Fragmentos Dubet

Dubet, la experiencia Sociolgica Si la sociedad ya no es percibida como un todo integrado y si, de todos modos, nos negamos a abandonar el postulado fundamental de la sociologa segn el cual la accin es totalmente social, cmo construir un pensamiento coherente y una representacin organizada de la vida social? (Dubet, 2011, p. 107). Por ello, el problema terico central es el de la naturaleza de las relaciones entre la subjetividad y la objetividad, entre el actor y el sistema. (Dubet, 2011, p. 108). Cuestin simple de respuestas difciles, ya que debe resolver una suerte de paradoja: la accin es totalmente social y, por ende, determinada, pero al mismo tiempo es una accin que supone que los individuos actan, optan y, en cierta medida, son sujetos (Dubet, 2011, p. 108). Aunque sean herederos de las Luces, los socilogos se negaban a concebir la sociedad como el producto armonioso de los contratos y los acuerdos que los individuos libres y racionales concertaran entre ellos. Cada cual a su manera, los padres fundamentales de la disciplina inventaron la idea de sociedad postulando que era, a la vez, el objeto de la sociologa y lo que permita explicar la vida social. La sociedad era el objeto de la investigacin sociolgica y la respuesta a las cuestiones que planteaba. (Dubet, 2011, p. 108). [E]sa sociedad puede definirse sobre la base de tres grandes caractersticas. En primer lugar, la sociedad es moderna y su anlisis se inscribe necesariamente en un relato que al opone a la comunidad, a la tradicin percibida como una pura alteridad. La sociedad es compleja, orgnica, deca Durkheim; est inserta en un proceso continuo de racionalizacin, deca Weber, es cada vez ms individualista e igualitaria, deca Tocqueville (Dubet, 2011, pp. 108-109) [C]iertamente no son simples idelogos de la modernidad, ya que sta les preocupa al tiempo que les parece inevitable. Durkheim tema que la anomia destruyera la vida social, Weber tema que el desencantamiento del mundo lo redujera al reino de la razn instrumental, Tocqueville pensaba que la democracia poda conducir a la tirana (Dubet, 2011, p. 109).

Hoy en da est claro que lo que los socilogos llamaban la sociedad en realidad era el Estado-nacin considerado como el marco moderno de la vida social en el momento en que nacen, en Europa Occidental y en Amrica del Norte, sociedades industriales (racionales y conflictivas), democrticas (individualistas, y donde se institucionalizan los conflictos) y nacionales (culturalmente homogneas) (Dubet, 2011, p. 110). Se comprende entonces cmo la idea misma de sociedad entra en crisis en el momento en que articulacin se transforma con las mutaciones de las comunidades nacionales, con la globalizacin de los intercambios econmicos que generan otras configuraciones de las soberanas polticas. La idea de sociedad como sistema integrado no sale indemne de esa nueva revolucin liberal, postindustrial, posmodernaindependientemente de cmo se la llame (Dubet, 2011, p. 110). A pesar de los matices y las diferencias a las que no hago justicia aqu, la sociologa clsica se basa en el postulado de una fuerte correspondencia entre la situacin y la accin. Funciona bien en la medida en que las posiciones sociales, las representaciones y las conductas se inscriban en una continuidad. Pero, tal vez porque la representacin tambin clsica de la sociedad se agota, esa correspondencia es cada vez ms problemtica, cada vez ms fluida, lquida dice Bauman (Dubet, 2011, p. 111). Como es natural, se mantiene una teora relativamente clsica de la accin encarnada hoy en da por el pensamiento de Bourdieu, en el que la afirmacin de una continuidad de la actor y del sistema sigue siendo central; el hecho de que esa teora sea impulsada por una sensibilidad crtica en nada afecta a la fuerza de esa afirmacin, muy al contrario. P. 114-115 Sin embargo, varios alternativas se constituyen o se reconstituyen contra la sociologa clsica, se crtica o no. Por ello, se redescubren algunos grandes autores, como Simmel, Schuzt o Tarde, y se trata de anexar otros, como Weber, considerado el padre fundador de corrientes tericas tan numerosas como contradictoria entre ellas. (Dubet, 2011, p. 115). Una primera tendencia, diversa en s misma, parte de una doble postulado. El primero es el del individualismo que apela a la filosofa poltica inglesa y, a veces, a Weber, y que afirma que lo que se llama la sociedad es una efecto de agregacin ms o menos complejo de las conductas individuales. El segundo es el de la racionalidad de ese

actor que optimiza sus intereses en funcin de los contextos de accin. Los recursos con que cuenta y las creencias que tambin son racionales. En Francia, esa orientacin est encarnada por Boudon [1990], quien ha ampliado esos principios al mundo de los valores y las ideologas. Contra las teoras de la eleccin racional, se despliega todo el espacio de una sociologa comprensiva fenomenolgica, con frecuencia interaccionista, en la que la interaccin individual es el fundamento de la vida social. Esa interaccin es, a la vez, moral y utilitaria, intenta preservar la imagen de uno y la de otro, al tiempo que persigue objetivos racionales [Goffman, 1974]. La corriente etnometodolgica lleva el razonamiento aun ms lejos al considerar que la vida social es una construccin continua en la que los miembros consensuan permanentemente la definicin de las situaciones [Garfinkel, 1967]. (Dubet, 2011, p. 115). Por ello, la sociedad es una construccin inestable surgida de la suma de esas interacciones, de esas redes y de los arreglos que suponen. Sin embargo, a veces no es posible ver cmo se pasa del nivel interindividual al de la sociedad global. (Dubet, 2011, p. 115). En resumen, el espacio de la sociologa parece totalmente dividido, como si estuviramos obligados a elegir un paradigma central, al que constantemente hay que practicarle correcciones, enmiendas y acondicionamientos para reducir las aporas ante las cuales rpidamente se confrontan todos los esbozos tericos (Dubet, 2011, p. 116). En muchos casos, el problema de la naturales de las relaciones entre el actor y el sistema se halla suspendido, como si diramos cuenta del hecho de que el mundo social se escinde entre, por un lado, un universo del sistema ampliamente identificado con una economa mundializada y el reino de la tcnica y por otro lado, un modo social replegado en los actores, sus identidades culturales y sus intereses. Pero, si bien el sentimiento de corte entre el actor y el sistema caracteriza la modernidad, como observaba Simmel [1988] con la tragedia de la cultura, no hay ninguna razn para aceptarlo desde el punto de vista epistemolgico. Se puede seguir afirmando que el actor es plenamente social aunque pueda vivirse como si escapara a lo social, mientras que el sistema es el producto de la accin, aunque

nosotros no podemos medir los efectos de sus prcticas y a veces nos sintamos agobiados (Dubet, 2011, p. 116). [L]a sociedad no se reduce ni a un sistema de integracin ni a un sistema de competencias ms o menos apaciguadas por contratos; se la percibe como un sistema de dominacin que se opone a la autorrealizacin de los actores; se habla entonces de alienacin, reificacin, ausencia de reconocimiento como cortes entre el actor y el sistema.[] El actor real nunca es un sujeto real, sino que se define por su deseo de ser el sujeto de su vida aunque nunca lo logre totalmente.[] por ese motivo, es ms razonable hablar de subjetivacin que de sujeto, pues evoca una tensin ms que un ser que ya est presente. Por lo dems, quien se presenta como dueo absoluto de su vida sera visto como un personaje ridculo. (Dubet, 2011, pp. 122-123). La representacin clsica de la sociedad debe sustituirse por otra que no destruye el lazo entre el actor y el sistema, sino que lo multiplique en la medida en que los procesos de integracin, los diversos mercados y las culturas no dejen de separarse como esferas autnomas. (Dubet, 2011, p. 123). Debemos admitir que esas sociedades son construcciones heterogneas, lo que se llamaban formaciones sociales producidas por la actividad social misma, aseguradas ni por la naturaleza, ni por los valores, ni siquiera por la economa. Esa produccin de la sociedad es una actividad continua de representaciones de la vida social por la poltica, por los medios de comunicacin que forja una institucin imaginaria [Castoriadis, 1975] (Dubet, 2011, p. 128). Salvo que suframos de vrtigo, lo que debemos admitir es que la sociedad existe cuando se produce y re presenta a s misma en particular a travs a de la poltica. [] [L]a sociedad se representa a s misma por medio de la sociologa, de la literatura y del cina, que proponen imgenes, a veces mitologas en las que cada uno busca el sentimiento de vivir en sociedad (Dubet, 2011, p. 128). [E]l llamamiento a la sociedad y a la voluntad de ser un individuo no se oponen; los dos son trminos de una vida social concebida como una produccin continua (Dubet, 2011, p. 129). El anlisis de las experiencia sociales nos demuestra que si las representaciones clsicas de la sociedad por lo que respecta al orden social integrado ya no conviven, se debe

aprender a describir la vida social como una flujo, como una coexistencia desequilibrada de sistemas. En resumen, se debe aceptar el hecho de que realmente nos hemos convertido en moderno. De la misma manera que los padres fundadores de la sociologa saban que nunca encontraramos la comunidad, debemos admitir que probablemente nunca lleguemos a encontrar la sociedad concebida como la integracin orgnica de una cultura, una economa y un poder. Pero podemos prescindir por ello de la idea de sociedad? la respuesta es s, si creemos que la sociedad es lo que pensaban la mayora de los socilogos de los aos sesenta,[]. Pero la respuesta es no, si creemos que el desorden es la regla, que todo vale, que todo puede convivir, que el mundo del sistema y del actor [no] estn totalmente separados. Los individuos y sus acciones conjuntas y colectivas rechazan permanentemente esa separacin, del mismo modo que rechazan la ausencia de jerarqua de los significados y de los principios que los guan (Dubet, 2011, p. 129-130). [E]l anlisis de la experiencia social es til, no para describir lo vivido d elos individuos, sino para comprender cmo se producen nuestras maneras de vivir juntos, a pesar de todo. Esa eleccin obliga a renunciar a los vrtigos de la gran teora que establece leyes general y que caracteriza firmemente tipos societarios como personajes colectivos. (Dubet, 2011, p. 130). Considera que la sociologa es, ante todo, una caja de herramientas que uno puede utilizar a condicin de saber lo que est haciendo. Es lo que he tratado de decir en este libro a fin de demostrar que se puede crear un estilo sociolgico, una manera de proceder que no encierra la vida social en una doctrina (Dubet, 2011, p. 135).

Franois Dubet: En qu sociedad vivimos? La expresin eclipse de la idea de sociedad alude al agotamiento de cierto tipo de representacin de la vida social, aquel construido por la mayora de los socilogos entre la segunda mitad del siglo pasado y los aos cincuenta. La idea de sociedad no era solamente la construccin de un objeto de estudio en particular, era tambin una representacin colectiva y una filosofa social esforzndose para

describir el orden social en un momento en el cual el mundo el mundo estaba asistiendo al auge de la revolucin industrial, de la revolucin democrtica, y de la formacin de los estados-naciones modernos. La idea de sociedad fue la respuesta brindada por los socilogos frente a todas estas mutaciones, fue tambin la manera de reformular las viejas [12] cuestiones concernientes a la accin, el orden y el cambio. La sociologa invent la idea de sociedad frente a las teologas del siglo clsico, frente a las respuestas imbuidas por la idea del contrato del Siglo de las Luces, y frente a las respuestas comun itaritas de los pensadores contrarrevolucionarios (Dubet, 1999 pp. 11-12. Este es el motivo por el cual la idea de sociedad est en el horizonte del pensamiento sociolgico clsico, y que nunca pudo ser definida claramente. Es a la vez un emprico y el proyecto social de la sociologa saliente. Sin ser necesariamente positivista, la sociologa defini la naturaleza de la sociedad mientras estaba plasmando, sin explicitarlo en todas las ocasiones, sus formas deseables y aceptables. La idea de sociedad es un objeto de conocimiento y una filosofa poltica. La sociologa se form como una actividad hbrida entre ciencia y literatura, entre ciencia y filosofa social (Dubet, 1999 p. 12 La pluralidad de sus orgenes y de sus objetivos llev a la sociologa a darse como meta la descripcin y el anlisis de la totalidad social. La sociedad estaba pensada como un conjunto coherente organizado por algunos elementos fundamentales. La sociologa construa tipos sociales, pintaba los frescos del cambio, defina simultneamente el orden y el cambio articulando la Historia, la estructura social y la cultura. De tal manera que hasta los aos sesenta, la corriente principal de la sociologa propuso cuadros sociales en el seno d elos cuales era factible analizar y situar las prcticas sociales y las instituciones; ella defina a la sociedad como moderna, capitalista, industrial, de masas, democrtica Ms all de todas estas teoras, de sus versiones diferentes, de sus ideologas y de sus debates, se mantena una representacin de la totalidad que era la idea de la sociedad misma (Dubet, 1999 p. 12. Desde hace unos treinta aos, especficamente luego de las tentativas de Bell y Touraine de definir la sociedad posindustrial, el pensamiento sociolgico dej de lado notoriamente [13] la idea de totalidad, y por ende, la idea de sociedad (Dubet, 1999 pp. 12-13

Los clsicos se leen de ese modo. Se redescubren autores relativamente abandonados como Mead, Pareto o Simmel, y sobre todo, asistimos al triunfo de las microsociologas, del interaccionismo o de la etnometodologa principalmente, y al xito de los modelos racionalista o cognitivistas (Dubet, 1999 p. 13 Para muchos la idea de sociedad se ha vuelto intil. El campo de la sociologa parece haberse fragmentado, aun cuando sea absurdo reconstruir a posteriori la unidad del pasado (Dubet, 1999 p. 13 Sin embargo, la mayora de estas orientaciones de investigacin practican la reduccin de la idea de sociedad, y ya no proponen [14] una representacin general de los conjuntos sociales, de sus estructura y de su organizacin (Dubet, 1999 pp. 13-14 (excepto Giddens) Dejando de lado la idea de totalidad, abandonado el proyecto de definir tipos sociales, la sociologa se ha convertido en realidad e posmoderna; el mundo social en un patchwork (Dubet, 1999 p. 14. De todos modos, de acuerdo con lo que nos seala Bauman, debemos construir una sociologa de la posmodernidad, ms que una sociologa posmoderna. Aquello significa que an cuando la sociedad no puede seguir siendo representada por un conjunto natural integrado en torno a una cultura, un modo de produccin y un conjunto de funciones, no es necesario renunciar por este motivo a la idea de sociedad y a la vocacin de al sociologa de construir la imagen emprica y filosfica de los son conjuntos en los cuales vivimos (Dubet, 1999 p. 15. Razones de ello: 1- si las respuestas de la sociologa clsica carecen ya de validez, las preguntas que planteaba siguen siendo vigentes, en particular las referidas al conocimiento sobre lo que mantiene a la sociedad unida, a los modos de dominacin, a la construccin de las apuestas colectivas y de sus vnculos con las pruebas individuales (Dubet, 1999 p. 15 2- no se puede renunciar a la idea de sociedad ya que la construccin de una representacin de la vida social es parte de la vocacin de una sociologa que no quisiera correr el riesgo de caer en la insignificancia. [] Hoy como ayer, la

sociologa participa de la construccin de las representaciones de las sociedad (Dubet, 1999 p. 16. 3- Finalmente, importas construir una imagen de la sociedad en la cual vivimos para que nos demos cuenta de que hoy nos encontramos en un cruce de caminos, involucrados en cambios de envergadura, tan importantes como los que conocieron los padres fundadores cuando se constituyeron las sociedades democrticas, industriales y nacionales. La grandeza de estos pensadores consisti en no ceder totalmente a las nostalgias comunitaritas, en no dejarse sumergir por un sentimiento de crisis. (Dubet, 1999 P. 16 lo que llamamos una sociedad puede ser concebida como el encuentro ms o menos aleatorio de una [17] economa, una cultura, y una sistema poltico (Dubet, 1999 pp. 16-17 La sociedad no aparece ms como un conjunto natural e integrado por sus funciones sistmicas y por su cultura. Ahora bien, no es materia de discusin el hecho de que tenemos permanente mente el sentimiento de vivir en un conjunto y de ser tomados en una historia colectiva. [] la sociedad se concibe a ella misma como una sociedad en su voluntad de ser una sociedad (Dubet, 1999 p. 19. la sociedad se construye en una accin poltica compartida entre una funcin de representacin simblica de la nacin y la racionalidad de las polticas pblicas y las estrategias internacionales. Es en este conjunto desequilibrado, complejo, hasta confuso, que la sociedad se aprende a ella misma y se construye. En este sentido, la democracia no aparee solamente como una filosofa poltica particular, sino tambin como el modo de construccin de una conjunto que ya no puede fundar su coherencia y su unidad en su cultura y su estructura funcional (Dubet, 1999 p. 20

La idea de soc= a una representacin social, de una filosofa social y de un objeto de conocimiento, y en este sentido, la idea de sociedad desborda el mundo exclusivo de los especialistas en ciencias sociales. (Dubet, 1999 P 25

La idea de sociedad es una conjunto de imgenes, de metforas y de relatos en los cuales ciertos actores se reconocieron ms o menos totalmente (Dubet, 1999 p. 25 Para los socilogos clsicos, la idea de sociedad es una conjunto de proyecciones, un cuadro siempre presente y sin embargo indefinido. Ninguna teora sociolgica nos dice desde el vamos en qu consiste la sociedad, [] (Dubet, 1999 p 25. Las teoras de los socilogos llegan a ser precisas y operatorias cuando la idea de sociedad est asociada a una adjetivo: moderna, industrial, capitalista Sin embargo, es posible reconstruir hoy la idea misma de sociedad que estuvo en el corazn de las sociologas clsicas, en la medida en que trataron de caracterizar los movimientos que conducan al mundo: la industrializacin, la racionalidad, el individualismo, la democracia. (Dubet, 1999 P. 26 De manera ms concreta, podramos reconstruir la genealoga de la idea de sociedad a travs de las formalizaciones de la cuestin social. Cmo conciliar la solidaridad y el mercado? Cmo asegurar la cohesin social cuando los individuos parecen llevados al egosmo y la soledad? Qu hacer para que la democracia no conduzca a la tirana de las mayoras y al terror? Las respuesta a todas esta preguntas conllevan a una idea de sociedad concebida como un conjunto moral y funcional, estableciendo as el lazo que fue perceptible en Francia durante mucho tiempo, entre socialismo y la sociologa p. 26. parecera que la idea clsica de sociedad [27] puede ser reconstruida alrededor de cuatro afirmaciones esenciales (Dubet, 1999 pp. 26-27 La sociedad es moderna, es un sistema, es trabajo, es el estado-nacin

La sociedad es moderna La idea de sociedad es imparable de una definicin de la modernidad. Todas las sociologas clsicas se basan en gran medida en un relato sobre la modernidad, sobre una concepcin de la evolucin entendida como necesidad natural, y en menor grado en una nocin de cambio percibido como el producto aleatorio de la Historia. La oposicin entre

la comunidad y la sociedad est en la base del pensamiento sociolgico clsico, cuyos conceptos esenciales no son ms que variaciones sobre este tema presentado de esta manera como un mito organizador del pensamiento social, como un gran relato (Dubet, 1999 p. 27. [] todos ellos definen a la sociedad como la emergencia de la modernidad caracterizada por algunos rasgos constantes. Un antes tradicional y un ms all extico se oponen a una aqu y ahora moderno y accidental. [] la obra de Tnnies, Comunidad y Sociedad, aparece como una matriz esencial, una estructura armnica estable en torno de la cual improvisa todo el pensamiento social. La sociedad es la modernidad arrancada y opuesta al universo tradicional, el universo anterior el Renacimiento y a la Reforma, a las revoluciones cientficas, democrtica e industrial (Dubet, 1999 p. 27. La identificacin de la sociedad a la modernidad se inscribe en los relatos de las evoluciones percibidas como historias naturales desbordando el encadenamiento catico de los acontecimientos histricos. [] Es la emergencia progresiva de la democracia y del individualismo para Tocqueville, el desarrollo de las fuerzas productivas para Marx, la instauracin de una divisin del trabajo social cada vez ms complejo para Durkheim, el proceso de racionalizacin para Weber (Dubet, 1999 p. 28 Tocqueville es una conservador acomodndose a una democracia inevitable. Weber percibe la jaula de hierro de la razn instrumental a travs del desencanto fatal del mundo. Durkheim teme que las distorsiones sean vinculadas al reino de la divisin del trabajo y del individualismo. Simmel anticipa la tragedia de una cultura objetivada en la cual los actores no puedan reconocer ya su experiencia personal. Marx mismo no puede describir al comunismo de otro modo que bajo la forma de una comunidad perdida, y luego reencontrada (Dubet, 1999 p. 28 Ver ms sobre La sociedad es moderna (Dubet, 1999 pp. 28-30 En esta perspectiva, el retorno a la tradicin es tambin moderno, ya que procede de una voluntad libre y racional. No hay forma de escapar a la modernidad cuando el llamado a la tradicin participa de obligacin moderna de ser libre (Dubet, 1999 p. 30 Cita Foucault fe en la Ilustracin!!! La sociedad es un sistema

Con el tema de la modernidad, la idea de sociedad brinda un sentido al cambio; con el tema del sistema, la idea de sociedad designa una totalidad organizado, da un sentido al orden cuando este ltimo no est garantizado por ningn garante metasocial. [] la identificacin de la sociedad a una totalidad, a un conjunto que posee fronteras, estructuras, una coherencia genuina (Dubet, 1999 p. 31 La idea de sociedad trae aparejada la de una coherencia fundacional en la cual la diversidad de los estatus, de los roles y de las instituciones, contribuye a asegurar la integracin del conjunto. La solidaridad orgnica es la integracin sistmica. La sociologa tiene que mostrar de qu modo el individualismo, la especializacin de tareas. La pluralidad de las instituciones y de las normas contribuye, ms all de las intenciones de los actores, a asegurar esta integracin. De tal manera, durante mucho tiempo, la sociologa clsica quiso explicar las cosas por su funcin y su utilidad. Definir que es la familia y la religin es mencionar para qu sirven, en qu son necesarias y en qu se encuentran complementadas con otros rganos de la sociedad. El hecho de que en Malinowski el funcionamiento sea absoluto y en Merton relativo no cambia en nada el asunto: la sociedad es un conjunto organizado y coherente (Dubet, 1999 p. 31 Ver Marx, estructuralista; Weber funcionalismo=falso realismo conceptual, vea la soc como sistema (Dubet, 1999 pp. 31-32 Para Durkheim [] no se trataba simplemente de trasvasar el positivismo de las ciencias duras al dominio del conocimiento social, sino de fundar la realidad moral de la sociedad como siendo una totalidad capaz de imponerse a los individuos aislados y egostas. Identificando a la sociedad con lo sagrado y con la moral, equiparando a la religin con la representacin de una conciencia colectiva superior a la conciencias individuales, Durkheim deca en voz alta lo que otros decan en voz baja: la conducta adecuada es la contribuye al funcionamiento armonioso de la sociedad. (Dubet, 1999 p. 32-33 Desde el punto de vista de la sociedad todo ocurre como si cualquier hecho contribuyera a su unidad y a su cohesin. La desviacin misma es un engranaje esencial del orden. El funcionalismo crtico de los aos sesenta y setenta no hizo ms que acentuar esta imagen (Dubet, 1999 p. 33.

La sociedad es trabajo (sociedad industrial)

[] la sociedad industrial que es el objeto del pensamiento de los socilogos se desarrolla y se transforma por el trabajo y la acumulacin de los recursos invertidos en la produccin. La sociedad no slo una naturaleza, es tambin una praxis, una autoproduccin por intermedio del trabajo. El trabajo no solamente funda las identidades nuevas cuando desaparece el orden tradicional, sino que adems engendra los vnculos sociales que desgarran a las sociedades modernas. De modo que la sociedad moderna es una sociedad de clases y de conflictos de clases []. En las sociedades modernas la cuestin social se transforma poco a poco en cuestin obrera (Dubet, 1999 p. 33 Si la sociedad es un sistema, es un sistema desgarrado por los conflictos sociales p. 34 El trabajo industrial es la vez solidaridad funcional y conflicto social (Dubet, 1999 p. 34 Durkheim defina al socialismo como bsqueda de una regulacin central contra los efectos destructores del capitalismo, contra la divisin del trabajo que constituye una anomia (Dubet, 1999 p. 34 La paradoja y el milagro de la sociedad industrial se deben al hecho de que reconoci las diversidades de los intereses sociales, en especial el de los conflictos laborales, y que este reconocimiento permiti la integracin de la sociedad de un modo mucho ms ntido que cualquiera de los que se sucedieron anteriormente. Es este proceso que pusieron en evidencia Polanyi, Castel y muchos otros: la sociedad se construye contra el mercado, instaurando los derechos sociales al lado de los derechos polticos (Dubet, 1999 p. 34 La idea de la sociedad, independientemente del hecho de que uno sea reformista o revolucionario, marxista o no marxista, implica la creencia en la existencia de una movimiento social central alrededor del cual se organizan pedazos enteros de la vida social (Dubet, 1999 p. 35 [] esta representacin de la sociedad no es una simple construccin de la mente ya que por intermedio de la industrializacin, el movimiento obrero ocup la escena social y poltica. [] Revolucionario o no, el movimiento obrero adhiri plenamente a la idea de sociedad. Comparti totalmente las representaciones histricas de la modernidad y del progreso. [] As como puso de manifiesto Touraine, la conciencia de la clase obrera se forma en dualidad de la adhesin a los valores de la sociedad industrial y al sentimiento de explotacin econmica (Dubet, 1999 p. 35

La idea de sociedad industrial no puede estar separada de la conviccin de que existe una movimiento social central, que considera el lugar, tambin central, del trabajo y d ela produccin, como modos de accin de la sociedad sobre s misma (Dubet, 1999 p. 36

La sociedad es el estado-nacin La sociologa no es solamente hija de la Luces y del Romanticismo. Es adems hija de las revoluciones y de la primavera de los pueblos en la medida en que es obvio que la sociedad moderna se realiza en el estado-nacin. El estado-nacin es el contexto histrico en el cual se expande o debe conquistar la sociedad moderna. Desde este punto de vista, el pensamiento sociolgico no es diferente de la representacin corriente: la sociedad es el estado-nacin ya que no se encarna autnticamente sino en estado nacin (Dubet, 1999 p. 36 Al mundo fragmentado de las culturas locales, de los poderes feudales entremezclados, de los mercados parciales y de las religiones universales, lo sustituye la larga formacin de las sociedades nacionales articulando un poder central, sino centralizado, una cultura dominante y un mercado encerrado dentro de sus fronteras, regido por sus leyes y una moneda comn (Dubet, 1999 p. 37 Incluso Independientemente del motor de su formacin, los estados-nacionales siguen definindose como la integracin progresiva de las culturas, las soberanas polticas, y las economas (Dubet, 1999 p. 37 De tal manera que los padres fundadores reconstruyeron este conjunto partiendo de las dimensiones y los problemas particulares. Weber eligi el tema de la modernidad y d ela racionalizacin. Durkheim privilegi el tema de la integracin y d ela unidad de las sociedades. Marx construy su pensamiento alrededor de la idea de trabajo y de praxis Todos saben que esta conjunto es frgil, que la sociedad no sustituye nunca plenamente a la comunidad, que el individualismo amenaza a la sociedad misma, que el capitalismo puede llevar a la revolucin o a la guerra En cada caso, la idea de sociedad ha sido elaborada a partir de un punto de vista particular, el de la cultura, el de las instuciones, el de la rakaciones sociales. [] Pero, al mismo tiempo, todas estas orientaciones participaron en la construccin de la idea de sociedad, de la cual subrrayamos su fuerza y su coherencia, ya que brinda una explicacin del orden como del cambio, del conflicto como de la

integracin, de la naturaleza2 de la sociedad y de la accin racional y voluntaria de los individuos, y propone una representacin de la totalidad ms all de las especificidades nacionales, de la complejidad de las sociedades, de los desgarros de la modernidad pp.38 39.

La declinacin de la idea de sociedad En la medida en que la idea de sociedad tiene este carcter fundamentalmente implcito, no ha sido atacada frontalmente. Cada uno de sus com[40]ponentes se vio debilitado por los golpes conjuntos de las crticas y las innovaciones tericas por un lado, y las mutaciones sociales por el otro lado. Ninguna sociologa del conocimiento determinar cul de estos fenmenos aparece en primer lugar, si los hechos o sus representaciones. Incluso, quiz la idea de sociedad no sea otra cosa ms que una construccin intelectual, y que la sociedad nunca haya existido. La sociedad puede ser considerada desde la misma perspectiva de la comunidad; es en mayor medida una herramienta del pensamiento concreto. De todas maneras, esta manera de pensar se desdibuj insensiblemente. Entendida como una idea seria, la idea de sociedad se aleja hoy del pensamiento sociolgico (Dubet, 1999 pp. 39 40.

La crisis de la modernidad El agotamiento del relato de la modernidad se debe en menor medida al derrumbe del mito mismo que al triunfo de sus concepciones trgicos. El tema weberiano del desencuento se impuso, la razn liberadora y moral se degrada hasta convertirse en simple instrumentalizacin, vaciando la experiencia indi[43]vidual del calor y de sentido, que aparecen nicamente bajo la forma de un reprimido arcaico. La Escuela de Francfort ha desarrollado largamente esta crtica. El sujeto moderno se perdi en la sociedad de masas, en el control de las necesidades y de las identidades por parte de las industrias culturales. La democracia no es ms que un modo de dominacin tecnocrtica cuando el espacio pblico est sometido a la manipulacin de la opinin. En el fondo, el relato ms sombro de la modernidad se impuso. Pero sobre todo, la unidad misma de la modernidad no es ms creble. Tourraine puso en evidencia claramente la contradiccin fundamental de la

modernidad. Por un lado, est definida por el llamado al sujeto, a la fe, a los sentimientos, a la autonoma moral. Por el otro, es el triunfo de la racionalidad instrumental, de la utilidad, de la funcionalidad. Por mucho tiempo cercanas, las dos caras de la modernidad se separan progresivamente, oponiendo el actor al sistema, las pasiones a los intereses, y hablando ms concretamente, la cultura a la economa, el individualismo moral al utilitarismo. Este desgarro puede ser interpretado de manera contradictoria, como apologa o crtica de la autenticidad, pero lo esencial consiste en que este desgarro se impone (Dubet, 1999 pp. 42-43.

Del sistema a los efectos emergentes (pp. 43 -46) recorrido intelectual crtico de la nocin de sociedad VER!!. La sociedad postindustrial Se habla menos de las relaciones sociales que de la desigualdad de las condiciones []. La figura de la cuestin se transform. Ya no est centrada sobre el trabajo y la clase obrera, sino sobre la ciudad, los alrededores, las minoras, la pobreza, y la eficacia del estado benefactor (Dubet, 1999 p. 47. El agotamiento de la sociedad industrial y del movimiento obrero afecto los fundamentos de la representacin poltica. Se sustituyeron a los antiguos electorados estructurados por las identidades sociales y culturales relativamente estables por electorados ms flotantes, ms heterogneo, proporcionados a menudo el sentimiento de crisis de la representacin democr[48]tica de los intereses sociales (Dubet, 1999 pp. 47-48

Las mutaciones del estado-nacin [] no es la nacin la que sufre una declinacin sino la identificacin de la sociedad con el estado-nacin, la solidez del mecanismo de integracin de una cultura, de una soberana poltica y de una economa nacional (Dubet, 1999 p. 50 A los universalismos nacionales se oponen las comunidades ms diversas y nada nos autoriza a percibirlas como resistencia al cambio, cuando el estado-nacin ya no es ms la sociedad, y consecuentemente, dej de representar a la modernidad (Dubet, 1999 p. 52 Finalmente, en Europa aparecen soberanas supranacionales, legislaciones y tratados que se imponen a las soberanas nacionales. Una gran parte del debate poltico trata sobre la

compatibilidad de los acuerdos y de los tratados europeos con las polticas nacionales. Hecho que muchos consideran como intolerable: una verdadera sociedad autnoma (Dubet, 1999 p. 52

Conclusin apartado!! La idea de sociedad fue el terruo de la sociologa clsica, su andamiaje compartido, aquel que no hace falta formular ya que resulta tan evidente. Esta idea adquiri mayor presencia en la medida en que declinaba en varios registros: en un registro cientfico a menudo positivista, y en otro filosfico. La misma permiti el desarrollo de las corrientes crticas. Fue el teln de fondo de los grandes pensamientos polticos modernos. Fue simultneamente una idea compleja y representante del sentido comn. La sociologa no es reductible a la nocin de sociedad, pero no escapa a su declinacin, en la medida en que participa de la misma con su propio trabajo (Dubet, 1999 p. 52. El signo ms visible del repliegue de la idea de sociedad constituye sin duda hoy el peso del tema de la crisis. En efecto, la idea de sociedad ya no existe habitualmente ms que bajo la forma de la nostalgia de un pasado, y el sentimiento de verse involucrado en una crisi indefinida (Dubet, 1999 p. 53. El mundo contemporneo est descripto en trminos de una unidad perdida, bajo el ngulo de un mundo que se deshace y del cual nadie percibe el sentido: crisis de la sociedad salarial, crisis de la escuela republicana, crisis de las instituciones, crisis de la sociedad industrial, crisis del movimiento obrero, crisis de las culturas y las identidades populares, crisis de la familias, crisis de lazo social la lista es infinita y recurrente (Dubet, 1999 p. 53.

Cap. 2 De la accin a la sociedad (revisar despus todo el apartado) El sistema y el individuo El distanciamiento (muerte del sujeto p. 65) En el fondo, o bien el interaccionismo se mantiene como familia terica regional sometida a teoras ms globales, o bien la insistencia sobre el nivel micro proviene del abandona, de hecho de la idea de sociedad, que se convierte en un conjunto aleatorio. Una

obra como la Goffman muestra que es difcil decidirse entre estas dos lecturas. La corriente de la etnometodologa es menos ambigua. No hay otra realidad que la que construyen los miembros de una interaccin involucrados en un intercambio discursivo. Ni los roles, ni las normas, ni los valores, ni los intereses manejan la accin social percibida como una construccin conjunta de la realidad social. Esta realidad no es ms que una convencin, una maneras de dar cuenta, de definir conjuntamente un situacin en un contexto comn.[] No hay nada ms all, y el programa de la etnometodologa puede ser entendido como la crtica ms radical a la idea de sociedad (Dubet, 1999 p. 68. La eleccin racional, esta orientacin se esfuerza por [] analizar las conductas sociales y los conjuntos sociales como efectos acumulativos de las utilidades programadas por los individuos. No es necesario creer en una ontologa utilitaria para adoptar este punto de vista, basta constituirlo en un postulado metodolgico para analizar a la sociedad como un mercado o ms exactamente, como una yuxtaposicin de mercados (Dubet, 1999 p. 69. [] esta concepcin de la accin social, al rehusar radicalmente cualquier holismo esgrimiendo buenas razones, abandona tambin la idea misma de la sociedad, ya que la afirmacin previa constituida por la existencia de un conjunto social global organizado no es una hiptesis necesaria al trabajo del socilogo. O bien, se retiene esta hiptesis, el individualismo metodolgico no nos informa sobre la naturaleza de la sociedad (Dubet, 1999 p. 69 Con la declinacin de la idea de sociedad, el mundo social se presenta como un puzzle, un entrecruzamiento de organizaciones, prcticas, aspiraciones, modelos culturales, conductas colectivas a propsitos de unidad y de organizacin (Dubet, 1999 p. 69

Retorno a la sociedad Insistiendo en la heterogeneidad de las lgicas de la accin y sus mecanismos objetivos para concebir cada una de estas lgicas, volvemos a la idea de una sociedad visualizada como la combinacin aleatoria de determinacin mltiples. La antigua idea de sociedad es reemplazada por la representacin de formaciones sociales compuestas por conjuntos

complejos en los cuales las comunidades de integracin se encuentran yustapuestas a una serie de mercados y culturas proponiendo una definicin del sujeto. Estos elementos diversos se ajustan sin necesidad funcional, sin cohesin central, y las sociedades se perciben como frgiles, fragmentadas, tironeadas entre lgicas contradictorias o indiferentes unas a otras. El mundo social se presenta como un conjunto de formaciones sociales, y ya como un conjunto de sociedades, como un conjunto de sistemas y no como un sistema. La experiencia de la heterogeneidad sustituye a aquella de la unidad (Dubet, 1999 p. 70. No se puede vivir y pensar en medio de un dualismo absoluto. La mecnica de desgarramiento no es totalmente aceptable y tenemos que recomponer intelectualmente el mundo en el cual vivimos. Es por esta razn que la mayora de los socilogos ha[n] efectuado elecciones razonables. Ya que el principio de unidad no poda ser colocado en la totalidad, arriba de todo, se han volcado hacia el anlisis de las prcticas medianas. Aquellas que recomponen la vida social localmente (Dubet, 1999 p. 71. La declinacin de la idea de sociedad lleva a una gran cantidad de socilogos a estudiar los procedimientos de reconstruccin parcial y limitada abajo, las que realizan l os individuos en sus mltiples prcticas de ajustes mutuos. Si no se pueden definir las organizaciones a travs de sus mltiples prcticas de ajustes mutuos. Si no se pueden definir las organizaciones a travs de su racionalidad central, podemos intentar mostrar de qu manera los actores construyen sus prcticas y sus racionalidades locales, podemos intentar aprehender cmo construyen sus problemas y cmo se esfuerzan por resolverlos (Dubet, 1999 p. 72. En el fondo, en todos estos anlisis, los principios de coherencia se sitan en las prcticas de los actores sin que par3ezca posible inscribirlas en un tipo societario. Esta constatacin no constituye una crtica, ya que provienen de nuestros propios trabajos sobre la experiencia social. Todo ocurre como si la doble declinacin del marxismo y del funcionalismo hubiera obligado a la sociologa a renunciar al proyecto de construir una coherencia de conjunto que se ve reducida a presiones externas del mercado y de las mismas tecnologas, y a la misma racionalidad de la accin organizada. Presiones que implican pruebas a las cuales los actores se adaptan de una manera limitada elaborando estrategias locales e identidades tambin locales (Dubet, 1999 p. 72.

Sabemos ms o menos qu clase de sociedad nos abandona sin saber fehacientemente en qu tipo de sociedad entramos. Ms aun, no estamos seguros incluso de que se trata de un tipo sociedad (Dubet, 1999 p. 73. No hay que volver a la antigua idea de sociedad. Autonomizando las esferas de la vida social, la racionalizacin la quebr definitivamente. Tenemos entonces que renunciar a describir las formaciones sociales en las cuales vivimos? Tenemos que renunciar a confrontar trabajos sociolgicos que describen varios segmentos de la vida social, aun cuando podemos pensar que no estn estructurados por ningn principio nico: ni el orden d elos valores, ni el conflicto social central? Sin embargo, los problemas clsicos de la sociologa no han desaparecido con la sociologa clsica. La interdependencia entre las diversas prcticas permanece como un problema esencial, aun cuando no nos podemos aferrar ms a teleologas funcionales y/o histricas. Las relaciones entre las mltiples lgicas del sistema, y las prcticas de los actores, constituyen siempre un problema, y no nos podemos quedar solamente con la simple exposicin mutua de las subjetividades y en las leyes diversas de los distintos sistemas. No se pueden separar las experiencias de la exclusin y los mecanismos societarios de la exclusin, del mismo modo que no podemos separar las interacciones en la clase social y los mecanismos de formacin de los flujos escolares (Dubet, 1999 p. 74 Los estados siguen siendo actores importantes, la mayora de los g randes inversores son instituciones en las cuales la poltica y la confianza son factores esencialmente. El liberalismo no basta para describir hoy a la sociedad, del mismo modo que ayer el capitalismo no permita describir a la sociedad industrial (Dubet, 1999 p. 74