ARQUEOLOGIA ROMANA PARTE ROMANA Roma inicia la conquista de Hispania. Hispania era un lugar misterioso, donde acaba el mundo.

Delimitada por dos puntos importantes: Gades al sur y Finisterre al norte. Hispania era considerada tierra de brbaros. Esta visin se aprecia en las fuentes: que te mandaran a Hispania como gobernador de Lusitania era como un castigo. Tambin se conocan mitos sobre las riquezas de Hispania: minas de oro y plata (reino de Tartessos) Adems se encuentran con un territorio dispar, fruto de todo el proceso preromano. Se distinguen tres zonas en el ltimo milenio a.C. (tres corrientes culturales): Zona de influencia Atlntica: Zona occidental, como la meseta, Andaluca occidental Culturas que penetran a travs del Pirineo occidental: Pueblos que vienen del centro de Europa (cultura de campos de urnas), como Catalua, Valle del Ebro o Comunidad Valenciana. El mbito Mediterrneo: desde el sur de Valencia hasta la parte de Sevilla, Crdoba, Cdiz zona preferente de colonizacin de los pueblos procedentes de la parte oriental del Mediterrneo y que se asentaron aqu desde el S. VIII a.C. Los fenicios trajeron el Hierro, el uso de la rueda, la arquitectura urbana. El noreste de la pennsula Ibrica es colonizado sobre todo por los griegos (Ampurias, Marsalia) En el S. III a.C. hay presencia de Pnicos en Cartago debido a la 2 oleada de colonizacin. Cuando Roma llega a la pennsula Ibrica, las zonas ms fcilmente conquistables fueron las que tenan presencia de colonizadores, ms receptivas al estar asociadas a circuitos comerciales, pero no por ello exentas de dificultades. Las zonas que costaron ms trabajo a Roma fueron la cntabra y la astur. Tendremos tres reas culturales distintas: Pueblos mediterrneos: Turdetanos, Tartesios, Iberos tienen fcil y rpida romanizacin. Celtas: Habitaban la zona central de Hispania y se relacionaban con los pueblos de la zona galaica. Roma los consider como brbaros y con una estructura clientelar muy compleja (eran muy tribales) explicando as la gran resistencia de estos pueblos. Los galaicos y astures, con estructura pre-gentilicia, fueron los ms difciles de romanizar. Zonas prximas al Pirineo occidental: Vascones y pueblos afines, de origen no indoeuropeo, relacionados con pueblos celtberos y aquitanos y sumergidos en un proceso de celtizacin. Esta mezcla de culturas hizo que jams asumieran la cultura romana.

Con ese panorama se enfrentaron los romanos. Tardaron dos siglos en unificar todo el territorio. El inicio de la romanizacin se establece en el 218 a.C. cuando Roma pone los pies en la pennsula Ibrica, motivada por la guerra con Cartago por conquistar econmicamente el Mediterrneo. (Enfrentamiento desde el 264 al 209 a.C.). Tras la I Guerra Pnica (264-241 a.C.), la victoria de Roma desequilibr la situacin. Cartago qued en difcil situacin, y en el 218 a.C. Anbal decidir cruzar los Pirineos para asaltar Roma. Los romanos, para combatirle, desembarcan en Ampurias bajo el mando de Cneo y Publio Escipin e inician la conquista de los territorios peninsulares. Encontrando facilidades, a travs de pactos con los dirigentes indgenas, van unificando la costa mediterrnea. Tras una derrota llegara a Hispania Publio Cornelio Escipin con su ejercito para derrotar en el 206 a.C. a los cartaginenses en la pennsula Ibrica y conquistando as toda la fachada levantina, llegando hasta el sur de Hispania y la zona del Valle del Ebro. Tres ciudades se beneficiaron ante esta nueva situacin formando un Foedus o pacto con Roma: Ampurias, Sagunto y Gades. Lo que Roma necesitaba era su tributo, pudiendo ser independientes de Roma. Se forma la primera divisin administrativa de Hispania: Hispania Citerior e Hispania Ulterior. Para su control vinieron dos pretores de Roma, uno al cargo de cada provincia. Ms tarde, Roma enviara Cuestores. El lmite de ambas provincias es el Ro Guadalquivir. De aqu hasta la conquista de la pennsula Ibrica por parte de Cesar y Augusto, habr momentos de guerra, hasta que Julio Cesar, siguiendo las directrices clientelares que estableci Pompeyo, concibe la conquista de la pennsula Ibrica como un hecho programtico y planificado, y no accidental. Augusto continuar con la planificacin de Cesar, controlando finalmente las zonas cntabra y astur sobre el S. IX a.C. Panorama que se encuentran los romanos en la pennsula Ibrica Formas culturales pnicas relacionadas con el mundo helenstico. Hay un lenguaje iconogrfico comn de la pennsula Ibrica con lo Oriental. Uno de los primeros elementos que vern sern las monedas que se estaban acuando. Con tipos iconogrficos similares a los del sur de la pennsula Itlica: elementos de culto personal en el anverso y en el reverso, smbolos zoomorfos relacionados con el lugar de emisin. Los romanos se basarn en estas cecas para pagar a sus tropas. A veces, se produce asimilacin mutua entre Roma y los estratos peninsulares. Lmite entre lo pre-romano (pnico o ibrico) y lo plenamente romano: cuando Pierre Paris se encuentra con piezas halladas en Osuna, se encuentra con relieves de clara tradicin ibrica: jinete ibrico, sacerdotisas oferentes tallados sobre sillares de caliza (piedra local); junto a stos, aparecen otros tambin tallados con la misma piedra, aunque no todos de tradicin ibrica. Aparecen en algunos relieves personajes con la indumentaria tpica de los soldados romanos, aparecen personajes con instrumentos tpicos romanos, o lucha entre personajes. Pierre Paris defiende la procedencia ibrica de todos los relieves hallados, pero hoy sabemos que no es as. Paris interpret todos esos personajes como ibricos errneamente.

Otro ejemplo es el Santuario de Torreparedones, de origen turdetano y que funciona desde el S. IV a.C. (poca pre-romana). El lmite final se establece segn Desiderio Vaquerizo a finales del S. I a.C. y segn Cunliffe se fecha hacia mediados del S. II a.C. Aparecen bastantes exvotos, con iconografa ibrica, y muchas piernecitas de terracota como ofrenda. Aparece una cabeza femenina realizada en caliza, la imagen tiene tallado en su frente Dea Caeles (Caelestis, Diosa del cielo): sera una divinidad telrica (Tanit pnica) en un contexto ya romanizado: deja de ser Tanit para convertirse en una diosa romana. El concepto de ambas divinidades es el mismo, solo cambia el nombre. Quizs se estaban romanizando las lites, para asemejarse a los conquistadores. Esta figura es de la primera mitad del S. II a.C. Paliattus del Cerro de los Santos: Personaje masculino romanizado vestido con una Pala (tipo de vestimenta) y en su pecho lleva grabado su nombre: Lucius Licinio. Solo est grabado el praenomen y el nomen (persona an romanizndose) falta el cognomen. Este exvoto lo utiliza para identificarse con una nueva lite romana. Otra pieza importante es el Toro del Serrato (Ronda). Se ha interpretado tradicionalmente como una pieza ibrica (ley de horizontalidad, ojos grandes tallados, piedra caliza local) pero lleva puesta una banda que llevan los toros que sern sacrificados ya en el mundo romano. Las construcciones tambin empiezan a diferir. Controversia con Tarraco: Es fundacin romana ex-novo o no? Schulten interpret que no, pues en esta ciudad haba una ceca ibrica llamada Kesse o la ciudad de Tarafion. Adems, la base de la muralla es ciclpea e irregular lo cual es tpico de poca pre-romana, y opus cuadratum romano en la parte superior. Adems de la existencia de marcas epigrficas pre-romanas no latinas. Pero el anlisis tipolgico de la cermica apunta a una poca romana antigua. En cuanto a los sistemas constructivos de la muralla, se han podido documentar dos niveles de construccin, por lo que el basamento ciclpeo es usado tambin en el mundo itlico en las construcciones defensivas para dar consistencia y estabilidad a la parte baja de la muralla (que estara bajo tierra) y la parte exenta es de opus cuadratum. En cuanto a las marcas epigrficas, nos hablan de los primeros romanos que desembarcan en Ampurias y que construyen sistemas de proteccin; el ejercito de Roma lo conforman gentes de roma y tambin itlicos, los cuales ignoran el Latn y solo conocen sus lenguas locales: los smbolos de cantera que aparecen estn en lengua itlica, y algunos smbolos son de cantera ibrica porque se integraban en el ejercito algunos miembros de la poblacin local. Se ve como se va romanizando la pennsula Ibrica. Se conserva solo la torre de Minerva, donde

aparece la inscripcin romana ms antigua de la pennsula Ibrica: exaltacin a la diosa Minerva; el relieve (tipo de escudo e indumentaria de la figura femenina se corresponde con la diosa Minerva). Se fecha, segn Alfoldy, ca 200 a.C. En el 218 a.C. se funda Tarraco. Tarraco ser la capital de la Tarraconense, fundacin ex-novo por parte de los Excipiones. La muralla se ampla y se monumentaliza en poca imperial, dotndola de ms torres para su defensa. Bronce de Lascuta: Elemento ms antiguo en la pennsula Ibrica. Se fecha el 19 de enero del 189 a.C. Presenta una argolla en un lateral; la pieza quizs se guardaba en el Tabularium o archivo de la ciudad. Est escrita en latn arcaico: decreto promulgado por Paulo Emilio, que lleg a ser pro-cnsul en la Hispania Ulterior. Con el decreto se libera a los habitantes de Lascuta de la ciudad de Hasta. Se les conceden, adems, tierras y propiedades que se quitan a los habitantes de Hasta. Por qu Roma hace esto? Lascuta apoy a los romanos en la conquista, as que los romanos les premian en detrimento de Hasta, que se opondra a ello. O tambin quizs porque los habitantes de Hasta formaron parte de las rafias lusitanas contra las poblaciones vecinas y los romanos decidieron castigarles para ejemplarizar de esta manera. Tabula Alcantarensis: Edicta et Decreta Magistratum. Disposicin obligatoria que promulgan los magistrados. Aparece la rendicin de un pueblo, los Seanos, a los que el gobernador Lucius Cesius estableci un decreto de castigo, de manera que en un pacto de rendicin a los Seanos les quita los caballos y han de entregar a los prisioneros romanos para conservar sus campos, sus edificaciones y su legislacin. Conforme avanzamos en el S. II a.C., nos encontramos ms elementos que relacionan la pennsula Ibrica con la pennsula Itlica. Uno de ellos son los relieves y las terracotas que se fechan en la segunda mitad del S. II a. C., con clara identificacin ideolgica con las monumentalizaciones en la pennsula Itlica de esta poca (zona del Lacio y zona Etrusca). Dentro de este proceso de monumentalizacin, nos encontramos con terracotas arquitectnicas, para embellecer los edificios que se van construyendo; normalmente son antefijas y relieves decorativos. Aparecen diseminados por la alta Andaluca (Santuario de la Encarnacin en Murcia), la zona del levante y en Itlica. Son terracotas de importacin de los talleres itlicos (que abastecen tambin a la pennsula Itlica). En Ampurias aparecen sobre todo cabezas de Stiros y Mnades para decorar los edificios de carcter religioso que se van construyendo en la zona (Ampurias, Badalona, zona murciana, Jan.). En el Santuario de la Encarnacin de Murcia aparecen las antefijas (como la cabeza de un stiro joven) y placas de relieves arquitectnicos decoradas con palmetas

en la lnea superior y palmetas con flores de loto en la inferior. Al igual que en el templo de Castor y Plux en el Foro de Roma. Se fecha hacia la mitad del S. II a.C. En Itlica, la Potnia Theron es una divinidad de carcter bastante contundente que aparece en un edificio quizs de culto (de los primeros que se construyen en la ciudad). Son terracotas monumentales para embellecer los edificios de culto (paralelos a los de la pennsula Itlica). En esta poca, Roma toma conciencia de dejar su impronta cada vez ms en la pennsula Ibrica atendiendo a: Renovaciones urbansticas importantes en los viejos centros coloniales peninsulares: Emporion, las ciudades pnicas de Gadir y Cartago-Nova. Realizar fundaciones romanas (como Itlica en Santiponce, Carteia cerca de Algeciras). Aos despus fundan Corduba, Polentia (Palma de Mallorca), y cada vez habr ms fundaciones. Seleccionar algunos asentamientos ibricos para desempear una funcin centralizadora y de control territorial, para que expandan la influencia de Roma por el territorio circundante. Eligen los santuarios ibricos que estaban en la alta Andaluca y en el levante peninsular. A travs de ellos, Roma iniciar el proceso de romanizacin en la pennsula Ibrica. De estos santuarios conocemos tres: Cerro de los Santos, la Encarnacin y la Luz. Estos santuarios eran importantes desde el S. IV a. C. dentro del mbito ibrico, infiriendo la monumentalizacin con la llegada de Roma. Muchos tienen materiales de poca bajoimperial (quizs siguieron activos hasta esta poca o en esta poca fueron reocupados tras un tiempo de abandono). Su monumentalizacin es similar a la de santuarios de la pennsula Itlica; los santuarios itlicos tambin se revitalizan en su mayora a mediados del S. II a. C., revitalizacin similar a la de santuarios ibricos. As, algunos de estos santuarios se seleccionan para cumplir alguna determinada funcin ideolgica dentro del Imperio romano. Otros santuarios son arrasados. Esto responder a la actuacin de los sacerdotes de los santuarios con respecto a la dominacin romana: se premiaba a los que la apoyaban y se castigaba a los que se oponan. Estos santuarios, en principio, cobraran tributo a las poblaciones de alrededor. Todos ellos tienen rasgos comunes: Geogrficamente: Lugar privilegiado, asentados en promontorios prximos a encrucijadas de caminos y controlando pasos naturales. Arquitectnicamente: son templos in-antis, prostilos, tetrstilos, sinepodium; con decoraciones de terracotas de inspiracin itlica y tienen techumbre con tgulas e imbrices (imbricin que no existe en construcciones ibricas y que se importa de Roma). Todos son de orden jnico, y llevan los suelos en Opus Signinum, normalmente con decoracin geomtrica. Tienen paralelos arquitectnicos con los templos del Lacio de los S. III y I a. C. La piedra es caliza local, revestida con estuco. A veces, se han encontrado grietas y cavernas junto a estos santuarios, lo que los relaciona con el culto oracular (al igual que los santuarios de Terracina y Praeneste, que se monumentalizan en el S. II a. C.).

Santuario del Cerro de los Santos: En un promontorio, controlando la zona de paso dentro del entramado de la va Herclea, que controla las minas de la zona de Cstulo y el trnsito al puerto de Cartagonova. El edificio es de planta rectangular, con orientacin este-oeste y la fachada principal orientada a la zona oriental y precedida por una pequea escalinata. Es de capitel jnico, y se han encontrado tgulas, imbrices y construcciones anexas que discurren por la meseta (tesoros para depositar las ofrendas o para albergar a los sacerdotes y el personal del santuario). Tambin se interpretan como pequeas tiendas para vender los exvotos al igual que se hace en los santuarios itlicos. Divinidades consagradas? Aguas minero-medicinales en la zona indican que pudo tratarse de un santuario curativo o teraputico consagrado a alguna divinidad de este tipo; pero hay pocos exvotos anatmicos, as que no es seguro que la divinidad fuera teraputica. Sebastin Gamayo propone que la situacin estratgica del santuario, en zona de control viario, hace que se trate de un santuario federal independiente, aunque no dice a que divinidad se erige. La cercana de este santuario a una parada de esta va, Ad Palem, lo vinculara a la diosa Pales, diosa itlica protectora de los animales y de los pastores, y que en esta zona sincretizara con alguna divinidad indgena anterior y tambin protectora de los mismos. Santuario de la Encarnacin en Murcia: Situado en una zona montaosa, conformada por cerros, y que controla el cauce del ro Qupar, nica va de acceso natural de esos cerros. Se constata la existencia de dos templos: A y B. Templo A: Templete in-antis, con una cella de planta cuadrangular. Debajo del pavimento de signinum hay orificios circulares excavados en la roca, con disposicin especfica con respecto a los muros. Se relacionan con una posible zona de culto oracular en este santuario, conectando estos agujeros con el subsuelo del edificio. Templo B: De mayores dimensiones, ms monumental, con influencias helensticas: jnico, octstilo, pseudodptero, sinepodium. El santuario presenta los mejores ejemplos de decoracin arquitectnica: antefijas de importacin de talleres prximos a Roma que representan a stiros jvenes (mediados del S. II a. C.) al igual que los relieves con decoracin vegetal similares a los del templo de Castor y Plux del Foro de Roma. Santuario de la Luz en Murcia: Importante en poca ibrica, y remodelado en poca romana, adoptndose patrones arquitectnicos itlicos y helensticos. Consagrado a la diosa Remeter desde el S. IV a. C. hasta la conquista romana.

Posicin privilegiada (ubicada sobre el Salat) que controla una va comercial. El cerro est aterrazado y en la parte superior est el santuario. Se han encontrado antefijas de terracota que imitan palmetas de siete ptalos, en cuyo centro aparece una cabecita de mnade, muy parecida a otras palmetas aparecidas en Ampurias o Tarraco. Cartago-Nova (parte religiosa) Polibio dice que en el mbito religioso, Roma aqu fue bastante permisiva. Existen cultos dispares: de raigambre pnica y de la esfera romana. Tambin hay cultos intermedios, que mezclan cultos pnicos y romanos (conversin de divinidades pnicas a romanas). Como por ejemplo, la conversin de Baal-Hamon en Cronos o Saturno. Esta ambigedad religiosa se ve en muchas ciudades pnicas, incluida Cartago-Nova. Mosaico de signinum de Atargatis: Pavimentaban los santuarios y son caractersticos de la Hispania republicana. En estos pavimentos suele haber dedicatorias de quin y para quin hace el edificio. Pequeo templete dedicado a la diosa Atargatis (Dea Syria). Se fecha en el ltimo cuarto del S. II a. C. Tiene una cella de planta cuadrada, con la puerta de ingreso en el lado oriental, con un pavimento de opus signinum a la entrada. La inscripcin dice: A(T)AR(G)ATE A( )SA(LU)TE ET EO MELIUS. En el lado occidental, aparece un altar (o bien el pedestal de la diosa). En la zona norte al exterior aparece una piscina con banquetas adosadas a ambos lados. El sistema de culto estaba relacionado, pues, con el agua. Por qu este culto sirio aparece en Cartago-Nova? Cartago-Nova era un importante centro comercial, y el intercambio comercial tambin acarrea un intercambio ideolgico, con la presencia de mercaderes sirios en Cartago-Nova que levantan un templete de culto a esta divinidad (ya romanizada). Es uno de los primeros ejemplos de culto a esta divinidad fuera de Siria en el Imperio Romano. El templete est prximo a otro de planta itlica cuya fachada principal domina el centro de la ciudad romana. La colina donde se encontraban los dos templos es un lugar de culto que bordea la ciudad de Cartago-Nova y se convierte en un cinturn religioso en las colinas para proteger a la ciudad. En el S. II a. C. hay un santuario en otra de las colinas, consagrado a Jpiter Stator, divinidad romana muy querida en poca republicana en la ciudad de Roma y que tiene en Cartagena este pequeo templete consagrado a esta divinidad por la familia de la Gens Aquinia de Cartago-Nova, que debe su dinero a la explotacin de las minas de plomo que circundaban la ciudad. En la entrada, de opus signinum, hay una inscripcin que nos dice que Aquinia consagra el edificio a Jpiter Stator. Se encontraron lingotes de plomo con el sello de esta familia que explotaba las minas y comercializaba el plomo.

Opus signinum abundante en la zona levantina y sobre todo n el Valle del Ebro. Las fuentes asocian este pavimento y el del opus Scutulatum a los cartagineses (S. IV a. C.) aunque estos pavimentos no existen antes del S. II a. C. Los motivos decorativos son geomtricos. Destaca una forma circular estrellada (algunos quieren ver en ello una representacin astral). Este motivo aparece en la zona del levante y del Valle del Ebro. En Andaluca, este pavimento lo tenemos en Itlica, adems con leyendas epigrficas: M(arcus) TRAHIUS, quizs consagrado al dios Apolo. Se asocia, pues, a un lugar de culto, un espacio religioso. Monumentalizacin en Itlica en el mbito religioso, siguiendo las pautas decorativas del centro de la pennsula Itlica. En otros casos, estos pavimentos se utilizan para decorar los templos de la pennsula Ibrica. A veces tambin se asocian a mbitos domsticos que datan de mediados del S. II a. C. Incluso lasa lites locales intentarn adoptarlos, con leyendas en lengua ibrica. En Navarra, en una vivienda en la segunda mitad del S. II a. C. aparece otra leyenda en caracteres ibricos; aparece LIKINE, quizs el autor del mosaico, que bien es un itlico que ha venido a la pennsula Ibrica o bien es un artista local que copia el modelo itlico. Aunque no todos estn de acuerdo con esta teora, pues en la pennsula Itlica no se documentan los nombres de las personas que encargan estos pavimentos; adems, en Teruel hay otro ejemplo similar; podra tratarse de un taller local. En la zona levantina: La Alcudia: Pavimento con nombres latinizados de indgenas. Simboliza una muralla con un emblema central y un texto epigrfico, del cual identificamos dos nombres indgenas escritos en latn. Adems, el mosaico es asimtrico en sus laterales, y el emblema interior no est bien centrado: el que hace el mosaico es un artesano local encargado por un miembro de la lite local para decorar su casa con un pavimento similar al estilo de los conquistadores. En Ampurias encontramos pavimentos de opus signinum con leyendas en griego. Los epgrafes nos dan frmulas de saludo. Ampurias: Tenemos dos focos de inters en los S. II-I a. C., donde se ve el proceso de romanizacin y la consiguiente monumentalizacin. Dentro de la Nepolis: diversas intervenciones de los romanos, que harn este lugar cada vez ms romano. En el Foro: ao 100 a. C.

Ampurias nace en la zona de San Martn de Ampurias, donde en un pequeo promontorio se instala una poblacin griega en el S. VI a. C. (hacia 570 a. C.): ciudad antigua. La ciudad se queda pequea y se funda la Nepolis o ciudad nueva, que es la fundacin griega de una nueva zona urbana ya en tierra firme y con una superficie de unas 4 Ha. Experimenta reformas bajo el poder de Roma entre los S. II y I a. C. En lo alto de la colina, dominando la ciudad griega, se funda la ciudad romana y un campamento que controla la ciudad. En el 100 a. C. se elimina el campamento para construir una verdadera ciudad romana, que ocupe al menos 225 Ha. Es una ciudad monumental. Entre la ciudad vieja y la nueva, est el puerto de Ampurias, puerto helenstico que se construye en una zona natural y del que hoy quedan algunos indicios. Los romanos utilizaran y reformaran el puerto. La vida de Ampurias, cuando Roma desembarca en el 218 a. C., las colonias griegas de la pennsula Ibrica tenan podero econmico y estratgico; a travs del puerto de Ampurias llegaban productos de la Grecia helenstica que los comerciantes ampuritanos comercializaran con las zonas del levante. Al apoyar a Pompeyo contra Julio Cesar, a fines del S. I a. C. Ampurias entrar en declive a pesar de las posteriores intervenciones de Augusto. Por qu? Fundacin de Tarraco: Hacia Tarraco se desplaza el eje central de Roma en la pennsula Ibrica en detrimento de Ampurias que queda alejada de la Va Augusta. Se lleva a cabo una monumentalizacin de la ciudad griega ampuritana, la Nepolis, en poca romana, en los S. II y I a. C., siguiendo las pautas itlicas: Amplan la zona de la muralla, levantando unos 25-30m ms al sur una muralla romana con dos torres cuadrangulares que enmarcan una puerta monumental. Dentro del permetro de la ciudad se incluir el Templo de Asclepios (del S. IV a. C.) y se monumentalizar el espacio entre la vieja muralla y la nueva; cuatro terrazas, que descienden desde el santuario de Asclepios hasta la cuarta terraza, donde se erige un Serapeion (lugar de culto a Serapis). En la cuarta terraza se excava una zona rectangular en la que aparece un prtico en forma de U, y en el centro de la plaza aparece un templo tetrstilo, drico, consagrado al dios Serapis. Se han documentado fragmentos epigrficos en los que aparece una inscripcin escrita en griego y latn en la que aparece un personaje alejandrino (Normas), que en el S. I a. C. habla de la construccin de un Aedes (espacio sagrado) y un prtico, lo cual casa con las fuentes arqueolgicas. Es similar al templo de Asclepios en Cos (estructura helenstica). As, los romanos helenizaron la ciudad griega de Ampurias.

Este templo tetrstilo y drico lleva dos escaleras laterales que nos permiten acceder a una terraza superior, que conecta esta terraza con las dos terrazas superiores. En la terraza ms elevada se sita el santuario de Asclepios (S. IV a. C.), que sufrir una monumentalizacin a mediados del S. II a. C. En una primera fase, un templo y un altar, en la segunda fase se construye otro altar (que funciona a mediados del S. II a. C.) en una tercera fase se construye un segundo templo de iguales caractersticas que el templo de Asclepios, al mismo nivel, y los separa un pequeo pasillo, y por una escalinata se puede acceder a la pronaos de ambos templos. Ambos llevan pavimentos de opus signinum; en la cuarta fase se realiza el edificio porticado y un tercer templete en la parte occidental adems de una zona de cisternas y filtros de agua. El segundo templo, gemelo al de Asclepios, estara consagrado a la esposa de Asclepios, Higeya, vinculada con las funciones sanatorias del dios Asclepios. En la cuarta terraza se encuentra el santuario consagrado a Serapis. Quizs este lugar fuera la escuela de medicina de Ampurias, bajo el patrocinio del dios egipcio de la medicina Serapis. Este espacio se encuentra en pleno funcionamiento en los primeros aos del S. I a. C. Los elementos decorativos, como palmetas y antefijas, que monumentalizan este nuevo espacio fueron importadas de la pennsula Itlica. El segundo foco ampuritano fue el Foro: las viviendas continan manteniendo la impronta helenstica, aunque se le aaden paulatinamente elementos romanos: atrios y sobre todo mosaicos de opus signinum. El Foro fue tomando una planificacin helenstica: prtico en forma de U que alberga un templo central, una gran plaza delimitada por tabernas a la que Augusto dotar de una baslica como centro de comercio y justicia. Otra innovacin es la asimilacin del sistema mtrico romano, cuya medida de longitud es el pie. El mundo funerario: Roma haba heredado las inhumaciones del mundo etrusco. En la etapa republicana, la mayora de la poblacin muerta se incineraba como smbolo de prestigio y algunas familias se inhumaban (como por ejemplo los Escipiones en la Va Apia). Los romanos se encuentran en la pennsula Ibrica con ambos rituales por lo que no hubo un choque cultural en este aspecto. Durante la etapa republicana en Hispania,

se practica la incineracin. Este ritual se mantiene hasta la poca de Adriano, y la inhumacin comienza a consolidarse en la etapa de los Antoninos. La inhumacin se consolida coincidiendo tambin con la aparicin del cristianismo: sarcfagos, de temtica mitolgica al principio y que irn dando paso paulatinamente a la temtica cristiana. Dentro de lo que son las urnas cinerarias, por un lado encontramos enterramientos en urnas muy simples, realizadas por artesanos locales y en las que se entierra a romanos e itlicos. En otras ocasiones, no son urnas locales, sino que son importadas de talleres itlicos y son utilizadas por itlicos que vienen a la pennsula Ibrica y que tienen ms poder adquisitivo; son urnas ms elaboradas y ricas, cuyos elementos ornamentales estarn presentes ya durante todo el periodo romano: elementos vegetales (vida en el ms all), tambin puede aparecer un templo o una casa que se ocupar en la otra vida, decorada por cestas y guirnaldas cargadas de frutos (vida rica y opulenta en el Elseo), cabezas de animales, mscaras teatrales a modo de acroteras que tienen que ver con el dios Baco (divinidad vinculada con la tierra y la proteccin en el ms all, las mscaras protegen el alma del difunto). Tambin un cartel epigrfico dedicado a los dioses del ms all, y con el nombre del difunto. A veces adems incluyen algunos datos sobre el difunto y su vida y obra. En cuanto al ajuar funerario, puede indicar si el enterramiento es indgena, itlico o si hay proceso de romanizacin. En un ajuar pueden aparecer elementos cermicos, tarros de vidrio con aceites y perfumes, algunas monedas, fbulas, elementos metlicos la importancia de los ajuares es que nos permite fechar el enterramiento. Enterramientos ms complejos son los de las lites itlicas o romanizadas. Destaca el Monumento funerario de Malla (Vic, antigua Osona). Aparecieron unos restos tallados en piedra; durante algn tiempo se identificaron como relieves de poca romnica. Pero Isabel Rod vio que eran de poca republicana. Conservamos dos bloques de caliza local: Un pilar fracturado por abajo decorado con dos escenas relacionadas entre s. Est decorado por una cara ya que estara apoyado sobre algo y llevaba una columnata jnica adosada a los laterales. Tambin se conserva un cubo decorado por cuatro caras y que tiene en la base un monstruo agachado con tres cabezas. Esta pieza vio la romanizacin de un elemento tpico de la zona gala: elementos sepulcrales en forma de pilares, muy abundantes en la etapa imperial. En el caso hispano existen pocos ejemplos, sobre todo en el norte peninsular. En el pilar se sucede una narracin histrica tpica romana. Abajo dos jinetes a caballo que desfilan; arriba, dos personajes en un carro tirado por dos caballos. Estas representaciones abundan en los sarcfagos de los S. II y III d. C. Se representa el trnsito del alma del difunto (alma transportada por el carro hacia el Elseo, acompaada por miembros de su squito). Las columnas en los laterales cumpliran una funcin meramente ornamental. El monstruo tricfalo tiene un nudo hercleo en la cintura. Se ha interpretado como Gerin, personaje relacionado con el infierno. En el bloque de cuatro caras: En una cara se representan tres figuras de pie: una puede ser la diosa Minerva con el escudo, acompaada por Marte y Mercurio (o Baco). Es una triada divina que estaba a la entrada del Olimpo cuando entr Hrcules.

En la cara opuesta: se representa la lucha de Hrcules con los centauros. En un lateral: se representan dos figuras simtricas enfrentadas; aparecen personajes vestidos al estilo militar. En uno de los lados, aparece un Daimn alado, protector del mundo de ultratumba. Los personajes estn acompaados de caballos. Sera un edificio funerario con connotaciones religiosas, del que solo conocemos uno de los ngulos, y concebido para albergar una urna cineraria con los restos de un miembro de la lite de Osona que se enterrara entre fines del S. II a. C. y las guerras Sertorianas. Sera un magistrado local que elige esta forma de enterramiento. El monumento de Malla sera anterior a los pilares de poca gala: sera que estos monumentos funerarios nacen en la pennsula Ibrica y se exportan al pas vecino (problemas en cuanto a la relacin entre ambas zonas). Sepulcro de los Pompeyos en Corduba: Nos ilustra el paso del mundo funerario indgena al de poca romana. Se fecha entre la segunda mitad del S. I a. C. y principios del S. I d. C. Consta de urnas cinerarias que nos hablan de enterramiento colectivo de indgenas y romanizados. Fueron urnas cinerarias que se perdieron en el S. XIX d. C., y solo conservamos copias en yeso. No hay datos de los ajuares, lo cual complica la interpretacin de algunos elementos. Existe un primer grupo de urnas con nombres indgenas (de vidrio, insertas en un bloque de piedra). El segundo grupo de urnas, con tapadera a doble vertiente, con patas a bisel. Los nombres se componen de nomen latino y cognomen indgena. Y un tercer grupo de urnas con nomen de Pompeyus. Hay diversas tipologas de urnas, y todas se vinculan a la familia de la casa de Pompeyo, que se asientan en la pennsula Ibrica. Nomen romanizado y cognomen indgena. Esta necrpolis se fecha entre mediados del S. II a. C. y la segunda mitad del S. I a. C. En la segunda mitad del S. I a. C. con la llegada de Julio Cesar a la pennsula Ibrica, se romaniza el mundo funerario con la aparicin de monumentos sepulcrales de envergadura. En forma de altar: Suelen presentar decoracin propia de las aras o altares aunque los motivos se van complicando. Tambin aparecen inscripciones que hablan del cursus honorum del difunto. Son tpicos en Catalua, Andaluca, Valle del Ebro, zona levantina y Emrita Augusta. Entre finales del S. I a. C. y principios del S. I d. C. se generalizan monumentos funerarios de varios niveles, escalonados, que a veces acaban rematados en una estructura piramidal. Suele tener decoracin con frisos dricos. Se dan sobre todo en Catalua y el levante mediterrneo. Tambin hay estatuas con los rostros de los difuntos; en la zona del alto Guadalquivir hay una variante en la que en vez de friso drico, aparecen mscaras, esvsticas, guirnaldas, pilastras corintias como es el caso del Mausoleo de Silesia en beda. Imgenes y smbolos protectores, como medusa, para proteger al difunto en el Elseo. Tambin hay edificios en forma de torre, sin cubierta a doble vertiente. Su cronologa es ms bien de poca augstea. Por ejemplo la Torre del Monje en Almuecar o la Torre de los Escipiones en Tarragona, que incluye figuras del dios Atis, pastor del mundo oriental, meditando sobre la vida del ms all.

La epata augstea: Augusto es el que por fin ha conquistado Hispania, vendindose como el gran pacificador. Designara a los continuadores de su rgimen (aunque al final acabara en el poder su hijastro). Esa pacificacin de Hispania se produce finalmente con las guerras cntabras. Elige como figura principal de su universo a Alejandro Magno y llega incluso a identificarse con l. Emplea en las monedas su imagen, estableciendo en los reversos, imgenes que calen en la poblacin. Ejemplo de esto, es una moneda augstea del 27-23 a. C. en cuyo reverso se emplean los escudos de los pueblos hispanos conquistados. Posteriormente, aparecern en las monedas iconos relativos a ciudades o edificios que se fundan, como por ejemplo las puertas de la muralla de Emrita Augusta. Tambin aparecern alegoras de las virtudes imperiales (piedad, paz, concordia). Junto a la propaganda monetal, tambin aparecen imgenes del emperador y sus legtimos herederos en esculturas que se ubican en edificios pblicos y privados de las ciudades romanas. Augusto consolid el sistema viario hispano de norte a sur y de este a oeste, potenciando un mayor desarrollo a nivel militar, econmico e ideolgico. Enlazar las ciudades que l fue fundando mediante vas de comunicacin. El itinerario de Antonino reflejara el panorama viario en Hispania en la etapa del emperador Caracalla. Es la mejor fuente para la restitucin del trazado viario.

A partir de la va Herclea, se vinculaba la zona costera con Roma. Se cambiar el nombre de la va por el de va Augusta. Las vas siguen los cursos o valles de los grandes ros como el Guadalquivir, el Duero, el Tajo Conectando as la fachada atlntica desde la Corua hasta el sur de Portugal. La va de la Plata conecta la zona de Asturias, pasando por Emrita Augusta, con la zona onubense, convirtindose en la ruta principal de comercializacin de la plata. Arcos: Marcan lmites territoriales y/o administrativos de las vas. Solo en las capitales de provincia hay ms de un arco. Puentes: Tienen una funcin prctica y propagandstica. Los hay de mayor y menor envergadura. En Cceres destaca el Puente de Alcntara del S. I d. C. El suministro de agua: Se basa en un sistema de embalses y pantanos. Se facilita el suministro gracias a los acueductos, entre los que destaca el de Segovia. Hay una inscripcin en la parte central del Acueducto de Segovia, pero aun no sabemos que emperador mand construir el acueducto. Otro acueducto famoso es el de Los Milagros, en el que la arcada se construy alternando piedra de dos colores. El control martimo fue otro de los grandes logros de Augusto, con un desarrollo importante de los sistemas portuarios, destacando la aparicin de torres o faros para guiar a los barcos a la zona portuaria protegida. Un ejemplo de faro en la pennsula Ibrica lo encontramos en el Faro de Hrcules. Los Vasos de Vicarello imitan a los Miliarium. Eran una ofrenda de un romano consagrada al dios Apolo en Vicarello. Grabar en estos vasos las paradas de la ruta entre Roma y Gades (la Va Augusta). Cada una de las paradas se calcula segn el tiempo que aguanta un correo imperial entre un punto (Mansio) y otro. La cronologa de las calzadas evoluciona a lo largo del tiempo. Las ms antiguas fueron las del noreste. El tramo de va ms antiguo de Hispania comunicaba Tarraco con Ilerda. Se marca en los miliarium el nombre del emperador que mand construir la va y la distancia en pasos entre una Mansio y la siguiente (a veces aparece el nombre de dos Mansiones). Los arcos tambin proporcionan la imagen de los constructores y de los dominadores. Algunos se colocan en las vas para marcar lmites territoriales y/o administrativos. Los arcos que adornan el centro de las ciudades tienen un carcter propagandstico. Existen multitud de tipologas entre las que destaca la divisin de los arcos por el nmero de vanos que tiene. De un vano destacan el arco de Alcntara y el de Bar, de tres vanos el de Medinaceli y de cuatro el de Caparra. Conservamos sus imgenes en monedas, grabados o restos epigrficos (como el arco de Jano que separaba la Tarraconensis de la Btica). La cronologa de stos est entre finales del S. I a. C. y comienzos del S. I d. C.

Arco de Alcntara Arco de Medinaceli

Arco de Bar

Arco de Caparra

Asociados a las vas estn los puentes. Son fundamentales en el control de paso de las vas para salvar ros y arroyos. Existe un inters de Augusto por fundar nuevas ciudades cerca de cursos fluviales. Un puente significativo por la zona en la que se encuentra es el de Alcntara, fechado hacia finales del S. I d. C. y compuesto por seis vanos. Se asociara a la municipalizacin llevada a cabo por Augusto y los Julio-Claudios. Tras esta etapa, la municipalizacin sufre un receso y se retoma en poca Flavio. La zona Lusitana era bastante problemtica para someterse a Roma. Existen tres elementos en el puente de Alcntara relacionados con el culto imperial: El puente con seis vanos, el arco en el centro y un templete adosado en un lateral. La construccin es de Iulius Lacer. Este arquitecto es de un grupo social de la zona, es Igaelitano. l paga parte de la construccin (el templete). Los igaelitanos pagan el puente y el arco. Los acueductos: poblaron la orografa peninsular, realizndose uno o varios en cada ciudad. Nos detendremos en el Acueducto de Segovia. Trae sus aguas desde la sierra de Guadarrama hasta la ciudad de Segovia. Se conserva original la primera torre, en la que se ubica la piscina limaria para filtrar el limo. Mediante doble piso de arcadas lleva el agua a la ciudad. Se conserva un tramo de 44 arcos de opus cuadratum de doble arcada y con casi 30 metros de altura. Tiene pilares cruciformes que sustentan las arcadas. En el centro tena una inscripcin en letras aureas por ambas caras del acueducto. En ella se reflejaba el nombre del emperador que orden su construccin y los nombres de aquellos que colaboraron en su construccin (los magistrados responsables). Como las letras se han perdido no podemos saber con exactitud lo que pona. Hay varias teoras, aunque la mayora lo relaciona con la municipalizacin del S. I d. C.

Segn el epigrafista Alfeldy, se trata de una restauracin de poca del emperador Trajano. Pero no se ha constatado ninguna restauracin en lo que queda del acueducto. Segn Blanco, tendra una cronologa en torno a Trajano (finales del S. I d. C.) y segn Fernndez Casado tendra una cronologa en torno al emperador Claudio (mediados del S. I d. C.). hoy en da podemos asegurar que se encuadra en torno a la municipalizacin Flavio (segunda mitad del S. I d. C.). Algunos lo encuadran en Domiciano siendo Trajano quien lo inaugura. Motivo por el que Alfeldy habla de restauracin. Cuando se hizo, este acueducto no tena funcin prctica, ya que el suelo de la ciudad estaba plagado de balsas subterrneas de agua. Por lo que su construccin corresponde a fines meramente propagandsticos. Otro acueducto digno de mencionar es el Acueducto de los Milagros de Emrita Augusta. Se trata de un magnfico acueducto con arcada bcorma. Que en algunos tramos se compone hasta de tres arcadas superpuestas. El nico faro romano que se conserva en la pennsula Ibrica es la Torre de Hrcules en la Corua. Se conserva el ncleo central de planta cuadrada recubierto por un aadido del S. XVIII d. C. Se trata de una torre de al menos tres pisos y que acaba en un remate de forma octogonal y posteriormente en una especie de lucernario. La funcin de este faro era atraer a los navegantes al puerto de Brigantium. Consta de cuatro estancias iguales en tres niveles y la entrada se haca a travs de una escalinata en la parte oriental. Un antecedente de este faro es el gran faro de Alejandra del ao 228 a. C. El ms parecido, de poca romana, es el faro norteafricano de Leptis Marma, que gener un pequeo barrio y un mercado local. La torre de Hrcules fue construida por Cayo Servio Lupo, y fue consagrada a Marte Augusto. Los Foros: Las ciudades que se fundan llevan a la parte pblica el culto al emperador. Una forma de culto son los altares, que proliferan en los foros, donde se hacen las ceremonias en honor al emperador (ya en proceso de divinizacin). Aparecen nuevas formas de foros en la pennsula Ibrica a partir de finales del S. II a. C. El templo se baja a la superficie del foro y aparecen edificios destinados a albergar a los comicios (tienen una funcin poltica y religiosa). As, en poca augstea se aplicar este modelo en la pennsula Ibrica, cambiando la tipografa de los foros de poca republicana. Por ejemplo, el foro de Bilbilis en Calatayud, donde aparece un templo en el centro de una plaza porticada. Tambin el foro augsteo de Sagunto Pero nos centraremos en los foros de Ampurias y Tarraco.

Foro de Ampurias: Ampurias se funda en el 100 a. C. En esta nueva ciudad romana hay un foro; lo que conocemos es una plaza porticada, cerrada por una hilera de tabernas. En el centro si situara el templo principal. Conocemos una primera fase constructiva en los primeros momentos: aparece en el centro de la plaza un gran templo consagrado a Jpiter o a la Triada Capitolina (Jpiter, Juno y Minerva). Hacia mediados del S. I a. C. se produce una transformacin en el templo y en los alrededores. Se modifican los accesos al templo y se construye delante una plataforma que recoge el ara de la parte frontal. Los arquelogos dicen que esto supuso un cambio de dedicacin a la divinidad a la que estuvo consagrado. Lo comparan con el templo de Julio Cesar en Roma. Supondra integrar el culto a Julio Cesar en Ampurias. Pero el templo del Divino Julio permanecera en activo con Augusto, que sigui manteniendo en la zona el culto a Julio Cesar y reestructura la plaza aadindole una hilera de tabernas en el lado oriental. En el lado occidental construye un edificio de planta rectangular con un Aedes Tribunal (Baslica). A ambos lados del templo central construy dos templos gemelos, uno con una cella consagrado a Augusto y otro con dos cellas consagrado a los Prncipes Juventudes (Julio Cesar) y a Augusto y la Dea Roma. En la Baslica hay una zona sobreelevada con la imagen de Augusto. El Emperador es el que sanciona la administracin de justicia y las transacciones comerciales. Adems, durante los primeros aos, los comicios se renen en la Baslica (el emperador tambin sanciona en poltica). Una caracterstica del culto imperial es la omnipresencia del emperador en las actividades cvicas, religiosas y polticas con su imagen en todos los edificios. Foro de Tarraco: Tarraco fue distinguida de forma significativa con la llegada de Augusto, convirtindola en la capital de la Tarraconensis. Tarraco tambin alberg a Augusto durante al menos dos aos debido a la enfermedad que padeci durante su conquista de la pennsula Ibrica. En agradecimiento por la presencia de Augusto, Tarraco erige un Ara en la zona del foro republicano de la ciudad. En el ao 7 a. C., Augusto asume el papel de las divinidades protectoras de los barrios, pasando de ser Lares Capitales a ser Lares Augustales. En lo que era el foro republicano, en la parte baja de Tarraco, se sita este foro colonial, donde se rinde culto a Augusto. Tarraco tendr dos grandes foros: el Foro Provincial en la parte alta y el Foro Republicano y de Augusto Colonial en la parte baja. La estructura de este foro colonial es similar al foro augsteo de Ampurias.

Emrita Augusta: Augusto cre una ciudad espectacular, simbolizando el poder de Roma en este periodo. Uno de los tres foros de esta ciudad es el clebre Foro de Mrmol. Este foro es una rplica a menor escala del Foro Augusto de Roma. Trillmich ve que esto tambin ocurre en Tarraco y en Corduba (las tres capitales provinciales). Habra ms foros con la misma planta que el de Augusto en Roma. En la galera superior se alterna la decoracin con Karitides y la decoracin con Clpeos de Zeus imitando los escudos de las legiones. Las Karitides no estn bien trabajadas en la pennsula Ibrica, por lo que los romanos que viven aqu han de importar el material y los artesanos que lo trabajan. En este Foro de Mrmol, tambin se copia del Foro de Augusto de Roma a Anquises (pasado), su hijo Ascanio (presente) y Eneas (futuro). Este grupo escultrico es lo que conocemos por Exemplo Pietatis; presente, pasado y futuro de la ciudad de Roma. Tambin tenemos los clpeos de Tarraco, con la cabeza de Jpiter o de Medusa, formando parte del mismo programa iconogrfico. Teatros de Hispania: Forman parte tambin del proyecto propagandstico imperial de Augusto, adems de su sentido ldico. Vinieron en poca muy temprana y tuvieron muco xito frente al cosechado en otras ciudades occidentales. En la pennsula Ibrica se siguen los modelos arquitectnicos de la pennsula Itlica, mantenindose este modelo siempre fiel al original. Con los teatros, se importan tambin los juegos que all se celebraban: Ludi Escaenici, Munera y Venationes (en anfiteatros) y los Ludi Circenses (en los circos). Los edificios ya son permanentes, no de madera. Augusto difunde as su propaganda. En las ciudades se deja un espacio para construir estos grandes edificios. Los teatros suelen situarse en el interior de las ciudades, pero en ocasiones se ubica en el exterior de la ciudad, como es el caso de Tarraco. Los anfiteatros y los circos son mucho ms grandes. Se construyen despus por lo que el 90% se encuentra fuera de la ciudad. Grosso Modo, el teatro se difunde entre la poca de Augusto y la dinasta JulioClaudia (hasta S. II d. C.). Los anfiteatros comienzan a construirse en poca JulioClaudia hasta los S. III y IV d. C. Y los circos se empiezan a edificar en poca Flavia (finales S. I d. C.) hasta el S. IV d. C. Hay pocas ciudades hispanas donde aparezcan los tres edificios. Casi todas las ciudades hispanas tuvieron teatro, sobre todo las de poblacin media. Bastantes contaron con un anfiteatro pero pocas ciudades contaron con un circo.

Uno de los primeros teatros mencionado en las fuentes escritas es el de Cdiz, uno de los ms antiguos de la pennsula Ibrica. Existe una referencia en el ao 45 a. C. en la que Cicern critica a Lucio Balbo de haber arrojado a un ciudadano romano deforme a las fieras. As en Cdiz se realizan los juegos teatrales y tambin las muneras y venationes. El teatro de Cdiz es de comienzos de la poca augstea, y sigue las proporciones basadas en el nmero ureo al igual que los helensticos. Por las fuentes arqueolgicas sabemos que Emrita Augusta fue una de las primeras ciudades con teatro. El teatro de Emrita Augusta se construy en el 16-15 a. C. En torno al 8 a. C. se fecha la construccin de su anfiteatro y aos despus se construye el circo. En una zona tan complicada como la lusitana, se insiste en engrandecer tanto Mrida por esa necesidad de pacificar y controlar territorialmente la zona de alrededor. En el teatro se muestra el poder econmico y las clases sociales de la ciudad. Adems tiene funciones propagandsticas y polticas. En la Scaena: propaganda, al igual que en la Imma Cvea y en el prtico trasero. Divisin social: Prximos a la Orchestra se sitan los magistrados y sus familiares. En la Imma Cvea se sita la clase social alta. En la Media Cvea los caballeros y militares y en la Summa Cvea la gente pudiente . A veces, apareces los prticos, donde se sitan personas se bajo nivel adquisitivo de pie. Las mujeres han de ir acompaadas de hombres, si no estaran en la Summa Cvea. Las actividades teatrales tenan un calendario especfico que marcaba los das festivos. Tambin aparecen otras actividades marcadas por conmemoraciones especficas de cada ciudad y que los magistrados o miembros de las clases altas pagaran para hacerse propaganda. A veces los teatros se asocian a los anfiteatros (como en Emrita Augusta o en Cartago-Nova). A partir del S. IV d. C., el Teatro de Cartago-Nova se convierte en un mercado, convirtindose gran parte de la orchestra y la Summa Cvea en mercado de lujo. Otro teatro de importancia es el Teatro de Itlica. En el proscaenium podemos ver una inscripcin en la que aparecen los nombres de

aquellos que participaron en la construccin de este teatro. Eran libertos asociados a las grandes familias de la ciudad. Casi todos los teatros hispanos siguen el modelo Vitrubiano, salvo el de Cdiz ya que sera ms antiguo. En el Teatro de Itlica existen motivos decorativos neoticos, copiando la tradicin clsica del mundo griego: Mnades y Stiros, smbolos del culto al dios Baco. En el caso de Mlaga, el teatro tiene un buen nivel de conservacin. Su restauracin es suave, lenta, positiva y muy cuidada. Ocupa la ladera de la Alcazaba y es de medianas proporciones. El teatro de Acinipo conserva el frente de la escena. Se dice que poda ser Pre-augustal, ya que as lo sugieren algunos datos bibliogrficos, aunque los arquelogos sostienen que es augsteo. Su ubicacin en lo alto de una ladera nos indica su funcin ldica y es smbolo del dominio poltico de Roma en esta zona, donde estaba asentadas poblaciones de ndole celta. Otros teatros que merecen ser mencionados son los de: Caesaraugusta, Sigilia Barba o Baelo Claudia. Los anfiteatros: a partir de poca Flavia se generaliza su construccin en piedra. Tanto las Mneras como las Venationes se realizaban con anterioridad en la pennsula Ibrica. La lucha cuerpo a cuerpo y la lucha contra animales ya formaban parte de actividades celtberas de carcter religioso y funerario. En Cartago-Nova, en 207 a. C., Escipin el Africano organiza estas actividades en honor de su padre y de su to. El derramamiento de sangre supone la purificacin del alma del difunto. Aos despus (S. I d. C. y S. II d.C.) se extiende esta actividad con un fin ldico en la pennsula Ibrica. Las fechas coinciden con las de construccin de los anfiteatros en Hispania. Estas batallas rituales abarcan todos los campos de la decoracin. Las luchas ms antiguas simulaban los Juegos Samnticos. Los Samnitas luchaban con escudo y Gladium. Estos juegos evolucionaron, encontrndonos con variantes como los Dimanchaeri que luchaban a dos espadas o los Homoplachus que luchaban con un tridente y un pual. O los Retiarii que adems llevaban una red. Los anfiteatros se difunden en Hispania a fines del S. I d. C. y en el S. II d. C. En Hispania hay un buen nmero de anfiteatros ya que los juegos alcanzaron gran popularidad y una amplia difusin. En otros casos, los teatros se usaban tambin para estas actividades (como en Caesaraugusta o Mlaga) debido a la ausencia de anfiteatros.

El anfiteatro ms antiguo de la pennsula Ibrica es el Anfiteatro de Emrita Augusta que se construy entre los aos 8 y 7 a. C. Casi coetneo a los de la pennsula Itlica. Tambin conocemos bien el Anfiteatro de Tarraco, que se desmont en parte para construir una iglesia en el S. VI d. C., que ocupaba parte de la arena. Su capacidad era de 14.000 espectadores. El Anfiteatro de Itlica es el ms importante de la pennsula Ibrica y es de la poca de los emperadores itlicos. Copia ms o menos al Coliseo de Roma. Es de grandes proporciones y est dotado de una fosa bestiaria donde se encerraban en jaulas a los animales. La ornamentacin de los anfiteatros se encuentra en la decoracin escultrica de las distintas dependencias, sirviendo as tambin de propaganda y difusin de la imagen de los emperadores. Los Circos: En Hispania debieron de existir mas de los que conocemos. Conocemos 7 u 8 a nivel arqueolgico pero conocemos bastantes ms por las fuentes epigrficas. Normalmente se hacen en la parte baja de las ciudades para hacer ms fcil la construccin del gradero y hacerlo ms alto. Se emplean tambin llanuras prximas a un ro. Son bastante monumentales y tienen una gran fama en Hispania. La calidad de los caballos hispanos era famosa. Por las fuentes literarias que conservamos, podemos organizar cuatro facciones. Cada una con un color distinto, y al frente de cada una estaba el Dominus Factione (propietario) que se reparte los beneficios con el Aurigae. La decoracin de estos edificios permite que en la zona central se instalen esculturas, trofeos, etc como smbolo del poder imperial. Esta decoracin tambin se encuentra en la puerta Triunphalis. El Circo de Emrita Augusta es uno de los ms antiguos y grandes de la pennsula Ibrica.

Construcciones de poca Flavia: Munigua: Situada en Sevilla. Aparece un santuario turdetano que funcionaba desde el S. IV a. C. En el S. I d. C., se rehace este santuario monumentalizndolo de forma singular, siguiendo las pautas de dos santuarios del Lacio del S. II a. C.: el templo de la Fortuna de Praeneste y el de Hrcules en Tvoli. El Santuario de Munigua (2) est sobreelevado en terrazas. Aparecen dos rampas de acceso que confluyen en una plataforma central. Luego hay un segundo nivel en el que se accede a una plataforma que nos lleva al templo a travs de escalinatas laterales. A dicho templo tambin se accede a travs de una escalinata situada en la parte trasera, en la terraza de la Cortina, que funcionaba como antesala o pronaos del templo. En los dos laterales de la zona porticada aparecen dos fuentes que emanan agua a modo de Nnfeos. Dentro del templo hay dos soportes para dos estatuas de culto. El resto del santuario lo conforman una serie de dependencias con diversas finalidades: almacn de exvotos de las divinidades, aljibes, habitaciones para el alojamiento de los sacerdotes y resto de personal del santuario De la ciudad de Munigua sabemos que haba un culto a las mismas divinidades que en Palestrina y Tvoli. (Dea Fortuna Augusta y Hrcules Augusto). Estas divinidades estn asociadas al culto imperial. Por qu se utiliza un prototipo tan antiguo? Se emplea un prototipo del S. II a. C. ya que se pretende vincular este lugar con el Lacio. Coincide con el flujo de personas que se trasladaban de esta zona al Lacio. Esta presencia de hispanos en el Lacio hace que se trasladase ese estilo arquitectnico a Munigua. Es un intento, a nivel arquitectnico, de promocionar esta ciudad con las ciudades del Lacio. Concilium Proviciae en la Hispania Citerior: Se construir una gran obra en la parte alta de Tarraco para albergar este concilio. Es un gran centro de poca flavia monumental. Esta construccin est formada por una plaza porticada por tres de sus lados que se encuentra en su parte superior. Esta plaza tiene un gran templo consagrado al culto imperial en la zona central. En un segundo nivel hay otra plaza porticada en tres de sus lados y que estara destinada a albergar las reuniones del consejo. En el tercer nivel se encuentra el Circo de poca de Domiciano. Su fachada principal se abre al resto de la ciudad y contiene elementos simblicos asociados al culto imperial. La construccin abarca casi toda la superficie de la ciudad. Rene tres elementos: Primera terraza dedicada al culto imperial. Segunda dedicada a reuniones de gobierno. Tercera terraza reservada a cuestiones ldicas. La construccin es de poca tardo-flavia.

poca Trajano-Adriana: Itlica: fue fundada en el 206 d. C. a orillas del Guadalquivir en Santiponce, Sevilla. Su ubicacin a orillas del ro, le permite penetrar en la zona de la Btica y Extremadura. Adems est prxima a la zona Lusitana. Sus tierras eran muy frtiles. Trajano y Adriano hicieron que Itlica obtuviera el status de Colonia. Nueva ciudad monumentalizada y de barrios cuidados y trazado hipodmico a la que se trasladan los ms adinerados de Itlica. Las esculturas siguen la tradicin helenstica (Adriano y Trajano Heroizados). Traianeum: edificio monumental con una disposicin estratgica con respecto a la ciudad nueva y tambin a la vieja. Lo ordena construir Adriano en honor de su predecesor Trajano. Consta de: prtico, templo y altar. El prtico fue concebido a la manera de la Biblioteca de Atenas. 100 columnas con exedras de planta semicircular y cuadrada, dotados tambin de esculturas. El templo es octstilo, perptero y de orden corintio. El altar sigue las pautas del altar de Zeus en Prgamo. Tiene forma de U. Innumerables estatuas decoran la cella, la plaza porticada y las exedras del prtico. Buena parte de las esculturas del museo de Itlica y Sevilla corresponden a la zona del Traianeum. Su cronologa se establece en el S. II d. C. Se conmemora y se diviniza al emperador Trajano. El material base es el Opus Caementicium, recubierto de materiales suntuosos: mrmol cipolino, de Luni, local

Corduba: Existen varios edificios relacionados con el culto imperial: Templo de calle Claudio Marcelo: es de orden corintio y est sobreelevado 10 metros. Esto implica dificultades constructivas pero lo hace ms visible ante el paso de la Va Augusta. El templo consta de otro templo, un altar y una zona porticada a su alrededor. Se fecha en la segunda mitad del S. I d. C., aunque su inicio probablemente parte de poca augstea. No se sabe bien a que divinidad se dedic, aunque Albar propuso que quizs fuera a Jpiter. Pilares econmicos del Imperio en la pennsula Ibrica. Cuando Augusto accede al poder se encuentra con tres grupos a los que debe satisfacer: el pueblo de Roma, el ejrcito romano y los senadores. Cre una red comercial por todo el imperio, apoyndose en la pacificacin del comercio martimo. Para satisfacer al pueblo: crea un sistema en el que los precios de los productos bsicos estaban regulados por el Estado: o se daba gratis o su precio era muy bajo. Por ejemplo, el grano y los cereales se daban gratis y el precio del aceite era bajsimo. Tambin cre puestos de trabajo para que casi toda la poblacin pudiera adquirir esos productos bsicos. Patrocinio de espectculos. Pan y Circo. Para satisfacer al Senado: hizo que participaran de los objetivos econmicos. A algunas provincias ms o menos pacficas las nombr provincias senatoriales. Pero las provincias ms prsperas e importantes y las ms conflictivas quedaron como provincias imperiales. En ellas existan guarniciones militares que tambin haba que satisfacer. Augusto pacific el imperio tambin para engrandecer su fortuna personal, con diversas artimaas. Participaba en los negocios imperiales. Tambin hered una buena fortuna imperial que aument con expropiaciones a enemigos (senadores o dirigentes romanos) y con donaciones de tierras y bienes que le hacan sus amigos. Cuando pacifica la pennsula Ibrica ve que tena zonas econmicamente muy importantes, y realiza gestiones para rentabilizar al mximo estas posibilidades econmicas. Recursos de la pennsula Ibrica: La Btica era rica en productos agrarios como: cereal, trigo, aceite, mrex, cera, miel, vino Augusto impuls la especializacin de determinados productos en cada zona. Tambin para la exportacin.

En cuanto a los cereales, la pennsula Ibrica y sobre todo la Btica, destin parte de su produccin a la exportacin solo en momentos determinados, ya que para Roma los principales productores de cereal eran Egipto, Sicilia y Siria. Entre el 14 a. C. y el 8 d. C., Augusto estableci la Annona Militaris, que era un sistema de regulacin en el que la comercializacin de cereal y aceite era controlada por el Estado. Esto se hizo para satisfacer la demanda de los militares, controlndose as la produccin y el comercio de cereal y aceite. El elemento econmico agrcola ms importante en el sur de la pennsula Ibrica para la exportacin era el olivo. La produccin de aceite tena mucha demanda en poca antigua. Se usaba para la cocina, la elaboracin de maquillajes y para la iluminacin de los edificios.