesaria. Ni
la rebeldía de parte de la mujer. Tanto David
como Abigail se sometieron a la voluntad
de Dios, y Dios los guardó de pecar contra
Él. Ahora que Abigail estaba libre, David no
perdió tiempo en enviar a por ella para que
fuese su esposa. Ella dejó la casa rica para
el desierto, para ser la esposa de un fugitivo
que no tenía donde recostar su cabeza, pero
luego, él llegaría a ser el rey de Israel y ella
la reina. ¿Nos recuerda de algo?
La moraleja es que hemos de ser muje-
res como Abigail. Pero dices, “No puedo.
No soy guapa, ni inteligente, me quedo
atrapada en mis problemas, no tengo fuerza
de voluntad, ni recursos. Mi situación me
tiene atrapada”. No podemos decir a una
mujer herida que tiene que ser como Abi-
gail. Primeramente tiene que ser sanada.
Entonces, sí. Casi todas hemos sido heri-
das en nuestra feminidad. Nuestros padres
tenían que habernos hecho sentir atractivas,
deseables, como princesas amadas. Tenían
que haber disfrutado de nuestro amor. Pero
en lugar de esto, pasaron de nosotras, o nos
maltrataron, o querían que fuésemos niños,
o mostraban preferencia a nuestra hermana,
o estaban ausentes, o violentos, o débiles, 55
o fallecieron, o se divorciaron de nuestras
madres y nos abandonaron. Normalmente la
mujer reacciona de una de estas dos mane-
ras: llega a ser muy fuerte y mandona, o
llega a ser muy débil y servil.
¿Cómo, pues, llegamos a ser hermo-
reflexiones
sas como mujeres? Ser llenas del Espíritu
Santo y del amor de Dios. Pero no se puede
llenar un vaso lleno de agujeros, o un cora-
zón lleno de heridas. Primero se sana la
herida y después se llena. En otras palabras,
¿qué parte nuestra necesita ser llena del
Espíritu Santo? ¡La herida! Éstas se sanan
identificándolas, perdonando al que nos ha
despreciado, reconociendo el mensaje que
nos llega por medio de la herida (Eres tonta,
fea, inútil.) y rechazándolo como mentira del
enemigo, y luego creyendo lo que dice la
Palabra de Dios respecto a nosotras. Enton-
ces nos podemos llenar del Espíritu Santo.
Una vez sanadas y llenas, nuestra perso-
nalidad cambia. Al vernos como escogidas
de Dios, santas y amadas, ¡florecemos!
Al llenarnos del amor de Dios, nos llena-
mos de entrañable misericordia, benignidad,
humildad, mansedumbre, paciencia, amor
y paz. Vamos amando a otros, enseñando
y exhortándoles con sabiduría, y cantando
con gracias al Señor en nuestros corazones,
dando gracias a Dios Padre, radiantes en su
amor. ¡La mujer que vive así es una mujer
hermosa! Hermosísima.
(*) Nacida en Estados Unidos. Es licenciada en
Magisterio por la Michigan State University y Máster
por la Universidad Internacional de Columbia (en
Carolina del Sur). Después de ejercer como pro-
fesora en una escuela pública de su país, en 1968
colabora con la obra evangelística en España, donde
reside desde esa fecha. Casada con el reconocido
escritor y misionero David Burt, colaboran juntos en
el pastorado de una iglesia en Barcelona. Entre sus
varios libros están: Mi padre Dios, Autoestima de la
mujer, Meditaciones para la mujer (tres volúmenes),
todos editados por Editorial Andamio.
 Vale la pena
esperar
KEILA OCHOA HARRIS
A los quince años
tuve mi primer novio,
pero me di cuenta
que no era lo que yo
quería y terminamos
nuestra relación. Pasa-
ron quince años antes
que volviera a dar el
“sí” a una relación de
noviazgo, quince años
en que aprendí importantes lecciones que
modificaron mis pensamientos. Y hoy puedo
decir que estoy disfrutando a mi novio y
futuro esposo como nunca lo imaginé. ¡Mi
historia de amor ha sido mucho más per-
fecta de lo que yo había soñado!
Pero aunque podría escribir páginas
y páginas sobre mi actual estado, qui-
siera enfocarme a esos quince años de
“desierto”, a esos quince años de no tener
novio y sentirme observada, a esos quince
años de preguntarme por qué a mí no, a
esos quince años de luchas, a esos quince
años en los que aprendí sobre lo más impor-
tante: mi relación con Dios.
Durante esos quince años lloré muchas
veces y me ilusioné en más de una oca-
sión. Asistí a eventos con la expectativa de
encontrar a alguien; viajé con la esperanza
de encontrarme a mi “media naranja” como
en las películas. Sobra decir que Dios tenía
otros planes y que hallé al amor de mi vida
de un modo sorpresivo: ¡él vino a mi iglesia!
¡No tuve que salir! Pero por nada cambia-
reflexiones
ría esos quince años pues en esa soledad
conocí mejor a Dios.
Mentiría si dijera que los problemas
se acaban cuando conoces a tu pareja. La
vida está llena de altos y bajos; las luchas
continúan sin importar el estado civil; sin
embargo, conocer a Dios es la única cons-
tante en el camino; lo único que no cambia.
Y me refiero a conocer “a” Dios, no a cono-
cer “de” Dios.
Por ejemplo, cuando conoces a ese otro
56 que hace tu corazón palpitar, anhelas saber
el más mínimo detalle de su vida, deseas
llamarle por teléfono, ansías sus mensajes
de texto y sueñas con topártelo en la calle.
Cada conversación es una fuente de cono-
cimiento donde aprendes de sus sueños,
sus metas, su infancia y sus pensamientos.
Lo mismo sucede cuando conoces a Dios;
penetras en un mundo maravilloso y per-
fecto, y conocer su persona te puede sos-
tener en tus años de soltería (que espero no
sean quince, pero ¿cómo saberlo?).
¿Qué aprendí de Dios?
Dios es bueno. No importa lo que otros
digan, la realidad es que Dios es bueno.
Su esencia es de perfección y de bondad,
y jamás querrá para sus hijos algo que los
dañe. Él ama al mundo, y por eso ha dado
a todos la oportunidad de pertenecer a su
familia. ¿No es esto maravilloso?
Confieso que durante aquellos quince
años repetí estas palabras con cierta duda:
“Y sabemos que a los que aman a Dios
todas las cosas les ayudan a bien” (Roma-
nos 8:28). No veía nada de bueno en mi sol-
tería. ¿Por qué mis amigas tenían novio y yo
no? ¿Por qué los chicos que me gustaban
buscaban a otras? ¿Por qué Dios prohibía
que yo anduviera con alguien que no fuera
cristiano?
Sin embargo, empecé a apropiarme estas
palabras, y vi que Dios me salvó de muchos
fracasos. El desobedecer a Dios trae terri-
bles consecuencias, y ahora que analizo a
mi novio actual y lo comparo con aquellos
otros que “pudieron haber sido” mis espo-
sos, tiemblo. Si me hubiera “salido con la
mía” habría vivido pesadilla tras pesadilla,
pues uno de aquellos que me atraían hoy es
alcohólico, otro se ha marchado de la iglesia,
otro ha engañado a su esposa actual. ¿Dios
es bueno? ¡Dios es muy bueno!
Dios es fiel. Dios no cambia de opinión.
Lo que ha dicho, hará. Pensar en que Dios
es fiel nos debe llenar de paz, pero tam-
bién nos debe hacer caminar con cuidado.
Por ejemplo, el hecho de que Dios sea fiel,
implica que cumplirá sus promesas.
En algún momento de mi peregrinar por
la soltería, sobre todo cuando llegué a los
treintas, empecé a sospechar que quizá
me quedaría sola para siempre. Leí algunos
textos bíblicos que hablaban sobre el celi-
bato y me pregunté si yo tendría ese don.

Un amigo muy querido se reía con cariño
cuando yo le compartía mis miedos.
Él me dijo: “¿Recuerdas lo que dice la
Palabra de Dios? Si te deleitas en Él, Él
concederá las peticiones de tu corazón.
Dios sabe que anhelas una pareja, ¿acaso
no cumplirá su promesa?”. Me acordé de
muchos versículos bíblicos donde se men-
ciona que podemos pedir pues Dios quiere
vernos felices y quiere que nuestro gozo
sea cumplido.
Entonces, ¿por qué dudamos? Por-
que se nos olvida que la fidelidad de Dios
es perfecta. Él ciertamente nos dará ese
gozo y esa alegría que pedimos, pero antes
nos pide algo. En algunas ocasiones nos
manda deleitarnos en Su Persona, en otras
nos exige pedir con fe; en unas más nos
recuerda que debemos obedecer sus man-
damientos.
En esos quince años pasé por momen-
tos de rebeldía y de tropezones, pero cada
caída me enseñó a confiar más en Dios y a
buscarlo. Mi amor por la Biblia aumentó, mi
tiempo de oración se fortaleció, mi servicio
en la iglesia se mantuvo firme. Con la ayuda
de Dios cumplí en las pequeñas cosas: en
memorizar poco a poco su Palabra, en escri-
bir párrafo tras párrafo hasta formar un libro,
en mejorar mi carácter para tener una mejor
convivencia con mis padres y mis herma-
nas, en terminar una carrera profesional, en
cumplir con los requisitos en mi trabajo.
57
reflexiones
En el paso a paso está el único modo de
acercarnos a Dios. Si me hubiera pasado
esos quince años de brazos cruzados y
haciendo berrinche, quizá continuaría malhu-
morada y sola. Lo mejor que hizo Dios en mí
fue el moldear mi carácter y mi personalidad
para que hoy pueda darle a mi esposo una
“yo” más humilde y amorosa. Dios es fiel;
¿y nosotras?
Dios es amor. Oímos, repetimos y canta-
mos esta frase, pero ¿la creemos? Llegué a
pensar: “Si Dios me ama, ¿por qué no tengo
novio?”. El amor de Dios no está a discu-
sión. Lo creamos o no, lo aceptemos o no,
Dios nos ama porque es parte de quién Él
es. Dios no puede dejar de amar. Dios nunca
dejará de amarnos.
Si pasan dos meses o quince años,
la oferta sigue vigente: Dios nos ama. Y
este amor nos pule, nos moldea y nos da
esperanza. El amor de Dios es lo que nos
sostiene. En algún momento me detuve y
pensé: ¿para qué quiero un novio? Mis res-
puestas variaron a través de los años.
En mi adolescencia deseaba un novio
para ser como las demás; en mis veintes
quería un novio para casarme porque así
dictaba la sociedad; en mis veinticinco anhe-
laba un novio para no sentirme sola; en
mis casi treintas requería un novio para no
quedarme solterona. Para mi vergüenza,
hasta hace unos meses, cuando ya me daba
 por vencida, pensé: ¿Y por qué no tener un
novio para darle gloria a Dios?
Los seres humanos hemos sido creados
para alabanza de Dios. Cuando analizamos
nuestras prioridades encontramos grandes
sorpresas, principalmente el hecho de que
somos unos seres egoístas que sólo pensa-
mos en nosotros mismos. Pero el noviazgo
y el matrimonio son precisamente relaciones
donde se comparte y se da de uno mismo a
otra persona.
El noviazgo y el matrimonio son relacio-
nes basadas en el amor, pero no conoce-
mos el amor cuando no amamos a Dios. No
amamos cuando sólo pensamos en satisfa-
cernos a nosotros mismas. Dios usó esos
quince años para enseñarme a amarlo a Él.
Como mencioné antes, hubo muchas
lágrimas durante esos años, pero Jesús
siempre estuvo allí para limpiarlas y guardar-
las. Me deleité en su amor y en sus caricias
que venían a través de esas hermosas pala-
bras en la Escritura: “Porque te amo y eres
ante mis ojos preciosa y digna de honra.
No temas, porque yo estoy contigo” (Isaías
43:4 y 5).
Siempre soñé con que alguien me lla-
mara “preciosa”, “princesa” o “amor”. El
Señor me ha dado el privilegio de escuchar
estas palabras en los labios del hombre al
reflexiones
58
que amo, pero debo admitir (y mi novio lo
sabe) que alguien más me dijo todas estas
palabras mucho antes, y fue Jesús.
Dios nos ama. Antes que ese prín-
cipe azul nos lo muestre, Dios ya lo está
haciendo. Él ya nos ama y nos considera
preciosas. Somos especiales para Él. Y aún
más, desea enseñarnos a amar. Si apren-
demos a amarlo a Él, será mucho más fácil
amar a nuestra pareja.
Vale la pena esperar, eso no me cabe
duda. ¿Cuánto? ¿Dos, cinco, diez, quince
años? ¿Acaso importa cuando uno sabe que
Dios es bueno, Dios es fiel y Dios es amor?
(*) Keila Ochoa Harris es una autora nueva y
joven de México. Su primer libro de ficción de mayor
distribución, Palomas, profundiza la historia de dos
almas en busca de una respuesta. Una huye del
Dios verdadero, la otra lo distingue entre las demás
deidades paganas, y ambas quedan asombradas
ante el resultado. El libro anterior de Keila, Retratos
de la familia de Jesús, publicado por Verbo Vivo en
Perú, explora creativamente lo que la vida de algu-
nos de los antepasados de Jesús podría haber sido,
sus esperanzas, dificultades e interacciones diarias.
Una maestra y autora entregada, Keila mantiene un
blog, www.retratosdefamilia.blogspot.com, que se
lee ampliamente en la comunidad de escritores. Para
más información visite www.keilaochoaharris.com.
 La oración
ELENA GONZÁLEZ
¿CUÁNDO ORAR?:
Jesús solía retirarse
para orar, como dice
Lucas 22:41. Puesto
de rodillas, Jesús oraba
intensamente, en un
momento de soledad,
buscando el consuelo
del Padre. Cuando nos
quedamos sin saber
qué decir, o qué preguntar, es cuando Dios
comienza a enseñarnos. Cuando buscamos
estar en comunión íntima con Él es cuando
percibimos cómo trata a nuestra alma, pues
su trato es especial cuando quedamos a
solas buscando su guía, ya que somos
suyos. Mc 4:10-11.
Oras para conocer a tu PADRE que está
en los cielos; no puedes ser su discípulo
si no tienes un tiempo de oración íntima
con Él. Pero piensa que orar es entrar en
comunión con Dios, y esto sólo ocurre si
ya hemos sido regenerados. Ga 4:5 y 2ª
Co 13:5. Sólo así Él cambia nuestra actitud
acerca de la oración.
Ora siempre, sin cesar, puesto que
hemos sido creados para alabanza de su
gloria. Hazlo en cualquier lugar, confiando
en que Él nunca duerme. Ni la timidez ni la
falta de confianza tienen que impedir que
te acerques, piensa que Él conoce hasta
los movimientos involuntarios de tu mente;
antes de que pronuncies tus palabras ya las
sabe. Desnudarte delante de Él, sentirte vul-
nerable, libre, es así como le puedes cono-
cer y ser conocido. La oración es la llave del
corazón de Dios y a Él te acercas por medio
de Cristo y siempre guiado por el Espíritu
Santo. Jn 4:24.
Dios te invita a su intimidad, puedes lle-
var tu pena, tu alegría, tu fracaso, tu éxito.
No hay pecado inconfesable ante Dios. Sólo
te pide un corazón contrito y humillado.
¿POR QUÉ ORAR?: Cuando mi corazón
rebosa de gratitud de forma espontánea,
glorificando a DIOS, por lo que es y por lo
que significa para mí, le estoy adorando.
Toda la naturaleza alaba al Señor. Pero el
hombre, con su lenguaje, puede confesarle.
59
Sal 35:18.
Alabar es una necesidad del alma redi-
mida que conoce a su Señor. En la alabanza
el corazón y la mente se unen. Le amarás
de todo corazón y con toda tu mente. Dios
reflexiones
anhela ser deseado, se complace en que tú
y yo, pecadores, nos postremos ante Él.
INTERCESIÓN: como sacerdotes ungi-
dos por Dios, tenemos el honor de ir frente
al Padre. Éste es el privilegio de los que
hemos hecho de Cristo Señor de nues-
tras vidas. Ro 8:34. Oramos en nombre de
Cristo, nuestra oración sólo es válida por
medio de su sacrificio expiatorio. La inter-
cesión por otros y para su bien hacen de mí
una persona altruista, sólo me importa el
bien por el que estoy intercediendo, yo no
espero nada personal. Que el Espíritu Santo
nos guíe.
Adoración e intercesión han de ir juntas
y ambas son un privilegio para que el cre-
yente ore. Nada es más fácil que establecer
una relación adecuada con Dios, a no ser
que no sea a Dios a quien estás buscando
y sólo quieras de Él lo que pueda darte; si
sólo pides, no has entendido lo que signi-
fica la sumisión, en otras palabras, no bus-
cas al Señor, buscas algo para ti. Recuerda
que cuanto más cerca estés de Él, menos
necesidad tendrás de pedir, pues tu Padre
sabe de qué cosas tienes necesidad, antes
de que pidas. Mt 6:8. Si no eres lleno del
Espíritu Santo es porque no estás rendido
totalmente a Él. Pregúntate: ¿Qué quiero de
parte de Dios, y por qué? Él pasa por alto tu
nivel espiritual, no quiere hacerte feliz ahora
mismo, obra continuamente para que alcan-
ces su perfección. Jn 17:22.
¿Por qué orar? ¿Por tu condición interior;
por tu pecado de orgullo, que impide verte
tal como eres; por tu enfermedad física,
para que tu fe no desmaye? Jesús tu Dios
en Jn 17 te revela que su propósito no sólo
es contestar tus oraciones, sino que por
medio de la oración puedas discernir Sus
pensamientos.
¿CÓMO ORAR? Desde el corazón.
Hágase tu voluntad. Mt 26:42. Él lleva a
cabo lo que es mejor. 1ª Jn 5:14. Cuando
comprendemos el propósito de Dios, desa-
parece nuestro cinismo, perversidad y ter-
 quedad; estas cosas nunca están de acuerdo
con Dios.
Lo más profundo y fuerte que tienes es
tu voluntad, no tu pecado. Somos creados a
imagen y semejanza de Dios (el pecado vino
después) y como eres hijo suyo, Él obra en
tu voluntad (Fl 2:12-13) para someterla; vivir
así debe ser para ti como respirar. Déjale
trabajar para que así sea. Lo malo es que
no dejamos que trabaje en nosotros hasta
que nos encontramos sin recursos, ya que
mientras nos sentimos autosuficientes y
no somos humildes, no necesitamos nada.
Recuerda, la oración te cambia a ti y luego
tú cambias las cosas, ella obra milagros
dentro de las personas. Cuéntale a Dios
tu vida, aunque Él ya la conoce, tú eres el
necesitado.
reflexiones
60
Esfuerza tu voluntad, pon tus pensa-
mientos en orden, céntrate en disciplinar
tu mente para tener una oración de volun-
tad deliberada, y encontrar quietud delante
de Dios; cierra la puerta a tus emociones,
reconócele sólo a Él. Puedes estar seguro
de que nunca dudarás de Dios y su poder,
verás que puedes hablarle de todo.
Hazlo desde el comienzo de cada día, te
darás cuenta de que cada una de tus deci-
siones estarán marcadas por la experiencia
de depender de Él.
Hágase Su voluntad.
(*) Nació en Galicia. Diplomada en el Programa
de Formación Bíblica. Teología “Proyecto Éfeso”. Es
miembro de la Iglesia de Paseo de la Estación.
 Madurando bajo
presión
LOIDA PAZ
Bajo este título tan
desafiante, se presenta la
versión castellana de uno
de los libros de Eleonore
van Haaften (Andamio,
Barcelona, 2005, pp. 259).
Se trata de un precioso
tesoro que puede apre-
hender todo aquel cris-
tiano que haya sufrido o
que esté sufriendo. “Es un libro pensado
para lectores que piensan”. La autora nos va
guiando a través del ejemplo de personajes
bíblicos para reflexionar acerca del dolor en
nuestras vidas, con un estilo sencillo pero
profundo. Estas personas eran como noso-
tros y sufrían de la misma manera. Algunos
salieron fortalecidos de sus pruebas y otros
no. Eleonore afronta con valentía las dudas,
el daño y las razones que les llevaron a uno
u otro fin. También aporta los testimonios
de personas que ella conoce y que son
ejemplos de que hoy como en los tiempos
bíblicos es posible seguir confiando en Dios
en toda circunstancia. Sin embargo, creo
que no se le hace justicia al libro sin decir
que el título en inglés es: “A Refuge for my
Heart” (Un refugio para mi corazón). Y es
que aunque el libro afronta directamente y
sin paños calientes todas las dudas y sen-
timientos contradictorios que se producen
en nosotros cuando vemos que el Señor
permite el sufrimiento en nuestras vidas,
la autora quiere recalcar la importancia de
saber esconderse en Dios, bajo su som-
bra, sus alas protectoras, en la Roca Eterna
en toda circunstancia u ocasión. “Recono-
cer a Dios como el Omnipotente es una
cosa, aprender a refugiarnos en Él, es otra…
Conocer a Dios implica confiar en su palabra,
cuando no somos librados
de la adversidad… Escon-
derse en Dios es una de
las cosas más difíciles que
podemos experimentar y
al mismo tiempo una de
las más maravillosas”.
VIVIR EN LIBERTAD
(Andamio, Barcelona,
2007, pp. 185): Una vez
más con su estilo ameno y a la vez hacién-
donos ahondar en lo más profundo de nues-
61
tro ser, allí donde sólo Dios puede llegar,
Eleonore van Haaften afronta un tema fun-
damental en la vida del creyente: el de la
completa sanidad espiritual. De nuevo funda-
mentándose en las vidas de personajes bíbli-
reseñas
cos analiza las distintas cargas que llevamos
impuestas por otros o por nosotros mismos
a pesar de que Dios nos ha liberado de ellas.
Cada capítulo es casi un libro en sí mismo y
requiere pararse a reflexionar en él. Cargas
tales como el rencor, la ansiedad, la falta de
autoestima, la sed interior, el sentimiento de
culpa, la inseguridad, la vergüenza, son anali-
zadas a la luz de la Palabra para ayudarnos a
dejarlas atrás y así poder vivir con la libertad
que Cristo alcanzó para nosotros. Este libro
es sin duda una oportunidad para mirarnos
en el espejo de Dios, mostrarle a Él nuestras
heridas y acurrucarnos en su regazo para
dejar que Él nos sane.
(*) Nacida en Galicia. Es licenciada en Filología
Hispánica y diplomada en Filología inglesa. Es miem-
bro de la Iglesia de Paseo de la Estación y esposa de
Anciano.
Protegiendo el
matrimonio a través
de la oración
JACQUELINE ALENCAR
Estamos viviendo un
tiempo en el cual el matri-
monio parece entenderse
como algo obsoleto y cuya
permanencia depende
de todo menos del com-
promiso con el otro. La
respuesta a la pregunta
¿Seguiremos amándonos
mañana? está cargada
de incertidumbre. Ante este panorama,
encontramos una valiosa guía en las pági-
nas escritas por Stormie Omartian, en su
libro: Orando a través de los temas más
profundos del matrimonio (Grupo Nelson,
2008, pp. 303), donde aborda catorce posi-
bles amenazas que pueden desestabilizar
nuestro matrimonio, e incluso hacer llegar a
pensar en el divorcio. Entre ellas, la falta de
comunicación, la infidelidad, la depresión, la
 falta de perdón, la pornografía, problemas
financieros…
La autora deja bien claro que no existe
el matrimonio perfecto: seguro que hemos
pasado o estamos pasando por alguna de
las situaciones mencionadas. Hablamos del
día a día, de situaciones reales. Pero no se
queda ahí, tal como el título del libro anun-
cia, Stormie nos muestra que el cambio es
posible, que las cenizas se pueden transfor-
mar en belleza si nos ponemos bajo la tutela
de Dios. Debemos comunicarnos con Él, la
oración es la clave. No solamente nos incita
a orar por nosotros o nuestro matrimonio,
sino que su intención es enseñarnos a orar
con poder. Así, en cada uno de los puntos
tratados, además del análisis detallado de
cada problemática y posibles soluciones,
ella incorpora oraciones personales, como
también versículos bíblicos que pueden
ayudarnos a salir victoriosos a la hora de ir
construyendo una vida juntos.
La propia experiencia de la autora y la
de otras personas cercanas a ella avalan
sus comentarios y consejos sobre el tema
en cuestión. Entiendo que es un aspecto
positivo para lectores que estén pasando
por momentos críticos en su matrimonio.
Nos anima a no tirar la toalla sin haberlo
intentado todo. Como ella dice, “Dios tiene
grandes planes para nuestra vida de matri-
monio; cumplirlos significa glorificarle. Sólo
tenemos que asociarnos a él para ir perfec-
cionándonos; esto no es cosa de dos, sino
de tres”. Y orar siempre, para que Él obre
sobre cada uno y la relación vaya creciendo.
Para que veamos las cosas desde Su pers-
pectiva, para que las mentes de él o de ella
sean renovadas y transformadas, y puedan
abrir sus corazones y Dios pueda actuar con
su amor y su poder.
Realmente, a medida que iba degus-
tando el contenido del libro, me iba sor-
prendiendo cada vez más que quien escribe
reseñas
lo hace sin tapujos, abarcando temas que
aún hoy, incluso en nuestras iglesias, resul-
tan incómodos de mencionar. Me gusta,
pues nos permite hacer una radiografía de
nuestra situación matrimonial y, cómo no,
de nuestra relación con Dios: “Si quieres
permanecer enamorado de tu cónyuge
–afirma Stormie–, permanece enamorado de
Dios”. Él es el eje central de donde fluye un
matrimonio en el que no faltan ingredientes
como el amor, la comunicación, la fidelidad,
62 el perdón, la humildad, la amistad…
Finalmente, grabemos muy bien lo que
nos dice el Señor: “Porque yo sé muy bien
los planes que tengo para ustedes, planes
de bienestar y no de calamidad, a fin de
darles un futuro y una esperanza” (Jeremías
29.11). ¿Qué más podemos pedir?
(Reseña publicada en la revista en Internet Cris-
tianaDeHoy.com, coordinada por Lisi Clark Wickham)
Sobre el
cortometraje “Most”
EVA LÓPEZ CAÑAS
“Most” significa “Puente” en checo, y es
un cortometraje (unos 33 minutos de dura-
ción) que ha ganado varios premios inter-
nacionales y finalmente fue nominado a los
Oscars como mejor corto en el año 2004.
La película está rodada en checo y no se
ha traducido a ningún idioma (para enfatizar
las imágenes sobre las palabras según los
productores), pero sí se ha subtitulado en
varios, entre ellos el español.
Pero ¿de qué va Most?... Es la historia de
un padre (cuyo trabajo se desarrolla en un
puente levadizo por donde pasa el tren), un
hijo, unos pasajeros (cada cual con su propia
historia: un militar, una drogadicta, un joven
extranjero que acaba de ser dejado por su
chica...) y una dramática elección.
Los propios productores la anuncian como
“una parábola moderna basada en la Biblia,
que ilustra por qué Jesús vino a la tierra hace
más de 2000 años”. Y algunas de las críticas
son: “trata de forma alegórica los temas del
sacrificio y la redención con un formidable
poder...” (Chicago Tribune). Y Christianity
Today: “las personas que la han visto cuen-
tan que es una de las mejores y más pode-
rosas películas que nunca han visto. Algunos
dicen que ha cambiado sus vidas”.
Para más información o pedidos visita la
página oficial en:
http://www.mostthemovie.com/
(*) Nacida en Linares (Jaén). Vive en Azuqueca
de Henares (Guadalajara).Actualmente realiza un
programa de radio semanal llamado “Destellos del
Gospel” y escribe en la revista femenina Mujer de
Hoy un blog dedicado a la música gospel. Tiene un
blog personal: http://elim-eloasisdeeva.blogspot.
com/ donde comparte muchas de sus experiencias
como ama de casa y como cristiana. Casada con Víc-
tor Casero, dos hijos: Josué (7) y Nora (4).
63

Algunos momentos de las actividades del Grupo de Mujeres

 En memoria de
María Montes

VERÓNICA AMAT

El Señor es tu Pastor nada te falta.

Pasado el huracán de sogas ásperas y duras que hieren
hallarás un alba de plenitud encendida
su talud de calma alza un elevado puente
donde el misterio ante ti se completa.
El Señor es tu Pastor nada te falta.
Me seguirá recordando el tacto de la palabra
tu huella de fe en la esperanza de la resurrección
que junto a mí quedó como sima transparente
prendida a mis húmedas pupilas
llena de misericordia.
El señor es tu Pastor nada te falta.
Sin ti la soledad se resiente
replegándose en los recuerdos
que me ilumina el alma.
Esos pequeños sorbos que tomé de tu caudal
son para mis pasos sandalias de agua
que se mojan en el fuego de la palabra.
Tu ausencia llevaré sobre el luto de estrellas
donde su arremolinado brillo guarde para siempre mi oración.
El Señor es tu Pastor nada te falta.
Que la dulce mirada de Cristo lazo del Padre
imante tu espíritu de paz y gozo.
poesía

64