AS RELIGIES E A MANIPULAO DO DISCURSO O ps-modernismo sedimenta o princpio da liberdade religiosa como uma forma de afirmao de progresso civilizacional.

Isto significa que cada ser humano tem inteira liberdade de manifestar a sua f, os seus modos de crena numa plataforma igualitria perante as suas congneres, sem que esta seja alvo de estranheza ou repdio. Porm, jamais o discurso religioso foi alheio a ingerncias na vida poltica dos povos, sendo ele, geralmente, quem dita as regras da sociedade. Poltica e religio tm, em unssono, construdo a par e passo para a super-estrutura sobre a qual radica a cultura dos povos. Ora, esta aparente liberdade de expresso religiosa no tem passado de um discurso belo e atractivo, responsval pela eleio de lderes polticos em poca de eleies. A laicizao do Estado que lhe deve estar subjacente no posta em prtica, mas a discriminao baseada no contributo econmico e pelo nmero de eleitores com que cada religio contribu. Porque assente sobre uma base de licitao, digamos assim, que assenta nos parmetros da religio que tem dominado o Estado, a liberdade religiosa hierarquiza os grupos religiosos, continuando as mais antigas a usufruir das benesses sociais com todo o destaque poltico que lhes habitual. A liberdade religiosa, que naturalmente deve preconizar a laicidade, no pode fazer tbua rasa do passado religioso. Bem pelo contrrio, deve t-lo bem presente como um factor histricopoltico cujos erros deve evitar. A Histria no se apaga com uma borracha. Porm, o que se verifica uma aproximao no modus operandi das recentes congregaes, ou mesmo nas mais antigas, com vista ascenso poltica que as outras detinham. Por outro lado, a laicizao no sinnimo de atesmo. Nas escolas, o princpio da liberdade religiosa foi tomado como um desenraizamento face s origens crists do nosso mundo ocidental. Bem ou mal comparado, se um pas tem vrios dialectos e se a escola os lecciona, ou pelo menos deve faz-lo, o mesmo se deve passar com o fenmeno religioso. Os pases cristianizados devem leccionar aos alunos uma educao religiosa integral, isto , ensinar as religies antigas do seu meio, da mesma forma que ao estudar o Imprio Romano tem que se perceber as vivncias politestas e pags do mesmo para se perceber a respectiva queda aps a adeso de Constantino ao Cristianismo. O ps-modernismo no pode apagar as velhas formas de f, sob pena de fazer dos novos movimentos religiosos qualquer coisa que apareceu do nada. A liberdade religiosa implica um domnio cultural que se traduz em conhecimento dos alicerces do edifcio religioso. No entanto, as religies que tm dominado os Estados no querem abdicar das suas regalias. A liberdade religiosa , para elas, um perigoso mecanismo destruidor das suas benesses. Com fim a destru-las surge um chorrilho de discursos deturpadores com oobjectico de lav-las a cair em descrdito. As outras, por sua vez, sentindo-se atacadas contra-atacam. E neste fogo cruzado aparecem-nos discursos deturpadores de parte a parte, numa autntica manipulao religiosa que se traduz em manipulao consciencial, podendo culminar em violncia. Nesta guerra de palavras, e nos casos mais graves no s, os fiis perdem-se, confundem-se, tornam-se facilmente manipulveis, e, quando levados ao fanatismo, agem numa obedincia cega aos lderes, numa ignorncia total no que diz respeito aos princpios em que assenta a doutrina religiosa a que aderem. O que de mais perigoso pode acontecer a um crente julgar que est esclarecido sem o estar, pensar que age em nome de um profeta e, acreditando que vai ter no alm uma vida de beatitude, faz tudo oq ue o lder lhe pede, directa ou indirectamente. Por outro lado, as religies lutam entre si pela angariao de adeptos, o que significa poder econmico, importncia poltica, afirmao social. Nenhuma d seja o que for a algum. As ddivas so pagas e bem pagas, que mais no seja a troco de adeso. Uma das manobras mais antigas e das mais utilizadas a manipulao da conscincia. Todas as aces so observadas por um super-olho gigante, sempre presente, de tal forma acusador que a pessoa sente-se perseguida porque permanentemente observada. Todos os seus actos so como que pesados numa balana hiper-precisa donde, mnima falha, surge o castigo implacvel. As

estratgias persuasivas, o discurso da no violncia, a defesa da Natureza, os direitos das mulheres, das crianas e dos idosos, dos animais, e de todos os mais fracos em geral, como os pobres ou os deserdados da sorte so o alvo preferencial do discurso das velhas como das novas igrejas. Esta aparente liberdade, assente na manipulao religiosa, no esclarece teologicamente os fiis, exclu a exegese, repudia a leitura tcnica dos textos em que diz apoiar-se. Todos pensam que a sua igreja ou grupo tem a verdade, que a sua interpretao o supra-sumo do conhecimento religioso, caindo numa iluso sapiencial e salvfica da qual no consegue sair. Isto significa que o modus operandi dos novos movimentos em tudo idntico ao dos antigos: ambivalncia do texto e da palavra sagrados, isto , o texto tem coisas muito boas e coisas muito ms; h uma submisso a Deus baseada no transformismo da mente, por outras palavras, h que despojar o indivduo da sua prpria estrutura de f (o indivduo sempre nave); a problemtica da retribuio, bastante cara ao movimento religioso, deixa de ser um gesto para Deus, passa para o celebrante e para a organizao religiosa, baseada na aparente liberdade, modernidade, que, no fundo, que mais no que dizer o mesmo por meio de outra discursividade. Os fiis so os adeptos e no o conjunto dos crentes que partilham idnticos princpios, os que aderem ao discurso incondicionalmente, pois isso significa maiores barreiras ao exterior ( a fora de uma organizao religiosa advm precisamente dessa adeso irreflectida), donde pertencer estar todo dentro da discursividade sem qualquer margem de manobra para a singularidade de cada frente; todas apelam a um discurso escatolgico, vai chegar o fim dos tempos quando menos se espera, o que provar que ns temos razo; so apocalpticas, o fim do mundo est a, fim do mundo que ser sempre doloroso, principalmente para os que no aderirem nossa organizao. A liberdade religiosa assenta em princpios bem diferentes, antes de mais, a possibilidade de o indivduo criticar o que acha incorrecto dentro da forma de crena a que pertence. A liberdade fazer crescer aquilo a que cada um est ligado. Tal no significa a criao de novos movimentos, baseada numa espcie de revolta contra os vigentes. Os novos movimentos tm que significar crescimento quando as interpretaes surgem no compatveis com as novas realidades, as novas vivncias ou exigncias da vida; ou quando o indivduo sente na alma a inconsistncia de um discurso que j no lhe faz sentido.