Formacin del analista - Transmisin del Psicoanlisis

23/07/2012- Por Guillermina Daz - Realizar Consulta 2

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Hay en la historia del movimiento psicoanaltico una deuda no saldada en relacin al malestar que reina en todo lo que incumbe a la formacin del analista. En esa historia encontramos numerosas situaciones donde el llamado analista ha quedado ms del lado de la burocratizacin del poder, la lucha por el puro prestigio, en definitiva, el ttulo que nombra la impostura. Y esto vale, an para los que nos llamamos deudores de la enseanza de Lacan. Ello resulta del hecho que Analista no nombra a una profesin, no es un nombre que algn padre pueda dar, ni se trata de la etiqueta que se pega a ningn "ser". El tema de la formacin del analista nos compromete a detenernos, re-abrir el debate, sus interrogantes y tambin las apuestas que sostenemos. Porque no hay formacin suficiente que cierre lo que de inacabable comporta dicha formacin.

De lo que nos antecede En la primera dcada del siglo XX para nombrarse analista slo era necesario, sostener la prctica del psicoanlisis y ser reconocido por Freud. La aceptacin del descubrimiento del inconciente y la prctica de un nuevo abordaje teraputico, fue abrazado por sus primeros discpulos. Cuando los interesados dejaron de ser slo aquellos que constituan ese entorno surgi la necesidad de creacin de las Sociedades Psicoanalticas. Y cuando dichas sociedades encontraron ecos internacionales, se instal la necesidad de acordar criterios de formacin para todos aquellos que quisieran ser analistas. En ese sentido la constitucin de las primeras Sociedades de Psicoanlisis permitan suponer un grado de formalizacin acerca de lo que se esperaba de los psicoanalistas, en tiempos donde el psicoanlisis haba encontrado un modo de difundirse que haca surgir interesados en la nueva oferta teraputica en diversas ciudades de Europa y en Los Estados Unidos de Amrica. Alrededor de 1920 y con conocimiento del avance de la enfermedad que padeca Freud, comenz a presentarse la necesidad de fijar criterios de formacin. Resulta particularmente interesante situar que, previo al Congreso en Bad Homburg (1925), se realiz una Conferencia Preliminar para discutir acerca de la formacin y la propuesta de establecer una organizacin de formacin internacional para promover modelos uniformes: la formacin no poda dejarse librada a la iniciativa individual. Por el contrario, los diferentes pases deberan proporcionar Institutos a tal fin y las reglas de formacin deberan estar establecidas en relacin a la I.P.A. Cada Sociedad Filial deba elegir un Comit de Formacin de no ms de siete miembros y dichos comits deberan unirse para formar un Consejo Internacional de Formacin. Conocemos sus efectos: aquello, que, pareca estar al servicio de proteger el descubrimiento freudiano encontr en estos modelos uniformes un modo de rechazar la propuesta freudiana.

Dnde quedaba la insistencia de Freud en tratar cada caso como si fuera el primero? -subrayando cul es la especificidad del saber que se despliega en el anlisis- dnde quedaban las condiciones para dar lugar a que un anlisis site su inicio, su comienzo?- es decir la funcin transferencia en la singularidad del caso por caso- qu lugares daban cuenta del deseo, cmo formalizar el trabajo del all llamado paciente? Se estableci como criterio: Todo analista debe ser analizado y podemos agregar, supervisado y enseado tericamente. Al mismo tiempo que pretenda dar garantas, arrincon el ttulo de analista en una profesin ritualizada. As el ttulo de analista no sl o vena otorgado por Otro sino que adems propona atravesar la experiencia para terminar en el fin del anlisis identificado al analista se advierte el lugar que quedaba asignado a quien apostara a convertirse en analista? La brecha abierta por el deseo de Freud permite ubicar la dimensin de la Formacin del analista como aquello que se da a leer en los dos sentidos que tiene el genitivo del. Por que el genitivo objetivo permite situar en la formacin del analista las condiciones de formacin necesarias para que un analista se forme, y el genitivo subjetivo lee, subraya, lo que el analista aporta a la formacin. La formacin del analista entonces, impone esta dificultad de abordar una cuestin central en la prctica y la transmisin del psicoanlisis desde dos dimensiones: objeto y agente de formacin, y es precisamente esa bifidez lo que, a mi entender, Lacan supo leer en Freud y mantener viva a travs de su enseanza. Es un modo de subrayar la posicin activa presente en cualquier instancia de formacin: enseante y no enseado, analizante y no analizado. Del dilogo que Lacan supo mantener con Freud, hizo transmisin de esa posicin activa: ubicndose como lector - no como un mero receptor-, realiz una lectura que a su vez es una interpretacin de lo que ya estaba en Freud y al mismo tiempo produjo su propia escritura. Escritura que supo encontrar fundamentos en la lgica. Que el acento haya sido puesto en el significante en el fantasma, en los discursos en la topologa, no desdicen la reiteracin de su apuesta, siempre renovada, que nos leg como enseanza y que hicimos propia al precio de re-inventarla. En enero de 1980 Lacan disuelve la Escuela Freudiana de Paris. Encuentra en la disolucin, una solucin para lo que haba sido su propuesta, sin desaprovechar la ocasin para hacer pasar, una vez ms, su enseanza: Que sea suficiente uno que se vaya, pa ra que todos sean libres, es, en mi nudo borromeo, verdad de cada uno, es necesario que sea yo en mi Escuela Me resuelvo a eso porque ella funcionara, contrariamente aquello para lo que la he fundado. Resulta de inters resaltar que Lacan funda escuela y la disuelve por las mismas razones: En 1964 funda para retomar la brecha abierta por Freud, corregir los desvos de su doctrina, vuelve a poner en el centro de la cuestin formacin del analista y deseo de analista, haciendo lugar para que quienes se dicen analistas prueben lo bien fundado de su formacin; y en 1980 disuelve, porque si no lo hace, ella la escuela- hara resistencia al psicoanlisis, contrariando aquello para lo que la haba fundado. Qu haba quedado rechazado en la escuela que l funda o por el contrario qu se habra filtrado, instalado en la escuela que haca que sta se desviara de la razones por las que haba sido fundada? Es que l estara advertido de los efectos que su presencia le haba impuesto a su escuela? Habra dejado de ser un maestro sofista? Cualquiera fuera el alcance de lo que se podra situar como tergiversacin de la orientacin de la Escuela, pienso que la disolucin es el modo que encuentra Lacan de realizar una transmisin en acto del lugar adonde haba llegado con su enseanza; el modo de mostrar en acto para insistir, persistir, en el intento de transmitir con la disolucin un modo de hacer-saber all, con ese real que est en juego.

Su preocupacin por conceptualizar y articular la nocin de real que acompaa toda la obra y la enseanza de Lacan, nos permite situar que ya en la fundacin de su escuela, propone un modo de trabajo al que le llama cartel con la intencin de limitar los efectos imaginarios de grupo, pero, y aqu viene su invento, que funcionen de un modo tal que el hecho de que est reglada de antemano la disolucin incluye un real en juego, que acota, no los excluye, pero hace corte a la tendencia unificante de lo imaginario. La disolucin permite la circulacin, el movimiento, acota la cristalizacin, y descompleta la ilusin de que lo ya institudo marcha. Y podemos agregar: si lo que se instala es que todo marcha discurso Amo- se hace lugar a un saber ya sabido, otra vez se hace presente el riesgo, la amenaza de la burocratizacin. Entiendo que es la di-solucin de la escuela, lo que permite pensar en una solucin para el porvenir del psicoanlisis. Contemporneamente al acto de Disolucin, Lacan propone la causa freudiana. Nueva apuesta en la que subraya el valor de la letra como modo de precisar la transmisin. En lo que se dio en llamar el Seminario de la Disolucin, dice: Esos latinoamericanos, como dicen, que nunca me han visto, a diferencia de los que estn aqu, ni escuchado de viva voz, pues bien, eso no les impide ser lacanos. Me transmit all por lo escrito, y dicen que ech races. En todo caso, eso creen. De seguro, es el porvenir. Y por eso, ir a ver, me interesa. Me interesa ver qu pasa cuando mi persona no hace de pantalla a lo que enseo. Es muy posible que le sea de provecho mi matema<!--[if !supportFootnotes]->[1]<!--[endif]-->. Me transmit all por lo escrito la transmisin se hace posible all donde se advierte que no todo puede ser simbolizado ni imaginarizado. Lo real -imposiblese alcanza por unas letras, restos, fragmentos. Forzamiento, intento y reintento cada vez, para hacer lugar a que alguna transmisin se produzca. Lacan lo llam objeto a puesto en lugar de causa y desde all sostuvo su enseanza, en posicin analizante, no sin recordarnos que desde esa posicin no cesaba de pasar el pase. Lacan autor seala el punto en cual su vida estuvo jugada en su obra. Permanece en ella con la opacidad de lo incumplido. De all proceden su escritura y discurso. De nuestra experiencia: Escuela y pase En plena vigencia de la dictadura militar en Argentina, en el ao 1979 un grupo de entusiastas fundamos la Escuela de Psicoanlisis Sigmund Freud -Rosario. Nos declarbamos practicantes del psicoanlisis y decidimos crear un lugar de formacin, lugar de aprendizaje y enseanza, lugar donde interrogar nuestra prctica. Eran tiempos difciles, y la escuela nos proporcionaba un doble espacio: por un lado apostbamos a hacer en ella un lugar a nuestra formacin y por otro lado, constitua un modo de poner lmite a la censura social imperante: estaba prohibido reunirse, hablar, disentir. Normbrarla Escuela an sin poner en funcionamiento sus dispositivos, deca de nuestra deuda con la enseanza de Lacan. Enseanza que tena la impronta, de aquello irremediablemente perdido: la presencia de Lacan, su voz, las modulaciones, lo que haca lugar a las homofonas, as como los efectos que su persona generaba. Quienes nos llambamos sus lectores, leamos sus escritos, pero tambin la/s desgrabacion/es de lo que haba quedado registrado de su voz en el dictado de sus seminarios, y stas a su vez, traducidas al castellano. Hicimos de dicha insuficiencia nuestra singularidad. Una vuelta por la etimologa []El trmino escuela proviene del griego clsico (eskhol) y por mediacin del latn schola. En el periodo helenstico pas a designar a las escuelas filosficas,

y de ah, por extensin, tom el significado actual de centro de estudios, ligada indisolublemente a enseanza. Pero est presente otra vertiente. Curiosamente el significado original en griego era ocio, tranquilidad y tiempo libre. Ocio y tiempo libre acarrea un tiempo de retraccin, un tiempo de mantenerse alejados de la problemtica diaria para pensar y discurrir con otros. El trmino SKOLE se traslada posteriormente al lugar donde se realizaba esta actividad ociosa, que, para los griegos, era ejercida por los hombres libres. Del lenguaje comn pasa al campo de la filosofa como concepto para definir el estado necesario para dedicarse a filosofar. Pero lo que hoy quiero subrayar es que Sjol aparece junto a su contrario asjola que con una mnima diferencia sonora nombra escuela y falta de escuela. lo ms llamativo es que el trmino original que hemos transcripto ms que traducido como escuela tenga su contrario que a nosotros nos falta, formado con el prefijo a hecho que ayuda a acotar su significado<!--[if !supportFootnotes]->[2]<!--[endif]--> As como la Sjol nos lleva a los entornos del ocio creativo de los hombres libres, la asjola, falta de escuela nos lleva a que la escuela falta. La escuela nos haca falta. Porque no hay ninguna pretendida naturalidad en lo que una Escuela hace y este rodeo con el aporte del valor etimolgico nos permite plantear que en psicoanlisis una escuela no se puede pensar como algo permanente. Como si se tratara de lo que est siempre all: como el edificio. Mi hiptesis, es que la Escuela se real-iza all donde algo de la enseanza y/o la transmisin del psicoanlisis se produce, se muestra. Y eso es una ocasin que se produce a veces y se constata por los efectos. En los primeros aos de escuela, mantuvimos abiertos los interrogantes y fuimos precisando los efectos de grupo que se dejaban leer en los reconocimientos, lo que nos permiti trabajar en la orientacin de la Escuela de Lacan. As, en una suerte de Refundacin tomamos la Proposicin del 9 de octubre advertidos de las vicisitudes de la Escuela Freudiana de Paris y el tan mentado fracaso del pase. Hacer propia la Proposicin, implic literalmente apropiarnos de la lgica de sus dispositivos. Giorgio Agamben nos recuerda que la historia de los hombres no es otra cosa que el incesante cuerpo a cuerpo con los dispositivos que ellos mismos han producido, antes que ninguno, el lenguaje.<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Dispositivos a los que hay que arrancarles su posibilidad de uso, es decir, que sean puestos en juego. Una escuela de psicoanlisis se funda como apuesta, como lo son sus dispositivos. Los grados y las Nominaciones se han puesto en funcin en nuestra Escuela, dejndose leer, ya que contar con el dispositivo no resulta equivalente a dejar de cuestionar los principios de una habilitacin patente. Y esto vale para aquellos que la experiencia no ha sofocado la interrogacin siempre abierta sobre la enseanza, la formacin del analista, y no se cierra en un nuevo ideal mistificador del fin de anlisis. La Escuela se realiza en Acto, cuando los dispositivos no se sacralizan, sino que pueden usarse como artificios de los que se dispone, para dar lugar a que la contingencia aparezca. Porque la causa de deseo se demuestra contingente puede estar o no pero cuando oper se registra, y eso produce consecuencias.<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Si la escuela es una apuesta discursiva, sin garantas a que el grupo no se imponga sobre el discurso, se tratar de encontrar o inventar? Cuando decidimos dar comienzo a la experiencia del pase, se nos hizo presente la posicin de Lacan cuando deca: Hagan como yo, no me imiten, lo que nos permiti de entrada pensar en la constitucin del Jurado de un modo distinto a como haban sido elegidos los miembros de Jurado de Pase en la escuela de Lacan.

Este invento-si podemos llamarlo as- que consisti en constituir los Jurados con A.E. invitados de la Escuela Freudiana de Bs.As y la Escuela Freudiana de la Argentina, nos permiti no slo airear la experiencia de lo endogmico que habita en toda institucin, sino que, al incluir a otros que provenan de otros dispositivos, con otras transferencias, otros modos de conceptualizar la apuesta, otras lalenguas se incluy en acto algo del exilio del sujeto en el lenguaje. En la actualidad las cuatro Escuelas de Argentina, inscriptas en el Movimiento Convergencia, han adoptado este modo mixto de composicin para sus Cartel/Jurados de Pase y encontramos la riqueza de un verdadero hallazgo en su funcionamiento. Que nos ensea esta experiencia de escuela y sus dispositivos en lo referente al tema que nos convoca? Es un hecho incontrastable: hay escritura en la palabra. La diferencia entre lo que se dice y lo que se escribe surge en la experiencia analtica porque hay un malentendido fundamental que orienta la palabra hacia un lugar errado, se dirige por estructura a la falla constituyente. Podramos decir, es lo que el lenguaje le hace al sujeto: PARLETRE porque ha sido hablado, es. Es en posicin analizante que el sujeto descubre lo que le debe a la lalengua que lo constituye, y encuentra por eficacia del Acto Analtico un tope, lmite, litoral . Pero tambin en posicin analizante, alcanza la letra con la que se quiebra la lalengue, mostrando en acto la hazaa de la caligrafa. Hay escritura en la palabra, pero tambin su lmite. A saber: la palabra incluye una tensin tono que hace or lo que de inaudito porta la palabra. Lo fallido de la verdad para decir lo Real produce un saber en hueco, otra escritura que toca, trastoca al lenguaje, lo conmueve, lo elonga, lo pluraliza. El sujeto advertido de la articulacin significante que lo determina, da existencia a lo singular, aquella que por homofona de lhomme el hombre se escribe HOMME, pero se hace or: LOM Ese hombre en su singularidad produce una escritura que no viene slo del significante, sostiene en acto una experiencia en la que sujeto y objeto se forman y transforman el uno a travs del otro: es lo que llamamos un estilo. Esto no se escribe fcilmente, se escribe por eficacia de lo que llamamos la castracin, condicin de estar quebrado de antemano. Es la produccin de esta escritura a la que llamo lo que el parletre le hace al lenguaje. Hay algunos a quienes se les hace necesario dar a conocer a otros y con otros, aquello de lo que qued advertido en su anlisis. Cmo escribir la consistencia de la barra que lo divide como sujeto? Cmo dar cuenta del pasaje de la transferencia a un analista a la transferencia al discurso del psicoanlisis? Cmo escribir lo real de su formacin? Para ellos est disponible el dispositivo del pase, como apertura de un espacio en el cual el sujeto apuesta a pasar lo que siendo del orden de lo singular, aporte su marca de autor. Si del analista, agente del Acto, slo tenemos su prctica, dnde buscar la especificidad de su formacin? Formacin del analista y transmisin del psicoanlisis encuentran su articulacin en la posicin analizante. En el recorrido de un anlisis es la posicin analizante la que despliega el trabajo constatando la puesta en acto de la transferencia a un analista. Es desde una posicin analizante que se solicita el pase, dando ocasin de dirigirse a otros y formular una demanda referida a interrogar si lo que se dice, el modo en que se dice lo que se dice, produce o no un Acto de decir. Es desde la posicin analizante, que la enseanza del psicoanlisis se distingue de la acumulacin de saber referencial, y es en posicin analizante que se constata el psicoanlisis como praxis que resiste a dar consistenecia al SER. Para concluir, es la posicin analizante articulada al deseo de analista , desde donde se sostiene la transferencia al discurso del psicoanlisis. nico resguardo de hacer lugar a lo que resta por-venir.

<!--[if !supportFootnotes]-->Notas <!--[endif]-->

<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Jacques Lacan: Seminario Clase 10/6/80 <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Arnal Mariano: El almanaque N 1347 del 22/1/2003 <!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Giorgio Agamben: Del libro Profanaciones Cap. El autor como gesto Adriana .Hidalgo edit. Pg 94 <!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> A propsito de esta posicin, resulta pertinente transcribir un prrafo de la Editorial de nuestro ltimo Boletn de Escuela en el que Anala Battista sostiene: Si en la transmisin del Psicoanlisis, est implicada la formacin del analista, es por el valor que Lacan le otorga a la palabra analizante, el valor de ser fundacional y directriz, de un lazo y una prctica que se llama Escuela, de all el pase y el cartel. El Psicoanlisis no se difunde, se transmite, y si la transmisin del saber referencial, por rigurosa que sea, no est articulada al anlisis mismo, no hace formacin