FENOMENOLOGfA y PENSA1\1IENTO

ESPAOL ACTUAL
No ES CORRIENTEEN NUESTRO PAS QUE UN FILSOFO se de-
cida a hablar. Y menos todava a plantearse, por cuenta pro.
pia, problemas que estn siendo debatidos en otros pases
filosficamente ms fecundos que el nuestro sin recurrir al
aval de alguna autoridad respetable tras la cual ampararse.
En no pocos casos el exceso de cautela tiene como resultado
la infecundidad de a,quellos que debieran mantener vivo el
pensamiento espaol. No es hora de replantear un tema tan
debatido como el de la ciencia espaola, y si ahora se hace
referencia a l es a propsito de una, publicacin que rene
caractersticas poco comunes. Me refiero al libro del profesor
Montero: La presencia humana. Ensayo de fenomenologa
sociolgica. La ambigedad del ttulo (deliberada, a decir del
autor) nos obliga a situada en el contexto del pensamiento
filosfico actual.
A pesar del subttulo, la obra no se inscribe tan slo, aun-
que s principalmente, en la lnea de la fenomenologa alema-
na y francesa. Otras corrientes del pensamiento de nuestro si-
glo -el anlisis del lenguaje y el marxismcr- encuentran un
eco especial a lo largo de sus casi 500 pginas. Veamos, pues,
cmo se realiza este entronque.
Hay que partir de la base de que se trata de un libro esen-
cialmente heteredoxo. No le importa tanto al autor autoinscri-
birse en una escuela determinada cuanto intentar resolver un
haz de poblemas, recurriendo para ello, si es necesario, a los
autores ms contrapuestos. Y no se trata, sin embargo, de una
obra ec1ctica. Las distintas corrientes van inscribiendo sus
respectivas aportaciones con una coherencia que es la del
autor. Ya en la introduccin se nos dice que se tratar de
1 Comentario al libro: La presencia humana. Fernando Mon-
tero Moliner, G. del Toro, editor. Madrid, 1971.
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106 Fenomenologa y pensamiento espaol actual
una fenomenologa que no rehuir los coqueteos con la filo-
sofa del .Ienguaje contempornea o con ciertas corrientes de
raigambre neopositivista, que se sentir muy prxima a Witt-
genstein y a corrientes sociolgicas modernas que pudieron
parecer muy distintas de la fenomenologa actual. (Op. cit.,
pgina 6). Efectivamente el captulo ms amplio -y, a mi
juicio, tambin el ms logrado- est consagrado a la elabo-
racin de una teora del lenguaje que recoge, a la vez, !as
aportaciones de Husserl y las de Wittgenstein y Quine.
No es menos significativa -aunque s cuantitativamente
inferior- la relacin con el marxismo que tambin puede
apreciarse ya desde la introduccin. Al referirse a los condi-
cionantes de la lucha social, el Profesor Montero afirma: Las
circunstancias concreta,s en que se ha desenvuelto el trabajo
humano, los factores que han crecido dentro de la divisin
de las clases sociales, los motivos geogrficos, las creencias
polticas y religiosas que se han constituido sobre esa com-
pleja trama de elementos, etc., condicionan el enfrentamiento
humano y han de ser atendidos ineludiblemente si se pretende
exponer con prolijidad su desarrollo. (Ibd., p. 19.)
Ms all de lo anecdtica que pudiera parecer una cita
aislada, existe una relacin de fondo con lo que podamos
llamar la fundamentacin, desde una fenomenologa revisada,
de la antropologa marxista. Esta fundamentacin es posible
en la medida en que fenomenologa y marxismo se sitan en
planos tericos distintos: La a,ctitud descriptiva de la feno-
'menologa vale como renuncia a toda inferencia o construc-
cin terica que incluya hiptesis, actitud que, a todas .Iuces,
no es la del marxismo. Aunque el autor es plenamente cons-
ciente de que sera ilusorio aspirar a una fenomenologa que
se moviese en un vaco histrico y social, enfrentndose di-
rectamente con los fenmenos originarios (p. 102), no por
ello renuncia a su tarea de indagar aquello cuya presencia es
previa a toda teora. Es ello una tarea con limitaciones cons-
cientes, como veremos ms adelante, pero que se justifica por
sus resultados.
Revisin de la fenomenologa: La actitud del Profesor
Montero ante ,lafenomenologa de Husserl es ambivalente; por
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Fenomenologa y pensamiento espaol actual 107
una parte, se rechazan como superadas dos tesis que fueron
bsicas en el pensamiento de Husserl: la relacin (1e funda-
mentacin establecida por aqul entre esencias puras y he-
chos y el carcter intuitivo de aqullas. Los tres tipos de
reduccin examinados (existencia!, eidtica y egolgica) re-
sultan no slo inviables, sino, en cierta medida, poco desea-
bles por razones extragnoseolgicas: Esas abstenciones (pro-
puestas por la reduccin) entraaran una depauperizacin de
la integridad humana de quien las realizara, privaran al pen-
sador de los vnculos que le unen con el vnculo de realida-
des en que debe actuar. (Ibd., p. 34.) No es ya posible para
el fenomenlogo postergar la realidad fctica -ni siquiera
por motivos metodolgicos- para dar prioridad a una hipot-
'tica fundamentacin esencialista. No siendo viable la ciencia
rigurosa de la esencia que pretenda Husserl, el nico cami-
no abierto a la fenomenologa ha de ser el de una aproxima-
cin a lo que hay de originario en la presencia de lo emprico.
Ello comporta un cambio de actitud que, si bien insinuado
por el ltimo Husserl, tiene un precedente ms claro en la
obra de Merleau-Ponty y cobra perfiles ms definidos en el
libro que nos ocupa.
La fenomenologa, como cualquier otra actividad terica,
se ve afectada por una serie de condicionamientos histricos a
los que no puede sustraerse. En este sentido reconoce el autor:
Tal vez haya que abandonar la pretensin de una fenomeno-
loga sub specie aeternitatis. Pues forzosamente ha de arran-
car de la situacin que tiene el fenomenlogo en su momento
histrico, de su ambiente cultural y del impacto que en l
hayan producido las diversas ciencias, aunque aspire a descu-
brir lo que valga como fenmenos originarios de que se nutre
toda praxis y toda teora (Ibd., p. 11.) Qu queda, pues,
de ,la primera fenomenologa? La ruptura con las esencias
como objeto, con la puesta entre parntesis) como mtodo,
y la renuncia a un saber incondicionado como pretensin final
hacen suponer un abandono total de los puntos de vista car-
dinales de la filosofa de Husserl. No obstante, el autor afir-
ma que a pesar de que sus posiciones hayan sido rectificadas
o superadas en gran parte, las distancias que, con respecto
a ellas se han ido estableciendo no son tales como para rele-
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f""
l ,
108 Fenomenologa y pensamiento espaol actual
garIas al olvido (p. 27.) El fenomenlogo no tiene porqu ser
husserliano. Las expresiones ccFenomenologa y ((filosofa
de HusserI no son sinnima,s. De hecho, las tesis del primer
HusserI han sido abandonadas sin que ello implicara la muer-
te de la fenomenologa que demuestra as una dinmica pro-
pia, independiente de su fundador y capaz de responder a
exigencias totalmente nuevas. Pero a,llcabe preguntar: esta
ruptura supone un cambio dentro de una continuidad b-
sica?, o, dicho en otros trminos, por qu seguir llamando
fenomenologa a una actividad filosfica, que niega sus pro-
pios postulados iniciales? La continuidad hay que buscada
en la pervivencia, al menos, de dos de los objetivos fundacio-
nales que, aunque revisados, subsisten, a saber: la elimina-
cin de los supuestos de toda actividad terica -cientfica o
espontnea- y la bsqueda de lo originario.
Tambin estos dos motivos requieren puntualizacin. En
primer lugar, la ausencia de supuestos constituye ms una
aspiracin que una realidad efectiva. Ya en el uso que ha-
cemos del lenguaje hay una tradicin terica sedimentada, por
10 que habr que advertir que se est intentando elaborar
la fenomenologa que puede surgir dentro de la situacin his-
trica del occidente europeo, desde la perspectiva de sus pro-
ductos culturales. (Ibd., p. 25), lo cual supone por s mis-
mo, una limitacin insuperable y de la que debemos tener
plena consciencia. Tomar por incondicionado aquelJo que es,
en gran medida" producto de una situacin histrica y de un
pasado filosfico es encubrir los propios lmites con una ilu-
sin ideolgica. La fenomenologa, si ha de ser rigurosa, debe
partir de ese reconocimiento de su propia situacin.
La bsqueda de lo originario es tambin una tarea de
aproximaciones sucesivas que no prejuzgan, sin embargo, un
hallazgo definitivo y absoluto. La fenomenologa (cdebe con-
fiar, ms bien, en que se aproxima al hallazgo de los fen-
menos originarios que operan en nuestra existencia, no como
entidades ocultas que slo pudieran ser vaticinadas, sino
como estructuras manifiestas condicionantes de toda conducta
o de todo objeto. (Ibd., p. 24.) De lo que se trata es de
encontrar aquellas estructuras reales que condicionan toda
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Fenomenologa y pensamiento espaol actual 109
otra realidad as coJ;l1otodo otro conocimiento (vulgar o cien-
tfico). El programa de trabajo puede ser -lo es de hecho--
discutible, pero su aproximacin a lo emprico lo convierte
en una propuesta filosfica ms modesta y fructfera que la
ciencia de esencias inicial. La consciencia de sus limitaciones
hace de la fenomenologa una filosofa cuyos logros no son
necesariamente excluyente s de los resultados de otras pos-
turas tericas. Y, en algunos casos, la relacin puede ser de
fundamentacin.
Cuestiones fundamentales para una fenomenologa de la
presencia humana: Consecuente con su programa, la prime-
ra tarea que aborda el autor es la de revisar las consecuencias
que derivaron de la actitud de Husserl para una sociolQga
fenomenolgica. El tema husserliano de la conciencia como
residuo absoluto de la reduccin conduca a un solipsismo y,
en todo caso, a un conocimiento prioritario de mi mismo
frente a una conciencia derivada del ser del otro, que no
corresponde a los hechos. Frente al conocimiento transparente
que de mi propia conciencia tengo, la realidad del otro queda
como algo inferido y, en ltima instancia, inaccesible. La
concepcin dual de la conciencia, como integrante del mundo
y como sujeto que se enfrenta con ese mismo mundo, encie-
rra cierta contradiccin. La actitud idealista de Husserl le
lleva a ella al admitir la conciencia como realidad primaria
subsiguiente a la epoch. Tambin es producto de su idea-
lismo la subvaloracin de la corporeidad como elemento in-
tegrante, y acaso decisivo, de la conciencia que tenga de mi
mismo. Igualmente se echa de menos en la obra de Husserl
una ponderacin de lo que es el lenguaje, como vehculo de
significaciones ideales en consonancia con la teora de la cons-
titucin del otro en el interior de la propia conciencia. (Ibd.,
p. 85.) Todas estas insuficiencias y errores encontrados en el
pensamiento de Husserl hacen obligado un replantamiento del
problema del yo en sus relaciones con el mundo y con los
otros. Las cuestiones centrales de tal investigacin seran las
siguientes: Hasta qu punto constituye el ego propio una
mnada cerrada en s misma y poseedora de una evidencia
primordial? Es el otro una conciencia remota que trasciende
..--...--..-...
110 Fenomenologa Y pensamiento espaol actual
lo que se nos muestra inmediatamente y que slo puede ser
delatada por su conducta corprea? En qu medida son
las significaciones entidades ideales poseedoras de un valor
intersubjetivo que atraviesa, la clausura de los sujetos cons-
cientes? (Ibd., p. 88.)
El eeyOcomo iniciativa y corporeidad: El pensamiento
idealista ha recurrido con frecuencia a explicar la praxis hu-
mana en trminos espiritualistas, colocando junto al cuerpo
un principio anmico que fuese capaz de explicar todas aque-
llas facetas de la conducta menos directamente observables.
En esta lnea dualista se inserta tambin una cierta tradicin
fenomenolgica al afirmar la, sustantividad de la conciencia y
de las eesignificacionesideales por ella constituidas. Las teo-
ras intensionalistas del lenguaje, en su tendencia al eementa-
lismo tampoco han sido ajenas a la cuestin. 'Palabras tales
. .
P
. "
1
" "
D
como eeconClenCla)), ee our-SOI)), eeyO)), a ma. enotan una
entidad que puede ser inferida o que debe ser supuesta dada
la ndole de los fenmenos con que se exhibe lo humano?
Son el producto de una construccin mental realizada filo-
sfica, cientfica o ingnuamente? (Ibd., p. 126.) La mayor
dificultad que ha de salvar una teora materialista del hom-
bre -el soporte ms firme del espiritualismo- hay que bus-
carloen el carcter aparentemente peculiar de un tiPo d~
significaciones que carecen de denotacin ostensiva (libertad,
justicia, ete.,) y que parecen por tanto remitir a entidades
ideales que existen, al menos, en mi mente. Para]elamente,
todo dualismo mente-cuerpo ha tendido a desvalorizar el pa-
pel del segundo en virtud de un prejuicio animista nunca su-
ficientemente justificado. Una reelaboracin de la teora del
cuerpo y un anlisis del papel de las representaciones en nues-
tro conocimiento son tareas centrales en una fenomenologa
de la presencia humana.
eeSieso que denominamos eeyO... es a,lgo excepcional ya
que en cada juego de lenguaje puesto en ejercicio slo apunta
a una entidad que merezca ser llamada as, el cuerpo propio
rene unas caractersticas que lo diferencian radicalmente de
cualquier otro cuerpo y lo acreditan como susceptible de ser
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Fenomenologa y pensamiento espaol actual 111
designado mediante el trmino yO o, al menos, como algo
prximo a lo que propiamente reciba esa denominacin.
(Ibd., p. 138.) Las sensaciones cenestsicas adquieren un pa-
pel determinante en la explicacin del hecho de que consi-
dere mi cuerpo como integrante de la denotacin del pro-
nombre eeyO.Pero no son la nica razn; el cuerpo propio
es el eelugarde presencia de la realidad (Ibd., p. 142.) Dif-
cilmente puedo prescindir de l a la hora de explicar mi re-
lacin cognoscitiva o prctica con el mundo. La relacin
entre el eeyOy .Ios e(objetos no puede comprenderse -por-
que no puede darse- sin mi cuerpo. eeElcuerpo propio pre-
sencia las realidades de su contorno imponiendo un ritmo a
su presencia que, en cierta medida, procede de l. (Ibd., p.
148.) No hace falta abusar de las citas para comprender el
papel concedido a la praxis corprea en esta concepcin del
eeyO.No se trata de reducir las actividades del eeyOa un
cuerpo inerte, sino a un cuerpo cuya iniciativa se canaliza
en una actividad transformadora de la realidad. Pero esa ac-
tividad no es .Ia de la conciencia, (elos argumentos que han
propugnado la existencia de una sustancia espiritual como
ncleo del yo se han apoyado en la presunta experiencia de
un destino humano que se realiza fundamentalmente en virtud
de las actividades del pensamiento y de la voluntad... Es
muy probable que todas esas especulaciones se hayan visto
alentadas por los intereses de ciertos grupos sociales que vie-
ran justificada as su situacin privilegiada. (Ibd., p. 153.)
El espiritualismo queda eliminado, pues, por un doble
motivo: en primer lugar, se trata de un supuesto, no es un
dato originario y, en consecuencia, debe ser rechazado por la
fenomenologa; en segundo lugar, el supuesto as introducido
tiene un carcter ideolgico denunciado por su funcin social
conservadora.
El segundo obstculo para una fenomenologa del yo 10
plantea el status epistemolgico de eso que llamo eemissen-
timientos, recuerdos, mis creencias, mis opiniones. En princi-
pio, la pertenencia al yo de todos ellos parece eerobustecer el
mito del yo espiritual. La tarea del fenomenlogo ser eees-
clarecer hasta qu punto hay una genuina presencia del yo
inserta en ellas. (Ibd., p. 154.) La iniciativa, definida como
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112 Fenomenologa Y pensamiento espaol actual
la ceexperiencia primaria de nuestro dinamismo (p. 166),
constituye el segundo rasgo definitorio de lo que denomina-
mos nuestro yO. Pero iniciativa y corporeidad son facetas
que se presuponen mutuamente limitndose.. No hay inicia-
tiva fuera de la corporeidad: la intencionalidad de la con-
ciencia de la fenomenologa inicial se ha transformado aqu
en corporeidad traspasada de iniciativa. La accin del hom-
bre es, en consecuencia, una accin corprea que recae sobre
un mundo de objetos empricos, conocindolos y transformn-
dolos. Con ello, queda fundamentada una concepcin del.
hombre como sujeto material de una praxis que recae sobre
el mbito de los objetos reales muy prxima a una antropo-
loga dialctica. Esta relacin de proximidad constituye, se-
gn creo, un hilo conductor tcito a lo largo de toda la obra.
El anlisis fenomenolgico del hombre que realiza el ProMon-
tero se acerca en no pocas ocasiones a lo que podra ser una
antropologa materialista. No obstante, la distancia que se-
para ambas concepciones no es nunca traspuesta en virtud de
su programa de atenerse a .10 originario. La fenomenologa
del Pro Montero es programticamente descriptiva, jams
explicativa. La, explicacin comporta construccin terica y
la fenomenologa debe atenerse a lo ((dado, previo a toda
teora. Pero esto mismo, que es una ventaja en no pocas
ocasiones, se convierte, en otras en una verdadera autolimi-
tacin impuesta en nombre de la cautela epistemolgica. El
mtodo fenomenolgico abandona al objeto all donde lo re-
cogen los saberes tericos explicativos.
Iniciativa, lenguaje y realidad: El lenguaje como proble-
ma filosfico no es patrimonio de ninguna escuela en particu-
lar. De hecho ha sido tratado desde perspectivas muy distintas.
Pero no cabe duda de que, en nuestro siglo, el tema est liga-
do a las corrientes filosficas vinculadas a los nombres de
Frege y Wittgenstein. Sin embargo, tambin ha alcanzado un
desarrollo importante -aunque cuantitativamente inferior-
dentro de la fenomenologa. Husserl, Heidegger y Merleau-
Ponty son los nombres ms frecuentemente citados al respecto.
Para la fenomenologa, ceelanlisis del lenguaje debe cons-
tituir slo un punto de partida. La conexin entre este punto
de partida y la descripcin de lo originario queda establecida
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Fenomenologa y pensamiento espaol actual 113
en .Ios siguientes trminos: eeDebemoscomprobar el rigor re-
ferencial de los trminos que pretenden denotar entidades ob-
servables y la justeza denotativa de aquellos que valen por
su enlace con otros trminos. Esa comprobacin debe efec-
tuarse a partir de las mismas estructuras lingstica s, inda-
gando qu expresiones funcionan denotando lo fenomenol-
gicam,ente originario y que otras denotan estructuras deriva-
das. Hemos de operar dentro del lenguaje. Y sern sus jue-
gos, su organizacin, los que permitirn detectar las expre-
siones de lo originario o lo originario desde sus expresiones.
(Ibd., p. 100.) Dentro de esta perspectiva, el anlisis dellen-
guaje no es sino un instrumento para el anlisis de la reali-
dad. Se parte, pues, de la conexin entre lo real originario y
su expresin lingstica.
La teora del carcter ideal de la significacin eeextendera
sobre el lenguaje una enojosa yoidad, la del solipsismo. (Ibd.,
p. 216.) El idealismo, de nuevo, forzara una imagen del hom-
bre incompatible con la realidad. Por ello, el Pro Montero, jn-
tenta devolver al lenguaje su conexin con la iniciativa cor-
poral humana, por un lado, y con el mundo de los objetos
empricos, por otro. Con ello entramos en el que, a mi modo
de ver, es el captulo ms sugestivo del libro: la presencia
humana en el lenguaje. En l se intenta mostrar eequela teo-
ra de la idealidad de las significaciones es incompatible con
el uso del lenguaje, que el anlisis de .Ia significacin reali-
zado por los mismos idealistas conduce a resultados opuestos
a su idealidad y que el uso del lenguaje puede ser explicado
sin apelar a significaciones ideales. (Ibd., p. 224.) ee Vale .Ia
pena que se intente otra interpretacin del lenguaje ms res-
petuosa con la objetividad de las cosas. Que sostuviera que
el sentido de las expresiones es lo que denotan, es decir, los
objetos poseedores de determinadas estructuras referidas por
ellas. Y que ese sentido se diferencia en distintas expresiones
que apuntan a un mismo objeto en tanto que refieran otras
tantas estructuras; pero que se identifica en cuanto stas cons-
tituyen distintos aspectos de un mismo objeto)). (Ibd., p. 240.)
eeLa materia de la significacin slo puede ser determinada
en funcin del objeto denotado, dentro de las condiciones en
que se hace presente como tab. (Ibd., p. 243.) Para cumplir
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114 Fenomenologa y pensamiento espaol actual
este programa de interpretacin empirista del lenguaje se re-
visan las siguientes cuestiones: La objetividad de los trmi-
nos sincategoremticos (cap. 25), el cumplimiento de las ex-
presiones en general (caps. 26, 27 Y 28), hasta terminar .con
el examen de la verificacin de las denotaciones mediatas
(cap. 29) y de aquellas expresiones que poseen de alguna for-
ma una denotacin subjetiva (caps. 30, 31, 32) o que de-
notan entidades abstractas (cap. 33)). (Ibd., p. 249.)
El objetivo bsico del captulo consiste en eliminar lo que
el a,utor llama la aparente vocacin idealista del lenguaje.
La reduccin de la significatividad a la denotacin dejara en
el terreno del sinsentido una porcin de lenguaje cientfico,
tico y cotidiano del que no podemos prescindir. El problema
podra plantearse en los siguientes trminos: Es necesario
reconocer la existencia de contenidos significativos ideales
para explicar ntegramente nuestra conducta verbal? En el
caso ms sencillo, el del lenguaje denotativo, la denotacin
no parece requerir la mediacin de ninguna entidad noem-
tica... es una transicin inmediata que va de la palabra al
objeto y de sta a la palabra... el objeto denotado es signifi-
cativo porque su presencia lleva a la de la expresin que lo
mienta. (Ibd., p. 280-281.)
No obstante, la cuestin es ms compleja en la medida
en que parece que el lenguaje es ms rico que los objetos.
Para dar una explicacin de este hecho recurre el autor al
concepto de connotacin. Lo que la palabra tiene de ms
respecto a su denotacin es la connotacin de esa misma pa-
labra y no un noema ideal. Se elude asimismo la carga in-
tensionalista que el concepto pueda tener en Stuart MilI. Se
entiende por connotacin el hecho de que el uso de una pa-
labra exige el uso de otras palabras sin las cuales no tendra
sentido. Los trminos sincategoremticos funcionan porque
denotan la, referencia objetiva de un objeto a otro, el hecho
de que ningn objeto se presente aislado sino en un contexto
objetivo del que forma parte y dentro del cual adquiere sig-
nificacin. El mundo del Pro Montero no es un mundo de
individuos) sino de objetos estructurado s entre s y de pa-
labras que denotan esos objetos y sus respectivas conexiones
- -
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Fenomenologa y pensamiento espaol actual 115
estructurales. Las palabras tienen un sentido ms all de su
denotacin en la medida en que ellas mismas constituyen una
estructura referencial relativamente autnoma del mundo de
los objetos y cuya gnesis hay que buscar en la iniciativa
humana.
El lenguaje en la tica: La teora lingstica del Pro Mon-
tero, esencialmente denotativa, corre el riesgo de encontrar un
obstculo insuperable en su desarrollo, a saber: el problema
de la denotacin de los trminos de valor. La barrera esta-
blecida por la (<falacia naturalista)) denunciada por Moore y
la larga controversia sobre la imposibilidad de derivar juicios
valorativos a partir de juicios fcticos (la llamada ceisjOught
Question)) ya planteada por Hume) debe ser superada si se
pretende mantener la vigencia para el lenguaje tico de lo que
hasta aqu se ha dicho del lenguaje terico en general.
Segn el Pro Montero ccsilo tico fuera esencialmente se-
mntico cabra la posibilidad de que la eticidad, reducida al
sentido de las expresiones que funcionan normativamente,
descendiera hasta las estructuras denotadas de aquelIos ob-
jetos o de aquelIas formas de conducta que tienen existencia
real y que se realizan en concreto... (Ibd., p. 326.) Efecti-
vamente elIo eliminara el fantasma de un mundo de esencias
de valor (como el de Max Scheler) y conducira a la tica por
el camino del anlisis semntico de los trminos y juicios va-
lorativos. Pero ah es justamente donde el problema se hace
ms tangible: las expresiones ticas se aplican a ceformasde
conducta que tienen existencia real pero es posible encon-
trar un rasgo emprico en esas formas de conducta que pueda
considerarse denotado por la expresin valorativa correspon-
diente?
En este resbaladizo terreno conviene distinguir cuidado-
samente el plano real del plano verbal. Examinemos el primer
nivel antes de pasar al segundo. El mundo de los objetos,
en la medida en que est relacionado con la iniciativa hu-
mana, es ta,n primordialmente una cosa)), descriptible en un
juicio de hechos, como un cevalor))expresable en juicios axio-
lgicos. El agua, adems de ser una cosa)) cuya composicin
qumica es formulable en trminos cientficos, es tambin un
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p' I
116 Fenomenologa y pensamiento espaol actual
valor cuando se le considera en relacin con la iniciativa hu-
mana que responde a una necesidad. Si, adems, se trata de
una corriente de agua u1?icada en una zona en litigio entre
dos sociedades antagnicas, el valor inicial se complica por
todo el conjunto de relaciones sociales (instituciones, leyes,
costumbres, etc.), que pueden entrar en juego. Por ello, si
el lenguaje tico en su uso directo posee carcter axiolgico...
es porque lo extrae de la denotacin de los hechos bsicos
que poseen una ndole axiolgica primaria. Ibd., p. 333.)
Ello no implica que el lenguaje tico sea reductible al len-
guaje de los hechos. Los trminos de valor poseen una es-
pecificidad indiscutible por el hecho de estar destinados a
ejercer lo que el Pro Montera llama ccunafuncin rectora con
respecto a, la conducta humana. Ello es posible en la me-
dida en que ccelsentido de .Ios trminos entraa una fuerte
connotacin de la iniciativa... La connotacin de la iniciativa
o la denotacin de las actividades que ella realice entraa
un momento peculiar, ausente de toda expresin puramente
descriptiva que constituye el rasgo diferenciador del lenguaje
tico. En definitiva, si el lenguaje tico es distinto del len-
guaje descriptivo, es porque no se refiere slo a ((hechos
sino tambin a, cc actividades, no slo intenta describir lo
que sucede en el mundo sino tambin, y de un modo muy
especial, dirigir la praxis humana que ha de transformado.
No se pretende as zanjar de una forma ingenua el pro-
blema del lenguaje prescriptivo, sino tan slo recordar la
vinculacin estrecha de la tica no slo con la conducta ha-
blada sino con la, accin en general y que, por tanto, su es-
tudio no puede resolverse a nivel de mero anlisis del len-
guaje; debe incluir necesariamente una teora de la accin.
Es una lstima que la cuestin quede apenas esbozada y
pendiente de ulterior desarrollo. El Pro Montero no pretende
en absoluto elaborar una teora del lenguaje tico y si, en
cambio, he comentado ccinextenso lo que en la obra ocupa
muy poca,s pginas es en la medida en que constituye, en
mi opinin, un punto de partida cuyo ulterior desarrollo
puede resolver muchos problemas.
- - -
Fenomenologa y pensamiento espaol actual 117
Dialctica entre la presencia del yo y la presencia del otro:
El carcter dialctico de la relacin interpersonal se refleja
ya en el lenguaje que es, ala vez, expresin de la propia
iniciativa (en la medida en que es posible hablar de mi len-
guaje) e instrumento de comunicacin. Si el lenguaje posee
una yoidad, es (cmi lenguaje o expresin de ccmiser por
cuanto entraa esencialmente la iniciativa que 10 mueve y
pone en uso, posee tambin una alteridad que decide su
ndole objetiva o colectiva. (Ibd., p. 355=) Yoidad y alte-
ridad son trminos correlativos que ponen de manifiesto rea-
lidades que se presuponen la una a la otra. Todo intento de
explicar al hombre en trminos solipsistas est abocado al
fracaso. El recurso a una interioridad inaccesible (alma, na-
turaleza humana, etc.,) desvirta la realidad y retrasa nuestro
conocimiento. Incluso 10 imaginario, que puede parecer el
cccontenidodel yo menos accesible al otro no es sino imagi-
nacin de una realidad, que en tanto que percibida, es esen-
cialmente intersubjetiva. De los elementos que el Pro Montero
ha utilizado para explicar la, actividad humana (lenguaje,
cuerpo e iniciativa), el nico que podra tener resabios men-
talistas es el ltimo. Tampoco es as: Si la iniciativa pudo
aparecer como centro de la yoidad, todo coopera para recha-
zarla como un proceso encapsulado en s mismo, poseedor
de un mbito hermtico ante la inspeccin ajena. No slo
se manifiesta radicalmente proyectada en campos objetivos,
sino que stos se han mostrado esencialmente intersubjetivos
en su mayor parte... Parece imposible realizar una reflexin
sobre uno mismo que no sea, en definitiva, reflexin sobre
el mundo. (Ibd., p. 366 Y 368). El mtodo fenomenolgicQ
pierde en manos del Pro Montero toda su carga de idealismo
original y se convierte en un instrumento apto para funda-
mentar una, antropologa dialctica muy prxima a los pre-
supuestos filosficos de los que, conscientemente o no, parten
las ciencias de la conducta.
Es imposible en pocas pginas llamar, siquiera somera-
mente, la atencin sobre la, profusin de temas tratados a lo
largo de la obra y, muy especialmente en su ltima parte.
Slo quiero sealar, finalmente, la crtica que hace el autor
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118 Fenomenologa y pensamiento espaol actual
de las ideologas espiritualistas como coberturas filosficas
de un solipsismo que tiende a justificar la violencia social
como producto de la ~eradical incomunicacin entre los
hombres.
Para el Pro Montero. la incomunicacin no es un hecho
constitutivo, ni menos an originario en la presencia del otro.
eeEsevidente que el enfrentamiento humano surge de factores
sociales ms complejos que los que se ha reseado como
constitucin originaria de .Ia presencia humana... Hay un ma-
niquesmo implcito en la constitucin de las ideologas po-
lticas... que facilita una incomunicacin programada. (Ibd.,
p. 458.) Lo originario en el hombre es la comunicacin y es
la tesis que se desprende del anlisis fenomenolgico que nos
muestra el carcter intersubjetivo del e<mundo que percibi-
mos y sobre el que recaen nuestras actividades. La incomu-
nicacin, la ,lucha, es lo programado. Su origen no ha de
buscarse en ninguna teora filosfica del eeyOcomo sustancia
mondica. Sus causas y sus posibles remedios estn en otra
parte.
SERGIO SEVILLA SEGURA