Universidad de San Buenaventura Facultad de Filosofa Seminario: Aproximacin Hermenutico-Fenomenolgica a Itinerarium Mentis in Deum Relator: Fray Vctor Gerardo

Taramuel OFMConv. Relatora: N 5

LA MENTE GUIADA POR LA LUZ DE LA VERDAD CONTEMPLA AL SER NICO, ETERNO Y PRESENTE
Si estas cosas con pura mente las admiras, te llenars de mayor luz, al entender adems que por eso es ltimo, porque es primero.

(Itin. V. N. 7, p.617).
Introduccin

San Buenaventura entiende la contemplacin humana de la realidad como una ascensin a Dios. En el Itinerario del alma a Dios, el Santo seala que para llegar a dicha ascensin son necesarias tres etapas principales. La primera etapa consiste en la contemplacin de lo material y lo temporal, es decir, lo que est fuera de nosotros. La segunda etapa consiste en la contemplacin espiritual, la cual est dentro de nosotros (alma) y finalmente debemos pasar a lo eterno, a lo que est por encima de nosotros. En el captulo V, San Buenaventura diferencia dos grados en referencia a la contemplacin de lo invisible y eterno de Dios: uno se refiere a la visin de las propiedades esenciales de Dios, y el otro a las que son propias de las personas divinas. El primero mira al "ser en s mismo", sosteniendo que "el que es" es el primer nombre divino. El otro mira al "bien en s mismo", llamndolo primer nombre de Dios. (Itin. V. n. 2, p.613). El Doctor Serfico, relaciona Ser y Bondad para diferenciar las dos teoras existentes en su tiempo. Juan Damasceno sealaba que el que es es el nombre primario de Dios, puesto que all se ensea la unidad de la esencia divina. Mientras que Dionisio sostena que el bien es el nombre primario de Dios. San Buenaventura se inclina por la postura de Dionisio. Despus de presentar a grandes rasgos las etapas de la contemplacin que expone San Buenaventura, pasemos al desarrollo del tema. En primera instancia presentaremos un resumen de las principales ideas extradas de los ocho numerales que conforman el captulo V. En segunda instancia expondremos el anlisis fenomenolgico y la lectura hermenutica del captulo en cuestin a la luz de la presente hiptesis: La reflexin filosfico-teolgica que presenta San Buenaventura en el captulo V titulado: Especulacin de la Unidad de Dios por su nombre primario, que es el ser expone una sntesis ontoteolgica sobre Dios en la que afloran constructos de naturaleza fenomenolgico-hermenutica.

1. Resumen De Los Numerales 1 al 8 A continuacin exponemos a modo de tesis la idea central de cada uno de los nmerales: San Buenaventura argumenta que a Dios se lo puede contemplar, no slo fuera y dentro de nosotros, sino tambin sobre nosotros fuera de nosotros por su vestigio, dentro por su imagen y sobre por la luz impresa en nuestra mente, luz que es la luz de la Verdad eterna. Nuestra mente gracias a la informacin inmediata que recibe de la Verdad eterna, es capaz de contemplar las perfecciones divinas, invisibles y eternas por medio de dos modos o grados que versan sobre Dios; el uno se refiere sobre sus atributos esenciales y el otro sobre las propiedades personales (Itin. V. N. 1, p.611). El primer modo, sirve para fijar el aspecto del alma en el ser, dando a conocer que el que es es el primer nombre de Dios. Esto se da cuando Dios se revela a Moiss en el momento que le dice: Yo soy el que soy (xodo 3, 14), es preciso notar que en esta expresin se mira la manifestacin del ser en s. El segundo modo fija el aspecto del alma en el bien, dando a conocer que el bien es el primer nombre de Dios. Esto hace referencia cuando Jess le dice al joven nadie es bueno, sino slo Dios (Lucas 18,19), para San Buenaventura, Dios es el ser bondadoso. (Itin. V. N. 2, p.613). Para el Doctor Serfico, el ser es lo primero que es entendido por el entendimiento, ya que este ser es el acto puro, simple, es decir que no es limitado porque no contiene mezcla con la potencia. Luego tenemos que ese ser es el ser divino. Es necesario destacar de parte del santo que el ser divino no est mezclado con la nada. Porque, as como la nada absolutamente nada tiene del ser ni de sus propiedades, as tampoco el ser nada tiene del no ser, ni en acto ni en potencia, ni en su verdad objetiva ni en la estimacin nuestra. (Itin. V . N. 3, p.613). Nuestra mente se enceguece ya que nuestro ojo corporal vive acostumbrado a las tinieblas de los seres y a los fantasmas de lo sensible, no logrando penetrar de esta forma con el ojo de la mente la luz que est presente en lo seres universales y particulares. Y aunque viendo la luz no la percibe. Por este motivo el santo Seala lo siguiente: La iluminacin suprema de nuestra mente, no de otra suerte que al ojo que ve la luz pura parcele no ver cosa alguna. (Itin. V. N. 4, p.615). En San Buenaventura es necesario rescatar que el ser divino est presente en todos seres, ya que ve en ellos los vestigios del ser supremo que est por encima de todo ser y adems es primero y ltimo tal que nunca empieza ni nunca termina, por lo que debe decirse eterno. (Itin. V. N. 5, p.617). Las perfecciones de las cuales nos habla el santo gira en torno a la primaca, la unicidad y eternidad del ser divino que es Dios. Por ser primero y eterno, por eso mismo no est constituido de elementos diversos; luego es simplsimo. Por ser primero, eterno, y simplsimo, por eso mismo nada hay en l de posibilidad de mezcla con el acto; luego es 2

actualsimo. Por ser primero, eterno, simplsimo y actualsimo, por lo mismo es perfectsimo; nada le falta ni se le puede aadir cosa alguna. Por ser primero, eterno, simplsimo, actualsimo y perfectsimo, por eso mismo es unicsimo. (Itin. V. N. 6, p.617). La mente cuando llega al tercer grado de la contemplacin, es decir, que ha pasado por encima de ella, es capaz de llenarse de mayor luz entiende el ser como primero, ltimo y unicsimo. Pues el mismo ser es juntamente primero y ultimo, eterno y enteramente presente, simplsimo y mximo, actualsimo y de todo en todo inmutable, perfectsimo e inmenso y, con ser omnmodo, unicsimo. (Itin. V. N. 7, pp.617-618). A manera de conclusin el santo nos dice que el ser pursimo y absoluto es el ser simpliciter por ser primero y ltimo, el cual es el origen de todas las cosas y el fin que todas las consuma. Adems es eterno y enteramente presente, por eso contiene y penetra todas las duraciones, ya que l es el centro de todo. Luego es simplsimo y mximo, porque se encuentra dentro de todas las cosas, as como fuera de ellas. Al ser actualsimo y enteramente estable es quien da movimiento a todas las cosas. Y al ser unicsimo y omnmodo, es todo en todas las cosas, siendo uno solo, ya que en l se encierra toda ejemplaridad y toda comunicabilidad. (Itin. V. N. 8, pp.619-621). 2. Constructos de Naturaleza Fenomenolgico-Hermenutica. 2.1. Aspectos Fenomenolgicos El Doctor Serfico, define en Breviloquium los sentidos espirituales como ciertas percepciones mentales de la verdad contemplada (Brev. VI. N.6.p.409). Estos sentidos en tanto percepciones o modos de ver aparecen en la especulacin de Dios , en su ser, en modos de darse o en la donacin del fenmeno de lo sagrado cuando en el numeral 2 el Doctor Serfico nos dice:
El primer modo, primera y principalmente, fija el aspecto del alma en el ser, dando a conocer que el que es es primer nombre de Dios. El segundo modo fija el aspecto del alma en el bien, dado a conocer que el bien es el primer nombre de Dios. El primer nombre el ser- se refiere especialmente al Antiguo Testamento, que predica, ante todo, la unidad de la divina esencia, por lo cual se dijo a Moiss: Yo soy el que soy. El segundo nombre -el bien- hace referencia al Nuevo Testamento el cual determina la pluralidad de personas. (Itin. V. N. 2, p.613).

Al volver la mirada a la cita anterior encontramos que en la Epifana de Dios a Moiss ya aflora el aspecto ntico-histrico del ser de la divinidad al manifestarse siendo es decir, al aparecer como alguien implica una alteridad con otros. Adems Dios se manifiesta como un alguien en primera instancia y como fundamento de lo creado o -ser- en segunda instancia. 3

Para San Buenaventura el Ser se funda en el Tu en la persona divina que le sirve de substratum y no al revs. Es decir, el Doctor Serfico va de la experiencia de Dios a la conceptualizacin sobre Dios. Por otra parte, el segundo elemento que aflora con talante fenomenolgico es la idea de Bien, pero no abstracta sino encarnada en un Tu sui generis que es la divinidad. Otro rasgo de talante fenomenolgico es lo que podramos llamar una fenomenologa de la mirada en San Buenaventura cuando en el Itin. V. N. 4., p. 625 St. Buenaventura nos dice:
As el ojo de nuestra mente, aplicado a los seres universales y particulares, no advierte tampoco el ser que est sobre todo gnero, aunque sea ste lo primero que a la mente se ofrece y a las dems cosas no se presentan a ella sino por ese mismo ser. Por donde aparece con toda verdad que lo que el ojo del murcilago es comparado a la luz, eso mismo es el ojo de nuestra mente comparado a las cosas muy manifiestas de la naturaleza (Itin. V. N.4.p, 615).

Obsrvese que en esta fenomenologa de la mirada que nos presenta el Doctor Serfico, aparece la analoga entre dos modos de ver al comparar el ojo humano perteneciente a los sentidos corporales con el ojo de nuestra mente perteneciente a los sentidos espirituales que posibilitara con ayuda de la luz increada poder contemplar con los ojos del alma a la divinidad. He aqu como St. Buenaventura nos expone indicios de una reduccin fenomenolgica que segn Emmanuel Falque comienza precisamente reconduciendo la iluminacin del conocimiento sensible illuminatio cognitionis sensitivae- a los sentidos del corazn sensus cordis-, a los cuales designa como sentidos espirituales sensus spiritualis- (Falque. 2012. p.378). Falque aade que el aspecto analgico de la mostracin fenomenolgica estriba en el modo o manera como los sentidos corporales aprehenden un objeto, de igual forma, los sentidos espirituales aprehenden la manifestacin de lo sagrado. Es necesario destacar que para San Buenaventura en los sentidos corporales se da una metanoia, es decir, una conversin de lo carnal a lo espiritual, de manera que lo que es vivido espiritualmente, es a la vez recibido carnalmente. La manifestacion de lo sagrado no es percibido por los sentidos corporales, sino por los sentidos espirituales a la manera de los sentidos corporales. Respecto a lo anterior Falque seala lo siguiente: "As pues, comprender lo que ofrecen los sentidos espirituales exige leerlos y descifrarlos a partir de la experiencia de los sentidos corporales que cualquiera puede comprender" (Falque. 2012. p.378).

2.2. Aspecto Hermenutico San Buenaventura desde una mirada de naturaleza simbolgico-anaggica nos presenta algunos rasgos de una hermenutica apoftica que decodifica el misterio del Dios en la manifestaciones de su ser. En esta perspectiva en el numeral 2 del captulo en cuestin San Buenaventura nos dice:
Y as, quin quisiere contemplar las perfecciones invisibles que a la unidad de esencia se refieren, fije el aspecto del alma en el ser y entienda que el ser es en s tan certsimo que ni pensar se puede que no existe; que el ser pursimo no se ofrece al entendimiento sino ahuyentndose plenamente el no ser, como tampoco se ofrece la nada al mismo entendimiento sino ahuyentndose plenamente el ser (Itin. V. n. 3.p. 613).

Vase que en la cita anterior San Buenaventura en perspectiva de la hermenutica apoftica al indicar el modo o camino para contemplar las perfecciones invisibles que a la unidad de esencia se refieren alude a la comparacin del ser con Dios, pues quin mediante una gramtica o lenguaje sui generis posibilita al homo viator comprender -leer- desde los indicios o smbolos visibles aspectos invisibles de la manifestacin del misterio del ser cuyo fundamento est en la divinidad misma y no en la mera materialidad o contingencia de las cosas. He aqu como la actitud hermenutica en lnea apoftica o mstica es la que le posibilita al hombre comprender el ser eterno que funda todo lo dado. Por otra parte cuando el Doctor Serfico, nos dice en el mismo numeral que glosamos: fije el aspecto del alma en el ser y entienda que el ser es en s tan certsimo que ni pensar se puede que no existe; que el ser pursimo no se ofrece al entendimiento sino ahuyentndose plenamente el no ser(Itin. Op.cit). Expresa de manera cuasi-literal la alusin al logos interior de talante agustiniano quien como maestro interior nos faculta para comprender lase interpretar- el mensaje revelado en la Sagrada Escritura. He aqu como la hermenutica que ausculta por el misterio por lo que est ms all de las palabras y que se encuentra en la dimensin mstica del espritu, pone de presente un sentido salvfico o anaggico del acto hermenutico que tiene por objeto escuchar en el silencio el lenguaje de lo sagrado. La forma de leer la presencia del ser en las cosas se da gracias a la conversion dada en los sentidos, el santo pasa del orden de leer, ordo legendi, al orden de vivir, ordo 5

vivendi y esto se da gracias a la experiencia del sujeto que ha sido capaz de contemplar con la mente al ser divino. La analoga de los sentidos corporales con los sentidos espirituales, se completa y se perfecciona gracias al arte de vivir, ya que la experiencia le lleva al hombre a que dicha actividad de los sentidos sea una regla de vida. Adems de esto se da una conformidad entre los sentidos corporales con los sentidos espirituales, ya que no solo descifra la identidad de relaciones entre unos y otros, sino tambin una estructura de semejanza, e incluso de imbricacin, que sobrepasa muy ampliamente los lmites fijados por la analoga (Falque. 2012. P.380) A manera de conclusin podemos decir que San Buenaventura eleva los sentidos espirituales a su mxima expresin, puesto que son los nicos que nos ayudan a comprender el ser con todas sus propiedades esenciales, ya que estas propiedades se conjugan y armonizan con lo uno, lo verdadero y lo bueno. Para el santo, la luz es el medio principal para llegar a la contemplacin del ser, esta luz al estar impresa en la mente le permite ver con claridad al ser y as el alma se deleita en l. El itinerario del hombre est marcado por una especie de desmesura de sabidura, bondad y belleza (Merino. 2003. p. 484). La mente comprende al ser con sus propiedades, puesto que el bien y la luz le son manifiestas, porque estos dos elementos no se encierran en s, sino que se expanden y comunican a las dems cosas. Para llegar a dicha contemplacin del ser y sus propiedades es necesaria la experiencia, el orden de vivir, es decir, que el hombre ha ejercitado su mente permitiendo que sus sentidos espirituales se vean iluminados por la luz que viene del ser y no deja que le ciegue las tinieblas y las sombras de las cosas. El contenido ontolgico y hermenutico de ejemplarismo, le permiten al hombre crear relaciones de expresin que existen entre las criaturas tal como son en s mismas y como son en Dios. As las cosas estn en Dios como ideas ejemplares.

Bibliografa: BUENAVENTURA, San. (1945). Itinerario del alma a Dios. Madrid: Catlica S.A. Falque, E. (2012). Dios, la carne y el otro. En: la conversin de la carne. Bogot: Siglo del Hombre Editores. Merino, J. (2003). Manual de Teologa Franciscana. En: Esttica. Madrid: BAC. Biblia de Jerusaln. (1998). DESCLE DE BROUWER BILBAO. 6