Jean Guiart Claude Lvi-Strauss

vnement et schma (discussion)

In: L'Homme, 1968, tome 8 n1. pp. 80-87.

Citer ce document / Cite this document : Guiart Jean, Lvi-Strauss Claude. vnement et schma (discussion). In: L'Homme, 1968, tome 8 n1. pp. 80-87. doi : 10.3406/hom.1968.366943 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hom_0439-4216_1968_num_8_1_366943

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VNEMENT

ET

SCHMA

(Discussion)

par JEAN GUIART et CLAUDE LVI-STRAUSS

Dans le chapitre intitul L'alliance et la filiation de ses Structures lment aires de la parent1, Claude Lvi-Strauss pose un principe de mthode qu'il relie l'affirmation d'un dsquilibre entre les sexes : Le vice essentiel de l'interprtation critique au cours des paragraphes prc dents rside, nos yeux, dans un traitement purement abstrait de problmes qu'on ne peut dissocier de leur contenu. On n'a pas le droit de fabriquer volont des classes unilatrales, parce que la question vritable est de savoir si ces classes existent ou non ; on ne saurait leur attribuer gratuitement un caractre patrilinaire, sous prtexte que cela revient au mme pour la solution du problme considr, sans rechercher quel est effectivement le cas. Et surtout, on ne peut pas, dans Tlaboration d'une solution, substituer des groupes matrilinaires des groupes patrilinaires et inversement : car leur caractre commun de classes unilatrales mis part, les deux formes ne sont pas quivalentes, sauf d'un point de vue formel. Dans la socit humaine, elles n'occupent ni la mme place, ni le mme rang. L'oublier serait mconnatre le fait fondamental que ce sont les hommes qui changent les femmes, non le contraire. II n'est, bien sr, pas question de nous dsolidariser du principe de mthode pos, qui fait rfrence au contenu de l'institution, c'est--dire l'vnement, pour le contrle d'une rflexion purement abstraite. Mais nous pensons aujour d'hui que l'affirmation qui lui fait suite devrait tre nuance pour garder sa valeur. Prenons comme point de dpart le schma portant sur le mariage de cousins croiss dans l'ouvrage cit2. On remarque, lire le commentaire qui l'accompagne, 1. Si heureusement rdites. Comme leur auteur l'a expressment souhait, l'existence des Structures lmentaires de la parent peut nous viter de reprendre la plupart des points de discussions qu'il n'est pas ncessaire de rpter. Si nous ne disposions de cet outil essentiel, il ne pourrait tre question de poser de tels problmes en si peu de mots. 2. Cf. nouvelle dition, Paris, Mouton, 1967, p. 153, fig. 6.

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que l'auteur tend attribuer ce schma une valeur de modle, puisqu'il montre qu'il se conserve identique quelle que soit l'hypothse envisage : patrilinarit, matrilinarit, patrilocalit, matrilocalit, combinaison de ces facteurs, change de surs au dpart, la premire gnration du schma, ou mme la prcdente (pp. 169-170). Mme le cas de la circulation des hommes est envisag, pour tre rejet comme trop hypothtique pour faire l'objet d'une discussion. Les hypothses retenues sont cependant elles-mmes fort abstraites. L'auteur a d'ailleurs remarqu combien l'unilinarit vritable tait rare, parce que contre nature . Mme la combinaison de deux facteurs de descendance et de deux facteurs de localit ne suffit pas reprsenter une situation concrte. LviStrauss dit lui-mme : Mme l o des organisations classes matrimoniales existent avec les caractres les plus prcis et les plus explicites, [...] on est frapp de voir que ces classes sont beaucoup moins conues en extension, comme des groupes dsigns par leurs caractres objectifs, que comme un systme de positions dont la structure seule reste constante, et o les individus peuvent se dplacer, et mme changer leurs positions respectives, pourvu que les rapports entre eux soient respects (pp. 144-145). Un contact prolong avec les faits amne dpasser la souplesse de cette position thorique pour en arriver dsesprer de la possibilit de rendre compte thoriquement de la variabilit des situations et des relations concrtes (toutes fragiles) tablies entre les individus d'une culture donne. A quoi correspond donc le modle offert de l'change matrimonial ? Si nous ne pouvons parvenir mettre sur pied, pour une structure aussi lmentaire que le mariage de cousins croiss, une formalisation rsistant la confrontation avec le rel, c'est que nous sommes sur une voie sans issue. Est-ce bien le cas ? Il n'est pas ncessaire, selon nous, pour rpondre cette question, d'avoir recours l'ethnologie comparative. Si le modle peut rendre compte, l'intrieur d'une socit dont les reprsentants affirment l'existence d'un mariage prf rentiel entre cousins croiss, de l'ensemble des cas relevs, contraire ou non apparemment la norme proclame, c'est qu'il reste valable. Prcisons notre principe de mthode. L'existence de quelques cas de mariages de cousins croiss, vrais ou classificatoires, dans une socit o le systme des appellations est construit autour de leurs consquences thoriques suffit justifier le recours au schma propos par Cl. Lvi-Strauss, et l'tablir en tant que modle provis oire, que la confrontation avec l'ensemble des faits doit valider, pour ventuel lement le rejeter dans la catgorie des accessoires de dmonstration. Maurice Leenhardt a, dans ses Notes d'ethnologie no-caldonienne, publi une double gnalogie, fruit d'une alliance entre deux groupes, ceux de Nerh et de Rheko, groupes dits de la iule et du ver, alliance montrant exclusivement des mariages entre cousins croiss avec change de surs. Ce tmoignage nous a donn bien du mal, de par son caractre hors du commun. Les gnalogies ne sont pas localises, les clans n'tant pas nomms. Nous nous sommes reports, sans rsultat, au carnet de notes original de M. Leenhardt. Heureusement, l'ind ication des symboles animaux et les noms individuels cits, confirms par le 6

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tmoignage verbal de Mme Veuve Maurice Leenhardt, nous ont permis de dter miner Mono1 comme le lieu de cette srie d'vnements. Il est d'ailleurs possible que ces deux gnalogies regroupent, en fait, plus de deux mwaro, et que l'ind ication des filiations soit prendre au sens classificatoire. Mme ces nuances n'apporteraient rien d'essentiel au problme pos par une srie aussi rgulire de mariages prescrits, situation qu'on ne retrouve nulle part aux alentours. Notons que le lieu est moins inattendu que le fait. Mono est sis l'extrme sud d'une zone pratiquant le mariage entre membres de deux moitis patrilinaires exogames, les Bay et les Dwi, tat de choses tendant favoriser la multi plication de mariages entre cousins croiss. Au surplus Mono est l'habitat de la survivance d'une poche linguistique, Camuki, qui n'offre presque plus de sujets parlants, ayant t submerge par les deux langues voisines, l'aji et le paci. Les sries de mariages entre cousins croiss aidaient maintenir une coh sion, toute locale, que les conditions coloniales ont contribu affaiblir dfin itivement. Ceci pos, revenons au schma de l'alliance entre deux groupes dont chacun prend une femme qu'il rend la gnration suivante en ralit l'change de surs rpt simplifie la formulation en transformant le mariage de cousins croiss en piphnomne , schma affirm par M. Leenhardt comme la norme culturelle pour l'ensemble de la Nouvelle-Caldonie l'exception de l'aire dite des Nenema, au nord-ouest du territoire, et, j'ajouterai, de l'le des Pins, o se pratiquait le mariage entre issus de cousins croiss (Nenema : poaxit a bengam; le des Pins : tmwametue) . Le recensement effectu par M. Leenhardt de la totalit des valles de Houalou et de Neawowa ne comporte pourtant que 13,6 % de cas de mariages de cousins croiss, vrais ou classificatoires, parmi les mariages attests pouvant tre dfinis. Sur les donnes gnalogiques recueillies personnellement dans la rgion de Canala, nous ne trouvons que 6 % de mariages de cousins croise, vrais ou classificatoires, avec une prpondrance de mariages avec la cousine croise patrilatrale, ce qui est le contraire de Houalou. Pierre Mtais a reconnu rcemment que, dans les rgions tudies par lui, de langues ciri et hama, le mariage prescrit tait en fait assez rare, ce qu'il n'explique pas2. Cela ne suffit donc gure justifier scientifiquement l'idologie des relations de nya (oncle utrin et neveu) et de boru (cousins croiss) qui sous-tend le trs riche folklore recueilli par M. Leenhardt et analys par P. Mtais dans sa thse de doctorat, sans que la ralit des principes affirms soit mise en doute par lui, 1. Sur la cte est de la Nouvelle-Caldonie, entre Houalou au sud et Ponrihouen au nord. 2. La gnalogie de Thodore Brano prsente par P. Mtais fait apparatre, sur onze mariages attests dfinissables, deux mariages avec la cousine croise matrilatrale et trois avec la cousine croise patrilatrale, l'intrieur de deux changes de surs (classificatoires) successifs dont le premier est dsquilibr en faveur des Kawa, qui ont reu deux femmes, contre une envoye chez les Pim. L'auteur indique moins de dix mariages prescrits attests dans ses donnes, malheureusement incompltement publies, et cela sous une forme qui les rend difficilement utilisables ; cf. Pierre Mtais, Quelques aspects d'une organisation matrimoniale no-caldonienne , L'Anne sociologique, 1962, 3e srie, pp. 5-1 15.

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ce qui aboutit la description d'une socit irrelle, image de ce que la socit canaque aurait voulu tre, sauf en un point au moins, puisqu' Pwey (Touho), au tmoignage du chef Kowy Bouillant, la sur et la fille du frre de la mre sont classes ensemble (waile), le libre parler relatif avec la cousine croise matrilatrale ne pouvant intervenir qu'aprs la ralisation du mariage, accept, avec Ego1. Notre propos n'est pas ici de rechercher quoi correspondent, en fait, les cas relevs de mariages entre cousins croiss mais de confronter les divers aspects de la ralit avec le modle propos partir de l'un d'entre eux. L'ensemble des mariages relevs, sur une rgion allant de Canala Touho, c'est--dire l'essent iel des zones de peuplement dense de Nouvelle-Caldonie, tant par M. Leenhardt et P. Mtais que par nous-mmes, tend mettre en vidence une situation de fait dfinie par la multiplicit des alliances, aux limites du mwaciri (le moinciri de P. Mtais), se recouvrant les unes les autres tout en n'tant jamais exactement superposables. La rptition indfinie du mariage entre cousins croiss serait la ngation de l'alliance multiple ; la rptition de l'change de surs aussi, qui appelle le mariage entre cousins croiss aux gnrations infrieures. Il n'y a donc pas deux groupes, l'un donnant parce qu'il a reu et l'autre recevant parce qu'il a donn. Aucune dette n'est remboursable sinon terme et au moyen d'oprations de compensation polynodales mais ceci n'est nullement gnant, selon nous, pour la validit du modle. Moyennant quoi, de temps autre, on voit surgir des cas d'changes de surs rarement rpts et /ou suivis d'un mariage entre cousins croiss la deuxime gnration , avec ou sans mariage de cousins croiss, la plupart des mariages s'tablissant systmat iquemententre parties dpourvues de liens parentaux. Ces mariages hors systme sont rassurants, en quelque sorte : ils ne sont ni le contraire ni la ngation du modle qu'ils n'obligent donc pas transformer, mais la simple manifestation de l'incompatibilit de la norme avec les alas de l'existence concrte d'une vie sociale o il convient de se garder de tous cts et de multiplier les relations d'change long terme, quand cela ne serait que pour assurer sa propre scurit. Lorsque la dmographie permet de ne pas exiger l'change immdiat ou la gnration suivante, parce que le march fminin apparat comme devant fournir aisment des pouses, et que par consquent le groupe n'est pas menac d'extinct ion, il semble logique de le voir chercher jouer sur le maximum de tableaux la fois, la formalisation de l'alliance au moyen d'un change ingal de monnaies de perles, ou de porcs, assurant un relais qui donne satisfaction au principe de rciprocit. La contrepartie de l'envoi d'une femme l'extrieur dpasse le simple besoin de recevoir une gnitrice en retour. C'est une assurance de paix au long, ou aux extrmits, d'un certain itinraire, et tout au moins la possibil it d'tre prvenu temps d'une attaque projete ; c'est encore l'assurance, pour un membre du groupe, de trouver l un refuge ventuel. 1. La cousine croise patrilatrale, distingue sous le terme wecuong si elle est plus ge qu'Ego, wecieng si elle est plus jeune, est galement pousable au vu de la gnalogie recueillie, ainsi que la fille de la cousine croise matrilatrale, classe comme fille de sur (weacim) et non comme propre fille (wenany).

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Car, ce que la Mlansie nous a appris au cours des dernires dcades d'obser vation, c'est l'clatement en tant que facteur permanent du destin des groupes locaux, soit par scissiparit sur place, soit par l'envoi de membres l'extrieur. Il n'y a pas, ou rarement, de vritables exils. Ans dchus, cadets en rupture de ban, ceux qui se sont laisss aller coucher avec leur belle-sur et y ont rcolt une maldiction ou une menace de mort, ceux dont l'ambition locale aboutit un chec, o qui prfrent tenter l'aventure au loin, l o ils savent que les dangers sont faibles, partent sur des itinraires connus, jalonns autrefois par la venue, ou l'envoi, de femmes ou d'anctres mles. La proportion de ces dparts, pour autant que nous puissions l'valuer, serait sensiblement gale celle des mariages prescrits raliss. Il s'y ajoute, issus des mmes raisons, quoique moins videntes ou moins publiques, les cas de mariages avec rsidence de l'poux dans le groupe local de la femme. A ces cas peut correspondre un loignement moins grand, la face tant reste sauve puisqu'il n'y a pas eu rupture affiche. descendance patrilinaire \ A filiation patrilinaire

L'un dans l'autre, ces faits assurent la mise en vidence du ct artificiel du vocabulaire de l'cole. Le clan, ou mwaro, no-caldonien, patrilinaire, mariage virilocal et rsidence patrilocale selon le Livre, intgre ainsi rgulirement en son sein des individus pratiquant un mariage uxorilocal, et dont les fils naissent affects d'une rsidence matrilocale, rsidence qu'ils devront maintenir s'ils dsirent institutionaliser les droits d'usage laisss leurs parents par leurs oncles et grands-pres paternels. La multiplicit de ces cas empche de les considrer comme exceptionnels ou marginaux, ce qui ne serait jamais de notre part qu'un aveu de l'impuissance de notre rflexion thorique. Il convient donc de les intgrer au modle. Le schma ci-dessus nous en donne une reprsentation plus abstraite, ici dans le contexte d'une filiation1 affirme comme rsolument patrilinaire. i. Descendance et filiation sont pris ici au sens de Rivers, sens raffirm par Leach, la descendance reprsentant l'appartenance un groupe social et la filiation, la squence auto matique ne de la paternit (ou de la maternit) reconnue.

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Les exemples que nous venons de citer correspondent ainsi, pour des descen dances thoriquement rectilignes (lignes tiretes), l'obligation de subir, et de survivre des dcrochements indfiniment rpts. L'introduction d'alles et venues masculines ne saurait tre considre comme trangre au systme matrimonial, puisqu'il n'y a pas d'installation au loin sans mariage, sans progniture et sans intgration du nouveau venu la socit qui le reoit ; d'autres solutions seraient le meurtre ou l'esclavage, et l'on tnuve cette dernire formule applique au centre des Nouvelles-Hbrides voisines, o elle offre l'avantage d'viter l'attr ibution d'une portion du sol l'tranger, mme connu. Ce qui nous rappelle d'ailleurs, si on l'avait oubli, que le systme matrimonial est insparable dans les faits de celui de la dvolution des biens, et en particulier de la tenure foncire. L'intrt que nous voyons au schma ci-dessus se trouve justement dans l'irrgularit apparente introduite. Considrer les seuls hommes comme parte naires de l'change et les femmes comme biens d'change aboutit une vision non perfectible du modle, qui revt alors une apparence statique. Il n'est pas tonnant qu'on ait eu tendance considrer comme exceptionnel, et mpriser, tout ce qui n'tait pas dans une rgle interprte de faon encore trop rigide. Reconnatre que les partenaires de l'change matrimonial ne sont pas les seuls hommes, mais les groupes mme si c'est souvent une tante paternelle ou une grand-mre bute qui dcidera du choix, parfois contre tout le monde parce qu'on n'aura pu la flchir , groupes composs ce moment des hommes ns en son sein et des femmes qui s'y sont agrges, et qui, mme veuves, ne se sentiront pas trangres ds qu'il s'agit d'une future bru ou belle-sur ce qui est contraire l'enseignement de Radcliffe-Brown, qui expulse thoriquement les femmes de la horde , nous oblige introduire ici une variation la prsen tation lvi-straussienne du mariage. Mais, surtout, reconnatre, ce qui devient alors concevable, que les hommes peuvent aussi tre l'objet d'changes matri moniaux de fait, rciprocit pas plus immdiate que s'il s'agit de femmes, donne au schma de l'change matrimonial une dimension nouvelle, de par l'introduction d'un facteur dynamique. Il y a effectivement une diffrence qualitative entre l'intgration d'une pouse, bientt mre, venue de l'extrieur, dont l'adaptation est prpare au sein de comportements millnaires, et l'intgration d'un homme et de ses enfants dont il faudra bien faire la place au sein d'une socit qui, de ce fait, ne sera plus jamais la mme. Nous avons donn, dans notre Structure de la chefferie en Mlansie du Sud, une trs grande partie des solutions attestes du problme, d'un point un autre, en Nouvelle-Caldonie et aux les Loyalty. Rappelons enfin une dernire forme d'intrusion du rel, signale dj par Rivers, remarquablement dcrite et authentifie par Firth en ce qui concerne Tikopia moyennant quoi on n'en a gure tenu compte car cela tait gnant , nous pensons au choix qui s'offre Ego entre plusieurs parents selon qu'il compte d'une faon ou d'une autre. Sir Basil Thomson en avait dj fait la remarque ds 1908 (The Fijians : A study in the decay of custom, pp. 182 sq.), prcisant, propos de Viti Levu, que les relations thoriques subsistaient mme s'il n'y avait pas mariage avec la cousine croise matrilatrale, les enfants de

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cette dernire tant de toute faon classs comme les propres enfants d'Ego. Cette observation pntrante est tombe dans le vide, de mme qu'on reconnut la justesse de la description de Firth, tout en poursuivant la discussion comme s'il n'avait jamais rien crit, en se contentant de rayer Tikopia de la carte des discussions sur la parent. Il suffit ainsi pourtant de concevoir un seul mariage hors systme1 pour s'apercevoir que les descendants auront la libert de se rclamer soit d'une parent construite partir du mariage rel, soit de celle dcoulant des possibilits d'unions prfrentielles cartes. Cela seul pourrait rendre aux individus une grande part de leur libre arbitre, tout en expliquant l'apparition ( Fiji, selon B. Thomson) de prs de 5 % de mariages incestueux : 1' enumeration de ces derniers dpend de comment l'on compte, de qui le fait, et de s'il y met ou non de la malignit. Se rfrant d'ailleurs Firth, Cl. Lvi-Strauss dcrit {Structures..., p. 140) une situation thorique comportant un mariage avec la cousine croise, o il entrevoit la possibilit de cinq appellations diffrentes s'appliquant au mme individu. O va-t-on, si l'on considre, en plus de cette consquence logique du modle, les quelque 70 % de mariages chappant la rgle, et toutes les possi bilits de trituration que comporte une telle situation ? Certainement se dire que la notion d'inceste n'a de validit qu'au niveau du modle ; elle ne saurait tre oprationnelle puisqu'il y a toujours moyen d'y chapper, aussi souvent d'ailleurs qu'on peut s'y voir confront par les accusations d'autrui, ds lors qu'on a refus la scurit du mariage avec la cousine croise vraie ; l'inceste correspondrait alors une sorte d'image inverse du mariage prfrentiel, ce qui nous ramne au modle en dehors de quoi il ne saurait avoir d'existence, puisqu'il en est la fois le corollaire et partie intgrante ; peut-tre aussi opposer les structures lmentaires dfinies par le systme de parent formel des structures complexes attestes dans la ralit quotidienne, sinon des systmes Crow-Omaha implicites dans les faits. On voit la fois la richesse thorique possible partir de ce point de vue, si du moins on parvenait viter d'aboutir dmontrer l'inanit de tout notre systme conceptuel appliqu l'tude de la parent. Un gouffre semble s'ouvrir sous nos pas. Il y a bien l de quoi reculer. Il ne s'agit pas cependant d'un facteur dirimant pour notre propos actuel. Pas plus que le Dictionnaire de V Acadmie franaise n'a eu besoin, pour survivre en tant qu' institution , de tmoigner d'un rle effectif dans l'volution du parler franais quotidien, le mariage entre cousins croiss n'a plus de ncessit d'tre attest qu'en de rares occasions pour assurer la justification d'un systme de rfrence aussi commode que facilement tourn. Il n'y a donc pas lieu, au niveau du modle, de rendre compte de la 1. Selon le recensement effectu par les soins de Sir Basil Thomson, portant sur 12 villages disperss entre les provinces spares de Rewa, Colo est, Serua et Ba (Viti Levu) et 448 familles ( raison de moins de 2 enfants survivants par famille), il y aurait eu : 29,7 % de mariages avec la cousine croise, dont la plupart avec la cousine croise matrilatrale vraie ; 12,3 % de mariages avec d'autres parentes (dont 4,92 % du total constituant des unions considres comme incestueuses) ; et 58 % de mariages hors systme.

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multiplicit des interprtations possibles de la place d'Ego dans le systme parental. Et Cl. Lvi-Strauss a raison de ne pas s'y tre attard ; nanmoins, il sera peut-tre le dernier avoir pu considrer cette attitude comme lgitime. En conclusion, si l'on pose comme fondamentales : a) la raret effective du mariage prfrentiel, b) la ncessit d'une multiplicit d'alliances avec une multiplicit de groupes, c) l'importance et la lgitimit de la substitution d'un homme une femme dans les cycles d'changes matrimoniaux, d) l'existence, ds le dpart, d'un ventail de dterminations parentales offertes au choix d'Ego du fait du jeu des facteurs a) et b), on se rend compte de la variabilit des conditions concrtes tout en conservant sa valeur au modle propos par Cl. Lvi-Strauss, d'autant qu' ce moment on tire parti de toutes ses possibilits logiques. L'auteur des Structures lment airesde la parent avait hsit pousser jusqu' son terme un raisonnement thorique, en un temps, et dans un domaine, o la littrature spcialise ne lui fournissait nul appui pour un tel pas. Il et t bien difficile de ne pas partager cette prudence, dont il a t plus rcemment amen se dpartir {cf. Structures..., p. 134, n. 41). Nous pensons qu' partir de ce qui vient d'tre dit, la mise en vidence de toutes les consquences d'un modle nous importe plus que jamais, et qu'il n'est pas exclu que les traductions matrielles de ces consquences ne se dcouvrent au terme d'tudes encore plus minutieuses que celles menes jusqu' prsent. Il n'y a pas de progrs scientifique sans allier la finesse de l'analyse thorique l'approfondissement de la prcision dans le relev des vnements et des faits. L'tude du quotidien et la mise sur pied de modles abstraits n'ont rien que de complmentaire. Nous dirions mme que les deux dmarches sont insparables. Et, sur ce chemin, chaque pas, on retrouvera l'vnement. *** Au sujet de l'intressant article qu'on vient de lire, je prsenterai seulement deux remarques : I. Ds I56, j'avais prcis ma pense en crivant : ... the rules of the game would remain unchanged should it be decided to consider the men as being exchanged by women's groups. As a matter of fact, some very few societies, of a highly developed matrilineal type, have to a limited extent attempted to express things that way. And both sexes can be comforted from a still different (but in this case slightly more complicated) formulation of the game, whereby it would be said that consanguineous groups consisting in both men and women are engaged in exchanging together bonds of relationships. ( The family , in H. L. Shapiro, d., Man, culture and society, Londres, Oxford University Press, chap. XII, p. 284.) II. Dans la nouvelle dition des Structures lmentaires de la parent, j'ai soulign, dans une note au passage mme que cite et discute J. G. (p. 134, n. 41), qu'en tout tat de cause, entre la formule patrilinaire et la formule matrilinaire, il ne peut y avoir de parit. Voici le texte de la note : On pourrait sans doute invoquer l'exemple de certaines tribus de l'Asie du Sud-Est, qui offrent une image approche d'une situation inverse ; pourtant, on ne saurait dire que, dans de telles socits, ce sont les femmes qui changent les hommes, mais tout au plus que des hommes y changent d'autres hommes au moyen de femmes. Telle semble bien tre, en effet, la situation dcrite en Mlansie par J. G. Claude Lvi-Strauss.