Oremos ao Senhor: Abram as vossas bblias em Joo 1: 14 Joo 1.

14 - E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai. Chegamos ao fim das trs exposies previstas para este verso 14. No sei quanto a vocs, mas eu at aqui tenho plena certeza de que fui muito abenoado por Deus atravs dos ensinamentos extrados desta pequena poro do evangelho. Pequena poro se comparada apenas em termos de palavras, mas infinita em termos de ensinamentos. Champlin chama esta poro do evangelho de majesttico prlogo. Barclay chega a dizer: que este versculo o mais importante de todo o novo Testamento Na semana passada vimos ligao do verso 14 com os textos anteriores, atravs da conjuno inicial (E), mais precisamente falando sobre o nascimento regenerativo, a nova vida, no partindo da vontade do homem, mas sim, da vontade de Deus. Percebemos isso, analisando o verbo, isto , a manifestao visvel da palavra de Deus, sendo feito carne. Mais uma vez podemos nos aprofundar um pouco mais, no apenas como carter de contextualizao da mensagem, mas tambm pelo aspecto maravilhoso que emana da Palavra de Deus. Vamos ao texto: A primeira declarao de Joo, afirma categoricamente: E o Verbo se fez carne. Havia um ensinamento no inicio da era crist oriundo da primitiva filosofia grega, chamado de gnosticismo, os praticantes desta filosofia, os gnsticos conhecedores criam que toda carne a residncia principal do mal, sendo assim o nico bem de fato reside na alma (esprito), a libertao desta priso, carne e espritos, somente ocorreria na morte, j que neste instante a alma seria libertada das garras da carne. Em suma: a carne m e o esprito bom. Vrios textos encontrados no N.T tm como pano de fundo a defesa do cristianismo contra as idias gnsticas que no primeiro sculo representavam de fato um verdadeiro desafio. Se esta idia se fundamenta, ou se ela se sustenta, talvez o melhor exemplo para avali-la seja o do Rev. Frans Leonard, que diz: Ns mesmos somos to influenciados ainda por este pensamento que, primeira vista, muitos concordariam. De fato, parece muito bonito, mas engana. Uma simples pergunta pode ajudar a descobrir o problema neste raciocnio. "Quantas gramas pesa o diabo?" Resposta: "O diabo no pesa nada, pois esprito". Percebeu o problema? No d para equacionar "esprito" com santidade, nem "matria" com pecado (esprito = santo, matria = pecado?).

Acredito que neste sentido Joo no estivesse apenas defendendo a doutrina da encarnao do Verbo ante ao gnosticismo crescendo, mas acredito sim, que ele estava demonstrando a profundidade destas verdades para a Igreja, isto para o cristo comum. Entendo isso, pois no perco de vista que o escritor deste evangelho foi o Apostolo Joo, o que aqui encontramos um homem que foi profundamente transformado pelo evangelho, um pastor experimentado com mais de 50 anos de experincia no ministerial, um daqueles do circulo mais intimo do Senhor e um dos maiores escritores do Novo Testamento. Joo inicia seu Evangelho com a inteno de apresentar a Jesus, no somente apresent-lo, mas como num espetculo, apresent-lo com todo o esplendor que o Rei da Glria possui. Este evangelho foi escrito para a igreja, com a inteno de fundament-la nas maiores doutrinas sobre o Messias, isto , sobre O Verbo de Deus. Eu concordo que O Novo Testamento demonstra sim um maior valor ao esprito, em detrimento da carne, mas no existe uma repulsa a carne, como se ela em si fosse mesma m, se assim fosse, como o Verbo poderia terse feito carne? O Logos de Deus, O Ser mais sublime do Universo, Aquele que antes de todas as coisas, dos tempos, das eras, Aquele que no principio estava com Deus, que era, e sempre ser Deus, estava no principio fazendo todas as coisas e Vindo a Plenitude dos tempos O Verbo se fez Carne, nascido de mulher. Assumindo a natureza que era nossa. Participando das nossas misrias. Andando nas trevas que eram nossas. Experimentando nossas fraquezas. Morrendo a nossa morte. Pagando a nossa divida.

O verso 14 contm a idia central do evangelho, no s do evangelho, mas de todo o cristianismo e da histria de do mundo, j que a histria antiga foi preparao para este momento, isto , para o momento da encarnao. A histria da Redeno predita em Genesis 3:15 tem seu pice na encarnao do Verbo. Para lanar luz ao assunto veremos o Texto de Rm 3: 8: 8.3 Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado, Isto demonstra de maneira conclusiva que a carne que Jesus assumiu era idntica a minha e sua, sem, contudo nunca ter cometido pecado. Phillip Schaff diz: trata-se de Deus manifestado na carne. Calvino diz: O Filho de Deus desceu to baixo a ponto de tomar sobre si a carne, sujeitando -se a tantas misrias.

Para fundamentar o meu raciocnio de que O pano de fundo, principalmente deste prlogo, deste prefcio contido nos versos 1 a 18 o de demonstrar a grandiosidade do Messias para a igreja, podemos perceber que Joo usou a palavra mais vil e baixa para demonstrar e expressar a natureza humana: CARNE! No A.T esta palavra denotava a poro mais inferior, mais perecedora, corruptvel do homem, porm extraordinrio pensar que Jesus no desprezou a nossa natureza, tornando-se homem no sentido mais absoluto do termo. Cito Dante no poema Paraso 7 canto: Muitos sculos enferma do pecado, Jazeu ela no erro engrandecido T que o Verbo de Deus fosse encarnado. Por ato s do Eterno Amor, unido natureza se h, que ao mal se dera, Depois de esquiva ao Criador ter sido.... Adentramos aqui a segunda parte j estudada do texto que diz, que alm do Verbo ter se feito carne, ele habitou entre ns. E o Verbo se fez carne e habitou entre ns Podemos a partir daqui concluir que as idias que se seguem tambm foram tiradas do Antigo Testamento, de maneira proposital assim como foi utilizao da palavra carne para designar a natureza humana , Joo nos apresenta um conjunto de palavras: Tenda Cheio Graa Verdade Gloria Todas elas trazendo em si a inteno de apresentar a Jesus, o Verbo que se fez carne, da forma mais esplendorosa possvel. Antes de o templo ter sido construdo por Salomo, o tabernculo no deserto era exatamente o local da presena de Deus. Abramos nossas bblias no A.T, no Livro de xodo, vamos passear um pouco por este perodo, para entendermos a inteno de Joo ao se utilizar dos termos do verso 14. Ex 25: 1 a 9 - 1 Disse o SENHOR a Moiss: 2 - Fala aos filhos de Israel que me tragam oferta; de todo homem cujo corao o mover para isso, dele recebereis a minha oferta. 3 - Esta a oferta que dele recebereis: ouro, e prata, e bronze, 4 - e estofo azul, e prpura, e carmesim, e linho fino, e plos de cabra, 5 - e peles de carneiro tintas de vermelho, e peles finas, e madeira de accia, 6 - azeite para a luz, especiarias para o leo de uno e para o incenso aromtico,7 - pedras de nix e pedras de engaste, para a estola sacerdotal e para o peitoral. 8 - E me faro um santurio, para que eu possa habitar no meio deles. 9 - Segundo tudo o que eu te mostrar para modelo do tabernculo e para modelo de todos os seus mveis, assim mesmo o fareis.

Ao habitar entre ns, Jesus, em carne, se fez tabernculo de Deus. Mateus 1.23 Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deus conosco). O texto no original significa literalmente: viver, morar (em tendas) Habitou ento significa: 1) Fixar o tabernculo, permanecer (ou viver) num tabernculo (ou tenda), 2) Adotar uma habitao temporria. A carne de Jesus a nova localizao da presena de Deus na terra; Jesus substituiu o antigo tabernculo.

Ex. 33: 7 e 11 33.7 Ora, Moiss costumava tomar a tenda e arm-la para si, fora, bem longe do arraial; e lhe chamava a tenda da congregao. Todo aquele que buscava ao SENHOR saa tenda da congregao, que estava fora do arraial.

Aqui podemos aplicar ao texto que ao habitar entre ns, Jesus que aps ser feito carne, j estava perfeitamente habilitado como nico mediador entre Deus e os homens. (pois sendo homem conhece as dores to nossas, pode se identificar conosco perfeitamente e sendo Deus pode interceder por ns, em relacionamento de igualdade com o Pai) Habitando entre ns, o nico meio ao qual podemos buscar e se achegar ao Pai. Joo 14.6 Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. Ex 33: 18 e 19 33.18 Ento, ele disse: Rogo-te que me mostres a tua glria. 33.19 Respondeu-lhe: Farei passar toda a minha bondade diante de ti e te proclamarei o nome do SENHOR; terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia e me compadecerei de quem eu me compadecer.

 maravilho vermos a profundidade do verso 14: O texto prossegue dizendo: cheio de graa e de verdade, Joo provavelmente tinha em mente esta ocasio em que Moiss pediu para Deus mostrar a sua gloria, o Senhor lhe responde que mostrar a sua bondade, enquanto Deus desfilava sua bondade Moiss declara. Ex. 34: 5 a 7 34.5 Tendo o SENHOR descido na nuvem, ali esteve junto dele e proclamou o nome do SENHOR. 34.6 E, passando o SENHOR por diante dele, clamou: SENHOR, SENHOR Deus compassivo, clemente e longnimo e grande em misericrdia e fidelidade; 34.7 que guarda a misericrdia em mil geraes, que perdoa a iniqidade, a transgresso e o pecado, ainda que no inocenta o culpado, e visita a iniqidade dos pais nos filhos e nos filhos dos filhos, at terceira e quarta gerao! Graa muitas vezes traduzida como amor, benignidade, misericrdia. Jesus como o Eu Sou: Joo 8.58 Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade eu vos digo: antes que Abrao existisse, EU SOU. Exibiu os mesmo atributos quando habitou entre ns. Jesus manifestou plenamente o carter de Deus como aquele que cumpre a Aliana.

Graa o Favor que se dispensa ou se recebe; Favor que os homens no merecem, mas que Deus livremente lhes concede Jesus habitou entre ns, pleno deste favor, Cheio da aplicao prtica da boa vontade de Deus, Um sinal de favor, Cheio do ato gracioso e do pleno de benefcio de Deus
Graa e Verdade neste texto esto concentradas em Jesus e nisto consiste a sua gloria, pois graa e verdade, vida e luz, so princpios de Deus demonstrados no A.T, Cristo como Redeno absoluta, era pura graa, e como revelao absoluta (o tabernculo de Deus com os homens) era pura verdade. Thomas Hopkins disse: Graa e glria so a mesma coisa em formas diferentes: em minsculas e em maisculas. A glria est contida e compactada na graa, como a beleza de uma flor est contida e oculta na semente.

Ex 40: 34 a 38 xodo 40.34 Ento, a nuvem cobriu a tenda da congregao, e a glria do SENHOR encheu o tabernculo. 40.35 Moiss no podia entrar na tenda da congregao, porque a nuvem permanecia sobre ela, e a glria do SENHOR enchia o tabernculo. 40.36 Quando a nuvem se levantava de sobre o tabernculo, os filhos de Israel caminhavam avante, em todas as suas jornadas; 40.37 se a nuvem, porm, no se levantava, no caminhavam, at ao dia em que ela se levantava. 40.38 De dia, a nuvem do SENHOR repousava sobre o tabernculo, e, de noite, havia fogo nela, vista de toda a casa de Israel, em todas as suas jornadas. Votemos ao texto de Joo 1: 14 - e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai. Glria significa esplendor e maravilha. O termo judaico para designar a presena de Deus, a sua glria shekin, e o termo grego utilizado aqui para demonstrar que o verbo habitou skene, que significa tenda. Parece um trocadilho, entre dois idiomas, o grego franco (koine) , lngua falada em todo o imprio romano e hebraico o idioma local, isto , dos judeus. Joo de forma estupenda, nos mostra a gloria de Deus, a mesma do tabernculo, da tenda, do templo e agora em Cristo. Sendo a mesma glria, aquela que enchia o tabernculo, agora manifestada e revelado aos homens por Cristo. Jesus na qualidade de Deus, exibiu a mesma gloria que a do Pai. Eles so um em natureza essencial. Credo Niceno diz: O Filho unignito de Deus, gerado por seu Pai antes de todos os mundo

Nenhuma criatura que merea redeno precisa ser redimida. C. S. Lewis

Joo 1.18 Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou
A graa de Deus no encontra homens aptos para a salvao, mas torna-os aptos a receb-la. Agostinho