Secciones

Gente Combatiente
Nosotros como organizacin anticapitalista y autnoma seguimos sosteniendo que la lucha y la organizacin es la generadora central de las conciencias con menos recursos

4 Editorial Frente POPULAR Daro Santilln 14 6 Abre cancha 8 Mensaje eficiente 12 Ah te la dejo Leguayork 40 18 El resuelve 19 Lo de yut 50 Lo Que suena 52 el cmic de tu madre 54 Cine con piquete 55 El point que tal

ac nadie sabe de la constitucin poltica, lo nico que se sabes es el ttulo de la constitucin de 1980 que fue instaurada por el tirano Pinochet y de ah , modificaciones cero.

desatadXs
La construccin de alianzas y redes entre mujeres comprometidas es vital para desmontar y enfrentar el patriarcado.

El Tema del Mes

El cuerpo de caracas sea con nos-otrxs
Vivimos la ciudad no sobre ella, como habitantes individualizables y puntuales, vivimos la ciudad sindola.

10 EN LUCHA Y HERMANADAS 22 44 46 48
Pedirla
Al final la decisin la toma cada quien, a veces hasta por nuestro nimo decidimos pedir la bendicin o no, decidimos a quin pedrsela y a quin no.

24 27 30

La ciudad es pa loco
Es posible construir otro mundo social e histrico, en donde la gente no sea presa de la gente, en donde la otra naturaleza no sea nuestra esclava.

cuando nos invadan los gringos

Hablaremos ingls, vestiremos wrangler y levis. Tendremos carro y andaremos felices en las colas de las autopistas.

Para qu sirve un barrio?

Metido en esta ciudad/pero de todas maneras/tambin me he puesto a pens/que pobre es pobre en la tierra/y donde viva/ es la misma pendej.

entre el territorio yel mundo

A ese chamo, que pocas veces sale de su barrio y ms an de su zona en su barrio, la ciudad le queda lejos, es otra cosa, es lo otro, lo distinto, lo ajeno al barrio.

Rustiqueo en venezuela
Estas actividades que renen a cientos de vehculos rsticos pasan por los paisajes venezolanos de mayor belleza, lugares amenazados por la creacin de nuevas rutas o trochas.

34 La Ciudad capitalista excluyente y sus mitos 35

La ciudad que no puede ser

Escuchamos una serie de falacias relacionadas como la ciudad y el espacio urbano, una serie de medias verdades y mentiras que mantienen el estado de las cosas del sistema de la ciudad capitalista.

Caracas le sirvi al esclavismo y le sirvi un rato al capitalismo, pero ahora y en el futuro ya no le sirve ni le servir a nada, a ninguna forma de organizacin que valga la pena.

Editorial
ECL

Pertenecemos a la porcin de la humanidad

que cree que las grandes ciudades estn en proceso de descomposicin, lo mismo que la sociedad y el modo de produccin que las hizo posibles. No es necesario realizar acercamientos tericos ni buscar en autorxs clsicxs las seales de ese proceso de putrefaccin generalizado: el vivir en una metrpolis ya dice, indica o alerta al habitante de que algo no anda bien con la forma tortuosa en que debemos lidiar con el tiempo y el espacio, y tambin entre las personas. Cuando el cuerpo te pide dormir para recuperarse, pero la obligacin social de trabajar y estudiar te obliga a violentar el cuerpo, levantarte a las 4 de la maana para recorrer horas en las autopistas o en el subsuelo, y entrar en guerra con una gente que de otra forma sera tu compaera o tu aliada, ya tienes en tus manos (y en tu cuerpo devastado) la informacin veraz, objetiva y al instante: hay algo en el ser natural que se rebela contra la urbe pero sta siempre termina imponindose.

Para desenvolverse en la vida de la ciudad sin que nos cataloguen de dementes o diletantes hay cdigos, hay normas. Esos cdigos y normas las impusieron el capitalismo, la religin y otras instituciones autoritarias, El capitalismo dice que si no trabajas no comes, que si haces un trabajo menor (como construir las casas y la vialidad, mantener limpias de basura y de delincuentes las calles u otros como repararle el auto, limpiarle la casa, cuidarle lxs nixs, lavarle y plancharle la ropa a lxs ricxs o profesionales de clase media) tu vida debe ser ms miserable que la de aquellxs que se quemaron las pestaas estudiando. Y la religin te dice que si descubres la injusticia y comienzas a hacer algo al respecto (robar, protestar, meterte a comunista) la gente de bien ha de mirarte mal y probablemente terminars en el infierno, previa escala patrocinada por otras instituciones autoritarias- en la crcel, la morgue o la locura. Conclusin: esto funciona con una dinmica que debe ser violentada urgentemente, porque ni Dios, ni los sacerdotes, ni los millonarixs, ni el dinero deberan sembrarnos la vida de lmites y condiciones.

Este nmero sali gracias a lxs panas: Adriana Gregson, Ailed Piero, Alfredo Rajoy, Colectivo
de Hombres contra el Machismo, Eduardo Febres, Frente Daro Santilln, Fundacin Geoparques de Venezuela, Gino Gonzlez, Giordana Garca, Jos Roberto Duque, Leguayork, Liz Adriana Bravo, Los Cayapos, Movimiento de Pobladores y Pobladoras, Ramn Mendoza, Robinson Moreno , Toms Terremotn, Voces Latentes. En la PORTADA: Av. Fuerzas Armadas, parada de autobuses al cementerio, fotografa de Alejandro Cegarra. Censura, diseo y diagramacin: Ejrcito Comunicacional de Liberacinwww.ecl.com.ve CARACAS, VENEZUELA TELFONO (0058)212 577 74 86

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Respecto al futuro de esta ciudad, o del asentamiento donde han de vivir los seres humanos del maana, existen las siguientes posibilidades (con sus variables correspondientes). 1.-Salvar a la ciudad mediante su conversin en espacio socialista. (Ac caben infinitas opciones, entre ellas: o lo hacemos gracias a la elevada intervencin de camaradas rusxs, chinxs o los correspondientes profesionales nacionales, expertxs reconocidos por el mismo estado burgus que construye en contra del pueblo, o el pueblo se empodera y transforma su espacio con los conocimientos que hemos adquirido de toda una vida construyendo para lxs otrxs). 2.-Desalojar o destruir ese espacio para luego proceder a la construccin de otra forma de asentamiento. Lxs defensores o convencidxs de que el primer camino es posible han formulado y experimentado formas de convivencia dentro de la ciudad. Su misin ha sido intentar apartarse o vivir al margen de las llagas ms notables del sistema capitalista: el consumismo, el individualismo, la actitud de competencia permanente, la sobrevivencia dentro del capitalismo pero conservando el empuje suficiente para comenzar a construir otro tipo de relaciones sin abandonar este espacio, descompuesto pero susceptible de ser utilizado para otras cosas. Aqu vivimos, aqu luchamos y aqu damos ejemplo: lo que hay es asqueroso pero puede ser resignificado y reconstruido. Quienes defienden la segunda opcin acuden a la raz y presunto origen del problema: si las ciudades actuales fueron creadas y moldeadas para servirle a un sistema que est muriendo, entonces la creacin de un nuevo sistema debera prescindir de lo que le sirvi al actual. Segn esta perspectiva, nada que se intente corregir en un monstruo de cemento hecho por esclavxs al servicio de burgueses y burcratas puede funcionar. La ciudad no es viable ni tiene salvacin posible, por lo tanto es preciso abandonarla y construir otros asentamientos donde se recupere lo humano y se deseche lo que heredamos de una vergonzosa etapa de la historia de la especie: lo que hay es motivo de vergenza y debe ser desechado. Un signo comn hermana a las dos propuestas: lxs seres humanxs vivxs en esta fecha slo podemos aportar experimentos y ejemplos focales. Lo que hagamos hoy ser revisitado en el maana por lxs nietxs de lxs nietxs de nuestrxs nietxs, y ser visto como un balbuceo o intento de gateo. Pero ningunx de nosotrxs ver con sus ojos la ciudad (o el poblado o asentamiento) socialista o de otro tipo con el que soamos. Pero soarlo es una tarea. Y de eso va este nmero de Plomo: tanteando entre estas dos propuestas, est el pensamiento y la accin de una gente que sabe que esto anda mal y hay que comenzar a pensarlo de otro modo.A

Abre cancha

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mensaje eficiente
ECL

Eso era lo que llevaba en mente (y en la piel, y en el pico de la lata de

esprai) la camarada Yirley al grafitear el comienzo de la proclama durante la marcha de colectivos feministas por el 8 de marzo. Pero ve como funcionan las cosas: la chama DEBI parar de escribir porque lleg la autoridad en forma de machos uniformados y la inst a dejar de hacerlo. Como si fuera la nica pared virgen de esta ciudad. Como si la chama fuera a pensar distinto por no escribirlo. Como si el sentido de las consignas feministas fuera a detenerse ah Como si no existiera esta seccin de PLOMo para completarle el pensamiento.

Yirley gan la batalla. La frase fue completada aqu. Y ser completada en la pared. En el prximo nmero la veremos

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Y HERMANADAS
Liz Adriana Bravo

En Lucha

Reflexiones en torno al empoderamiento femenino en movimientos populares.

No es extrao encontrar a las mujeres encargadas de las tareas logsticas fundamentales para las organizaciones comunitarias y combativas pero difcilmente tienen acceso a los espacios de toma de decisiones de forma igualitaria con los hombres.

Que nosotras las mujeres de movimientos

y sectores populares venimos teniendo participacin masiva en el proceso de transformacin venezolano es una afirmacin ya comn y difcilmente cuestionable. Pero esta participacin implica un proceso real de empoderamiento qu roles cumplimos como mujeres dentro de nuestras comunidades y organizaciones de lucha? Nuestra incorporacin en el tejido social que se est construyendo en torno al modelo de ciudadana participativa y protagnica y nuestra fuerza de empuje en la construccin del poder popular desde abajo son sin duda pasos importantes, pero no basta. No es extrao encontrar a las mujeres encargadas de las tareas logsticas fundamentales para las organizaciones comunitarias y combativas pero difcilmente tienen acceso a los espacios de toma de decisiones de forma igualitaria con los hombres. Esa dificultad viene dada por un ejercicio negativo del poder que sustenta la existencia de relaciones jerrquicas y asimtricas, a travs de las cuales adems de la explotacin capitalista, las mujeres vivimos cotidianamente la discriminacin y opresin por nuestra condicin de gnero. Por el contrario, un ejercicio positivo del poder, el empoderamiento en lugar de ser un poder-dominacin sobre otrx, se trata de un poder para el desarrollo pleno de nuestras potencialidades como sujetos y sujetas de la revolucin, que nos permite ser y hacer, cuestionando y transformando las situaciones y las relaciones que discriminan y oprimen fsica o simblicamente.

desatadxs

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Para iniciar este proceso de empoderamiento es necesario e impostergable visibilizar las situaciones de opresin, aun las ms sutiles, entre compaeros y compaeras para poder entrompar de forma conjunta la transformacin de roles discriminatorios cultural e histricamente establecidos a hombres y mujeres. Nuestra agenda revolucionaria no puede seguir postergando las opresiones que operan sobre nuestros cuerpos, en las casas, en las relaciones entre hombres y mujeres, en fin, en mbitos tradicionalmente considerados irrelevantes por su carcter aparentemente privado y personal, pero que en la bsqueda de profundizar en nuestros aportes a la lucha popular los consideramos polticos y profundamente subversivos. En nuestro pas las compaeras de Movimientos Populares han dado importantes pasos en ese sentido al plantear la necesidad de generar espacios de reunin y debate entre mujeres dentro de las propias organizaciones para problematizar el sistema patriarcal y su relacin con el capitalismo. El Frente Nacional Campesino Ezequiel Zamora y el Movimiento de Pobladores y Pobladoras han realizado encuentros de mujeres a nivel nacional, constatando la necesidad de incluir las temticas de gnero en sus espacios formativos. Tambin se han venido incorporando a estos encuentros los compaeros interesados en dar el debate acerca de masculinidades y machismo. Aplaudimos la iniciativa de los compaeros, que debera incidir, por ejemplo, en su inclusin en el trabajo del hogar, para repartir equitativamente la gran responsabilidad y el esfuerzo que significan estas tareas y que no pocas veces significan un obstculo para la incorporacin

plena de las mujeres en otros mbitos de organizacin y de lucha. Sin embargo, mientras el machismo contine presente y reproducindose en nuestras relaciones es importante reivindicar los espacios de encuentro entre mujeres como estrategia para la incorporacin de la conciencia de gnero que abre el camino para un real empoderamiento. La construccin de alianzas y redes entre mujeres comprometidas es vital para desmontar y enfrentar el patriarcado. El sistema ideolgico patriarcal hbil y convenientemente ha promovido la desconfianza entre nosotras a partir relaciones hostiles alimentadas con rivalidades y crticas destructivas. Un ejemplo de ello es el rechazo de muchas mujeres al feminismo y lo que este representa. Las relaciones entre mujeres son claves para nuestro empoderamiento, solo juntas seremos libres.A

Ilustracin: Alfredo Rajoy

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El slo grito de independencia no es suficiente;

qued demostrado en la explosin simultnea de gritos que estremecieron el continente sur, ahogados rpidamente por las sanguinarias fuerzas punitivas de la corona. Ningn pueblo puede lograr su libertad si no tiene una fuerza propia. Esta vez el nuevo grito de independencia debe ser el grito de todos, el grito de los excluidos reforzado con la movilizacin resuelta, con la lucha multiforme, con las armas de la unidad, de la inteligencia y de la fuerza. Es la hora de los pueblos. Ellos fueron los que combatieron y combaten, los que aportaron y aportarn miles de hroes estelares o annimos. Fue el pueblo la fuerza viva del Ejrcito Bolivariano que derrot el rgimen colonial en la Amrica del sur, y ser protagonista del triunfo inevitable de la revolucin poltica y social.

Opongamos un escudo de dignidad latinoamericana

y caribea a las incesantes agresiones e irrespetos del monstruo del norte, fraguado este escudo en el ms duro y resistente acero de la unidad. Porque la divisin es la que nos est matando, debemos destruirla. La dispersin y ausencia de unidad es la que ha interpuesto el tremendo abismo que nos separa de nuestro destino de Gran Nacin, de potencia de humanidad y libertad. Rompamos las cadenas mentales y culturales que engrilletan la conciencia colectiva. Nuestro deber es desoir el esclavizante canto de sirena del imperio para escuchar la palabra amorosa del Padre y Libertador, que nos dice, que unidos seremos fuertes y mereceremos respeto; divididos y aislados, pereceremos. La unidad es nuestra fuerza y es nuestra esperanza () La movilizacin de pueblos ha comenzado. Ya estamos en batalla. Con la espada del Gran Hroe triunfar la independencia definitiva, la Patria Grande y el Socialismo.
SECRETARIADO DEL ESTADO MAYOR CENTRAL DE LAS FARC-EP Montaas de Colombia, 15 de julio de 2010 Ao bicentenario del grito de independencia El Grito de Independencia, Un grito de batalla Fragmentos

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Frente Popular
Eduardo febres

(o cmo organizarse a la izquierda de un gobierno popular)

El zaperoco del 2001 en Argentina derroc tres presidentes, le sac 30 millones de dlares a la empresa privada y dej ms de treinta muertos. Un gento en la calle, saqueos, asambleas barriales y organizaciones antineoliberales de toda clase en todo el pas, para hacer el cuento corto.

daro santilln

Muchos pensaron que lo que vena era la Revolucin, pero lo que vino fue un gobierno interino (por el que nadie
vot), y un intento de regreso al orden como si nada, conducido por Eduardo Duhalde, que haba sido vicepresidente de Carlos Menem. Esto hasta que el 26 de junio de 2002, en una movilizacin histrica de los trabajadores desocupados, fueron asesinados Maximiliano Kosteki y Daro Santilln, y al gobierno interino no le qued ms remedio que convocar elecciones.

As apareci en escena Nstor Kirchner, otro poltico surgido del peronismo partidario, que nadie esperaba que fuera algo ms que un ttere de Duhalde, y mucho menos que se impusiera como conductor de un proyecto transformador de la Argentina, que fue lo que finalmente ocurri.

Un sector considerable del movimiento piquetero, y de las otras organizaciones sociales surgidas durante la crisis, se pleg a esta conduccin. El otro sector qued conformando una trama diversa y enredada de agrupaciones, microagrupaciones y nanoagrupaciones, distribuidas en algo as como crculos concntricos. Entre esta trama destaca el Frente Popular Daro Santilln, una organizacin multisectorial, que agrupa organizaciones de trabajadorxs desocupadxs y ocupadxs, estudiantes y campesinxs en distintas regiones del pas, y que desde 2004 viene organizndose y construyendo espacios de lucha y resistencia de forma autnoma. La lucha ha sido fundamentalmente por acceder a los mismos beneficios que el sector militante plegado a la conduccin kirchnerista, pero manteniendo su autonoma poltica, y una agenda y principios propios. Desde Argentina cuentan a PLOMo cmo ha sido esta lucha.

Gente Combatiente

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Lo que nosotros planteamos siempre con el Gobierno es el derecho a nosotros definir cmo se trabaja, dnde se trabaja, quin decide qu obra hacer y cmo. A veces lo podemos hacer, a veces no.
Cuando comenz la militancia del Frente, tenan ayudas del Gobierno o no tenan nada? Parte de la organizacin se dio en funcin de la lucha para conseguir los planes y los subsidios del Gobierno. Estaban negados en general para las organizaciones sociales y sobre todo para los desocupados. Desde cundo existen estos planes? Tuvieron distintos nombres y distintos montos. De [la presidencia de Carlos] Menem en adelante fueron siempre planes de unos 150 pesos, que en ese momento eran 150 dlares. Pero luego, con la convertibilidad, fueron menos de 50 dlares, que es lo que sigue siendo ahora. Luego con el kirchernismo se dio como hace un ao y medio un plan de cooperativas para todo lo que fuera obra. Ah s fue de 1200 pesos, que son unos 300 dlares. El tema es que eran distribuidas solo por los punteros y por favores polticos, as que dimos una pelea justamente por cooperativas sin punteros. Qu es un puntero poltico? Un puntero poltico es alguien que vive en el barrio, que a cambio de favores a los vecinos les consigue cosas, y de todas las cosas que les consigue, le cobra una comisin. En el plan Argentina Trabaja, que es de 1200 pesos, el puntero se est quedando con 300, 400, 500 pesos, dependiendo del distrito. Pero adems responde a algn jefe poltico. Generalmente del Partido Justicialista o del Frente para la Victoria. O del peronismo federal. Hay de otros partidos tambin, pero en general son esos dos partidos. Cuando comenz el Frente Daro Santilln fue la ruptura del movimiento piquetero, entre el sector que se pleg a la conduccin de Nstor Kirchner, y el que decidi continuar la militancia por fuera de esta propuesta. Cul sera la diferencia entre ustedes y los que se plegaron? Fundamentalmente, por un lado la autonoma del Estado, del Gobierno, de los partidos y de la Iglesia, que conservamos quienes no formamos parte del Gobierno Nacional. Pero sobre todo el carcter anticapitalista que seguimos sosteniendo. Seguimos plan-

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Lo central es que nosotros como organizacin anticapitalista y autnoma seguimos sosteniendo que la lucha y la organizacin es la generadora central de las conciencias.
teando el anticapitalismo. Nosotros no queremos un capitalismo en serio, como plantea el kirchnerismo. No queremos un capitalismo. Centralmente creo que es esa la diferencia. No solo que no lo queremos sino que luchamos contra l y lo manifestamos cotidianamente. No pretendemos que se mejore. Eso es solo una redistribucin de la riqueza. No es ese el problema que tiene nuestro pas. Ni el mundo. Si no cambiamos de sistema se acaba el mundo, no? Qu papel cumple el plan de cooperativas del Gobierno dentro del Frente? Los planes que conseguimos del Estado son parte de nuestro trabajo cotidiano. Primero que es un derecho, porque si hay planes sociales tendran que ser para que todo el mundo los tuviera, y sin ninguna discriminacin, solo por necesidad. Pero esto no sucede as, no le llega a todo el mundo. Adems, lo que nosotros planteamos siempre con el Gobierno es el derecho a nosotros definir cmo se trabaja, dnde se trabaja, quin decide qu obra hacer y cmo. A veces lo podemos hacer, a veces no. A veces tenemos una pelea por eso. Pero, justamente, desde la autonoma, lo que planteamos es que nosotros podamos decir qu hacemos con eso. Y aparte, el aprovechamiento de recursos Gente Combatiente siempre queda para la organizacin en su conjunto, no? Todos los recursos que ingresan se utilizan para la organizacin en su conjunto, para las necesidades que la organizacin tiene. Y cmo se diferencia en el uso de los recursos una organizacin que se define anticapitalista, como la de ustedes, y una que no necesariamente tiene esa definicin, como las que se pliegan a la conduccin del Gobierno? Lo central es que nosotros como organizacin anticapitalista y autnoma seguimos sosteniendo que la lucha y la organizacin es la generadora central de las conciencias. Que no es solo una cuestin de manejo de recursos. Que es importante el acceso a los derechos, pero que tambin es importante la lucha y la organizacin para conseguirlos. Todo eso es parte de un aprendizaje y eso es lo que genera las conciencias que van transformando la realidad.A

urbano

Infinito

http://www.flickr.com/deliapf

deliasaurius@hotmail.com

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lgida

el reSuelve

con papa ocon yuca

Si te comes una parrillita
o un pollito en brasas, esa ser la pregunta de rigor Las dos variedades vegetales propias de Amrica, y que junto al maz, fueron la base de la alimentacin de nuestros ancestros los de verdad, no los importados del otro lado del mardesde un extremo a otro del continente. Cuando llegaron los extranjeros hablaron de la variedad de tubrculos que se coman por estos lados, los mismos que, ms adelante le matara el hambre a aquel continente entero. La yuca, a diferencia de la papa, es un cultivo de clima templado, lo que impidi su difusin a otras latitudes de rgimen climtico de cuatro estaciones. Por ac se cosecha dos veces al ao con la ventaja de que pueden permanecer el fruto en tierra, como reserva para tiempos difciles. Considerando que en la Tierra de Gracia nunca hay malos tiempos, lo que ha habido es mala gente. La papa si se fue con los visitantes, ya que a su llegada ya haba sido domesticada en el altiplano andino. Se adapt a la nueva situacin yeshoyuno delosalimentosprincipales de la humanidad toda Nosotros no podemos sentarnos a comer sin papa, yuca, maz o pltano en el plato. Porque pasados 7.000 aos, seguimos comiendo lo mismo. Y es que no podemos pensar en lo que somos, en lo que nos une desde Mxico hasta Argentina sin pensar en nuestras comidas de siempre. Nos sentamos a comer tamales, una sajita de pollo o un sancocho sin preocupaciones ni remordimientos, porque es la misma vaina que comemos todos.

La papa y la yuca / Se come y se disfruta Yo como yuca, y t? Con yuca se

hace casabe, buuelos, se come entera, en sopa, en pur, sola, acompaada. Se come yuca, carajo! Se le dice mandioca, yuca, guacamota entre otros nombres, es un cultivo de tierra caliente y hmeda. La mata llega a los dos metros y hay que sacarla toda para obtener el tubrculo, tiene dos variedades: la dulce y la amarga que es venenosa, as que mosca. Nutre con 120 caloras, 26,9g de carbohidratos, 3,1g de protenas y 0,4g de grasa. Tiene muchos usos aparte de para comer, pero se nos olvidan si nos ponemos a pensar en unos buuelitos chorreaditos de melao, en un ajiaco, en unos chip o un masato pa echarse una pea. Tanto a as es que a la comida misma, como un sobrenombre, la llamamos papa; cuando el muchachito est bonito, est papaedo; y si la cosa est fcil, pues, est papita! Papa y patata, no hay mucho rollo con el nombre, es casi una generalidad. De clima ms bien fro, es una matica pequea, no pasa de arbusto. Le gustan la tierras hmedas, arenosas y bien fertilizadas. Tiene un montn de variedades de diferentes tamaos, texturas y colores. Nutre con 95 caloras, 21.6 g de carbohidratos, 1,9 g de protena y 0,1g de grasa por cada 100 gramos, adems de vitaminas y minerales. Por eso a la papa todo el mundo la quiere. Si cierras lo ojos y te imaginas unas papas huancanas, un pastel de chucho o unas simple papas fritas... En fin, del sur para el mundo: la papa y la yuca. A quitarnos el sombrero, pa sentarnos a comer.

Papa para pap

Av

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EDUARDO FEBRES

Lo de yut

para un intern meme

dos preguntas

Delfn Quishpe y Wendy Sulca son lo que llaman internet meme, es decir, gente que se hizo famosa en yut. Los tres son de pases andino-amaznicos: la Tigresa y Wendy de Per, y Delfn de Ecuador. Y los tres son lo que llaman naif: lo que aprecia en sus videos la mayora de su pblico (una cosa pattica y miserable pero extica y pintoresca) no coincide con la intencin de ellos (hacer buena msica, expresarse). Para comprobar eso hay que leer los comentarios de la gente que ve sus videos en Youtube, y las entrevistas a Wendy, Tigresa y Delfn. Hace un ao sacaron un video los tres juntos. Por primera vez juntos. Como todo el mundo sabe, se llama En tus tierras bailar, y est dedicada a Israel. Es algo as como un homenaje a Israel. Un homenaje andino-amaznico y naif a Israel. Primera pregunta: por qu tres andinoamaznicos, la primera vez que se juntan a cantar, le cantan a un pas tan lejano como Israel? Esta la sabemos: porque no se juntaron, sino que los juntaron. En una entrevista, Judith Bustos, la Tigresa, dice que esta es la idea de un seor que radica en Madrid y me hizo una llamada telefnica para proponerme la idea (http://lamula.lamula.pe/?p=219). El seor es Sebastin Muller (http:// twitter.com/#!/sebmuller), un publicista que ha hecho campaas para la Asociacin Solidaridad Espaa-Israel. Pero a la que llamaron para entrevistarla en una radio espaola (http://bit.ly/eiDaFu) por el video fue a Micaela Epelbaum, una cantante de sinagogas y locutora que naci y vive en Argentina.

La Tigresa del Oriente,

Segn Epelbaum, la cosa se le ocurri a ella, a Muller y a dos publicistas argentinos ms, Gastn Cleiman y Daro Herman. Naci como una broma, como una idea de amigos, cuenta. Y dice que cuando uno de ellos consigui el telfono de la Tigresa dijeron: bueno, si conseguimos el telfono de una, conseguimos el telfono de los dems. Y del compositor Gaby Kerpel (http:// www.gabykerpel.com/), que hizo la msica. Y del director Picky Talarico (videos de Cerati, Chayanne y Nelly Furtado, para nombrar pocos). Y de quien hizo la mezcla, que segn la Tigresa hizo antes trabajos para Shakira y Luis Miguel. Segunda pregunta: qu clase de amigos pueden contratar para una broma a los tres cantantes con ms visitas en Youtube y a un equipo profesional de primera lnea, y grabar en tres pases para un video de Internet? Esta no la sabemos. Sabemos que en 2009, Israel masacr en Gaza ms de 600 civiles, y que por eso los gobiernos de Bolivia y Venezuela, en solidaridad con el pueblo palestino, botaron a los embajadores de este pas; sabemos que Israel estuvo implicado en el golpe a Manuel Zelaya, que los israeles han asesorado la represin en Colombia, y que por dcadas han vendido armas a gobiernos represivos y han asesorado el terrorismo de Estado en Amrica Latina (http://bit.ly/f3KHj0). Sabemos que el video que pide que Amrica Latina se acerque a Israel esta broma de amigos sali en el momento en que peor imagen tiene este pas en la regin, y sobre todo sabemos que para que esto pase hace falta mucho ms que propaganda hecha con los mejores profesionales, y los artistas naif ms populares de Internet.

El tema del mes

LAS URBES LATINOAMERICANAS y sus dinmicas producen ms gritos desgarrados provenientes del hasto y la neurosis que cantos agradecidos por lo hermoso que es vivir en ellas. Conclusin: algo anda mal en la relacin del ser humano con las grandes ciudades que cre, primero para protegerse de los peligros y amenazas que entraaba una naturaleza hostil llena de fieras, y luego para que lxs ms aptxs, en esta espantosa carrera hacia el barranco que es el capitalismo, tuvieran cerquita y a la mano a esclavxs y consumidorxs. Entrado el siglo 21 ya tenemos claro que la barbarie no es la selva llena de monos, tigres y culebras, sino esta jungla donde puedes matar y morir porque el blackberry de otrx te gusta o porque te miraron la mujer o el hombre (esa propiedad TUYA) por ms de cinco segundos o porque en urbes hiperpobladas de carros tuviste la mala suerte de hacerle un rayn a otrx ms arrechx que t. As que, qu hacemos con esta ciudad que no nos sirve para una vida digna (ya ni soar con que sea agradable)? La destruimos, la abandonamos, la modificamos o la perfeccionamos? Qu cosa es ms fcil o necesaria? Hacer un hbitat nuevo o remendar este?

caracas

la tuya

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El cuerpo de Caracas
Giordana Garcia

sea con nos-otrxs

alambres y muros de contencin, cual potencia mundial resguardada de aliengenas fronterizos. Otrxs, lxs otrxs, lxs muchxs, lxs masa y multitud por derecho impuesto, encerrados por la polica, la iglesia, la escuela, los medios de comunicacin, el mercado, sobretodo el mercado y sus estridentes arremetidas hiperconsumistas, alta poesa. Ciudad gueto, sectorizada por procedencias de tinte epidrmico y cosedura de bolsillo. Lxs ms, lxs pobres, lxs negrxs, lxs indixs, lxs bachacxs, lxs lacras, lxs de siempre, lxs ninguneadxs por la realidad pero azuzadxs por los medios a comprar o dejar de ser, lxs protagonistas de la revolucin, por aquello de protagnica y participativa, pero idnticxs o casi idnticxs en su precariedad histrica, lxs que siguen siendo pobres pero con plasma y blackberry, lxs que en la noche tiene que cagarse porque supuestamente son hampa y se viene el madrugonazo, lxs del disparo tantas veces prefigurado, ellxs, lxs otrxs por otrxs, son la ciudad cuando se respira sin tapujos, cuando respiran los millones que la habitan hacia arriba, como queriendo tocar el cielo desde el hundimiento abismal de sus sueos convertidos en gueto, separados de las casitas bien ponderadas o los edificios de la mediana de clase. Los barrios se desbordan de cuerpo y deseo, de tanto ser que no debera estar pero que est, que claro que est y que quiere estar con tal fuerza que termina latiendo toda la ciudad, por eso la gente bien al otro lado de la frontera pide, gime, histeriquea que se los siga madrugo-

La ciudad es un cuerpo. Convulsin, estertor,

patada y escalofro. No la metfora positivista que anatomiza las relaciones sociales segn la verticalidad basada en la supremaca del cerebro sobre las partes inferiores y obedientes del cuerpo. No. La ciudad es cuerpo en movimiento, azaroso y catico, no esquema estructurado, no sistema de compartimentos. Nos levantamos por las maanas y somos cuerpo que despierta sobre una territorialidad que nos habita, la respiramos, ella nos late. La ruta diaria ni hablar de la nocturna- se teje sobre relaciones en fuga, relaciones sujetas al ritmo fluyente de la multitud que nos espera afuera, que delante del espejo ya nos saluda o nos reta, nos escenifica un rostro y una disponibilidad anmica para enfrentar la calle. Sumergidxs en el ritmo cotidiano de ruidos, transpiraciones y ojos rfagas sobre el asfalto, inmersos como estamos en las rutinas de aglomeracin del metro, la lucha zigzageante con motos y peatones, y los jugos y empanadas que nos paladean la ruta en alguna esquina, vivimos la ciudad no sobre ella, como habitantes individualizables y puntuales, vivimos la ciudad sindola, en el devenir congestionado de ser tantxs, entrelazadxs justamente por el desconocimiento mutuo, pero idntico por cotidiano, jodidamente reconocido como parte del estar/ ser en la ciudad. Pero que no se confunda la identidad del desorden urbano con la igualdad de formas de ser ciudad. Claro que en su (nuestro) sueo, la ciudad genera (generamos) monstruos y escisiones incompatibles, fragmentaciones de cuerpo envejecido con rapidez violenta. Esquizofrenia permanente tratada con dosis distintas de encierro forzado o asumido. Algunxs, lxs menxs, encerradxs tras

Tema del MES

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vivimos la ciudad no sobre ella, como habitantes individualizables y puntuales, vivimos la ciudad sindola.
neando, que el gueto ya no sea el barrio sino algo ms seguro y alejado de la vista, con barrotes de alta tecnologa y seguridad importada. Que dejen de ser ciudad, su ciudad. Las razones histricas de la guetizacin de la ciudad se pierden en oscuros pasados color petrleo. El xodo del campo a la ciudad gener la multiplicacin de rupertos y ranchos construidos con los desechos del progreso yanqui escupido en densa y negra baba sobre esta tierra de gracia. La pobreza y la exclusin se torn medida de urbanizacin, mientras ms ciudad se es, ms pobres se deben producir y esconder, aunque la geografa caraquea impida esconderlos fcilmente. Ms pobres que realicen el trabajo fastidioso, el secundario por menor y aburrido, gente que la escuela ensee a leer para que paguen facturas y lean vallas publicitarias, pero hasta ah, nada de mayoras preparadas en algo ms que lo estrictamente necesario. Pobreza estructural, formada durante dcadas y desarrollada junto con la nacin y sus ideales de progreso y superdesarrollo. Pobreza demarcada en el ranchero y el motorizado, bien delineada en telenovelas para no confundir quin es quin. Como si la ciudad no fuera amasijo de voces que se cruzan vivindose, que fracturan el gueto y resisten en el grito diario, porque la ciudad toda es muy poca, porque se quiere ms y somos ms. Somos Caracas. Qu distingue a lxs caraquexs? El sifrineo o el malandreo? La mezcla de guarxs, gochxs y orientales? La hiperrtmica comedia diaria? Caracas, la ciudad, el gueto, la movilizacin de deseos y resentimientos cruzados, la de cara de diligencia y de resuelve, su contradiccin es engaosa. El sifrinaje cada vez es ms Miami y menos Caracas, un paseo por el este de la ciudad, el jardn de mascotas bien portadas y semforos eficientes, muestra claros indicios de una falta de creatividad abrumadora, un asepsia cultural que slo deja marcas de centros comerciales y de algunos arbolitos plantados con impuestos encantadores. Nada nuestro, nada que sujetar para reconocerse y quererse idntico a algo colectivo y propio. Slo algunos grafitis colados y estampados en paredes blanqusimas de tanta capa censora. El barrio es otra historia. Aunque en el fondo es la misma. Ciudad y gueto encaramados en una azotea viendo un partido de bisbol o una carrera de caballos. Gente excluida que se hace duea del espacio transitndolo, rayndolo, nombrndolo y rapendolo, travistindolo y organizndose, un poco as, sin una estructura planificada por polticas benefactoras, ms bien un crujir de vida escapndose del destino de miseria entristecida y bailando pegao sobre la va. Caracas es el baile apurado pero nunca sin ritmo. Sin duda, en consonancia con el proceso de transformacin impulsado por ciertos discursos y polticas del gobierno chavista, los que justamente parten del sentirse excluido y pobre, los de ms atinada conciencia de clase baja y mayora, totalidad politizada y actuante, decisora de cambios y transformaciones desde adentro. En el barrio la ciudad se inventa, se saca de la nada como dios al mundo, se resignifican los valores impuestos por la globalizacin consumista y se hacen suyos, se activan en la humanidad de la que fueron arrancados por la bsqueda del lucro de unos pocos. El barrio se explaya en manifestaciones infinitas, variadas, chocantes, todas nuestras y perplejas de tanta vida que se descubre. Desde la muerte, el balazo, la precariedad y el abandono, desde tanta fea palabra, desde all, desde el barrio se germina la revolucin, la verdadera por real, por nueva y cambiante, por sincera y endiabladamente posible. Es Caracas un gueto que se proyecta, una ciudad reconocindose difcil pero inmensamente creativa, caracazo diario y noche de baile.A

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la ciudad es pa loco
Ramn Mendoza

Hablar de la ciudad moderna es hablar de

la arquitectura de la cultura capitalista, es hablar de dictadura en todas sus formas y contenidos, es hablar del compendio del poder, todos sus smbolos, fetiches, cdigos, claves, se expresan sin ninguna contradiccin, todas las religiones estn presentes, todas las ideologas, todas las formas de organizacin para la acumulacin o ejercicio del poder se dan la mano en las calles de la ciudad, no hay una sola institucin que no lo practique en su ejercicio cotidiano, la fbrica, la iglesia, el deporte, la escuela, los hospitales o clnicas, los ranchos, las urbanizaciones y la casa de lxs poderosxs, en todo rincn de indigente en la ciudad la dictadura es comida diaria. Ha costado comprender que cuesta menos invertir en la construccin de una nueva sociedad, que reparar lo que nos produce malestar. En tiempos pretritos, no se haba conformado una conciencia clara en el colectivo, de la terrible tragedia que ha producido el trabajo esclavo en las inmensas mayoras. A nuestra manera de ver se ha intentado en todos los experimentos socialistas resolver de buena fe el problema de nosotrxs lxs pobres; en ese camino se han hecho grandes aportes, como los gestos solidarios en salud, educacin, construccin masiva de viviendas e internacionalismo; que hablan con claridad de la capacidad humana para vivir en otra sociedad donde el fin no justifique los medios, en donde se pueda resolver a perpetuidad el problema de las carencias infinitas, que hemos acumulado en la alienacin, pero que es explotada para el beneficio de la compra venta.

Es doloroso saber que despus de aportar a la humanidad veinte millones de combatientes contra el nazi fascismo, setenta aos despus se derrumba la Unin Sovitica en medio de la ms atroz corrupcin; aflorando el capitalismo, cuando sabemos que ms all de la propaganda en contra, de los bloqueos, de la guerra, se hizo un esfuerzo por dar de comer, vestir, educar y prestar servicios de salud,a millones de seres humanos que surgieron de la esclavitud zarista. El pueblo chino dio una batalla heroica contra el hambre. Su gobierno hoy, en nombre del comunismo, termina aplicndoles la maquila alimentando la voracidad del Capital. Pareciera que todo est destinado al fracaso; pero el gesto de Fidel Castro al reconocer cuarenta y siete aos despus que se han cometido equivocaciones, nos produce un gran alivio, porque no es Ramn Mendoza quien lo est diciendo, es un hombre del que se podrn decir todas las estupideces de este mundo, pero jams se podr negar la profunda honestidad para sostener su idea, su compromiso de luchar por una certeza: es posible construir otro mundo social e histrico, en donde la gente no sea presa de la gente, en donde la otra naturaleza no sea nuestra esclava. Es evidente que no se puede alimentar, vestir y dar techo a los pobres, sin dar al traste con el capitalismo. Hay una razn que aparentemente no se ha entendido y es que los pobres no nacemos, nos hacen; en nuestro tiempo es el capitalismo la causa; mal se puede pensar entonces en que administrando bien a este sistema se pueda resolver el problema.

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La dinmica obliga a lxs bien intencionadxs polticxs que buscan transformar el mundo a escuchar lxs expertoxs; pero ocurre que estxs son en lo que existe, no en lo por construir; al final de esa prctica terminaremos en lo mismo, reproduciendo al capitalismo. Hay un ejemplo claro, un tecncrata de la ingeniera, nos dice con su cara bien lavada que el adobe no se debe usar, porque no es antissmico; el olvida o desconoce desde su comodidad que hay ciudades de adobe con ms de cuatrocientos aos; pero cuando l estudi, le ensearon un mito y se lo aprendi y ahora lo repite como loro; l desconoce que mientras el Estado construy en cuarenta aos doscientas mil casas, lxs pobres construyeron dos millones, y adems construyeron las de sus explotadorxs; pero el seor tecncrata dice que esXs pobres deben ser educadxs, para que hagan casas en el mtodo capitalista, no se da cuenta que en el capitalismo el problema de la vivienda no tiene solucin. Si el socialismo de carne y hueso no es ideolgico, entonces debera convocarnos a las grandes mayoras para discutir cmo hacer casas en otro sistema. La revolucin slo es posible cuando lxs desposedxs asumimos conciencia del problema y pasamos a solucionarlo. Lxs revolucionarixs que estn en el Estado deben comprender que no se trata de educar para seguir teniendo privilegiadxs. La mayora de lxs fugadxs de Cuba en los ltimos tiempos son profesionales, que nunca valoraron el esfuerzo y sacrificio de lxs campesinxs y obrerxs para que ellxs estudiaran y tuvieran una profesin; hoy son grandes consumidorxs compulsivxs, que no desean saber de la revolucin, sino de saciar su hambre ancestral como cualquier habitante de un pas burgus.

Ha costado comprender que cuesta menos invertir en la construccin de una nueva sociedad, que reparar

lo que nos produce malestar.

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porque el problema no est en dar, est en planificar con todos la nueva forma de producir.
Hay que experimentar (antes de seguir repartiendo ttulos de graduados desde el preescolar hasta el profesional; como representacin de nobleza) primero debemos invertir en la colectivizacin del conocimiento; hoy las grandes mayoras dudan de lxs ingenierxs, de lxs enfermerxs, de lxs mdicxs, de lxs maestrxs, de lxs albailes. Todos tememos, las evidencias son extremadas, no escondamos lo evidente; all puede estar el secreto que nos conduzca a las puertas de la nueva sociedad. Un funcionario de la tierra dice de buena fe, que ahora s se le dar tierra con crdito y se le construirn las casas a lxs campesinxs; si es as, entonces la revolucin dentro de veinte aos estar reconociendo en boca de Chvez su equivocacin, porque el problema no est en dar, est en planificar con todos la nueva forma de producir; por ejemplo: cuando uno va al campo consigue que se ha repartido la tierra entre lxs campesinxs pero resulta que estn sembrando para la agroindustria. Si usted me hace una casa, no me est solucionando un problema, me est creando como pas un grave problema, porque somos colectivamente consumidorxs compulsivxs; no importa que no tengamos con qu, alguien dijo que me enseen, no que me den, y no niego lo de la mano tendida. Debemos detenernos a planificar, debemos conseguir en est revolucin la nueva manera de trabajar, de crear una red social, pero no virtual sino prctica; una que nos mancomune; digmoslo de una vez por todas, no es educando en los conceptos de la actual escuela, no es curando como el actual aparato de salud -incluido barrio adentro- no es sembrando como estamos, no es produciendo por la va de las cooperativas (La SHELL, MONDRAGON, pertenecen a una cooperativa), no es haciendo deporte de alto rendimiento, no es el arte del ministril pagado como construiremos la nueva sociedad; el socialismo de carne y hueso debe estar en manos de todxs. Detengmonos, nadie nos espera, es verdad estn las tareas propias de la lucha de clases, pero ello no debe ser excusa que nos lleve al error cometido por los anteriores experimentos, que siempre dejaron para despus el sueo, quedando al final lo reparado como expresin del comunismo. Si alguna vez hizo falta informacin y comunicacin es ahora. Todos los das nos estamos encontrando para exigir beneficios gremiales, para crear leyes que favorezcan al gremio, pero no para disear pas, no para soar; sino para ver qu me dan, a quin robo, cmo logro el cargo; los encuentros se fragmentan entre entendidos, de expertos en expertos, diluyndose en mamotrticos informes, quedndose en nosotrxs el saborcito amargo de no haber logrado nada y s de haber gastado tiempo. Sin embargo hoy ms que nunca hace falta planificar muchos encuentros, pero del pas, el de carne y hueso, el que no tiene a donde ir, ese que requiere de vivienda, de salud, de trabajo que no de empleo, de diversin, de conocimiento, de calzado, de vestido, de comida; encuentros no compulsivos, deben ser serenos, dar frutos; pacientes como lxs indgenas, lxs campesinxs; deben ser encuentros que duren muchos das, para producir lo deseado. Nada que tenga mucho tiempo sin solucin y que se discuta en dos das lo tendr. Esperar haciendo, conversando, es una clave; experimentar encontrndonos en permanencia, es otra clave; abandonar el gremio, la institucin, para sentarse sin apuro en el crculo puede ser otra clave. De todas maneras este es un decir, si nos equivocamos todxs, no nos equivocamos; si se equivocan pocxs en nombre y sin consulta de muchxs entonces lo sufrimos todxs.A

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PARA QU SIRVE

UN BARRIO?
Al hablar de los barrios hay que empezar
por decir que lxs pobres no han tenido o no han vivido territorio. Las naciones indgenas antepasadas son la referencia ms lejana donde este pueblo habit los lugares ms ideales para vivir. Esto lo confirman los nombres de muchos de esos lugares que an prevalecen. Al momento de la invasin europea los pueblos indgenas ante lo inevitable de la ocupacin imperial, derrotados debieron replegarse hacia la selva y otros lugares inhspitos. Lxs invasorxs y sus descendientes explotadorxs, la oligarqua y lxs burguesxs, ocuparon y an ocupan las mejores tierras. Desde entonces lxs pobres han estado relegadxs a los rincones, los barrancos, los cerros, los cauces de ros y quebradas, rastrojos y pedregales. Algunas diferencias de forma slo ha tenido la pobreza del campo a la de la ciudad. Miseria en el hacinamiento del barrio. Miseria en las soledades de las montaas, los llanos o las selvas.
Metido en esta ciudad / pero de todas maneras / tambin me he puesto ha pens / que pobre es pobre en la tierra / y donde viva / es la misma pendej.

Gino Gonzlez

El espacio es la diferencia que se podra establecer entre la miseria del campo con la del barrio. Mucha cancin campesina apareci desde el campo y desde el propio barrio que invitaba a regresar afirmando que en el campo se viva o se vive mejor. El peso de la ausencia entre lxs que se van y entre lxs que se quedan. Ausentes del lugar y ausentes del otro, una aoranza por volver slo como consecuencia de la nostalgia y del desarraigo cultural, pues es mentira, mientras el sistema socioeconmico sea el mismo, la miseria simplemente cambia de lugar. La vida en el campo dcadas atrs se diferenciaba a la del barrio por el espacio como dijimos. Yo lo vi y lo viv en el caso llanero por ejemplo. Haba la posibilidad de sembrar conucos o el solar familiar as como de criar

aves y otros animales domsticos, sin embargo la vida era dura no slo por las dificultades propias del medio sino por las condiciones de explotacin y de injusticia social. El trabajo esclavo an latente. All quienes vivan bien eran los terratenientes. Para lxs campesinxs la vida era penosa. Si bien es cierto que se contaba con la agricultura, la misma se practicaba rudimentariamente bajo los designios del invierno y el verano en tierra ajena o en barrancos, pedregales o rastrojos. Usted podra tener el conuco, unas dos vacas, algunos cochinos y ciertas gallinas, pero no era siempre que se mataba un cochino, una gallina y mucho menos una vaca. Smele a esto la falta de algunos servicios sobre todo los mdicos. Sin embargo, se medio viva. Hablo en pasado porque paulatinamente el capitalismo del campo fue acabando con esto y luego los barrios no se limitaron slo a las grandes ciudades. Se acabaron lxs campesinxs para convertirse en obreros del campo arrumados en los barrios de pueblos adyacentes a la gran empresa agrcola privada.

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El dinero es vital para proveerse de los medios de subsistencia por aquellos que no tienen acceso real a la actividad productiva. Al ser ajenos los medios de produccin, tambin lo es el producto.
Bendito Dios pap viejo / pa dnde es que t eres gente / pal pueblo el empartosao / pal campo el terrateniente.

La migracin hacia las ciudades se hizo buscando mejores condiciones de vida que resultaron ser las mismas. Este es un lugar comn en todo anlisis sociolgico sobre el asunto, pero hay otro elemento de referencia que contribuy a ese desplazamiento: el dinero. Cuando se tuvo nocin de que existan cosas que no se producan en el conuco ni en el patio de la casa, sino que se compraban.
Se hace costumbre lo absurdo y se convierte en razn.

Ayer igual que hoy el grueso de la poblacin particip en base a un inters y a una rabia concreta. La vida y el momento histrico determinan las pretensiones y la tica por la cual se lucha. Esos elementos definen la dignidad y la libertad que se exige.
Llegamos a la ciudad / como virolo sin lentes / como renco sin muletas / sin sab pande movese.

El capitalismo adems de convertir todo en mercanca, descubri que lxs pobres no slo generan riqueza, para el capitalista desde luego, que lxs pobres no slo generan plusvala, sino que tambin consumen y por tanto compran. El mundo se fue llenando de ms y ms cosas comprables que an cuando no puedas comprarlas jams, en tu mente sostienes la posibilidad de obtenerlas. No bastaran los crteres que sostienen las aguas de la mar para llenar las esperanzas de lxs pobres, incluso de lxs que hoy le exigen a la revolucin vivir con la dignidad de lxs ricxs. Pero tampoco es fcil exigir a los pobres que se conformen con vivir dignamente segn sus necesidades, como debera ser, mientras otros te restriegan la opulencia en la cara sin el mnimo pudor. Cules eran las aspiraciones del pueblo an a costa de la vida misma que se moviliz en la insurreccin de 1814, la guerra de independencia o la guerra federal? Cuando eso no haba luz elctrica, ni sistema de cloacas, los caminos eran de tierra, no haban automviles, ni neveras, telfonos, televisores ni ropa ni zapato de marca.

La ciudad y el barrio no slo conllevan casi inevitablemente a la insalubridad del hacinamiento sino adems a la dependencia exclusiva del dinero para subsistir, pues no se produce nada y todo se debe comprar. De all que todos los esfuerzos se encaminan a la consecucin del dinero, bien sea vendiendo la fuerza de trabajo o mediante el comercio y cuando ello no es posible, mediante otros medios que no descartan el delictivo. El dinero es vital para proveerse de los medios de subsistencia por aquellxs que no tienen acceso real a la actividad productiva. Al ser ajenos los medios de produccin, tambin lo es el producto. Por esa separacin cada vez ms lejana entre la gente y la produccin se va conformando la idea falsa de que la obtencin del producto slo es posible mediante el intercambio monetario y todas las actividades empiezan a girar en torno a la adquisicin del dinero. Una forma de obtenerlo es el comercio. La buhonera o comercio informal entre lxs pobres. As el pas se va llenando de chatarra debido a la compraventa de los ms diversos objetos intiles. Ya la gente, aferrada a su honestidad, no encuentra que hacer ni que vender agobiados por las necesidades que van, incluso, como hemos sealado, desde las ms elementales como el alimento hasta las de origen ficticio, las cuales precisan del dinero para satisfacerlas.

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Pregunt por la semilla / ya ni la arepa / sabemos de dnde viene / para lo que nos comemos / verdad mi vida / se necesita dinero.

Existen fbricas por cuya trivialidad y perjuicio pblico no deberan ni existir a no ser slo por la mano de obra que emplean. Usted no se ha puesto a pensar en cmo es posible que existan unas transnacionales tan poderosas como la cocacola o la pepsicola sobre la base de un producto tan banal como una gaseosa? Debemos admitir la existencia de cualquier industria, aunque daina, porque ella garantice la disminucin del desempleo? Saquemos la cuenta de cul es la produccin realmente necesaria y veremos que las fbricas y otras actividades productivas se deben reducir al 20 por ciento. Asumiendo desde luego desintoxicarnos el cerebro para consumir racionalmente. Discutir criterios como la moda o la elegancia. La casa, la cermica y los muebles o cuntos pares de zapatos, cuntas chaquetas, cuntos vestidos o cuntos pantalones necesitas realmente o cules cosmticos La jornada de trabajo, si adems la distribuimos entre todxs, se debe reducir a unas dos horas diarias. Esto, tal vez, pareciera un sueo o pura poesa, pero una revolucin si es verdadera debe ser radical al menos en la idea para generar la gran discusin en torno a lo que hemos sido y lo que somos para no repetir el pasado y aun cuando, quizs, la realidad sea avasallante debemos ser verticales en el camino revolucionario. Por qu seguir fundando barrios sin ninguna planificacin ms all de facilitar una casa o un apartamento. De qu va a vivir la gente, en qu va a trabajar. Como la solucin no ha de ser bombardearlos se deben aportar salidas al problema en el marco del propio barrio, por ahora, pero debe detenerse su crecimiento. De all que toda comunidad impulsada por el Estado debera ser una unidad productiva. Partimos de la certeza de que gran parte de la produccin industrial bsica puede ser asumida en pequeas proporciones por la gente. Porque si la industria no es capaz de emplear la

mayor cantidad de personal posible, esa industria no sirve para la gente. El problema consiste tambin en distribuir las ganancias. No puede ser que la gran industria sea la que produzca y cope todo el mercado. Deben existir pequeas industrias que cubran mercados regionales y locales. Esto es posible no slo en produccin de alimentos, sino en manufactura y hasta a nivel energtico. En el rea agrcola, poblados integrales podran asumir en colectivo desde el diseo y construccin de las casas hasta la produccin. No s, lo que se nos ocurra en colectivo para no repetir lo mismo que nos ha sumido en la desgracia. Lo que si s es que esto no ser posible en el capitalismo. Una revolucin debe abandonar la cultura del sistema a destruir. Esa discusin es ineludible para construirnos desde la consciencia y no al borde del desastre. Pero an en el desastre, por qu no plantear ese debate entre tanto damnificado ahora en el pas y plantear una respuesta distinta al capitalismo.
Hoy despus de tantos aos / lo pienso y lo considero / el pobre no tiene nada / lo nico que tenemos / son las manos pal trabajo / que le vendemos al dueo / nos reventamos el lomo / pa llen bolsillo ajeno.

Nada ser factible mientras no se plantee el problema del territorio y se conforme otra cultura diferente al capitalismo y a todos los sistemas de explotacin anteriores. En esa nueva cultura no tiene cabida la ciudad ni el barrio. Lo nico que salvara de un barrio es su gente, la parranda, el abrazo, lo que de colectivo y de confraternidad se consigue en ellxs a pesar de la miseria, muy diferente al individualismo que priva en la urbanizacin burguesa. Pero ambas concentraciones humanas son improductivas, con la diferencia de que en la urbanizacin de ricxs, stxs son lxs duexs de las fbricas y de las tierras y por ende del dinero y en el barrio lxs pobres constituyen los obrerxs y desempleadxs que da a da salen a la calle a la caza de algunas monedas para poder subsistir, aferrados por diversos motivos sociales e histricos, a esa alternativa.A

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ENTRE EL TERRITORIO Y EL MUNDO

Las fronteras de los jvenes del barrio
Adriana Gregson

Caracas es una ciudad tatuada de fronteras.

Las casetas de las urbanizaciones, los muros, las rejas, las puertas, los cercos de pas, las cmaras, los vigilantes, los cercos elctricos, las armas, los anuncieseantesdeentrar, los perros, las llaves, los muros, las rejas, las puertas. Fronteras de pasaportes y guardianes. Y hay otras menos explicitas pero igual de eficientes en su tarea de limitar el trnsito de una parte de la poblacin: pasillos ascendentes que anuncian una montaa super poblada, esquinas atestadas de coloridos yises al pie de un imponente cerro, escaleras desniveladas que se pierden en la distancia. Un muro simblico que hace desviar pasos y miradas. Fronteras de las subidas, fronteras del olvido. La mayora de quienes viven en las fronteras de las rejas nunca han cruzado la frontera de las subidas, mientras que muchxs ciudadanxs de las subidas han cruzado las fronteras de las rejas solo con un pasaporte temporal, un permiso especial que les da el beneficio de construir a bajo precio los muros, las rejas, las puertas que despus les impedirn volver a pasar. Los muros, las rejas, las puertas, pero tambin las tuberas, las calles y los edificios, con sus pisos, cuartos y cocinas, mesas, sillas, camas y armarios, cables, tomas y equipos. El permiso para lxs habitantes de las subidas se puede renovar para otro perodo igualmente temporal si y solo si se usar para mantener, reparar, cambiar o mejorar la vida de los enrejados.

Lxs morantes de las subidas tienen muy claro las precisiones de entrada y salida de las rejas. Lxs morantes de las rejas lo nico que tienen claro es que deben alejarse de la entrada de las subidas y sobretodo olvidar que existen, o ms bien utilizar el muro simblico que nunca se atrevern a cruzar para crear la idea del margen y con l toda la produccin de marginalidades con las que convencen a lxs morantes del cerro de que las subidas no estn en la ciudad, que no se debe hablar de ellas a menos, claro est, que en alguna medida est molestando a lxs rejahabitantes. De lxs rejahabitantes conocemos bastante. Estn en las novelas, series, libros, academias, y constituyen los prototipos que en general nos ensea a valorar nuestro sistema escolar/familiar/laboral/institucional desde que tenemos conciencia. Hablemos de lxs otrxs, de lxs morantes de las subidas y especialmente de se del que poco se sabe pero mucho se habla, del joven urbano del sector popular que es sntoma de atencin, miedo y sospecha para las autoridades de cualquier tipo: mediticas, policiales, escolares, psiquitricas, comerciales.

Frontera adentro El pie de la montaa marca no solo el lmite de lo que es considerado por la batera institucional como el margen de la ciudad, sino que adems determina mucho ms que la rejas la construccin de las identidades juveniles dentro del barrio. Lo local tiene fuerza en la construccin de cmo se es joven dentro del barrio. Nada como una historia para ilustrar un argumento.1
1 Para ejemplificar este punto utilicemos fragmentos de la historia de vida de uno de los adolescentes con los que el colectivo Voces Latentes realiz trabajos de intervencin psicosocial con las herramientas del comunicacin popular (radio y tv) dentro de la entidad privativa de libertad Carolina Uslar entre el 2005 el 2007. Utilizaremos una letra para nombrarlo en aras de proteger su identidad.

Tema del MES

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Cuando conoc a W en el Carolina Uslar (centro de privacin de libertad para adolescentes) tena 15 aos. Viva en Pinto Salinas, de donde es su familia. All mismo naci, creci, se meti en los y all mismo cay preso. W tiene ahora 20 aos, un hijo y varios impactos de bala. Uno y otros gestados en la misma tierra, en el miso espacio que lo vio irse y volver: su barrio. El territorio ha sido para W el espacio donde ha organizado su dinmica vital completa, es decir donde ha producido material y subjetivamente su mundo. Familia, amigxs, relaciones de pareja, hijxs y dinero. Para W, Pinto Salinas es el mundo y Caracas es otra cosa, un lugar al que se va, no un lugar en el que se est. Pinto Salinas no queda en Caracas, queda en otra parte donde viven chiquiluquis y gringuitas2. W es de Pinto Salinas como jams un chamo ser de Manzanares. Y es que si de fronteras se trata, los malandros son expertos. El joven infractor, el de la banda, el de la venta y el consumo, el de la practica ilcita si que sabe de fronteras. Sus calles, sus esquinas, sus subidas y bajadas estn marcadas por ellas. Los limites entre una calle y la otra son lneas de aire con tufito a plvora. El territorio de las fronteras es el mundo del malandro que pocas veces deja lo suyo, su zona, su calle, y se construye a s mismo desde los limites de su autoencierro, zona de misiles para muchos, crcel voluntaria de l. As, el pie de la montaa acta como una frontera slida no solo para que lxs enrejadxs aterradxs no la vean, reconozcan ni comprendan, sino que acta como el lmite territorial de la vida de muchxs chamxs en plena era de la sociedad transnacional de la informacin.
2 Que utilicen el termino gringuitas no quiere decir que tenga algn tipo de conciencia histrica sobre las acciones de la potencia norteamericana en el mundo actual ni particularmente en la historia latinoamericana. Hacen referencia mas bien a la similitud que encuentra el joven de barrio de la clase media y alta con los referentes que tiene de la cultura estadounidense que es cualquier tipo de cultura angloparlante y europea.

Caracas, una marca ms A ese chamo, que pocas veces sale de su barrio y ms an de su zona en su barrio, la ciudad le queda lejos, es otra cosa, ES LO OTRO, lo distinto, lo ajeno al barrio. Y no es que el chamo, inmerso dentro de su localidad, se convierta en un sujeto puro, exento del mundo de imgenes, smbolos y valores de nuestra ciudad/pas/continente/mundo mediatizado. Al contrario si la ciudad habita al chamo, lo hace justamente desde la sociedad informatizada, desde esa ciudad pblica hecha discurso visual, sonoro, escrito. El joven que no sale del barrio, vive la Caracas de la televisin y el Mundo de las marcas. Los medios de comunicacin juegan un papel vital en los procesos de socializacin de los sujetos sociales contemporneos, y tienen un impacto especial en nuestrxs chamxs localizados porque su experiencia de la ciudad y del mundo ms all del barrio- se construye casi totalmente desde el medio de comunicacin social. El contacto con la televisin siempre encendida desde el rancho de zinc, es un factor determinante en la configuracin de las identidades y los proyectos de vida de lxs chamxs locales. CrucedefronterasbarrioadentroSinembargo, dentro de las fronteras endgenas del barrio, el consumo de la ciudad y del mundo globalizado como una marca produce fenmenos interesantes y muy distintos a los que se generan desde otras clases sociales. El chamo que poco sale del barrio, construye cdigos lingsticos, formas de vestirse y de ser en los que se entrecruza ms que en otros casos la influencia marcada del territorio local con la poderosa mquina de los significados globales estampadas en zapatos, gorras y franelas.

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W sabe que l no es ese joven de facciones europeas, en la rebelda inocua de la patineta, con el almuerzo servido a la hora y la ropa lavada sobre la cama.
El consumo cultural de la oferta meditica como prctica cultural y humana pasa siempre por un proceso de interpretacin en el juega activamente el conglomerado subjetivo que conforma el imaginario simblico y significante del individuo. Y en el caso del chamo que se queda en el barrio, este proceso es ms complejo dadas las enormes diferencias existentes entre su contexto local inmediato y lo que le muestra la televisin como el mundo. De esta manera, la batera de la industria cultural produce experiencias y significados distintos para lxs habitantes de las rejas y para lxs habitantes de las subidas determinados por la fuerza de lo local en los procesos de interpretacin del mundo. Y como el mundo que muestra la industria cultural es ms parecido al mundo de las rejas que al mundo de las subidas, -dado que es la representacin nacional del modelo de vida que la tv/familia/ escuela/universidad/polica nos vendeimpone diariamente- para lxs chamxs enrejadxs la produccin cultural meditica globalizada significa el prototipo comprensible, asible, repetible. Pero para lxs chamxs de las montaas, la vida es otra cosa. La vida en el barrio es en primer lugar el barrio mismo, sus caractersticas propias, sus balances de poder, sus esquinas, sus fiestas, sus jefes locales, su trabajo sin tregua, su diversidad venezolana y latinoamericana (colombiana, peruana, ecuatoriana, boliviana), su formas de ser espontneas y alegres y directas y siempre en presente. Y sus tragedias y sus violencias signadas por la exclusin. Made in Barrios Con semejantes diferencias de vida cotidiana, la frontera simblica que marca los trnsitos fsicos de las personas de uno y otro lado, marca tambin una frontera cultural que determina incluso diferencias abismales en las formas de consumo de los objetos que permiten a uno y otro lado comunicar su yo, comunicar quin se es, su identidad. Nada como retomar un ejemplo para ilustrar otro argumento. W no consume la Nike como lo hace mi vecino de su edad, habitante del Este de la ciudad. W no se pone la gorra como le dice la valla de la autopista o la propaganda de la televisin. W sabe que l no es ese joven de facciones europeas, en la rebelda inocua de la patineta, con el almuerzo servido a la hora y la ropa lavada sobre la cama.

W usa la marca s. Y hasta mata por ella, de la misma forma que ella mata de hambre a otros muchos jvenes en sus maquilas de explotacin infrahumana. Pero W se pone la gorra, el zapato, la franela, el pantaln de otra forma. Usa la moda de otra forma. Se reapropia del smbolo globalizado y le da otro sentido. Y a veces hasta construye junto a sus pares una moda compartida en el barrio, y ms all de su barrio naturalizada en los barrios de Caracas sin televisin de por medio, objeto de discriminacin y sospecha en los mundos de rejas En qu valla publicitaria apareci ese chamo que combina sus pisos Nike con pantalones tubitos de color rosado, franelilla sin magas blanca y una gorra medio volteada? Mi vecino usar la marca y no matar a nadie -directamente- para obtenerla. Pero se esforzar en parecerse a la valla, en ser por lo menos en imagen el chico de la serie juvenil que la usa tambin, en reproducir, como reproduce su mundo de rejas en general, los ideales de la industria cultural. El consumo cultural que en ambos casos implica un acto de interiorizacin de traduccin, de interpretacin y apropiacin, para el chamo del barrio implica un ejercicio ms complejo de fusin, de mezcla intercultural que deriva en creacin de discursos y smbolos. As, en el mundo globalizado en el que el imperio cultural ataca ferozmente con su universo de marcas y significados, algunxs chamxs del barrio se arraigan en su localidad y producen cdigos lingsticos, formas de vestirse, de ser y pensar desde el corazn de los cerros habitados.

Tema del MES

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El muro de los invisibles Y es entonces cuando

el muro simblico al pie de la montaa acta nuevamente no solo protegiendo a lxs enrejadxs de los cerros y manteniendo en sus linderos a lxs jvenes que ve nacer, sino que adems funciona como barrera que invisibiliza o subcategoras cualquier tipo de produccin cultural made in barrios. Lo que se produce culturalmente en el barrio, con sus potencialidades y sus contradicciones, con sus maravillas y sus miserias, es desconocido para el mundo formal, para la plataforma de visibilizacin de lo social, para los diferentes canales de produccin de lo pblico, de lo comn, de la identidad de esta ciudad como un espacio diverso, plural, mltiple, complejo. Es una frontera que hace invisible lo que hay detrs y que a la vez est cubierta de trampas de espejos para que en el caso de que algo se cuele sea inmediatamente interpretado como sntoma de anomala, como reflejo inequvoco de patologas y tendencias individuales que criminalizan, victimizan o ridiculizan a lxs del barrio para el placer de los mercaderes del chisme. As, lo que se sabe de lxs jvenes del barrio es que se matan entre s y sobretodo que matan a lxs enrejadxs, que no tienen modales, que no hablan bien porque son marginales, que da risa como se visten, que debe ser por todo eso y su flojera vital (heredada de la preponderancia indgena y africana de sus razas) que no progresan, que por eso es que no salen de abajo, es decir, de arriba. Una frontera implacable hecha desde las rejas para anular y anormalizar a sus habitantes. Una frontera que nos impide reconocer el potencial creativo del barrio. Que nos impide identificar incluso cmo muchas palabras construidas desde la creatividad popular del barrio transitan invisiblemente de clase para formar parte del acerbo de reconocimiento social de lxs adolescentes de las rejas. Que hace cinco aos era muy raro or en un colegio privado a un adolescente llamar a su amigo el mo o que considerara un saludo decir que es lo tuyo o que dijera que eso as no cuadra. Que no nos deje identificar cmo algunas de las palabras que usamos hoy como decentes, como del buenhablar nacieron mucho antes en esas mismas subidas. Que dentro de poco veremos a la Nike sacando vallas con las imgenes que hoy son moda dentro del barrio, pero con un chamo que tenga la piel y la actitud de mi vecino.A

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la ciudad capitalista excluyente

y sus mitos
Urbano Zapata

Sabes de alguien que alquile un espacio? En Caracas ya no hay espacio para vivir. Hay una habitacin ah por dnde vives? Cunto es Falso. En Caracas hay un desequilibrio en la distributu presupuesto? Tiene bao? Hay transporte cerca? Hasta qu hora se puede llegar all? Cunto tiempo haces hasta tu trabajo? No joda todava vives con la familia de tu chicx? Un bao para lxs 8 personas? No te dejan usar la cocina esxs coo e madre? Te permiten visitas? Qu carajo quiere decir caballero de orden? Cunto de depsito? Quin se roba lo del traspaso? Cmo que te pidieron el anexo? Desalojado asi pa la calle? Oye pero ese terreno lleva ah toda la vida?.. Son algunas de las preguntas que es comn escuchar cuando alguien cercanx est en trance de conseguir donde vivir. Preguntas que nos parecen naturales porque llevamos demasiado tiempo acostumbradxs a la desesperanza habitacional, a aguantar esta miserable condicin urbana que pareciera que lleva dcadas sobre nuestras espaldas. Al tiempo que esto ocurre escuchamos una gran cantidad de ruido en torno a lo referente a hbitat y vivienda, escuchamos una serie de falacias relacionadas como la ciudad y el espacio urbano, una serie de medias verdades y mentiras que mantienen el estado de las cosas del sistema de la ciudad capitalista. Es til tener en cuenta algunos de los mitos en torno a las ciudades en Venezuela y en particular sobre Caracas: cin de la poblacin en el territorio. Por otra parte es posible densificar (aumentar el nmero de personas por hectrea) algunas zonas de la ciudad permitiendo alojar al menos 1 milln de personas sin necesidad de expandir la ciudad ni sus redes de servicios. Es decir: la ciudad de Caracas puede absorber su demanda local en los prximos 50 aos de nuevas familias equilibrando la densidad poblacional y reduciendo el hacinamiento, sin afectar los parques pblicos ni las reservas ecolgicas metropolitanas. Adems en toda la Repblica existen cerca de 2 millones de viviendas desocupadas (que no son la vivienda principal, o porque sus dueos no estn dispuestos a alquilar debido a la nueva legislacin que favorece a los inquilinos o por simple especulacin) mientras que 1.8 millones de familias necesitan vivienda a nivel nacional. Lo que permite observar que la solucin a la demanda de vivienda nueva puede resolverse sin pegar un solo bloque pero ciertamente con un muy alto costo poltico.

Tema del MES

Si densificamos y utilizamos los terrenos ociosos de Caracas colapsaramos el sistema de transporte. Falso. Debido a la dificultad para acceder a una vivienda en las mismas reas donde est la oferta de empleo lxs trabajadorxs estn obligados a recorrer grandes distancias de sus viviendas a su trabajo. Si la gente tuviera vivienda cerca de sus lugares de trabajo y viceversa se puede reducir el uso de trasporte pblico y privado.

Caracas esta superpoblada. Falso. Caracas

(Municipio Libertador) crece solo 1% al ao. En Caracas hay 40.000 viviendas desocupadas o de uso eventual y centenares de terrenos ociosos, inclusive se puede decir que Caracas se est despoblando debido a las presiones del mercado inmobiliario capitalista.

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que no puede ser

Jos Roberto duque

la ciudad

Caracas, al igual que todos los asentamientos

de Nuestra Amrica que se convirtieron en villas que se convirtieron en pueblos que se convirtieron en ciudades, tiene una falla de origen. No s si trasladar la reflexin al caso de algn individuo, pero mientras repaso la historia de esta ciudad no puedo dejar de pensar en lo infeliz que tiene que ser un sujeto cuyo nacimiento es producto de una violacin. Caracas fue concebida y gestada a partir del exterminio de sus habitantes originarios, levantada a base del maltrato y la humillacin de esclavos, as que su lenta transmutacin con el tiempo no poda sino derivar en tragedia. Engendro de mentes, procedimientos y visiones del mundo medievales, la estructura y dinmicas de Santiago de Len le sirvieron al modo de produccin esclavista (algunos dicen que al feudalismo); sufri traumas severos cuando le toc pasar al modo capitalista y a su signo ms notable, la industrializacin. Pero cumpli aqu tambin su cometido: la metamorfosis de la ciudad pueblerina a la megalpolis tuvo sentido dentro de la lgica del capital, que necesita a muchos millones de personas concentradas (hacinadas) en espacios relativamente pequeos para poder venderles rpidamente lo que sea y en gran escala, y para mantener a lxs esclavxs aglutinadxs, primero produciendo y luego vendiendo cosas producidas afuera. Resumen y conclusin de la primera parte: Caracas le sirvi al esclavismo y le sirvi al capitalismo (hasta cierto momento que ya qued atrs). Entonces, una ciudad que fue buena para etapas tan dolorosas y lamentables de la humanidad, cmo va a servirnos a nosotrxs, a la sociedad que queremos?

En lugar de estar pensando en cmo acomodar y maquillar este engendro que tuvo un origen y crecimiento monstruoso, este campo de concentracin creado y desarrollado con criterios monstruosos y con fines monstruosos, no ser mejor destruir o abandonar lo que fue creado por el enemigo ponernos a soar y crear otro concepto de poblacin, espacio de convivencia? Difcil? Y qu fue de los esplendorosos asentamientos que fueron orgullo de los griegos, romanos, cartagineses y otros imperios metrpolis que se decan indestructibles?

Atrs el cassette. El casco central de Caracas fue

construido para comodidad de lxs poderosxs, diseado y ordenado para su disfrute y confort. En los albores del siglo XVI las familias pudientes fundadoras caban holgadamente en lo que hoy viene a ser El Silencio; con el correr de ese siglo los seores comenzaron a hacerse de sirvientxs y esclavxs, los primeros para construir las casonas y para realizar trabajos domsticos humillantes y vejatorios dentro de ellas. Lxs esclavxs, para partirse el lomo en la siembra y cosecha en las haciendas que surtan a la ciudad de lo necesario, y a lxs propietarixs de ms de lo necesario. Estas estaban ubicadas en las afueras, y las afueras fueron por largo rato La Candelaria, Sabana Grande, La Vega, El Valle. Aunque era comn que algunxs sirvientxs vivieran dentro de las casas de sus amxs, la regla era que estxs y lxs esclavxs fueran segregadxs y empujadxs a vivir en barracas miserables en las afueras de las zonas para gente decente. Fcil: usted trabaja en el actual Cao Amarillo y le trabaja a un esclavista (por ejemplo, el abuelo de Bolvar) que vive a cinco cuadras. Cinco cuadras eran una distancia enorme, suficiente para establecer una barrera ntida y aumentada por el miedo.

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Los barrios son un desastre generado por Otrasolucinesterracearloscerros. Falso. sus pobladorxs. Falso. Los barrios son una expre- El terraceo implica una gran cantidad de movimiento de
sin de resistencia popular a la exclusin urbana capitalista. Lxs pobladorxs llegaron a ocupar las tierras periurbanas que el capitalismo les dej como nica opcin: las de ms riesgo en la ciudad, las que tienen pendientes ms grandes, mayor riesgo geolgico y por lluvias. Si se quiere, fueron ocupaciones (o invasiones como les llaman para criminalizarlas) con el mismo derecho que tuvieron los terratenientes urbanos ocupando tierras sin dueo pero con la diferencia de que estos ltimos crearon un sistema para justificarlo y lxs pobres siempre fueron colocadxs al margen de la ley. tierra que solo beneficia a los dueos de las constructoras capitalistas, quienes cuentan con la maquinaria para hacer esto, y ganan por cada metro cbico de tierra que mueven de un lado para otro. El costo ambiental de terracear es incalculable, adems de que siempre son mejores las soluciones armnicas con el terreno.

Una ms es construir torres de 20 pisos. Falso. Si queremos ser congruentes con el Plan Nacional Simn Bolvar que plantea la frmula de Alta densidad y baja altura. Un tipo de solucin habitacional como el de las Torres del Silencio de Villanueva. A diferencia de las torres de 20 pisos, unos bloques con una planta baja destinada a los servicios y equipamiento, ms 5 pisos de vivienda permitiran una convivencia compatible con los valores socialistas y una tecnologa constructiva en manos de la gente (por lo menos ms accesible que la necesaria para construir una torre de 20 pisos).

La gente no es capaz de construir bien por s misma. Falso. La capacidad del pueblo para construir a pesar de condiciones adversas es sorprendente en capacidad y organizacin. De las viviendas construidas en el lapso entre 1990 y 2001 casi el 70% fueron hechas por sus mismxs pobladorxs, 20% por el estado y 10% por el sector privado (este 10% y 20% ambos con mano de obra de lxs que hicieron el 70%). Cabe preguntarse Qu resultado tendra este gran potencial si en lugar de represin y desdn por parte del estado se nos dieran los medios de produccin, apoyo tcnico y financiamiento?

Las soluciones con prefabricados y sistemas constructivos milagrosos. Falso. Al igual que
nos cambiaban cuentas de vidrio por nuestro oro, no faltan quienes ofrecen sistemas constructivos ecolgicos y ultra rpidos que van a solucionar el problema de la produccin de la vivienda. Estos charlatanes suelen venir a vender sistemas que requieren ser trados del otro lado del mundo generando comisiones millonarias para sus promotores, ignorando los sistemas constructivos locales y el potencial de la gente. No se trata solamente de venir a sembrar una solucin milagrosa. Y ante la desgracia de miles de compaerxs desplazadxs climticos (o damnificadxs) hay quienes tratan de pescar a ro revuelto vendiendo frmulas mgicas de constructoras capitalistas estn basadas en Pekn o en Tehern. No hay mejor solucin que la que se formula con la misma gente.

La solucin es erradicar los barrios. Falso.

Las urbanizaciones en terrenos con pendiente (llamadas eufemsticamente Lomas, Colinas o Cumbres) se diferencian de los barrios construidos exactamente en ese mismo tipo de cerros- en que los gobiernos de la 4 Repblica invirtieron en infraestructura, accesibilidad y mitigacin de riesgo y por el contrario los barrios fueron abandonados a su suerte. Aunque hay caso en los cuales la situacin de riesgo geolgico o por lluvias amerita el desalojo completo de algunos barrios, algunos genios del urbanismo y la planificacin quienes tienen la tentacin de sentirse dementes emperadores romanos y se atreven a proponer su erradicacin. La solucin es su transformacin integral equilibrar la densidad poblacional, transformarlos desde adentro con sus sujetxs politicxs generando fortalezas en lo organizativo y en lo econmico.

Tema del MES

37 Resumen y conclusin: Esta ciudad est dividida en: zonas para lxs esclavxs que les trabajamos a lxs ricxs o al Estado, zonas donde viven lxs ricxs y zonas para lxs aspirantes a ricxs. En un tiempo lxs esclavxs nos dedicbamos a producir los bienes que consuma toda la sociedad; de un momento para ac ahora ni nosotrxs ni nadie en Caracas produce lo que consume el habitante de esta ciudad, pero todxs queremxs consumir de todo (efecto irreversible del capitalismo en agona). Esta ciudad est copada por ese capitalismo que lleg a su mxima expansin y que se est pudriendo con nosotrxs adentro. Por lo tanto: Es un error, una necedad, una prdida de tiempo, recursos y energa, seguir insistiendo en la construccin de una Caracas socialista, o de experiencias socialistas, en una ciudad donde nada es viable sino la muerte del capitalismo. Caracas le sirvi al esclavismo y le sirvi un rato al capitalismo, pero ahora y en el futuro ya no le sirve ni le servir a nada, a ninguna forma de organizacin que valga la pena. Sorprendidx o preocupadx porque vienen otra vez los apagones y porque escasea el agua? Le angustian el caos del metro y las hipercolas en las calles y autopistas? Le espanta que en los hechos criminales ms sangrientos y dolorosos participen policas? Imagnese entonces a una Caracas dentro de Caracas: el sueo de los que creen que a un cadver putrefacto se le puede resucitar.A

Pero lxs esclavxs y sirvientxs tenan la malsana costumbre de reproducirse, y como ustedes saben, meter a 100 personas (perdn: sirvientxs y esclavxs) en un simulacro de casa no es lo mismo que meter a 800, as que estos compas antepasadxs nuestros tuvieron que expandirse, y lo hicieron en todas direcciones. De pronto, lxs seorxs amxs del Valle experimentaron el asco de mezclarse en las calles antes tan pulcras con una cantidad de bichxs malvestidxs o sin vestir, y comenz su lento xodo hacia el este, o hacia guetos aislados dentro del oeste y del sur. Y entonces lleg la industrializacin, lenta pero inexorablemente, primero en forma de mquinas aisladas en el siglo XIX luego con un mpetu arrollador en el XX. Qu le aport el siglo XX a la conformacin urbana de Caracas? Ni ms ni menos, la conversin de la mentalidad rural en un remedo de cosmopolitismo para unxs pocxs, y en una nueva forma del esclavismo para la mayora: como lxs esclavxs o seres por esclavizar estaban ya en sus respectivos asentamientos (que derivaron en los barrios actuales) fue fcil, urbansticamente hablando, ubicar en periferias especficas las mquinas trituradoras de hombres: una fbrica de cemento para La Vega, una zona industrial en La Yaguara, otra ms en Palo Verde, otra en Boleta, otra en Los Cortijos. Todas esas zonas quedaron alguna vez (lo recuerdan?) en las afueras de Caracas. Pero lxs esclavxs y sirvientxs continuamos aquella perra labor de nuestrxs antepasadxs (multiplicarnos y ensuciar con nuestra presencia las lindas calles por donde slo debera transitar gente decente: empresarixs, profesionales, burgueses de todo cuo y sus hijxs), y otra labor ms: acostumbrarnos a los lugares donde nos relegaron lxs poderosxs, como si la esclavitud y su forma de vida fueran algo digno que dejarle a la humanidad.

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Frecuentemente la promocin de estos mitos es til a los defensores de que nada cambie, latifundistas urbanos y especuladores que se ganan comisiones millonarias, o pretenden engordar terrenos o proponen llevarse a lxs pobres al campo mientras abren ms auto lavados, caucheras, centros comerciales, estacionamientos o supuestos invernaderos en zonas con potencial urbano. Por cierto para estxs preocupadxs por la produccin agrcola: los terrenos donde no se pueda construir vivienda debido a que estn en riesgo geolgico o por lluvias podran usarse para produccin agrcola incrementando lo que se produce en la ciudad acercndonos a la soberana alimentaria y reduciendo la necesidad de redes de distribucin. Tambin es preocupante la actitud, expuesta en la prensa escrita, sobre las reservas de algunas personas para que en su sector haya ms espacio para un hbitat integral (ntese que no dice solo que haya ms viviendas). Esto puede entenderse por una preocupacin legtima sobre la saturacin de las vas de acceso o los servicios, hay que reconocer por otro lado que esta visin suele ser localista y discriminatoria contra la gente que est luchando por acceso al suelo y por la solucin de sus derechos fundamentales No se puede ocultar que el gobierno nacional por fin, con un retraso (espero que solo casi letal) est asumiendo su responsabilidad y est tomando medidas al respecto. Y por otro lado cada vez es tarea de las y los de a pie preguntarse: Cul es nuestro lugar en esta lucha? Vamos a ser testigxs ahora de como las constructoras capitalistas transnacionales buenas siguen saqueando al pas? Vamos a observar cmo actan como intermediarios contratando a los mismxs obrerxs de la construccin que hay aqu como siempre se ha hecho? Cunto ms vamos a tolerar ver ese terreno ocioso cerca de donde vivimos? Ese edificio desocupado? Cunto tiempo ms vamos a dilapidar gran parte de nuestro salario en alquiler? Cuntas veces no hemos pagado el valor del lugar donde vivimos y seguimos botando el dinero alquilando?

Ilustracin: Alfredo Rajoy

Con el ejemplo reciente de la entrega de la propuesta de ley de inquilinato con casi 500.000 firmas de respaldo, se mantiene una movilizacin que incorpora cada vez ms sujetxs de esta lucha y le da sentido al espritu constituyente. Es til saber que muy cerca de Plaza Bolvar, en la sede del Consejo Comunal Cuna del Libertador en una casa tomada ubicada en la esquina de Piango a Conde semana tras semana las puertas estn abiertas para quienes quieren incorporarse a esta lucha. Los martes a las 2:00 pm cualquier persona que se asuma como sujetx politicx de esta lucha ser recibidx para intercambiar informacin, los mircoles a las 5:00 puede escucharse a lxs compxs que viven en edificios ocupados avanzar en sus debates y reflexiones. Los Comits Populares de Vivienda que se han constituido en los refugios asisten los jueves a las 3:00 y los Comits de Tierra Urbana CTU de toda el rea metropolitana llevan casi 10 aos de reuniones ininterrumpidas los jueves a las 5:00. En los espacios de la UBV en los Chaguaramos los lunes a las 5:00 hay un espacio para quienes pagamos alquiler o estamos en riesgo de desalojo. Los domingos al medioda quienes busquen articularse con otrxs conserjes tienen un espacio. Y un da a la semana todas estas instancias confluyen en una sola llamada del Movimiento de Pobladoras y Pobladores porque saben que esta lucha es difcil e imposible de darla si no es con Unidad. Es complejo abrir los ojos y mirarse en un espejo como sujetxs politicxs de procesos que no comprendemos del todo, es por eso que el combate a estos mitos sobre la ciudad excluyente que convienen a intereses capitalistas deben ser derribados en favor de la incorporacin de quienes quieran dar la batalla por la revolucin urbana.A

Tema del MES

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Ningn favor Al estado

entrevista a Leguayork. Santiago, Chile colectivo de hip-hop.
ECL

El ro Mapocho es a Santiago lo que el Guaire es a Caracas. Aunque el recorrido

interurbano de ambos los tia de ese caracterstico color sucio de los ros de ciudad, el origen an cristalino y casi potable del Mapocho se puede rastrear y conocer, develando una cochina distribucin de la riqueza y el territorio: Santiago es una ciudad inclinada, donde la zona ms alta, con el aire ms puro y las aguas recin salidas de la cordillera le corresponden a lxs duexs de todo. Si la recorres en sentido descendente, vas viendo la transformacin del riachuelo transparente en caudal de agua sucia, las casas lujosas ocupadas por pequeas familias se van volcando en edificios, bloques y finalmente barrios, poblaciones callampas dicho en chileno- que ocupan mrgenes con los que no es necesario tropezarte si tienes los recursos para mantenerte por all arriba. A lxs que vivimos en Caracas, donde solemos encontrarnos todxs - bien juntxs y revueltxs- entre medio de los beneficios que aporta un gobierno revolucionario o con el proyecto de serlo- , bien nos puede servir escuchar el cuento de cmo se sostiene un Centro Comunitario en una ciudad como Santiago, con veinte aos de dictadura hacia atrs y en la poblacin ms emblemtica de la ciudad.

Sobre esto hablamos con Lulo Arias, integrante de Leguayork y encargado Nacional de Cultura de las Juventudes Comunistas de Chile. Para entrar en contexto, cuntanos de La Legua, el peso que tiene. La poblacin La Legua est ubicada exactamente en el corazn de la capital, y tiene una historia poltica detrs que es muy fuerte: La Legua nueva nace en 1947. Me refiero a La Legua nueva como la que nace con origen poltico, con asentamiento popular, antes estaba la vieja que es de 1925 aproximadamente, pero que era una especie de trueque con el dueo del fundo que haba en este lugar, de espacio por plata o de espacio por trabajo. Por eso la referencia es La Legua nueva que llega desde la primera toma de terreno que se conoce que es la toma de Saartu, en 1974. Desde la orilla del riachuelo se lleg organizadamente hacia ac, guiados por compaeros que para nosotros son referentes, por ejemplo en mi caso, mi abuelo vena en esa toma. Ellos forman el Comit Central del Partido Comunista de la poblacin, donde se cuadraban los espacios, donde se vea cual era el organigrama de la poblacin que estos viejos ms o menos sabios soaban: todas las casas de La Legua nueva tienen la
Unin de Partidos de Izquierda. Con la U.P. se logra la victoria electoral de Allende en 1970, proceso interrumpido por el golpe fascista en 1973.La dictadura pinochetista se mantuvo hasta 1990.

Gente Combatiente

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misma dimensin, todas son de igual caractersticas, de 10 mts por 20 de fondo. Tambin fijaron todos los servicios bsicos desde el primer da, fueron sper visionarios al ver que si queran ac su poblacin para ellos y para sus nietos, deban tener salud, educacin, bomberos, as que fueron fijndose los espacios comunitarios desde el da uno de este asentamiento. En la poca de la Unidad Popular muchos de nuestros queridos viejos hicieron campaa para Allendehasta el da de hoy nos cuentan de que l estuvo en sus casas, que se sentaba en aquella butaca, para ellos casi una ancdota familiar. De ah podemos sacar el imaginario social de lo cercano que es para nosotros Allende con nuestras poblaciones y con nuestra clase. Nuestra poblacin de la Legua fue casi la nica, por no decir la nica, que hizo bastin de resistencia a lo que fue el da mismo del golpe militar, ac tenemos muchos desaparecidos, y tenemos bastantes ejecutados polticos por la misma causa. La Legua es un regin dentro de la capital y tambin es un pulmn de memoria a pesar de que la aplanadora neoliberal ha querido pasar muchas veces por ac expropiando casas o embobando a los pobladores con los mismos vicios que al resto de la ciudadana: la televisin, los vicios, la vida fcileste consumismo extremo que se vive en muchos otros lugares del mundo pero que ac en Chile se palpa mucho ms. Eso no es ajeno a este lugar pero a pesar de eso sigue siento un bastin de resistencia, un bastin de memoria para toda la gente que habita el La legua, en chile y en Santiago igual.
Lulo aclara: Ac expropiar casas es que el Estado te compra el terreno determinado y en ese terreno determinado o te pasan grandes carreteras o a la larga vas a empezar a ver muchos edificios en altura tratando de copiar el modelo de Manhattan, Miami o toda esa mierda y tratan de generar una capital en altura. Un poquito ms all de La Legua uno puede ver como empiezan a emerger algunos rascacielos, como se le llaman coloquialmente, cerca de las avenidas. Por lo mismo para nada la misma expropiacin que en Venezuela, aqu el expropiar casa es con fines comerciales, de lucro, de entes particulares que ganan muchas lucas con el tema de las expropiaciones.

Y que pas en la Legua con los gobiernos de la concertacin?

Los gobiernos de la concertacinson un limbo. No me refiero tan solo a La Legua sino a todo el pas. Se est muy a la deriva porque supuestamente hemos vivido en gobiernos democrticos, estamos viviendo una democracia casi plena segn lo que muestran los peridicos y la televisin y principalmente lo que se muestra hacia afuera pero en Chile se sigue rigiendo por la misma dictadura de la constitucin poltica. Algo que nosotros admiramos mucho es lo que est pasando actualmente en los procesos revolucionarios de Venezuela, de Ecuador o de Bolivia, de que la construccin poltica se ha ido modificando segn el proceso y que tambin cada individuo tiene conocimiento de su constitucin poltica, ac nadie sabe de la constitucin poltica, lo nico que se sabes es el ttulo de la constitucin de 1980 que fue instaurada por el tirano Pinochet y de ah , modificaciones cero. Podemos decir que ac se est viviendo el mismo Chile neoliberal que dej instalado Pinochet. Los gobiernos se eligen democrticamente pero la ancla est instalada en esa constitucin poltica de mierda que ningn gobierno de la concertacin ni mucho menos del hijo de puta de Piera han querido modificarla, porque no le conviene a ellos, el negocio a lo mejor fue as... Cmo es trabajar y participar en la comunidad dentro de estos gobiernos? Ac en los aos 80 se vea mucho el no te metas con eso, o no me interesa la poltica, y eso se ha pasado de generacin en generacin y por ah la labor poltica est bastante desgastada, una porque fue insertada en las cabezas ese chip de decir: no, los polticos son todos malos as que no te metas con ellos. Por otro lado porque realmente ha habido muchos parsitos polticos insertados en los gobiernos, o sea, hoy yo podra decir fcilmente que ms del 60 % de los que estn hoy en da en algn estamento de lo que es la clase poltica,

Unin de Partidos de Centroizquierda que acordaron una salida democrtica a la dictadura. Gobernaron en Chile desde 1990 hasta el 2010.

Fotografa: Jens Grubert

Barrio caraqueo Poblacin chilena

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son parsitos, son hijos de puta de primera ley, y con ellos yo tampoco quisiera estar cerca pero tampoco quisiera yo darle el espacio a esos parsitos para que puedan seguir gobernando cada uno de los espacios o estamentos polticos. ... Osea que no hay ninguna representacin de nuestra clase (el proletariado) en las esferas del gobierno En el gobierno actual nada, en esta ltima eleccin electoral, despus de muchsimos aos desde el 73 a la fecha recin pudimos obtener 3 diputados comunistas. Ms all nada porque tambin tenemos que tener en cuenta que ac hay un partido socialista que de socialista le queda solamente el nombre o sea, ellos renunciaron a finales de los 70 principios de los 80 a sus principios socialistas y ah est tambin el caso de que en el ltimo referndum de Venezuela ellos se declararan contrarios al referndum o sea, una cosa que es impensable bajo la lgica socialista real. ...Ahora que tenemos ms claro el contexto de chile, el santiagueo, hblame de este centro comunitario Nuestro lema principal para estar haciendo lo que queremos es una frase de Jos Mart que dice que es mejor hacer que decir. Desde el setenta y tres hacia adelante, luego de Allende, se entra en una estado de capitalismo pleno en este pas, donde todos los servicios bsicos van apuntados a la privatizacin, pasando por la educacin, y se vive de que muchos colegios que antes eran pblicos se van cerrando. Esa la historia de este lugar, que era un colegio y que en algn momento fue cerrado por excusas varias, siempre hay excusas del Estado para cerrar los colegios y que luego queden en abandono o los tome algn ente privado para tener educacin de mercado como lo llamamos ac. Este lugar qued completamente abandonado y se estaba convirtiendo en una especie de basurero, un lugar libre para el consumo de alcohol, drogas y otros menesteres. En ese ir y venir con distintas organizaciones cercanas, encabezada por un ncleo de personas con las cuales formamos lo que son los medios de comunicacin de ac de la Legua que son la radio y la televisin y que luego se levant la pgina oficial de la Legua que es http://lalegua.cl/ [luego de conocer la experiencia de la barriada del 23 de enero en Venezuela] . Nosotros vimos que este lugar se estaba perdiendo, as que en algn momento empezamos a dar la pelea para poder ocupar el espacio y empezar a funcionar ac con distintas iniciativas: una biblioteca popular, hacer

... ac nadie sabe de la constitucin poltica, lo nico

que se sabes es el ttulo de la constitucin de 1980 que fue instaurada por el tirano Pinochet y de ah , modificaciones cero.
algunas cosas ligadas con la televisin local y la radio que est ac tambin. Despus de mucho hacer, de muchas cartas y conversaciones, logramos recuperar este espacio que no tena nada, y de verdad que con ese no tener nada , nosotros hicimos todo o casi todo y logramos exigir que ac se nos cambiara el techo que era la exigencia bsica que estbamos hacindole al municipio local. Llegamos a un acuerdo con ellos de ver como podan mejorar el espacio y all fue que ellos se dieron cuenta que eran tantas las actividades que estbamos haciendo en este lugar que logramos conseguir un poco ms de lo que nosotros queramos. Se autogestionan? Nosotros creemos en la gestin como tal, vamos todo el tiempo pensando en cmo poder aplicar una dialctica ms contempornea a lo que estamos viviendo y la autogestin como tal segn lo que hemos ledo o estudiado es un trmino bastante primitivista desde su origen, hoy da nosotros le llamamos es gestin: reivindicamos la gestin porque la autogestin que se conoca hace tiempo hoy es gestin entre pares, gestin entre iguales, entre nuestra clases, esa es la gestin de nuestros tiempo. ...lo que no entiendo es cmo ustedes con esos principios revolucionarios, logran conciliar de alguna forma con el Estado Burgus para obtener recursos.. Nosotros nos hicimos esa pregunta 10 aos atrs, dijimos si bamos a permitir que otros se lleven el dinero y los recursos que le pertenecen al pueblo para hacer nada o vamos a tratar de recuperar esos recursos para darles buen uso, en ese sentido, empezamos a organizar y llegamos a la conclusin que bamos a aplicar con el Estado el principio de Robin Hood, para poder comenzar a recuperar esos recursos e instalarlos ac pero para todos, capturar lo que nos pertenece que lo tienen los ricos y en ese sentido fue que capturamos los recursos necesarios para recuperar esto y transformarlo con todos los recursos que se necesitaban,

Gente Combatiente

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bastante millones de pesos, para transformarlo en un espacio de dos plantas con baos, iluminacin y agua y ah creemos nosotros que no le estamos pidiendo ningn favor al Estado sino que estamos exigiendo lo que otros no se atreven a exigir. Recuperamos lo que tiene el Estado que le pertenece al pueblo para el pueblo, sin cambiar ninguna coma a lo que nosotros pensamos y sentimos y si ellos piensan lo contrario que se vayan a la mierda, as abiertamente. Cmo ves el proceso venezolano? Nosotros no quisiramos que ese proceso fuese interrumpido, si es que a m me tocara estar en los pies de un venezolano y conocer la situacin del Chile actual digo que sigamos para adelante este proceso de Chvez y aportemos lo ms posible con nuestra crtica porque la crtica tambin funciona, cuando dejemos de ser crticos incluso con nosotros mismos es porque el camino est perdido. Veamos como el poder local va cogiendo frutos y escalonando en los distintos poderes o sea, que aquel poblador que tiene hoy en da una representacin importante en su barriada se la juegue y que en las prximas elecciones vaya a la lucha electoral sin ninguna medicin contraria, todos los que tenemos una conciencia revolucionaria no tenemos tan slo el derecho sino tambin el deber de dar cara a los procesos que se vivan en nuestras barriadas, en nuestro pas. Yo a lo mejor no voy a poder cambiar mucho pero no quiero ser el responsable de que ac se corte un proceso por muy mnimo que sea y en ese sentido me ubico ac, porque no quiero ser el responsable de que el proceso de La Legua se corte, esa es la verdad.A

Ms informacin y contacto: leguayork@gmail.com, www.elaleegua.cl ,leguayork.com.

CHILE SE SIGUE RIGIENDO POR

LA MISMA DICTADURA
DE LA CONSTITUCIN POLTICA

SOBRE LAS BRIGADAS RAMONA PARRA

Las brigadas Ramona Parra continan y se fortalecen, estas brigadas nacieron en la ltima campaa de Allende, nace en un congreso de la juventud comunista y desde ah ya van cuatro generaciones, cuarenta aos de brigadismo Ramona Parra donde ya se ha ido afianzando distintos procesos. Hoy en da no hay una brigada Ramona Parra sino que cada persona que ha estado en la Ramona Parra ha levantado el imaginario Ramona Parra para que se expanda mucho ms: hoy en da no hay un solo ncleo sino 4 ncleos, est la brigada Ramona Parra estrella Roja, el colectivo Ramona Parra, estamos los Gonzales con su arte brigadista, y la Ramona Parra JJCC, si que nada, cuatro Ramona Parra que estn pintando todo.

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PEDIRLA
Carlos vila

Es una prctica judeocristiana: los encuentros producen alegras, por eso el saludo tiene forma de bendicin. Una persona mayor la otorga a una ms joven y se supone que el acto se traduce en una especie de sombra protectora, de compaa y buena energa. Fue muy comn en el mundo judo y en muchas culturas la costumbre se mantiene hasta hoy. En Venezuela, la prctica est ms generalizada que cualquier otra cosa. No est limitada a ningn grupo social, y parecer raro, pero tampoco a ningn grupo religioso: yo he visto adoradores de krishna y santeros saludar a sus familiares pidiendo la bendicin. Al momento de hacerlo, la tradicin y el tema religioso nos son indiferentes: respondemos a un reflejo, lo hacemos como una simple demostracin de afecto, como una sencilla forma de manifestar respeto. Sin embargo, al desentraar el gesto descubrimos una obligacin en la que de alguna manera inconsciente concedemos cierta licencia sobre nosotrxs. O no hay nada implcito en este trance? Visto as, el acto se vuelve un asunto de jerarquas: con el pedido autorizamos a otrx a bendecirnos, y esta persona, en una suerte de mediacin celestial entre nosotrxs y una invisible y poderossima supremaca divina, recurre a una sentencia (Dios te bendiga) con la que transfiere su poder a otra autoridad. Lo curioso es que no slo lxs familiares estn acreditadxs para echar la bendicin, tambin lo estn delegadxs por la iglesia los curas, las madrinas y los padrinos. Sus ttulos lxs habilitan: si lxs mdicos cuentan con licencia para curar, los curas cuentan, entre otras cosas, con licencia para bendecir. Ojo: yo no dudo que el gesto, sin esa vigilancia, a muchos les parecer un acto hermoso en el que lo nico que pasa es que dos personas corresponden en una misma medida al afecto o a la confianza. Pero si eso es as real-

mente, entonces por qu en medio de una joda podramos exigirle a otrx que pida la bendicin, como si se tratara de una orden que supone superioridad? Miren esto: cuando yo estaba carajito tena un vecino al que la mam lo obligaba a pedir la bendicin cada vez que nos bamos a la escuela. La seora lo amenazaba con que, si no lo haca, algo malo iba a pasarle en el camino. Todos nos asustbamos, y recuerdo haberme visto tentado, por lo menos un par de veces, a pedirle la bendicin a la hijueputa vieja yo tambin. Estas formas de manipulacin convierten al poder eclesistico en una nocin que se revela entre nosotros como una amenaza. Al final la decisin la toma cada quien, a veces hasta por nuestro nimo decidimos pedir la bendicin o no, decidimos a quin pedrsela y a quin no. Lo que no est dems es que nos preguntemos con qu gusto y con qu intencin lo exigimos, o exigiramos, en lxs hijxs, sobrinxs, nietxs. Quin no ha visto esta escena: un beb junta las manos en un gesto en el que algunos leen que est pidiendo la bendicin y la familia entera lo celebra con una fanfarria. Con el tiempo, el nio o la nia va a sumar esta demanda a sus primeras voces y va a convertir el hecho en una costumbre, en una ley Muchas veces aprendemos a pedir la bendicin incluso antes de poder articular una palabra. Lo que viene a decir que entre los primeros contratos que registra nuestra memoria se revela un hbito en forma de mandato. Somos, finalmente, una vulgar sucesin de rdenes y pautas.A

desatadxs

Ilustracin: Alfredo Rajoy

Cuando nos invadan los gringos

aprenderemos a jalar bolas, a vender barato el petrleo y el territorio con todo y gente. Compraremos dlares al precio que nos de la gana. Seremos 100 por ciento polar. Tendremos izquierdas radicales o no, que se vendan al mejor postor de la derecha empresarial. mascaremos chiclet. Comeremos hotdog y hamburguesas en Mcdonal. Los nios desayunarn conflei de kelou. Tendrn nintendos y vern nikelodeon. Amaremos por feibur y nos arrullaremos con el sonar de los tuiter por black- berry. Manejaremos computadoras y navegaremos por internet. Iremos a la universidad, Hablaremos ingls, vestiremos wrangler y levis. Tendremos carro y andaremos felices en las colas de las autopistas. Pasearemos en los centros comerciales disfrutando de los aires acondicionados. Celebraremos la navidad con pap Noel, el espritu de la navidad y el hallowen. A punta de aguardiente, marihuana y cocana, perrearemos con reguetn y nos llenaremos de tatuajes y pilcen.

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Nuestras ciudades sern por fin norte, sur, este y oeste, usaremos cspedes, tendremos como modelos a rubios 1.80 y ojos azules, jugaremos tenis y golf haremos un country club, un club de leones y un rotary club. Compraremos hospitales con barredoras de nieve para instalarlos en Maracaibo. Aprenderemos a jugar beisbol, seremos fanticos del Caracas y Magallanes, andaremos en hummer, Gino no cantar ms en esta mierda, nadie se preguntar dios madre como va el mundo. Veremos pelculas de hollivud. Nuestros hijos sern sabios sabrn que la leche viene de la nevera. Tendremos tv por cable, Escucharemos la mega. Fabricaremos satlites, Chvez usar tuiter. Estaremos en todos los mundiales de este mundo desde las sillas de las casas Seremos competitivos proactivos y reingeniricos. Cada vez que robemos nos iremos a Miami. Lloraremos las tragedias de nuestro artista favorito Y asistiremos a sus bodas por televisin. Tendremos tetas y culos de silicn. Sufriremos de estrs. Nuestras empresas se llamarn Cachapa Factory, Tapara Factory, nos iremos de vacaciones a Disney World y en las universidades repararemos en verano. Tendremos nuestro american drim en un suit drim. Tendremos canales pornogrficos. Sabremos quien se robo mi queso y culparemos a la vaca.Tendremos nuestro marlboro y comida lai con todo y calavera. Jugaremos Mario combat. Ganaremos el miss Venezuela el miss universo y el mis mundo. Ya no tendremos que pensar: citaremos.

los gringos

Cuando nos invadan

LOS CAYAPOS

Cuando nos invadan los gringos

Se acabarn los uribes quedarn los santos Y uno que otro moco. Se instalarn en Colombia las bases militares. Seremos tan irreverentes que le pelaremos el culo a las cmaras, gritaremos e, e, estudiantes y nos pintaremos las manos de blanco. Barney dar clases en los preescolares. Tendremos history chanel y animal planet. Dejaremos nuestros hijos al cuidado de los santos representantes de la iglesia. Tendremos gremios y partidos y bajaremos tranquilos a los sepulcros. Cuando nos invadan nuestros adorados gringos. Todos aprenderemos a gritar ohmaygod! Yes, yes, ok! yea!

Cuando nos invadan los gringos

desatadxs

Cuando nos invadan los gringos

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RUSTIQUEO EN

VENEZUELA
Jess Salazar y Roigar Lpez. Fundacin Geoparques de Venezuela

El problema con la prcticas rustiqueras no se limita a la Gran Sabana. Producto de las actuales medidas dictadas
por el Ministerio del Poder Popular para el Ambiente respecto a la prctica del Fun Race en Parques Nacionales, se puso en el tapete la discusin sobre esta actividad desarrollada desde hace varios aos y popularizada en el pas a principios del milenio. Sin embargo cabe preguntarse qu es Fun Race? Fun Race 4x4 es una organizacin que se dedica a promover actividades y validas donde los rsticos y pilotos muestran sus pericias al volante sorteando obstculos en todo tipo de terreno, parece una actividad deportiva divertida y hasta inofensiva, pero cul es el problema? El problema surge porque estas actividades que renen a cientos de vehculos rsticos pasan por los paisajes venezolanos de mayor belleza, lugares donde la biodiversidad y geodiversidad abundan y se ven amenazados por la creacin de nuevas rutas o trochas; probablemente todxs estamos familiarizadxs con las imgenes del dao que se ha hecho en la Gran Sabana en los ltimos aos: trochas abiertas una al lado de la otra en suelos pobres para el desarrollo de la vida vegetal y que dicho impacto tiene una tasa de recuperacin que pueden rondar los cientos de aos, eso implica que ni lxs nietxs nuestrxs tendrn la oportunidad de ver estos espacios curados, incluso deteniendo de una vez totalmente las actividades. Sin embargo el problema con la prcticas rustiqueras no se limita a la Gran Sabana, desde la Fundacin Geoparques de Venezuela hemos sido testigxs del destrozo de parte de la Pennsula de Macanao en la isla de Margarita con la oferta turstica de Jeep Safari, donde el atropello no se limita a lo natural, sino a lo cultural, irrumpiendo en comunidades con msicaestridente,muchasvecesdejandobasuraynegando hasta el agua en comunidades alejadas segn testimonios de habitantes de playa e mula. Emblemtico es el caso en la Pennsula de Macanao en el monumento natural que exista en el Maguey (Parque Nacional La Restinga) especficamente en punta el Tigre, un puente natural de roca formada por la erosin de mar, que por la irresponsabilidad de rustiqueros durante aos, quienes iban a este sitio a tomarse fotos encima de este espacio, termin cediendo ante el peso, se vino abajo, no solo destrozando lo fsico y palpable, sino destruyendo un cono de sus habitantes, desgarrando su cultura. Los daos causados por los vehculos 4x4 que circulan en zonas naturales van desde el aniquilamiento de la vegetacin, destruccin de la capa orgnica, erosin total del suelo, sedimentacin de polvo sobre las plantas y flores, contaminacin del agua de ros y quebradas con gasolina y aceite, hasta la destruccin del Patrimonio Cultural Histrico y Arqueolgico, estos pueden y deben ser inmediatamente evaluados por un equipo de especialistas en economa ecolgica con las comunidades afectadas que nos pueden arrojar datos monetarios sobre el dao real que nos ha causado esta prctica en el pas. Caso memorable fue la sancin que interpuso un Tribunal local de la Amazonia Ecuatoriana a la compaa Chevron-Texaco por ms de 9.000 millones de dlares (que fueron calculados anteriormente por ms de 27.000 millones) por daos a los socioecosistemas amaznicos durante dcadas por mala praxis de la empresa. Las comunidades pueden demandar a estas organizaciones que realizan prcticas destructivas.

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Los Parques Nacionales son los sitios mas distintivos de la nacin, son esos lugares que por su flora, fauna o paisaje merecen una forma especial de proteccin, siendo una especie de museo abierto que amerita un comportamiento respetuoso y amigable, obviamente este tipo de prctica va en contra de este pensamiento. Los servicios ecosistmicos que nos proporcionan nuestras zonas naturales, entre los que se encuentran la absorcin de CO2, el control del ciclo del agua, la polinizacin, control de plagas, alimentacin, etc; se ven altamente afectados por esta prctica irresponsable que debe ser eliminada o al menos regularizada en todo el territorio nacional. Es necesario entender que el uso de rsticos es necesario en zonas rurales, lugares donde un carro convencional no llega, aquellos sitios donde se hace necesario el transporte de alimentos, vveres y personas, mas para esto existen vas, caminos establecidos, a los cuales hay que limitarse. No es la primera vez que se interpone un recurso contra esta prctica en nuestro pas: el Instituto del Patrimonio Cultural se pronunci ante una inminente vlida del Club Maracaibo 4x4 por zonas de cementerios Yukpas milenarios en Castilletes y la investigacin que present la Asamblea Nacional en torno al caso Fun Race data desde 2009. La medida dictada por el Ejecutivo Nacional, aunque de gran impacto meditico, la consideramos suave limitndose simplemente a Parques Nacionales, existen varios sitios de nuestra geografa nacional que esta sufriendo de los mismos atropellos y requieren una respuesta dentro de un marco legal, sin embargo aplaudimos el primer esfuerzo hecho por solventar esta problemtica. Dentro de las sanciones se exige a la organizacin Fun Race 4x4 y sus patrocinantes a establecer campaas de concientizacin en contradeestaactividad,perodespusde10aosdebombardeo publicitario y promocin de la actividad, creando un imaginario sobre un sector de la sociedad, no parece suficiente la medida. Desde la Fundacin Geoparques de Venezuela, organizacin comprometida a la proteccin y divulgacin de nuestro patrimonio geolgico y minero como herramienta para el desarrollo de un turismo educativo y sustentable econmicamente para sus pobladores (Geoturismo) aprovechamos la ocasin para invitar a los lectores de la revista P.L.O.Mo a que asistan al II Congreso Nacional de Geoturismo a celebrarse en San Felipe, estado Yaracuy del 11 al 14 de Mayo de 2011, espacio donde se discutir esta nueva tendencia del turismo, siendo este evento totalmente gratuito gracias al apoyo de la Corporacin Yaracuyana de Turismo (CORYATUR). Para mayor informacin e inscripciones consultar el blog de la Fundacin http://geoparquescongresolatino.blogspot.com/ Hoy en da y gracias a los procesos de cambio que vive el pas es necesario preguntarse que direccin queremos tomar en torno a nuestras relaciones como humanidad ante la naturaleza, una relaciones consonas, amigables y respetuosas con la madre Tierra o una que la pisotee por diversin. No caigamos ante el chantaje de que sus prcticas destructivas al medio natural y cultural tienen responsabilidad social, no es casualidad que uno de sus promotores haya soltado la perla de especulamos pero damos empleo...! A

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Lo que suena
Zerpector

Jevas de-generadas. Si crees que la msica hecha por mujeres en Latinoamrica se limita a los patrones de Shakira, Thalia y Olga Tan, estas reseas son para ti mesmx. Te traemos tres propuestas muy distintas entre s en lo formal (rock/rap/merengue), pero ntimamente relacionadas en la confrontacin y el no me jodas mamaguevo. Ya sea hablando del amor, la poltica o el abandono, ests jevas no estn comiendo jobo. Cada una en su trinchera est marcando pautas: ntimas y violentas al mismo tiempo.

Jessy BulboMjico

Telememe (2010)

Sara Hebe-Argentina

La hija del loco (2009)

yo te digo que: mami, esto no es maYami

Rita Indiana-Rep. Dominicana

El juidero (2010)

no leas no trabajes quin te quiere? Ay, aqu est tan rico.

Es difcil divertirse y asustarse al mismo tiempo. Esa creo que es, a fondo, la intencin del tercer disco de Jessy Bulbo, grupo que desde el 2006 usa el rock para pasar de lo desquisiante a lo tierno, en sus propias palabras. Si bien este disco no es, en mi opinin, tan rudo como Saga Mama (2006) y Taras Bulba (2008); s demuestra una transicin coherente y eficiente desde los terrenos sabrosos pero masticados del punk de Maldito, hasta atmsferas de precisas y preciosas distorsiones cargadas de la mas Macha Feminidad.A

en mi corazn yo tengo un once de septiembre

Primero menear el culo, y luego preguntar: quin es esa?: reaccin oficial de la gente que escucha a Rita Indiana por primera vez. Es raro que, siendo toda una estrella de la cultura Pop en varios pases hermanos, an en Venezuela sea relativamente desconocida. Pero quizs as sea mejor, no vaya a contagiarse de chinonacherias. La msica no es ni su primera ni su nica profesin. Es artista multimedia y novelista. El Juidero es fusin disfuncional entre merengues postmodernos y empalagosos blues tropicales, quizs demasiado experimental para orejas adolescentes. A

Si te la cruzas en la calle ni te imaginas que es rapera. Pequea, blanca, en sandalias y con cara de no haber dormido en dos semanas pero cuando Sara se ubica frente al mic es como si la rabia de la historia se apoderara de su voz. La hija del loco es su primer y hasta ahora nico disco, pero le sirvi para convertirse en poco tiempo en una referencia necesaria para entender el rap actual en Argentina y Latinoamrica. Con una claridad poltica poco frecuente, y un tono de brutal honestidad, las lricas de Sara Hebe son testimonios de una mirada desencantada pero empeada en construir un mejor futuro. A

Imperdibles:
Permanentemente La Cruda Moral Telememe

Imperdibles:
Cuestin de cuna Tuve que quemar Desesperada

Imperdibles:
El juidero Psame a buc Dulces sueos

yelo ac: myspace.com/jessybulbo Bjatelo ac: www.jessybulbo.com

yelo ac: myspace.com/sarahebe Bjatelo ac: http://disqueria-t.blogspot.com

yelo ac: myspace.com/ritaindianaylosmisterios Bjatelo ac: www.taringa.net

como hombres decimos: Basta ya de machismo!

Gritamos convencidos y afirmamos que somos anti-machos, anti-tipo, antifashion y anti-fachos, porque esa forma aprendida de ser hombre tiene a esta sociedad jodida: violenta, dominadora, maltratadora, desigual, insensible, hipcrita, inscrita en la falsa moral burguesa, sexualmente dividida. El machismo tiene segmentado el territorio por donde deben transitar hombres y mujeres y lxs dems? Existen? O no queremos que existan porque as se nos ense. El patrn hegemnico de masculinidad se ha convertido en una forma de vida, en un muy mal sentido comn. Hoy levantamos la voz porque no pasamos ni queremos pasar el examen de la masculinidad hegemnica simplemente porque no somos MACHOS y reprobamos esa forma de serlo: esa que te obliga a agarrarte las bolas, sin saber por qu, pero lo que s se sabe, es que as se pretende demostrar que eres HOMBRE y por serlo estamos condenados a la mutilacin sentimental: a no llorar, ni rer en fotos, ni abrazar a un pana, mucho menos decirle te quiero en pblico. O tienes que vestir de negro, o tienes que vestir de azul, o tienes que vestir de gris en otro color, ya no ests en el terreno de lo masculino: quedas marginado a lo femenino, o a lo marico. Por qu se condena a lo femenino y adems se estigmatiza lo marico?: porque nos ensearon a ser HOMBRES MACHOS. En consecuencia somos dobles opresores, de quienes estn a nuestro alrededor y de nosotros mismos, de nuestros cuerpos y de nuestros sentimientos.
Seguramente cualquier persona fiel al imaginario y la actitud del macho al leer, junto con sus prejuicios, estas lneas dir: esa vaina es de maricos y afeminados, y no nos importa. No es el hombre macho un invento? La masculinidad puede ser asumida de maneras muy diversas, hay una diversidad innegable; no es igual cmo asume y ve la masculinidad una lesbiana, a como lo ve un trans, a como lo ve una trans, o una mujer htero o un hombre heterosexual. Lo afeminado y lo marico tiene que dejar de ser un calificativo negativo y convertirse en un sustantivo. La masculinidad, al mismo tiempo, se apropia, y se cuestiona, por eso queremos hablar desde una forma diferente de ser hombres heterosexuales, y tambin desde lo marico, lo raro, lo impuro, lo espurio, lo ilegtimo, lo turbado, lo afeminado, lo trans y toda aquella manifestacin de sexualidad que implique una masculinidad Otra o una sexualidad Otra

Colectivo de Hombres Contra el Machismo

Nos reconocemos en el banquillo de los aplazados; no pasamos ni nos interesa pasar la prueba de la masculinidad hegemnica pero tampoco nos quedaremos sentados: resistimos desde este espacio y tambin pateamos la calle. Creemos que la forma aprendida y asumida de ser machos deteriora cualquier forma de relacionarnos, deteriora la capacidad creadora de ser, deteriora este mundo. Proponemos hablar y reflexionar sobre esto con la gente que nos rodea, no aceptar el machismo solo porque aqu ha estado siempre, identificarlo en como hablamos, en las tradiciones, en la cultura, en los medios, en cmo te tratan y en como tratas a la gente. Somos muchos y muchas que queremos liberarnos de este yugo.

Nuestro enemigo comn es el machismo!

Cada hombre tiene una revolucin interior pendiente
Cuestinate y reblate contra el machismo! El Machismo es quiz lo ms
visible y lo menos asumido de la esclavitud que no hemos terminado de abolir

para leer el texto completo: http://colsinverguenza.blogspot.com/

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toms Terremotn

el cmic de tu madre

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Cine con piquete

gustavo castillo

CASA POR CRCEL, mi pana

Si andas por el centro y pillas
a un buhonero vendiendo District 9 de Blomkamp y la triloga de documentales Qatsy de Reggio no te lo pienses dos veces. Hace poco menos de un ao las vi y ya las haba olvidado de un plomazo de esos a los que nos tiene acostumbrado el ajetreo diario de vivir en Caracas. Si una cosa tienen las pelculas que abordan crticamente ciertos temas, es precisamente la cualidad de ayudarnos a construir esa memoria para allanar el camino venidero, sin embargo, uno olvida explotar esa cualidad. Comentando sobre el tema del mes de P.L.O.Mo con una amiga, pensaba sobre qu pelcula escoger. Por suerte el plomazo no fue tan duro y record estas 4 cintas que tienen como uno de sus temas transversales el complejo significado de vivir en una metrpolis. Cada una habla, entre otras cosas, sobre cmo hemos dejado que las ciudades se conviertan en nuestras propias prisiones: unas crceles con barrotes que no podemos ver ni tocar. Quien las haya visto seguro dir Este pana se volvi loco, si District 9 habla del apartheid y las otras tienen como tema la vida en guerra. S, es verdad, pero cada una toca tambin el rollo de vivir en grandes ciudades y cmo ests son usadas como espacios de control, poder y manipulacin. En District 9 nos enfrentamos al problema del apartheid creado por una minora blanca sudafricana contra un grupo de aliengenas que se ha estancado en la tierra para poder mantenerlos bajo control. Wikus Van de Merwe es un representante de la Multi National United (MNU), una compaa privada que controla a los aliengenas y quien ser nuestro personaje gua en el proceso de revisin y control total de los visitantes en la ciudad de Johannesburgo hasta su transformacin final. El distrito 9, conocido por ser una crcel sin barreras ms all de las impuestas por las de la ley y los controles militares y segregacionistas de lxs blancxs sobre las mayoras negras de Sudfrica, nos hace repensar en esta pelcula el peo de quin y por qu se construyen las ciudades. Son lugares para vivir o son simplemente espacios en donde nos (con)tienen para manejarnos con facilidad? Basta con asomarnos por la ventana de un edificio alto y ver la cadena de barrios que nos bordea para entender el por qu de la frase zonas marginales: al margen, que viven apartadxs (como el apartheid de District 9), excluidxs, desechadxs, fuera del alcance de la seguridad de unxs pero lo bastante cerca de esxs unxs para poder tenernos como mano de obra barata. District 9 es una pelcula digna de ver por el tratamiento de este tema, con una realizacin impecable que mezcla el gnero documental con la ficcin y un tratamiento de ciencia ficcin muy innovador. En las Qatsy la cosa es ms compleja. Un tro de documentales que, combinando slo imagen y msica, retratan el desarrollo de la vida occidental. Hay dos cosas que llamaron mi atencin cuando las vi: una, el avance de la tecnologa como camino para la guerra y, dos, el desarrollo natural de la vida como elemento que choca contra esa evolucin tecnolgica. Volvemos al lo de cmo es que hemos llegado a un punto en el que la profundizacin de la ciencia (y all ponemos en un mismo paquete al urbanismo, la ingeniera y todo lo que mete su nariz para armar ciudades) est al servicio de cpulas de poder para mantenernos alineadxs en nuestro propio hbitat. Coo, prenda su TV en este momento y haga un paseo por los canales para que vea como es el tratamiento que le dan a las pelculas de los ltimos aos: invasin, destruccin, peligro, amenaza, todo apuntando a cercenarnos nuestra voluntad de habitar el lugar donde vivimos como un espacio pblico para arrinconarnos en lo privado. Han creado nuestras propias crceles y de paso tenemos que pagar por ellas. Uno ve estas pelculas y siente que hay un replanteamiento de la gran contrariedad que significa vivir en grandes ciudades. Cmo es que lo hemos desplazado todo a estas grandes urbes sin pensar en que es lo ms antinatural estar hacinadxs, asustadxs (por ideas sembradas por otrxs), apuradxs, paranoicxs y, lo peor de todo, cercadxs en nuestra accin de rebelarnos contra ella y contra quienes las construyen? Si t vives en una metrpolis te invito a verla y si, mi pana, no sientes esa arrechera de saber que te pusieron la crcel en tus narices carajo debe ser que eres de lxs que tienen el control!

TE SALE

EL POINT QUE TAL

ECL

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La ciudad est llena de conos no convencionales,

espacios incorporados a nuestra memoria por el simple hecho de vivirlos y transitarlos cotidianamente en este pedazo de tierra. Tienen su propia historia y no fueron sembrados con la intencin de determinar una identidad caraquea, pero lo hacen. Slo pa disfrutarlo, recordemos pues el pointquetalfil.

que se haya criado en Caracas y no tenga entre sus recuerdos el cosquilleo y el vrtigo que lo invade a unx cuando se lanza a toda velocidad por la bajadita del Hotel Conde saliendo de la Autopista Fajardo para entrar a Parque Central. La vaina es arrecha, hasta el ms frgido y estril ser se caga de la risa cuando lo coge de sorpresa la cada. Ya hasta se ha vuelto costumbre, aunque sea slo para verle la cara de cagadxs a los copilotxs, acelerar un peln al pasar por ah y entregarse al gritico de Uhhhh!! pa no sentir que se desperdici la ruta.A

No conozco a nadie

p r x i m o n m e r o :

dispareja
j u l i o 2 0 1 1
revistaplomo@gmail.com

hambre

1 . 0 0 0 e j e m p l a r e s I m p r e n t a M u n i c i p a l caracas, MAYO 2011

f a m i l i a

m o r g a n depsito legal

p r o j e c t Npp201002dc3683