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Kristel Ortega B 2013-10-03 Lo inconciente 1. Justificacin del concepto de lo inconciente.

Una hiptesis sobre la existencia del inconciente es necesaria y legtima porque ha existido contraposicin a aceptar su presencia (Freud, 1915, p. 39). En primer lugar es un concepto necesario puesto que muchas veces surgen sucesos psquicos que no tienen explicacin lgica, cuyo origen se desconoce. Todos estos actos sin sentido, careceran de coherencia si se mantuviera la idea de que todas las acciones de los seres humanos son regidas por el conciente, sin embargo cobraran sentido y congruencia si se introduce entre ellos los actos inconcientes (Freud, 1915, p. 39). Tambin se puede mencionar que la conciencia solo puede solicitar una cantidad limitada de contenido en un momento dado, lo que significa que el resto de informacin contenida en el conciente se halla durante largo periodo en estado de latencia o inconciencia, es decir un estado de inconciencia psquica (Freud, 1915, p. 39). Por otro lado, la aceptacin del inconciente es legtima porque su establecimiento se ha dado totalmente apegado a la manera de pensar real de los seres humanos. Antes se concluy por analoga que todos los seres tenan conciencia incluidas plantas, animales y objetos inanimados, pero actualmente este antiguo pensamiento se ha puesto en duda gracias al pensamiento crtico que los individuos poseen (Freud, 1915, p. 39). La aceptacin de la conciencia se ha dado por deduccin no por haber tenido una experiencia directa con ella, por lo tanto en el psicoanlisis se pide que se piense de la misma manera con respecto al inconciente pero esto llevo a que aparezcan nuevas hiptesis sobre nuevas conciencias, lo cual se contradice ya que si existieran ms de ellas, el sujeto sabra de ellas pero con el inconciente no es as. Tambin gracias a la investigacin psicoanaltica se sabe que parte

de los pensamientos latentes tienen caractersticas extraas e increbles, lo que objeta a las propiedades de la conciencia (Freud, 1915, p. 40). 2. La multivocidad de lo inconciente y el punto de vista tpico. El trmino inconciente es una marca de lo psquico para establecer su caracterstica. Lo nico que lo diferencia de lo conciente es que lo inconciente son actos levemente latentes inconcientes por un tiempo y que si las pulsiones reprimidas salieran al conciente seran muy diferentes a los otros procesos concientes (Freud, 1915, p. 40). El punto de partida de la indagacin sobre lo inconciente es lo que le da la condicin de inconciente, este trmino es usado de manera sistemtica y descriptiva al igual que lo conciente (Freud, 1915, p. 41). El acto psquico atraviesa por dos etapas principales, la primera es la censura en donde se filtran los contenidos que no deben pasar a la segunda fase, en este punto el contenido es reprimido por lo tanto permanece en el inconciente, pero si no es censurado pasa a la segunda etapa y pertenece al segundo sistema (preconciente) en donde pasa a ser susceptible de conciencia (Freud, 1915, p. 41). El psicoanlisis o psicologa de lo profundo se diferencia de la psicologa descriptiva de la conciencia en que tiene una concepcin dinmica de los procesos anmicos y en que toma en cuenta la tpica psquica y indica a que sistema pertenece (Freud, 1915, p. 41). Por otro lado, si a una persona se le comunica que es lo que ha reprimido, no modifica su estado psquico ni cancela la represin, ni deviene conciente. Lo que se consigue es una desautorizacin de la representacin reprimida y que el individuo tenga dos representaciones en lugares diferentes de su aparato anmico, en primer lugar tiene el recuerdo conciente de haber escuchado la informacin y en segundo lugar lleva en su inconciente el recuerdo aun reprimido. Es decir, la representacin se vuelve conciente cuando se han vencido las resistencias y se conecta con las huellas mnmicas inconcientes. Por esta razn el haber escuchado y el haber vivido son dos cosas distintas a pesar de ser iguales en contenido (Freud, 1915, p. 41).

3. Sentimientos inconcientes. La pulsin slo puede ser objeto de lo inconciente y en lo conciente pasa a ser una representacin. Si esta no se enlazara a su representante no se manifestara como estado afectivo, no se sabra nada de ella (Freud, 1915, p. 42). Los sentimientos, emociones y afectos no pertenecen a lo inconciente puesto que, en su naturaleza est el ser percibidos o conocidos por la conciencia. Sin embargo, puede pasar que una mocin afectiva sea percibida pero mal interpretada porque, la represin de su representante legtimo se ha enlazado con otra representacin y esta a su vez es considerada por la conciencia como una manifestacin de la ltima representacin, por lo tanto el verdadero enlace es inconciente aunque su efecto haya sido conciente, solo el representante fue reprimido (Freud, 1915, p. 42). Las expresiones afecto inconciente y sentimiento inconciente se refieren a los destinos que la represin asigna al factor cuantitativo de la mocin pulsional. Estos destinos son tres: el afecto puede permanecer total o parcialmente como tal; puede transformarse en otro montante de afecto cualitativamente desigual (angustia); o es restringido en su desarrollo (meta genuina de la represin). Cuando el afecto es reprimido se lo llama inconciente pero cuando se reprime al representante, este sigue existiendo como formacin real. Pero el afecto puede llegar a ser conciente siendo percibido como emocin, mientras que las representaciones son cargas de huellas mnmicas (Freud, 1915, p. 42). El afecto no surge hasta despus de lograda exitosamente una nueva representacin en el conciente (Freud, 1915, p. 43). 4. Tpica y dinmica de la represin. La representacin es un proceso que recae sobre la representacin y se da en la frontera del inconciente y preconciente. En la represin propiamente dicha consiste en sustraer del representante la carga preconciente perteneciente al sistema preconciente, el representante queda descargado y recibe una carga del sistema inconciente o conserva la carga inconciente que tena antes; por

esto el paso desde el sistema inconciente a otro, sucede por un cambio de estado o transformacin de carga (Freud, 1915, p. 43). En el caso de la represin primordial, el mecanismo de sustraccin de la carga del preconciente fallara puesto que no ha recibido ninguna carga del preconciente para ser sustrada; por esto, la represin debe ser constituida y conservada, esto solo se lo puede hallar admitiendo una contracarga o contrainvestidura mediante la cual el preconciente se protege de la presin de la representacin inconciente (Freud, 1915, p. 43). 5. Las propiedades particulares del sistema inconciente. El ncleo del sistema inconciente est constituido por representaciones de pulsiones que aspiran a derivar su carga, es decir por mociones de deseo. Estas mociones pulsionales estn coordinados entre s y coexisten sin influir entre ellos ni contradecirse. Cuando dos mociones tienen fines incompatibles activados al mismo tiempo, no se anulan si no que se ponen de acuerdo para formar una meta intermedia (Freud, 1915, p. 45). Dentro del sistema no hay negacin, duda o grado de certeza. La negacin es un sustituto de la represin de un grado ms alto, dentro del inconciente no hay contenidos cargados con mayor o menor intensidad (Freud, 1915, p. 45). El desplazamiento se refiere a que una representacin puede entregar a otra toda su carga y la condensacin es aquella en donde la representacin toma la carga completa de otras; estos dos procesos son indicios del proceso psquico primario (Freud, 1915, p. 45). Los procesos del inconciente son atemporales, es decir, no tienen relacin con el tiempo, ni se modifican por su paso. Tambin acatan el principio del placer, su destino depende de su fuerza y que cumplan con los requerimientos de placer-displacer (Freud, 1915, p. 45). Las personas slo pueden conocer los procesos inconcientes a travs de sueos y las neurosis, gracias a la regresin o rebajamiento. La descarga del inconciente pasa a la inervacin corprea para desarrollar el afecto pero esta va de descarga es pugnada por el preconciente (Freud, 1915, p. 45).

Los procesos del preconciente inhiben la descarga del inconciente, cuando el proceso va de una representacin a otra, una parte de su carga se retiene y la otra se desplaza; para Breuer dentro de la vida anmica existen dos estados: el primero ligado-tnico y el segundo mvil, libre e inclinado a la descarga (Freud, 1915, p. 45). 6. El comercio entre los dos sistemas. El inconciente posee mucha vitalidad, es susceptible al desarrollo y se relaciona y coopera con el preconciente. El inconciente continua en ramificaciones o retoos siendo accesible a los sucesos de la vida, influye contantemente sobre el preconciente y a su vez este influye sobre el inconciente (Freud, 1915, p. 46). Los retoos o ramificaciones de las mociones pulsionales tienen algunas determinaciones opuestas, por un lado tienen un alto nivel de organizacin, estn eximes de contradicciones pero tambin son inconcientes e incapaces de ser concientes, es decir son cualitativamente pertenecientes al preconciente pero tambin del inconciente, su destino depende del lugar de su origen (Freud, 1915, p. 46). Tambin los retoos no pueden devenir concientes si tienen un alto nivel de organizacin, slo pueden acercarse al conciente mientras su carga no sea intensa, si lo fuera, permanecieran inconcientes. Las formaciones sustitutivas son retoos del inconciente de alta organizacin pero estos logran invadir el conciente porque logran formar una relacin favorable como tener una contrainvestidura del preconciente (Freud, 1915, p. 46) 7. El discernimiento de lo inconciente. Gracias al estudio de la esquizofrenia, se impuso la hiptesis de que despus de la represin, la libido no busca un nuevo objeto sino que se retrae al yo, en donde se reconstituye un primitivo estado narcisista que carece de objeto. Asimismo se observ que en los estadios iniciales hubo modificaciones del lenguaje, por ejemplo la expresin verbal era ms cuidadosa, las frases estaban desorganizadas y sin sentido. Adems concluy que un sesgo hipocondriaco deviene en un lenguaje de rgano, usando como ejemplo a una

paciente de Tausk, que tena un problema en los ojos, el ojo sustituy el lugar del contenido de los pensamientos de la paciente, dando como resultado un lenguaje de rgano o hipocondriaco (Freud, 1915, p. 48). Referencias: Freud, S. (1915). Lo inconciente. Extrado desde

http://psikolibro.blogspot.com/2010/02/sigmund-freud-obras-completascon.html

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