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La colonialidad del saber refiere al modo en que la racionalidad tecno-cientfica es un factor determinante en la generacin y expansin del colonialismo europeo

y se convierte desde el siglo XVIII en el nico modelo vlido de produccin de conocimientos, dejando por fuera cualquier otro tipo de epistemes (tradicionales o ancestrales) generadas en las colonias. Para Quijano, ya la evangelizacin de los siglos XV y XVI hizo que los indgenas y los esclavos africanos aprendieran a despreciar sus propias formas de produccin de conocimientos para adoptar las del colonizador, que fueron tenidas como elementos de prestigio social. Castro-Gmez ensea que a partir del siglo XVIII, con las reformas borbnicas, se impone en las colonias espaolas la idea de que conocer equivale a distanciarse del mundo y mirarlo desapasionada y sistemticamente desde una plataforma incontaminada de observacin que l denomina la hybris del punto cero. La expansin colonial europea en las Amricas supone as un combate contra la multiplicidad epistmica del mundo y la imposicin de una sola forma vlida de producir conocimientos, tenida ahora como universal. Todos los conocimientos que no se ajusten a las reglas universales de la episteme dominante son vistos como pre-cientficos. Lander muestra cmo este modelo es adoptado por las ciencias sociales del siglo XX, que empiezan a adoptar unos lenguajes y una concepcin especfica del mundo social (marcada sobre todo por las ciencias econmicas) que se institucionaliza en los proyectos de desarrollo en los aos sesenta y setenta en toda Amrica Latina. Por su parte, Mignolo ha enseado que el conocimiento dominante en el mundo hispanoamericano desde el siglo XIX se ha producido bsicamente en dos lenguas, el ingls y el francs, coincidiendo con la hegemona comercial de Inglaterra, Francia y luego de los

Estados Unidos en el mundo. El conocimiento tiene as una clara dimensin geopoltica. Dussel hablar del mito del eurocentrismo: todo conocimiento tenido por vlido es generado primero en los centros de poder del sistema-mundo para luego, desde all, ser distribuido desigualmente hacia las periferias, que se limitan a ser receptoras pero nunca productoras de ese conocimiento. Se trata de una estructura de pensamiento muy ligada a la academia latinoamericana y a las instituciones en las que se producen conocimientos, incluyendo tambin al Estado. El sometimiento de las poblaciones latinoamericanas a las lgicas coloniales se ha hecho demasiadas veces a travs de la violencia. Maldonado-Torres muestra cmo a las poblaciones (sobre todo indgenas y afro-descendientes) que han sido consideradas como un obstculo para la cristianizacin y luego para la modernizacin, se les ha negado la humanidad. Son vistas como poblaciones que no tienen ser (Dasein), que son sub-humanas, inferiores y, por tanto, resulta legtimo esclavizarlas, quitarles sus tierras, hacerles la guerra o simplemente asesinarlas impunemente. La superioridad de los modos de vida occidentales tiene como base lo que Dussel llamase el ego conquiro (yo-conquisto). Esta es la lgica que Maldonado-Torres ha denominado la colonialidad del ser. El ser es una propiedad que le pertenece a los europeos y sus descendientes criollos en las Amricas, mientras que a las poblaciones coloniales lo que les caracteriza es el no-ser y por tanto carecen de mundo (en el sentido de Martin Heidegger). Son por ello los condenados de la tierra, como lo dijera Franz Fanon. De otro lado, Castro-Gmez, haciendo uso del concepto biopoltica de Michel Foucault, ha mostrado que a partir del siglo XVIII, el sometimiento a las lgicas coloniales se ha hecho tambin por

medios no coercitivos. No se trata ya slo de hacer morir a las poblaciones coloniales, sino de hacerlas vivir, es decir de producir para ellas unas formas de existencia que se ajusten a los proyectos de modernizacin. En este caso, la colonialidad del ser no es un proyecto de destruccin sino de produccin, que atraviesa todo el siglo XIX y se concretiza, sobre todo, hacia comienzos del siglo XX en la mayora de los pases latinoamericanos con los procesos de industrializacin. Se trata de la produccin sistemtica de una ontologa social urbana, de unas formas de ser-en-el-mundo en la que los sujetos son libidinalmente sujetados al capitalismo. Anclada de este modo en las estructuras de la subjetividad, la colonialidad del ser no es percibida como algo que oprime sino como algo que se desea (tejidos onricos), pues produce las condiciones materiales e inmateriales de existencia para amplios sectores de la poblacin. Walter Mignolo ha hablado de la diferencia epistmica colonial para referirse a los diferentes tipos de teoras crticas de la modernidad. Las crticas a la modernidad elaboradas desde Europa y los Estados Unidos (desde Friedrich Nietzsche y Max Weber hasta Michel Foucault, pasando por la Escuela de Frankfurt, el anlisis del sistema-mundo de Wallerstein y el neo-pragmatismo de Richard Rorty), sealan con rigor y precisin algunos elementos patolgicos de la racionalidad moderna, enfatizando su carcter excluyente y totalizador. Sin embargo, hay algo que silencian todas estas teoras crticas: el sometimiento colonial de los saberes-otros y de las experiencias-otras del mundo. Son teoras que hacen visible la modernidad, pero no su otra cara que es la colonialidad. Por eso, dice Mignolo, se trata de crticas eurocntricas de la modernidad. Buscando corregir este problema, el grupo M/C realiza tambin una crtica a la modernidad pero articulada desde la diferencia colonial, haciendo visible que la racionalidad moderna se constituye slo como contrapartida de la expansin colonial de Europa. En este sentido, Dussel habla de los dos genocidios constitutivos de la modernidad (la destruccin de las culturas

indgenas americanas y la esclavitud de los africanos) y de la necesidad de superar esa modernidad mediante un proyecto tico, epistmico y poltico que denomina la transmodernidad. Slo mediante la incorporacin de su otra cara negada y oprimida ser posible la consumacin del proyecto emancipatorio de la modernidad. Mignolo dice que ese proyecto inconcluso de la modernidad (del que habla Jrgen Habermas) slo podr realizarse cuando se lleve a cabo el proyecto inconcluso de la decolonialidad. Arturo Escobar ha hablado en este sentido de globalizaciones alternativas que ya no pueden ser entendidas desde paradigmas marxistas, liberales o posestructuralistas, sino que demandan avanzar hacia los nuevos paradigmas de la autoorganizacin y las ciencias de la complejidad.

Decolonialidad e interculturalidad [editar]


Segn el diagnstico de Anbal Quijano, desde 1973 el capitalismo moderno/colonial ha entrado en una fase de estancamiento y decadencia. Ya no produce, ni producir ms empleo, ni ms salario, salvo precarizado y flexibilizado. Un nuevo horizonte est emergiendo en donde se pasa de la simple resistencia a la creacin de formas alternativas de vida. El protagonismo poltico que han tenido los pueblos originarios de las Amricas (sobre todo en la regin Andina) a comienzos del siglo XXI es una muestra de que ha comenzado ya una descolonizacin social y epistmica en la que emergen formas de existencia social liberadas del eurocentrismo. Los movimientos sociales de todo el mundo estn descubriendo que la lucha de los indgenas y de los afro-descendientes en Latinoamrica es la lucha de todos, dado que sus recursos de sobrevivencia son tambin los recursos para la defensa de la vida misma en el planeta, que son, precisamente, los que el capitalismo neoliberal est llevando a la destruccin total. Amrica Latina, que fue el momento inicial de formacin del capitalismo moderno/colonial, se convierte hoy da en el centro mismo de la

produccin de alternativas reales contra el patrn global de la colonialidad. Catherine Walsh acua la categora interculturalidad para referirse las luchas de diferentes sectores indgenas y afro-descendientes en la regin andina orientadas ya no hacia una integracin en el proyecto moderno, sino hacia la realizacin de lo que Dussel llam la transmodernidad. Es el caso del movimiento indgena ecuatoriano Pachakutik, que no busca el reconocimiento de las indgenas como un elemento ms en la diversidad multicultural de la nacin ecuatoriana, sino que estos sean una nacin ms entre otras muchas, con sus propias formas de producir conocimiento, de administrar la economa y la justicia, de relacionarse con la naturaleza, etc. Mientras que el multiculturalismo liberal se mueve todava en los lmites del universalismo eurocntrico, la interculturalidad, como proyecto poltico articulado desde la diferencia colonial, apunta hacia la pluri-versalidad y la plurinacionalidad.

Libros colectivos [editar]

Castro-Gmez, Santiago, Oscar Guardiola-Rivera y Carmen Milln de Benavides (eds.). Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial. Bogot: Instituto Pensar. 1999 Lander, Edgardo (ed.). La colonialidad del saber. Eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires, CLACSO. 2000 Castro-Gmez, Santiago (ed.). La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina. Bogot: Instituto Pensar. 2000

Mignolo, Walter (ed.). Capitalismo y geopoltica del conocimiento. El eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate internacional contemporneo. Buenos Aires: Ediciones del Signo. 2001 Castro-Gmez, Santiago, Freya Schiwy, Catherine Walsh (eds.). Indisciplinar las ciencias sociales. Geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder. Quito: Abya-Yala Editores. 2002. Grosfoguel, Ramn y Ana Margarita Cervantes-Rodrguez. The Modern/Colonial/Capitalist World-System in the Twentieth Century: Global Processes, Antisystemic Movements, and the Geopolitics of Knowledge. Westport, Greenwood Press. 2002 Grosfoguel, Ramn y Jos Romero. "Pensar Decolonial". Fondo Editorial La Urbana. 2009. Schiwy, Freya y Nelson Maldonado-Torres. (Des)colonialidad del ser y del saber. Videos indgenas y los lmites coloniales de la izquierda en Bolivia. Buenos Aires: Ediciones del Signo. 2006 Grosfoguel, Ramn, Nelson Maldonado-Torres y Jos David Saldvar. Latin@s in the World-System. Decolonization Struggles in the 21st Century U.S. Empire. Boulder: Paradigm Publishers. 2006 Castro-Gmez, Santiago y Ramn Grosfoguel (eds.). El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Siglo del Hombre Editores. 2007. Mignolo, Walter y Arturo Escobar (eds.). Globalization and the Decolonial Option. Nueva York: Routledge. 2008 Walsh, Catherine. Pensamiento crtico y matriz (de)colonial. Reflexiones latinoamericanas. Quito: Abya-Yala Editores. 2000

Walsh, Catherine, lvaro Garca Linero y Walter Mignolo (eds.). Interculturalidad, descolonizacin del estado y del conocimiento. Buenos Aires: Ediciones del Signo. 2006

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