Introduo

Conforme se diz, o Evangelho de Lucas a mais bela obra literria da Bblia. Neste caso, o quarto Evangelho a mais sublime. No sobrepujado devido s suas duas qualidades: a devocional e a teolgica. Nenhum outro livro levou tantas pessoas a Cristo e inspirou tantos a segui-lo e servi-lo. Ao mesmo tempo, anos de intenso estudo teolgico crtico levam a se reconhecer que h ainda profundezas no exploradas de pensamento que sempre chamaro o estudioso contnua admirao diante do profundo contedo deste Evangelho. Aqui a teologia foi colocada em termos tais, que at uma criana pode compreender a viso da grandeza do amor de Deus, como mostrado em Jesus. Ao mesmo tempo, estes termos simples so usados para expressar um dos quadros mais empolgantes da realidade ltima encontrada em toda esta literatura. devido a suas qualidades devocionais e profundezas teolgicas que mais livros foram escritos sobre o quarto Evangelho do que acerca de qualquer outro livro do Novo Testamento. Mesmo uma leitura casual dos Evangelhos mostrar que existem muitas diferenas entre os Sinpticos e Joo. Joo apresenta Jesus Cristo Igreja, que j o reconhecia; por isso, o apstolo escreveu o mais teolgico e doutrinrio dos quatro Evangelhos, com muitos discursos de Jesus Autoria

O quarto Evangelho, como os outros trs, annimo. Em nenhum lugar o autor se identifica pelo nome. Contudo, a referncia contida em Joo 21:24,25 realmente parece apontar para "o discpulo a quem Jesus amava" (13:23; 19:26; 20:2; 21:7,20). Joo era antes um pescador por profisso, que depois tambm veio a tornar-se um dos doze Apstolos (Mt 4.21-22). Ele era um dos membros do crculo mais ntimo do discipulado de Jesus, entre os apstolos (Mt l7.1,50; Jo 13.23). Considerando a caracterstica nfase de Joo no amor entre o Pai e o Filho, de Deus para com o homem, e do homem para com Deus e o prximo, a profunda transformao ocorrida na vida de Joo, no decorrer de seu relacionamento com Jesus, merece uma especial ateno (Lc 9.52-54 c/ I Jo 4.7). Como acontece com os outros trs Evangelhos, o nome do autor no dado no corpo da obra. Porm, o suporte autoria de Joo, o Apstolo, por parte dos Pais da Igreja tambm de grande valor. Entre os Pais da Igreja que afirmam a autoria de Joo est Irineu, discpulo de Policarpo; este ltimo foi discpulo do prprio Apstolo Joo. Alm Irineu e Policarpo, podemos citar os seguintes Pais e documentos: b) Clemente de Alexandria, Orgenes, Hiplito e outros; c) O Cnon Muratoriano (170 DC) d) Papiros Rylands (135 DC).

Evidncias da autoria de Joo:

Seu autor judeu a) seu modo de pensar semtico; b) h palavras hebraicas e aramaicas no evangelho que nele so explicadas; c) ele conhece profundamente as tradies, a religio e as festas judaicas, bem como a geografia da Palestina; d) ele conhece tambm os sentimentos dos judeus para com os samaritanos. O Autor foi testemunha ocular dos fatos descritos neste Evangelho (1.14;19.35).

O termo discpulo amado se aplica melhor a Joo, pois ele estava entre os trs do crculo mais ntimo de Jesus. Quanto aos outros dois; Tiago, j h muito, havia sido martirizado (At 12. 1-5), e Pedro que freqentemente citado na 3a pessoa, em 21.20 tambm claramente distinguido do discpulo amado; alm disso, Pedro tambm no se encaixa no perfil psicolgico do autor do quarto Evangelho, como acontece com Joo. Joo, depois do Apstolo Paulo, foi quem mais obras escreveu no Novo Testamento. Porm, Joo notvel pelo estilo variado das obras que escreveu, ou seja, o seu Evangelho (que bastante distinto dos outros trs), as trs cartas e o nico livro apocalptico do NT. Aproximadamente 92% do material que constitui o Evangelho de Joo no pode ser encontrado nos Sinticos. Data

Evangelho de Joo deve ter sido escrito entre 85 e 95 DC, quando o autor era uma das ltimas testemunhas oculares de Jesus Cristo, ainda vivas. Este foi tambm um dos ltimos livros do Novo Testamento a ser escrito. Evidncias externas em favor de uma data pertencente ao primeiro sculo: Sua presena no Diatessarom de Taciano (150 DC). Tambm, a sua presena parcial no Papiro Rylands (135 dc) revela sua ampla utilizao desde o incio da primeira metade do sculo II. Propsito

Joo, o autor do quarto Evangelho, manifesta com admirvel conciso o propsito que o move para escrev-lo. Como que dialogando figuradamente com os seus futuros leitores, explica-lhes que os sinais milagrosos feitos por Jesus e recolhidos neste livro... foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (20.30-31). Esta , em resumo, a inteno que guia o evangelista a coligir tambm o conjunto de ensinamentos e discursos reveladores da natureza e razo de ser da atividade desenvolvida por Jesus, o Messias, o Filho unignito (1.14), enviado pelo Pai para tirar o pecado do mundo (1.29) e para dar vida eterna todo o que nele cr (3.13-17) Joo apresenta a Jesus Cristo como o Filho de Deus encarnado, que vivifica a todo aquele que nele cr. Seu objetivo duplo: evangelizar e doutrinar. No tem em vista alcanar somente os judeus, mas leitores de diversas culturas, do mundo inteiro. Joo procura salientar a diferena que faz a postura assumida pelos homens diante de Jesus Cristo, isto , entre os que crem e os que no crem em Jesus Cristo (1.1112; 3.16; 20.30-31) Caractersticas Especiais

O estilo caracterstico desse Evangelho a nfase em temas contrastantes: luz e trevas (1. 4-9), amor e dio (15. 17-18), de baixo e de cima (8.23), vida e morte (6. 57-58), verdade e mentira (8. 32-47) e assim por diante. Um das caractersticas mais marcantes desse Evangelho o seu prlogo (1. 1-18), no qual Jesus apresentado como o eterno Logos, ou o Verbo (isto , o nico que pode revelar o Pai). Ele pode fazer isso porque, como Filho, compartilha da divindade do pai: Ele fez o universo (1.3), supriu as necessidadedes dos israelitas no deserto, e agora prov gua e po espirituais (4. 13-14; 6:35); resumindo, ele um com o Pai, o grande Eu Sou (5.18; 8.58; 10. 30-33) Este o evangelho mais rico dos discursos de Jesus, no traz parbolas, e s descreve sete milagres de Jesus, embora registre que muitos outros sinais foram realizados por Ele (20.30-31); destes sete milagres, cinco no constam nos Sinticos.

Explicao geral

Aquilo que se torna claro num primeiro contato com o texto a sua diviso em duas grandes sees. Delas, uma chega at o final do cap. 12 e est centrada no ministrio pblico de Jesus; a outra, que compreende os caps. 1321, narra o acontecido em Jerusalm durante a ltima semana da vida terrena de Jesus, incluindo a sua paixo e morte e a sua ressurreio. O conjunto de caps. que forma a primeira seo do livro abre-se com um Prlogo (1.1-18) que, com ressonncias de Gn 1.1, exalta a encarnao da Palavra de Deus, eterna e criadora, na pessoa de Jesus, o Cristo. Junto a outros assuntos, o Evangelho se refere aqui a um total de sete milagres ou sinais realizados pelo Senhor para manifestar a sua glria e para que os seus discpulos cressem nele (2.11; 4.48; 5.18; 6.14; 9.35-38; 11.15,40). So os seguintes: 1. A converso da gua em vinho (2.1-11) 2. A cura do filho de um oficial do rei (4.46-54) 3. A cura de um paraltico (5.1-18) 4. A alimentao de uma multido (6.1-14) 5. Jesus caminha sobre as guas (6.16-21) 6. A cura de um cego de nascena (9.1-12) 7. A ressurreio de Lzaro (11.1-44). Com respeito a esses atos milagrosos importante sublinhar o que tambm se percebe em primeiro lugar na inteno do evangelista, isto , o seu propsito em destacar o sentido profundo desses milagres como manifestaes da atividade messinica de Jesus. Para dar realce a esse enfoque contribuem os dilogos e discursos que em diversas ocasies acompanham o relato dos sinais (assim em 5.17-47; 6.25-70; 9.35 10.42; 11.7-16,21-27). A segunda parte do livro mostra Jesus no seu confronto com os poderes pblicos, representados particularmente pelas autoridades religiosas dos judeus. Encabea a seo o lavamento dos ps dos discpulos e a predio da traio de Judas (13.1-30); logo depois h um longo discurso dirigido aos discpulos (14.116.33), concludo com uma orao conhecida como sacerdotal (17.1-26). Os caps. 18 e 19 contm o relato da priso, julgamento, morte e sepultamento de Jesus; e os caps. 20 e 21 so o testemunho que Joo presta da ressurreio de Jesus e das diversas aparies do Ressuscitado.

Os cinco primeiros versculos de Joo contem uma declarao de incomparvel sublimidade a respeito da natureza divina do Nosso Senhor Jesus Cristo. Quando Joo menciona o Verbo definitivamente este se referindo a Jesus, e h grande profundidade nesta expresso. A total compreenso est muito alm do entendimento humano, mesmo assim, h infindveis ensinamentos para todo o crente, ensinamentos estes que devemos guardar como verdadeiros tesouros em nossos coraes. Joo est na verdade fazendo um prlogo aqui, uma apresentao inicial que apresenta o Mestre nestes 18 versculos. Sua Eternidade, sua comunho com o Pai, sua divindade, Seu poder e sua obra antes da encarnao Jesus a Fonte de Luz e Vida Joo 1.1 No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. 1.2 Ele estava no princpio com Deus. 1.3 Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez. 1.4 A vida estava nele e a vida era a luz dos homens. 1.5 A luz resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela.

A primeira coisa que aprendemos que o Senhor Jesus Eterno. Quando Joo diz: No princpio era o Verbo, apresenta uma enorme semelhana com Gn 1! No princpio Deus criou (criou Deus)

Esta semelhana no ocasional, mas parte da inteno do Esprito em nos mostrar que Cristo antes de tudo, antes das origens dos tempos e dos mundos, ele antes da eternidade (Jo 17 5) ...antes que houvesse
mundo. (final do versculo)

Jesus no comeou a existir quando o cu e a terra foram criados, muito menos quando o homem foi feito, ou quando encarnou, isto , quando veio em carne. Na verdade o Verbo existia antes de todas as coisas. O Verbo que agora j existia antes da criao do mundo. Existia quando a matria foi criada e antes que comeassem os tempos. Paulo diz em Colossenses 1.17 Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste. Embutido ao texto, a idia de que o Verbo no fora criado, pois diferente de qualquer criatura, Ele no tem princpio, porm no principio Ele j era o Verbo, sem contagem de dias, sem principio de existncia, o prprio tempo passa a existir somente a partir do Verbo...
Joo 8.58 Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade eu vos digo: antes que Abrao existisse, EU SOU

Na segunda parte, est escrito, e o Verbo estava com Deus, podemos extrair ensinamentos profundssimos deste pequeno trecho de escritura.

Primeiro ponto a perceber que o Verbo uma pessoa distinta de Deus, porm estava com Deus, isto , em comunho com Deus. O Verbo e o Pai, apesar de serem duas pessoas, so ligados por uma unio que as palavras so pobres demais para demonstrar. O Pai no era um ser vagando pelo espao csmico, sozinho e carente de afeto. No, Desde a eternidade, onde quer que o Pai estivesse o Verbo com Ele estava. Iguais em glria, em eternidade, em perfeita comunho. Que estrondoso mistrio este: Feliz aquele que recebe este ensinamento como criana e o guarda no corao, sem tentar explic-lo, sem tentar emoldur-lo a realidade temporal e finita do homem.

Por fim, aprendemos que o Senhor Jesus o prprio Deus. Joo afirma: O Verbo era Deus!

No meramente um anjo criado, que em determinado momento foi investido de autoridade, No, Jesus Deus, nada alm do Deus Perfeito, igual ao Pai em sua divindade, possui a mesma natureza do Pai. Cito um trecho do CREDO NICENO:
Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos: Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado no criado, consubstancial ao Pai.

Credo Atanasiano
A f universal esta: que adoremos o nico Deus na Trindade e a Trindade na Unidade, no confundindo as Pessoas, nem separando o Ser. Pois, uma a Pessoa do Pai, outra a do Filho e outra a do Esprito Santo; mas o Pai e o Filho e o Esprito Santo possuem uma s divindade, igual glria e igual majestade eterna. Assim como o Pai, assim o Filho, assim tambm o Esprito Santo. Incriado o Pai, incriado o Filho, incriado o Esprito Santo; imenso o Pai, imenso o Filho, imenso o Esprito Santo; eterno o Pai, eterno o Filho, eterno o Esprito Santo; contudo, eles no so trs eternos, mas um s eterno; como no so trs incriados nem trs imensos, mas um s incriado e um s imenso. igualmente o Pai todo-poderoso, o Filho todo-poderoso, o Esprito Santo todo-poderoso; contudo eles no so trs todo-poderosos, mas um s todo-poderoso. Assim o Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus; contudo eles no so trs deuses, mas um s Deus. Assim o Pai Senhor, o Filho Senhor, o Esprito Santo Senhor; contudo eles no so trs Senhores, mas um s Senhor. Pois assim como ns somos compelidos, pela verdade crist, a confessar cada Pessoa singular como Deus e Senhor, assim nos proibido, pela f universal, falar de trs deuses ou trs Senhores. O Pai no foi feito por ningum, nem criado, nem gerado.

O Filho no foi feito, nem criado, mas gerado, somente pelo Pai. O Esprito Santo no foi feito, nem criado, nem gerado pelo Pai e Filho, mas est procedendo dEles. Ento, um s Pai, no trs Pais; um s Filho, no trs Filhos; um s Esprito Santo, no trs Esprito Santos. E nesta Trindade no h nada anterior ou posterior, nem maior ou menor, mas todas estas trs Pessoas tm a mesma eternidade e igualdade. Por isso, como j foi dito, seja venerada, em tudo, a Unidade na Trindade, assim como a Trindade na Unidade. Portanto, quem quer ser salvo, deve reconhecer assim a Trindade. 1.2 Ele estava no princpio com Deus. Jesus Deus, possuindo a mesma natureza que o Pai e existindo antes da fundao do mundo!

No verso 3, a afirmao vem para enfatizar os aspectos mencionados nos dois primeiros versculos e demonstrar o papel de criador de todas as coisas que Jesus possui.

Cristo o Criador de todas as coisas, sem ele nada do que foi feito se Fe. Ele o ser que fez o universo e tudo que nele h. Ele o criador de tudo que existe, inclusive da raa humana. Ele Criador. Aleluia ao verbo Eterno por seu poder e majestade. A afirmao adicional que diz: A vida estava nele e a vida era a luz dos homens uma seqncia da atividade criativa do Verbo, ele o Autor da Vida, a Vida estava nele, Ele a fonte eterna de vida e somente atravs desta fonte que os homens tm recebido vida.

So provenientes de Cristo, toda luz e vida espiritual. Antes da queda e depois dela, toda e qualquer vida inteiramente procedente de Jesus, qualquer libertao do pecado e da morte espiritual experimentada por qualquer filho de Ado ou qualquer iluminao da conciencia proveniente do Senhor. A vida que dele procede a luz dos homens. 1.5 A luz resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela.

Este texto deve ser interpretado luz no verso quatro apesar do foco estar nas trevas, porm alguns aspectos importantes so demonstrados aqui. Primeiro: A Luz resplandece, isto , sobressai sobre as trevas. Segundo: As trevas no prevaleceram, isto , nunca prevaleceram. Assim como uma nica lmpada proporciona luminosidade a toda uma sala em trevas, do mesmo modo tambm os poderes das trevas so vencidos pela pessoa e obra do Filho por meio de sua morte na cruz. Eu e voc sabemos, contudo que a maior parte da humanidade tem-se recusado a conhec-lo, esquecendose da Queda e da necessidade de um Salvador pessoal. Porm a Luz tem constantemente resplandecido nas trevas mesmo sem a compreenso da maioria dos homens, prova disso uma incontvel quantidade de seres humanos, homens e mulheres de toda raa lngua e nao, que j receberam iluminao espiritual e a vida que somente procede de Jesus.

Estes primeiros cinco versculos nos trazem um breve sumrio das lies principais que esto contidas nessa passagem maravilhosa. Entretanto temos que concordar que h muitas coisas que esto muito acima de nossa compreenso, contudo nenhuma delas sem sentido. Apesar de entendermos que h muitas coisas que no podemos explicar, nos alegramos com humildade de corao pelo texto bblico e nele cremos com esperana e emoo. Algumas lies claras podemos tirar deste pequeno conjunto de cinco textos: Devemos reconhecer o tipo de Redentor que a humanidade precisou ante a abominao do pecado. Para tirar o pecado do mundo, foi preciso de ningum menos que o prprio Deus eterno, Aos olhos de Deus o pecado muito mais abominvel que a maioria dos homens pode supor. A medida exata da malignidade do pecado reconhecida quando consideramos a dignidade dAquele que veio ao mundo para salvar os pecadores. Se Cristo to excelso e maravilhoso, ento o pecado realmente abominvel e desprezvel Se desejamos conhecer o fundamento da esperana do verdadeiro crente, devemos ler com freqncia os cinco primeiros versculos do Evangelho de Joo. Notemos que o Salvador nada mais nada menos que o Deus Eterno, que estava com Deus, contudo tambm Emmanuel, isto , Deus conosco. Em suma, ns grande pecadores necessitamos de um enorme Salvador, e est somente pode ser Jesus Cristo. Ele a slida pedra fundamental, capaz de suportar o peso do pecado do mundo.
1 Pedro 2.6 Pois isso est na Escritura: Eis que ponho em Sio uma pedra angular, eleita e preciosa; e quem nela crer no ser, de modo algum, envergonhado.

Esmiuar o texto Explicar Ilustrar Aplicar Repetir at a ultima sesso As aplicaes O que fazer? Como fazer? Porque fazer? Seu precursor, as diferenas entre aquele que o anunciava e o anunciado

1.6 Houve um homem enviado por Deus cujo nome era Joo. 1.7 Este veio como testemunha para que testificasse a respeito da luz, a fim de todos virem a crer por intermdio dele. 1.8 Ele no era a luz, mas veio para que testificasse da luz,

Seu propsito inicial, sua tarefa e misso e sua humildade e despojamento

1.9 a saber, a verdadeira luz, que, vinda ao mundo, ilumina a todo homem. 1.10 O Verbo estava no mundo, o mundo foi feito por intermdio dele, mas o mundo no o conheceu. 1.11 Veio para o que era seu, e os seus no o receberam.

Seu propsito maior, sua aceitao e os resultados de tal

1.12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome; 1.13 os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.

Sua divindade

1.14 E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai. 1.15 Joo testemunha a respeito dele e exclama: Este o de quem eu disse: o que vem depois de mim tem, contudo, a primazia, porquanto j existia antes de mim. 1.16 Porque todos ns temos recebido da sua plenitude e graa sobre graa. 1.17 Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo. 1.18 Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou.

Quem que no chora?

Stnio Mrcius
At os serafins com trs pares de asas Sentiram um tremor naquele momento Pois o Verbo eterno que a tudo criou Est se despojando, insgnia por insgnia, da glria que ele tem Ento se fez um mar de asas estendidas Um grande silncio, um trono deixado O que anda entre as estrelas e chama seus nomes Est partindo agora E quem que no chora? partiu foi por amor Foi se esvaziou Semelhante a servo se tornou Semelhante a homem se tornou Foi reconhecido como um de ns Foi e se humilhou Sendo obediente at morrer Uma morte horrvel na maldita cruz E por tudo isso deus o exaltou De joelhos cus e terra O nome dele Jesus Toda glria seu direito Todo poder em suas mos Volta ao pai E traz no peito um povo resgatado por amor De joelhos cus e terra O nome dele Jesus