DEFICINCIAS DO TRABALHO ESPIRITUAL NOS CENTROS ESPRITAS Verifica-se, de h uns anos a esta parte, uma crescente inoperncia medinica

nos Centros espritas. Os mdiuns esto cada vez mais isolados, e com eles os grupos de que fazem parte; a sua autovigilncia espiritual est a enfraquecer, o que leva invariavelmente falta de afecto, mbil imprescindvel da actividade medinica. Constatamos tambm que os passes de limpeza psico-magntica esto a tornar-se, em alguns casos, num impor de mos rotineiro, o que extremamente perigoso. Isto significa que o trabalhador passista precisa de rever constantemente a sua actividade, reformulando-a sempre que tal se torne imperativo, e no pode afirmar, como j ouvimos, que precisa de dar passes seno fica doente. Pelo contrrio, o passista precisa de dar passes porque sente que com isso contribui para o alvio do sofrimento do outro, o que totalmente diferente. Se o acto de dar uma pea de roupa a um carenciado no deve servir para colmatar uma necessidade moral, porque o seria um passe, em termos de trabalho espiritual? Um acto to caridoso como o outro, se em ambos o amor for o mbil da aco. H que perceber que o outro nunca poder ser um meio para atingir um fim, pois a estaria a ser usado e no apoiado/ajudado. O outro um fim em si mesmo, donde o apoio, material ou espiritual, tem a funo de o fortalecer na superao dos seus problemas. Por outro lado, a salvao daquele que d no uma quantidade, isto , no por muito dar que o indivduo garante a bem-aventurana; a salvao uma qualidade, ou seja, no bem dar que reside a felicidade em toda a sua plenitude. Dar muito, mas sem amor, por descargo de conscincia, mais nocivo que benfico. Isto significa que o bem no pode ser feito com fim salvao. Isso ser um meio de trocas comerciais, como cumprir uma promessa em troca de uma graa recebida. Muitos espritas o criticam, mas no percebem que fazem exactamente o mesmo, segundo moldes diferentes. A salvao uma sequncia lgica do bem que fazemos crescer no outro. Ambos, o que ajuda e o ajudado, caminham juntos rumo a um conceito de felicidade que transcende o mero doar de roupa ou do passe magntico, ou do cumprimento da promessa. Ora, o que nos parece que est a faltar nos meios espritas toda uma sensibilizao para o sofrimento do outro. So praticamente inexistentes os estudos de uma evangelizao vocacionada no s para desenvolver uma melhor assistncia, mas tambm aberta ao dilogo com os mais necessitados. Parece que est a ser mais fcil facultar apoio material que apoio espiritual. Alm disso, a ausncia da noo do pluralismo que caracteriza a nossa poca, e com ela o ambiente espiritual de todos aqueles que vm aos Centros depreciado. Dito de outro modo, um Espiritismo isolado nunca poder ter mdiuns altura das necessidades e consequentes exigncias espirituais do mundo em que vivemos. Com tudo isto, a Doutrina esprita est a ser confrontada com uma crescente e progressiva limitao na capacidade de resposta aos problemas espirituais daqueles que a procuram, deixando-se ultrapassar por outras congneres. Aquilo a que estamos a assistir, e com grande pesar o afirmamos, a um Espiritismo de resposta imediata, em que a pessoa que o procura momentaneamente ajudada, mas que, ao fim de algum tempo, constata que est reduzida ao silncio. As suas espectativas nem sempre so satisfeitas e, infelizmente, a

Doutrina torna-se, em alguns casos, uma desiluso. Quando isto acontece, o trabalhador esprita tem a sua quota de responsabilidade pois que, se a Doutrina no chegou ao corao, dificilmente atingir a alma. Os trabalhadores no so tcnicos nem tecnocratas do Espiritismo, mas gente ao servio de quem precisa. Tal significa trabalhar em prol do Bem, isto , ser candidato a engrossar o nmero dos servos de Deus. Os critrios de vivncia espiritual do Centro no podem colidir com os princpios ticos e morais de quem, por necessidade, aparece na Casa esprita movido pelo sofrimento. S na compreenso e dedicao afectivas o trabalho espiritual alcana o fim que se prope. Quem procura a Casa esprita no pode encontrar nela a existncia de coliso entre um Cristianismo traado segundo moldes de um para l que ningum sabe como (e venham desmentir-nos), e ao qual Jesus no fez qualquer referncia (no confundir o Reino de Deus com o mundo do alm), e o mundo deste lado, depreciado, desvalorado e minimizado. Dito de outro modo, o Cristianismo segundo os moldes do Espiritismo no foi, no nem ser uma doutrina exclusivista. na convergncia de ambos os mundos que o Espiritismo avana as suas teses. O Espiritismo no pode rejeitar o mundo e simultaneamente maximizar a indispensvel passagem do Esprito pelo mesmo, sob pena de no compreender os consequentes problemas medinicos caractersticos de cada poca. No podemos esquecer que Jesus e os demais profetas vieram traar propostas de conduta com fim a um futuro celestial de bnos e felicidade, enfatizando assim que este mundo um manancial de aprendizado cujo comportamento demasiado importante para se perder. Atente-se que o mundo o sentido que temos dele, a maior ou menor conscincia que possumos da sua fenomenologia, to complexa quanto espantosa, por outras palavras, o conjunto dos Espritos encarnados, provenientes das mais ou menos longnquas vivncias, portadores de sentidos que se perdem na complexidade e que lhe conferem um colorido fantstico. O que o mundo em si prprio passa-nos ao lado. Tudo o que os nossos sentidos no captam um inexistente. Consideremos ainda o facto de que este ver no uma aco dos olhos carnais. O ver a conjugao de uma multiplicidade de factores que interagem, desde a acumulao da informao adquirida, processo complexo do qual no dispomos de noo concreta de como se forma, capacidade abstractiva, concentrao (que sempre insuficiente porque demasiado fugaz), linguagem, vivncia e seus problemas, etc. Podemos dizer que o ver carnal est investido de uma srie de influncias bidirecionais polivalentes, isto , ao mesmo tempo que o vendam o desocultam, de tal forma que nem vemos todos a mesma coisa, nem vemos todos sempre a mesma coisa. Ora, estar no mundo ter mundo, isto , possuir um sentido que nos coloca num nvel de conscincia que nos traa parmetros de razo sem os quais estaramos completamente perdidos. Isto significa que a nossa razo constitui-se em discurso que, para ser coerente, tem que ser capaz de transmitir esse mundo que, no fundo, a simbiose entre o que nos rodeia e as nossas vivncias interiores. Parece-nos, assim, de capital importncia que no se confunda o Reino de Deus e o mundo do alm ou do para l. Este consiste em tudo o que existe e que no vemos ou no captamos, seja como encarnados ou desencarnados. Dele fazem parte uma

infinidade de graus ou escalas, que se estendem desde o mais infinito ao menos infinito. O aspecto fsico do observador aqui pouco importa. Espritos encarnados ou desencarnados esto igualmente circunscritos ao sentido mundivivencial do seu entendimento. Ambos vivem a impossibilidade dos sentidos captarem o que est fora do seu alcance, bem como a consequente impossibilidade lingustica em express-lo. E no captar, no dizer no existir. Quanto ao Reino de Deus, embora no tenhamos igualmente uma noo, ainda que tnue, da sua natureza, sabemos mais. Sabemos que um mundo de totalidades que se fundem numa s. Isto , a noo de totalidade sempre uma noo de ausncia, excluso, especificidade, total bem-aventurana Na nossa impossibilidade sensitiva e lingustica, o Reino de Deus imaginado como o Bem Supremo. Mas esta expresso ser sempre pauprrima, pois estamos a reduzir o indizvel aos critrios da nossa predicao insuficiente. Embora digamos que o Reino de Deus exclui toda e qualquer gradao, sem que com isso saibamos o que estamos a dizer, pois ainda vivemos no plano da escala, o curioso possuirmos informao fiel do mesmo como no possumos do alm. Como? O reino de Deus pregado como Evangelho, traando meios de o conquistar. Isto , a noo de distncia infinita que nos separa dele est distncia da nossa capacidade de amor ao prximo. Do alm no h qualquer evangelho, uma vez que, por mais informaes que nos venham, nenhuma tem paralelo com o Evangelho de Jesus. Alm disso, no reconhecemos nos mdiuns e respectivas Entidades comunicantes autoridade para pregar o Reino de Deus em paralelo com Jesus. Quando muito h algumas informaes sobre o que significa e como viver em conformidade com os planos relativamente mais elevados, mas isso bem diferente. Alis, tem sido esse o papel do Cristianismo e das suas igrejas, nas quais se inclui o Espiritismo. Ora, toda a mediunidade passa por a. Ela esse ajuste entre o mdium e a sua evangelizao. Ela a luta entre a maximizao espiritual quer se pretende atingir e um ver sempre insuficiente. Quando o indivduo est perturbado no significa falta de evangelho, pois a boa-nova habita em todos os seres da criao, ele apenas est em desconformidade com o que lhe proposto. E aqui que todos nos encontramos. Passando prtica, se certo que o esclarecimento ponto de charneira para o auxlio s Entidades sofredoras e respectivos mdiuns que as transportam, h que compreender, porm, que nem todas e nem todos conseguem ficar por a. H Entidades que precisam de uma abordagem mais especfica, realizada em ambiente prprio, de maior recolhimento e ateno. Por outro lado, o mdium que as transporta no um devasso nem um inconsequente. E ainda que o fosse, no cabe aos trabalhadores dos Centros tomarem-se de poses de luz pois estamos todos no mesmo mundo, sujeitos a idnticas desventuras. Os trabalhadores no podem nem devem fazer juzos de valor de quem procura o Centro. Bem pelo contrrio, devem congratular-se por terem a possibilidade de ajudar mais uma infinidade de Entidades que, no foi por acaso, vieram Casa esprita. Em consequncia, muitos so os que afirmam que as pessoas no melhoram porque no compreendem os esclarecimentos evanglicos dados nas sesses. Mas se assim , h que saber porqu. Algum se interroga sobre a qualidade da sesso? Por outro lado, a no compreenso tem a ver com uma multiplicidade de factores, nomeadamente, a novidade do discurso, bloqueios ou perturbaes medinicas

devidos s influncias das Entidades perturbadoras, incapacidade em abstrair-se dos problemas com que est a defrontar-se, etc. Posto isto, e a partir da observao no terreno, quer o Espiritismo, quer as outras congregaes esto a deparar-se com novas apresentaes da mediunidade, mais incisivas nas suas exigncias, a despontar em todas as idades, descontroladas, mais vocacionadas para as questes doutrinrias que cientficas, mais dirigidas aos afectos. Por isso, o trabalhador de evangelizao deve ter muito cuidado nos caminhos que cruza, deixar-se de mpetos de cientista e compreender que uma sesso de evangelizao serve, primordialmente, para esclarecer o auditrio sobre questes relativas mediunidade e no para falar de micro-organismos ou, pior ainda, abortos no astral. Ns diramos mais, cada vez maior o nmero de Entidades precisadas de uma voz esclarecedora do seu estado, que as encaminhem no sentido do bem e do amor ao prximo. de orao que as Entidades precisam, tal como todos ns. Finalmente h que perceber que todas as religies so respostas aos problemas dos seus fiis/mdiuns. Ningum segue uma doutrina se esta no corresponder s suas espectativas, se ela no for uma hiptese de resposta. Assim, tal como nem todas as Entidades precisam de ser captadas em mdiuns de incorporao, nem todos os fiis precisam de idntica abordagem na sua f. A pluralidade religiosa bem representativa do colorido da diversidade de caminhos. O amor de Deus existe em toda a parte. Compete a cada um de ns ser um bom condutor desse amor. Por mais voltas que demos, sem excepo, o fim do caminho chama-se Reino de Deus. Margarida Azevedo