INTERNADO NACIONAL BARROS ARANA Profesor Juan Antonio Retamales Gonzlez Departamento de Historia y Ciencias Sociales

Gua de estudio N 3

La herencia clsica: Grecia y Roma como races de la civilizacin occidental

Introduccin:

En esta unidad comenzamos a estudiar los inicios del desarrollo histrico de la

cultura occidental. Analizaremos la Antigedad greco-romana, como cuna de la civilizacin occidental, constatando que en este perodo se constituyen una serie de patrones sobre los que se despliegan las expresiones caractersticas de Occidente en el mbito de la poltica, el derecho, las ideas y las artes, dando forma al legado clsico. Es importante darse cuenta de la proyeccin de estas races en el presente. En primer trmino, debemos localizar espacial y temporalmente Grecia y Roma, y hacernos una visin general del desenvolvimiento histrico de ambas culturas, bsicamente para visualizarlas como realidades dinmicas. Al respecto es importante comprender que este perodo finaliza con la reconversin de las culturas griega y romana en una nueva entidad, y no con su desaparicin, que es una imagen falsa que suele quedar en nuestra imaginacin al estudiar estas materias. Luego exploraremos con ms detenimiento la organizacin poltica de Grecia en la poca de Pericles, para aproximarnos al origen histrico de la democracia y, al comparar con el presente, comprendan cmo sta, manteniendo elementos de la concepcin inicial, tambin ha experimentado cambios en el tiempo. En la misma perspectiva analizaremos las instituciones romanas durante la Repblica. Respecto al Imperio Romano interesa visualizar que ste se fue formando a lo largo de los siglos, y que una de sus fortalezas es un significativo grado de tolerancia y respeto por las particularidades locales. Debemos destacar la orientacin pragmtica del pensamiento romano que se traduce en soluciones muy logradas, por ejemplo en el mbito del derecho, en el cual se pueden reconocer aportes presentes hasta la actualidad. Ms que la dimensin blica y de conquista, importa que se destaque la simbiosis cultural que se produce en este proceso en el que se van intercambiando, sintetizando e incorporando elementos de culturas diversas, en un espacio geogrfico como es el Mediterrneo, que facilit el intercambio y la comunicacin. Por ltimo, trabajaremos el legado cultural greco-romano. Contenidos: El legado cultural del mundo clsico: la lengua, la filosofa, la ciencia y las expresiones artsticas. Conceptos polticos fundamentales de la Grecia clsica an vigentes; debate en torno a temas como ciudadana, democracia, poltica; papel de la ciudad en la configuracin de la vida poltica occidental. El Estado romano como modelo poltico y administrativo; conceptos de repblica e imperio. Investigacin sobre conceptos fundamentales del Derecho Romano an vigentes en el sistema jurdico chileno. Aprendizajes esperados Comprende la importancia de conocer la cultura clsica, reconocindose como herederos de Grecia y Roma, en tanto races de la civilizacin occidental. Sita espacial y temporalmente al mundo greco-romano de la Antigedad. Reconoce el origen histrico de los conceptos de: poltica, democracia, ciudadana y Repblica, confrontndolos con su significado en el presente. Valora la democracia ateniense a la vez que identifica sus limitaciones, en relacin a los derechos ciudadanos de las mujeres, y al carcter esclavista de la sociedad. Caracteriza las instituciones fundamentales, que en la Repblica Romana garantizaron la separacin y equilibrio de los poderes del Estado: Consulado, Senado y asamblea, valorando su influencia en la organizacin republicana hasta el presente.

 Conceptualiza al Imperio Romano como un espacio (ecmene) caracterizado por la centralizacin poltico-administrativa, una base esclavista, y la diversidad cultural. Comprende que el sistema jurdico chileno posee principios y elementos originados en el Derecho Romano. Aprecia el desarrollo de la filosofa, las ciencias y las ar tes en Grecia y Roma y su carcter fundante de la cultura occidental. Actividad N 1: Trabajo de localizacin geogrfica
I.- Reconoce los accidentes geogrficos enumerados en el mapa adjunto. Pinte

Escribe el nmero que

corresponde al accidente geogrfico que se seala a continuacin ( ) Pennsula Itlica ) Mar Negro ) Pennsula de los ) Islas Britnicas ) Pennsula Ibrica ) Mar Mediterrneo ) Pennsula ( (

Balcanes

6 3 7 4 5

( ( ( (

Escandinava

II. Grecia Antigua: Identifica los territorios griegos en el inicio de esta gran civilizacin

Simbologa: Grecia peninsular Grecia Insular Grecia Costera

Cules fueron las caractersticas del entorno geogrfico de los griegos?

De qu manera influy el medio geogrfico en el carcter y en la vocacin del pueblo griego?

III. Reproduzca en el mapa adjunto la situacin geopoltica del mar Mediterrneo a mediados del siglo IV a. C.

Simbologa rea fenicios rea griegos Ciudades-estado hacia 500 a. C. etruscas de asentamientos de asentamientos

Actividad N 2: Caracterizan la historia griega en cada uno de sus periodos

Periodos Caractersticas

Micnico

Arcaico

Clsico

Helnico

Actividad N 3: Lecturas seleccionadas: Lee, expresa tus ideas, anota tus conclusiones y comenta con el curso: La Odisea: Canto II TELMACO RENE EN

ASAMBLEA AL PUEBLO DE ITACA

Y cuando se mostr Eos, la que nace de la maana, la de dedos de rosa, al punto el amado hijo de Odiseo se levant del lecho, visti sus vestidos, colg de su hombro la aguda espada y bajo sus pies, brillantes como el aceite, calz hermosas sandalias.

Luego se puso en marcha, sali del dormitorio semejante a un dios en su porte y orden a los vocipotentes heraldos que convocaran en asamblea a los aqueos de largo cabello; aqullos dieron el bando y stos comenzaron a reunirse con premura. Despus, cuando hubieron sido reunidos y estaban ya congregados, se puso en camino hacia la plaza en su mano una lanza de bronce ; mas no solo, que le seguan dos lebreles de veloces patas. Entonces derram Atenea sobre l una gracia divina y lo contemplaban admirados todos los ciudadanos; se sent en el trono de su padre y los ancianos le cedieron el sitio. A continuacin comenz a hablar entre ellos el hroe Egiptio, quien estaba ya encorvado por la vejez y saba miles de cosas, pues tambin su hijo, el lancero Antifo, haba embarcado en las cncavas naves en compala del divino Odiseo hacia Ilin de buenos potros; lo haba matado el salvaje Cclope en su profunda cueva y lo haba preparado como ltimo bocado de su cena. An le quedaban tres: uno estaba entre los pretendientes y los otros dos cuidaban sin descanso los bienes paternos. Pero ni aun as se haba olvidado de aqul, siempre lamentndose y afligindose. Derramando lgrimas por su hijo levant la voz y dijo: Escuchadme ahora a m, itacenses, lo que voy a deciros. Nunca hemos tenido asamblea ni sesin desde que el divino Odiseo march en las cncavas naves. Quin, entonces, nos convoca ahora de esta manera? A quin ha asaltado tan grande necesidad ya sea de los jvenes o de los ancianos? Acaso ha odo alguna noticia de que llega el ejrcito, noticia que quiere revelarnos una vez que l se ha enterado?, o nos va a manifestar alguna otra cosa de inters para el pueblo? A m me parece que es noble, afortunado. As Zeus llevara a trmino lo bueno que l revuelve en su mente! As habl, y el amado hijo de Odiseo se alegr por sus palabras. Con que ya no estuvo sentado por ms tiempo y sinti un deseo repentino de hablar. Se puso en pie en mitad de la plaza y le coloc el cetro en la mano el heraldo Pisenor, conocedor de consejos discretos. Entonces se dirigi primero al anciano y dijo: Anciano, no est lejos ese hombre, soy yo el que ha convocado al pueblo (y t lo sabrs pronto), pues el dolor me ha alcanzado en demasa. No he escuchado noticia alguna de que llegue el ejrcito que os vaya a revelar despus de enterarme yo, ni voy a manifestaros ni a deciros nada de inters para el pueblo, sino un asunto mo privado que me ha cado sobre el palacio como una peste, o mejor como dos: uno es que he perdido a mi noble padre, que en otro tiempo reinaba sobre vosotros aqu presentes y era bueno como un padre. Pero ahora me ha sobrevenido otra peste an mayor que est a punto de destruir rpidamente mi casa y me va a perder toda la hacienda: asedian a mi madre, aunque ella no lo quiere, unos pretendientes hijos de hombres que son aqu los ms nobles. Estos tienen miedo de ir a casa de su padre Icario para que ste dote a su hija y se la entregue a quien l quiera y encuentre el favor de ella. En cambio vienen todos los das a mi casa y sacrifican bueyes, ovejas y gordas cabras y se banquetean y beben a cntaros el rojo vino. As que se estn perdiendo muchos bienes, pues no hay un hombre como Odiseo que arroje esta maldicin de mi casa. Yo todava no soy para arrojarla, pero seguro que ms adelante voy a ser dbil y desconocedor del valor! En verdad que yo la rechazara si me acompaara la fuerza, pues ya no son soportables las acciones que se han cometido y mi casa est perdida de la peor manera. Indignaos tambin vosotros y avergonzaos de vuestros vecinos, los que viven a vuestro lado. Y temed la clera de los dioses, no vaya a ser que cambien la situacin irritados por sus malas acciones. Os lo ruego por Zeus Olmpico y por Temis, la que disuelve y rene las asambleas de los hombres; conteneos, amigos, y dejad que me consuma en soledad, vctima de la triste pena a no ser que mi noble padre Odiseo alguna vez hiciera mal a los aqueos de hermosas grebas, a cambio de lo cual me estis daando rencorosamente y animis a los pretendientes. Para m sera ms ventajoso que fuerais vosotros quienes consumen mis propiedades y ganado. Si las comierais vosotros algn da obtendra la devolucin, pues recorrera la ciudad con mi palabra demandndoos el dinero hasta que me fuera devuelto todo; ahora, sin embargo, arrojis sobre mi corazn dolores incurables. As habl indignado y arroj el cetro a tierra con un repentino estallido de lgrimas. Y la lstima se apoder de todo el pueblo. Quedaron todos en silencio y nadie se atrevi a replicar a Telmaco con palabras duras; slo Antnoo le dijo en contestacin: Telmaco, fanfarrn, incapaz de reprimir tu clera; qu cosa has dicho, cubrindonos de vergenza? Desearas cubrirnos de baldn. Sabes que los culpables no son los pretendientes de entre los aqueos, sino tu madre,

que sabe muy bien de astucias. Pues ya es ste el tercer ao, y con rapidez se acerca el cuarto, desde que aflige el corazn en el pecho de los aqueos. A todos da esperanzas y hace promesas a cada pretendiente envindole recados; pero su imaginacin maquina otras cosas. Y ha meditado este otro engao en su pecho: levant un gran telar en el palacio y all teja, telar sutil a inacabable, y sin dilacin nos dijo: "Jvenes pretendientes mos, puesto que ha muerto el divino Odiseo, aguardad, por mucho que deseis esta boda conmigo, a que acabe este manto no sea que se me pierdan intilmente los hilos, este sudario para el hroe Laertes, para cuando lo arrebate el destructor destino de la muerte de largos lamentos. Que no quiero que ninguna de las aqueas del pueblo se irrite conmigo si yace sin sudario el que tanto posey." As dijo, y nuestro noble nimo la crey. As que durante el da teja la gran tela y por la noche, colocadas antorchas a su lado, la desteja. Su engao pas inadvertido durante tres aos y convenci a los aqueos, pero cuando lleg el cuarto ao y pasaron las estaciones, una de sus mujeres, que lo saba todo, nos lo revel y sorprendimos a sta destejiendo la brillante tela. As fue como la termin, y no voluntariamente, sino por la fuerza. Conque sta es la respuesta que te dan los pretendientes, para que la conozcas t mismo y la conozcan todos los aqueos: enva por tu madre y ordnala que se case con quien la aconseje su padre y a ella misma agrade. Pero si todava sigue atormentando mucho tiempo a los hijos de los aqueos ejercitando en su mente las cualidades que le ha concedido Atenea en exceso (ser entendida en trabajos femeninos muy bellos y tener pensamientos agudos y astutos como nunca hemos odo que tuvieran ninguna de las aqueas de lindas trenzas ni siquiera de las que vivieron antiguamente, como Tiro, Alcmena y Micena de linda corona ninguna de ellas pens planes semejantes a los de Penlope ), entonces esto al menos no habr sido lo ms conveniente que haya planeado. Pues tu hacienda y propiedades te sern devoradas mientras ella mantenga semejante decisin que los dioses han puesto ahora en su pecho. Se est creando para s una gran gloria, pero para ti slo la aoranza de tu mucha hacienda. En cuanto a nosotros, no marcharemos a nuestros trabajos ni a parte alguna hasta que se case con el que quiera de los aqueos. Y le respondi Telmaco discretamente: Antnoo, no me es posible echar de mi casa contra su voluntad a la que me ha dado a luz, a la que me ha criado, mientras mi padre est en otra parte de la tierra viva l o est muerto. Y ser terrible para m devolver a Icario muchas cosas si envo a mi madre por propia iniciativa. Por parte de mi padre sufrir castigo y otros me darn la divinidad, puesto que mi madre conjurar a las diosas Erinias si se marcha de casa, y tambin por parte de los hombres tendr castigo. Por esto jams dir yo esa palabra. Conque, si vuestro nimo se irrita por esto, salid de mi palacio y preparaos otros banquetes comiendo vuestras posesiones e invitndoos en vuestras casas recprocamente, que yo clamar a los dioses, que viven siempre, por si Zeus me concede que vuestras obras sean castigadas de algn modo: pereceris al punto, sin nadie que os vengue, dentro de este palacio! As habl Telmaco, y Zeus que ve a lo ancho, le ech a volar dos guilas desde arriba, desde las cumbres de la montaa. Estas se dirigan volando a la par del soplo del viento cerca una de otra, extendidas las alas. Cuando llegaron al centro de la plaza, donde mucho se habla, comenzaron a dar vueltas batiendo sus espesas alas y llegaron cerca de las cabezas de todos, y en sus ojos brillaba la muerte. Y desgarrndose con las uas mejillas y cuellos se lanzaron por la derecha a travs de las casas y la ciudad de los itacenses. Admiraron stos aterrados a las aves cuando las vieron con sus ojos, y removan en su corazn qu era lo que iba a cumplirse. Y entre ellos habl el anciano hroe Haliterses Mastorida, pues slo l aventajaba a los de su edad en conocer los pjaros y explicar presagios. Levant la voz con buenas intenciones hacia ellos y comenz a hablar: Ahora, itacenses, escuchadme a m lo que voy a deciros y es sobre todo a los pretendientes a quienes voy a hacer esta revelacin: sobre ellos anda dando vueltas una gran desgracia, pues Odiseo ya no estar mucho tiempo lejos de los suyos, sino que ya est cerca, en alguna parte, y est sembrando la muerte y el destino para todos stos. Tambin para otros muchos de los que habitamos Itaca, hermosa al atardecer, habr desgracias. Pensemos entonces cuanto antes cmo ponerles trmino o bien que se lo pongan ellos a s mismos, pues esto ser lo que ms les conviene. Y yo no vaticino como un inexperto, sino como uno que sabe bien. Os aseguro que todo se est cumpliendo para l como se lo dije

cuando los argivos embarcaron para Ilin y con ellos march el astuto Odiseo. Le dije que sufrira muchas calamidades, que perdera a todos sus compaeros y que volvera a casa a los veinte aos desconocido de todos. Y ya se est cumpliendo todo. Y le contest Eurmaco, hijo de Plibo: Viejo, vete ya a casa a profetizar a tus hijos, no sea que sufran alguna desgracia en el futuro. Estas cosas las vaticino yo mucho mejor que t. Numerosos son los pjaros que van y vienen bajo los rayos del Sol y no todos son de agero. Est claro que Odiseo ha muerto lejos ojal que hubieras perecido t tambin con l!; no habras dicho tantos vaticinios ni habras incitado al irritado Telmaco esperando ansiosamente un regalo para tu casa, por si te lo daba. Conque voy a hablarte, y esto s se va a cumplir: si t, sabedor de muchas y antiguas cosas, incitas con tus palabras a un hombre ms joven a que se irrite, para l mismo primero ser ms penoso pues nada podr conseguir con estas predicciones , y a ti, viejo, te pondremos una multa que te ser doloroso pagar. Y tu dolor ser insoportable. En cuanto a Telmaco, yo mismo voy a darle un consejo delante de todos: que ordene a su madre volver a casa de su padre. Ellos le prepararn unas nupcias y le dispondrn una muy abundante dote, cuanta es natural que acompae a una hija querida. No creo yo que los hijos de los aqueos renuncien a su pretensin laboriosa, pues no tememos a nadie a pesar de todo y no, desde luego, a Telmaco por mucha palabrera que muestre. Tampoco hacemos caso del presagio sin cumplimiento que t, viejo, nos revelas hacindotenos todava ms odioso. Igualmente sern devorados tus bienes de mala manera y jams lo sern compensados, al menos mientras ella entretenga a los aqueos respecto de su boda. Pues nosotros nos mantenemos expectantes todos los das y rivalizamos por causa de su excelencia, y no marchamos tras otras con las que a cada uno nos convendra casar. Entonces le contest Telmaco discretamente: Eurmaco y dems ilustres pretendientes: no voy a apelar ms a vosotros ni tengo ms que decir; ya lo saben los dioses y todos los aqueos. Pero dadme ahora una rpida nave y veinte compaeros que puedan llevar a trmino conmigo un viaje aqu y all, pues me voy a Esparta y a la arenosa Pilos para enterarme del regreso de mi padre, largo tiempo ausente, por si alguno de los mortales me lo dice o escucho la Voz que viene de Zeus, la que, sobre todas, lleva a los hombres las noticias. Si oigo que mi padre vive y est de vuelta, soportar todava otro ao; pero si oigo que ha muerto y que ya no vive, regresar enseguida a mi tierra patria, levantar una tumba en su honor y le ofrendar exequias en abundancia, cuantas est bien, y entregar mi madre a un marido. As hablando se sent, y entre ellos se levant Mntor, que era compaero del irreprochable Odiseo y a quien ste al marchar en las naves haba encomendado toda su casa que obedecieran todos al anciano y que l conservara todo intacto. ste levant la voz con buenos sentimientos hacia ellos y dijo: Escuchadme ahora a m, itacenses, lo que voy a deciros: que de ahora en adelante ningn rey portador de cetro sea benvolo, ni amable, ni bondadoso, y no sea justo en su pensamiento, sino que siempre sea cruel y obre injustamente!, pues del divino Odiseo no se acuerda ninguno de los ciudadanos sobre los que rein, aunque era tierno como un padre. Mas yo me lamento no de que los esforzados pretendientes cometan acciones violentas por la maldad de su espritu, pues exponen sus propias cabezas al comerse con violencia la hacienda de Odiseo, asegurando que ste ya no volver jams. Me irrito ms bien contra el resto del pueblo, de qu modo estis todos sentados en silencio y, aun siendo muchos, no contenis a los pretendientes, que son pocos, cercndoles con vuestras palabras. Y le contest Lecrito, el hijo de Evenor: Obstinado Mntor, ayuno de sesos; qu has dicho incitndolos a que nos contengan? Difcil sera incluso a hombres ms numerosos luchar por un banquete. Pues aunque el itacense Odiseo viniera en persona y maquinara en su mente arrojar del palacio a los nobles pretendientes que se banquetean en su casa, no se alegrara su esposa de que viniera, por mucho que lo desee, sino que all mismo atraera sobre s vergonzosa muerte si luchara con hombres ms numerosos. Y t no has hablado como te corresponde. Vamos, ciudadanos, dispersaos cada uno a sus trabajos. A ste le ayudarn para el viaje Mntor y Halitrses, que son compaeros de

su padre desde hace mucho tiempo. Aunque sentado por mucho tiempo, creo yo, escuchar las noticias en Itaca y jams llevar a trmino tal viaje. As habl y disolvi la asamblea rpidamente. Se dispersaron cada uno a su casa y los pretendientes marcharon al palacio del divino Odiseo. Para la reflexin
Investiga respecto del autor, Homero, y de la importancia histrica sus obras, La Iliada y la Odisea. El fragmento corresponde al canto II de la Odisea, describa el espacio escnico en que tuvieron lugar los acontecimientos narrados Qu instituciones polticas podemos reconocer en esta narracin? Cul es el conflicto vive Telmaco? Qu medios utiliza para dar solucin a su problema? Qu implicancias tiene en este contexto el trmino ciudadano?

"Democracia. Un difcil concepto" No cabe duda que hoy en da la palabra Democracia inunda todos los espacios de la vida. Prcticamente todo lo que se dice y se hace, no solo a escala estatal sino tambin social y hasta personal, responde a la bsqueda o mantenimiento de la democracia. Sin embargo, a la hora de definir el concepto surgen discrepancias y contradicciones. Etimolgicamente, la palabra Democracia proviene de la conjuncin de los vocablos demos (pueblo) y cracia (poder), sin embargo su origen se remonta a la Grecia Antigua. En esta sociedad por excelencia esclavista, convivan diversos grupos sociales claramente identificados por el sistema legal. En primer lugar estaban los euptridas, algo as como la nobleza que detentaba el poder poltico, los demiurgos y los gemoros (metecos), que no eran ms que hombre libres, artesanos o campesinos, propietarios de tierra, y los periecos que, esclavos al fin, no eran tratados como personas sino como cosas. Tal y como sucedi ms tarde en Roma entre patricios y plebeyos, los demiurgos y gemoros se enfrentaron a los euptridas en busca de la posibilidad de intervenir en la toma de decisiones polticas y en la escritura del Derecho, como una manera de garantizar su cumplimiento. De la misma forma que la timocracia es el gobierno de los ricos, la democracia es el gobierno de demiurgos y gemoros, pues el vocablo demos proviene de la unin de ambos trminos. Fcil es inferir que la democracia ateniense no contemplaba ni a euptridas ni a periecos (sin referirnos a las mujeres y otros grupos sociales). Es decir, como seala el Profesor Fernndez Bult, la democracia era exclusivamente eso: poder del demos. Y el concepto de demos era totalmente excluyente. Exclua no solo a los esclavos, a los vecinos de lugares fuera de Atenas, a las mujeres, sino que exclua tambin a los nobles euptridas. Por eso hemos dicho en ocasiones, con todo rigor histrico, pero haciendo una provocacin, que aquella era una genuina democracia, sin afeites ni engaos. No obstante, la participacin en la demos fue un tema controversial dentro de la sociedad ateniense. En una fecha tan lejana como el siglo V a. C., Protgoras (490-420) y Platn (427347), aunque no del todo contemporneos, esgrimieron posturas diferentes. El primero planteaba que todos los ciudadanos deban participar en la vida poltica y tener derecho a solucionar las cuestiones estatales, el segundo en cambio, confesaba que para l el estado ideal era la repblica aristocrtica, la organizacin estatal en la que gobiernan los preferidos, los sabios. La democracia era considerada por Platn como la peor forma de gobierno. En efecto, discusiones como las expuestas se han mantenido a lo largo de la historia. Benjamin Constant discursa, ante el Ateneo de Pars, en 1819, su ttulo: Libertad de los antiguos y libertad de los modernos, sosteniendo que los antiguos jams conocieron la libertad; que fueron un pueblo oprimido por su Estado. Entonces frente a aquel modelo de opresin erige su concepcin del modelo liberal, fundado en la libertad del individuo frente al Estado, y que se inspira en el modelo

anglosajn. No obstante, en sus Mlanges de Litterature et de politique, 10 aos despus escribe que En Inglaterra los grandes propietarios, solidarios con el pueblo contra las usurpaciones de la Corona, desde tiempo inmemorial, han sentido la necesidad y experimentado el deseo de la libertad. Pero, como para que nadie se confunda en relacin con su valoracin sobre esa supuesta alianza entre los propietarios, tan amantes de la libertad, y el pueblo, en sus Principies de Politique, Constant deja claro que solo los propietarios de la tierra son los verdaderos ciudadanos capaces de ejercer correctamente el voto. En el Diccionario Electoral CAPEL de Costa Rica, Francisco Fernndez Segado nos habla de dos concepciones definidas en la historia del pensamiento poltico. La primera concepcin es la que algunos han visto en el pensamiento roussauniano, en Robespierre y en Saint Just que ciertos autores entroncan con las formas marxistas de la democracia. La segunda, expuesta originariamente por Montesquieu y descrita por Tocqueville, unida al pensamiento liberal, es la democracia constitucional moderna, la democracia del Estado Constitucional y Social de Derecho. En la opinin de este autor resulta claro que cuando se dice pueblo se refiere a la clase dominante, por supuesto que esto nunca sera aceptado por quienes quieren detentar el poder. En ltima instancia pudieran decir que en el pueblo reside la soberana de un Estado (Argentina artculo 33; Chile 5; Colombia 3; Mxico 39; Espaa 1.2; Rusia 3.1.2; Portugal 3.1), que de l emana el poder, pero que necesita ser detentado por la llamada clase poltica, es decir los representantes legtimos de las masas. En cambio, para N. Chomski, un sistema es democrtico cuando ofrece posibilidades de que la generalidad de la poblacin juegue un papel significativo en la administracin de los asuntos pblicos. Para este destacado profesor existen dos acepciones de la democracia, una real y otra a la que l define como opuesto. En la primera se enmarcan las sociedades que logran lo anteriormente dicho, en el opuesto estn aquellas democracias en las que imperan los procesos empresariales, sin interferencias de la chusma inoportuna y que se utiliza con propsitos de control ideolgico. De esta manera, en este somero recorrido por el concepto democracia su mayor problema radica en que la palabra sufre de un exceso de significacin. Jurdica y polticamente a conceptos, formas polticas, sistemas constitucionales y actitudes de la ms diversa naturaleza se les atribuye el calificativo de democrticos, aunque se trate de cosas diferentes y de sentido opuestos. Ms encima, hoy en da, la democracia poltica no puede concebirse ni existir si no va acompaada de la democracia econmica y democracia social. Esta triple dimensin de la idea democrtica se da en el Estado Social de Derecho. De tal forma y teniendo en cuenta la crisis del Estado Social, se pueden contar con los dedos de una mano los pases democrticos. En conclusin, se trata de un concepto complejo, que ha sufrido variadas transformaciones, no obstante se mantiene plenamente vigente, sin obedecer a un modelo nico, sino ms bien, a la capacidad y particularidad con que cuenta cada pas para desarrollar su propio sistema institucional capaz de garantizar el ejercicio democrtico, teniendo en cuenta las tradiciones y formas ms viables.
Para la reflexin
Qu caractersticas posea la democracia griega? En qu diferan, Protgoras y Platn, respecto de sus concepciones polticas? Identifique los distintos enfoques que ha adquirido el concepto desde Benjamin Constant, en el siglo XIX, hasta Noam Chomski, en el siglo XXI.

Polis y Democracia: una forma de participacin ciudadana La revolucin urbana que afect a Grecia da cuenta del proceso de complejizacin social que fue desarrollando. Su referente ms evidente fue el surgimiento de la polis.

La Polis no es tan solo una ciudad como suele generalizarse, sino ms bien alude a un grupo de ciudadanos que vive en un territorio y que tiene un centro comn en el ncleo urbano, edificado a los pies de la Acrpolis. Desde esta perspectiva, la finalidad de la polis consiste en asegurar a todos los individuos la libertad y la justicia. Por eso, la autoridad, el poder de la polis, no tienen ninguna otra razn de ser que la proteccin del ciudadano contra la opresin interna y externa. Asimismo, ella se encarga de imponer al ciudadano algunas obligaciones, como son los servicios necesarios para la defensa de su independencia exterior. De esta manera, la organizacin socio-poltica de Grecia se traduce a nivel espacial, cons-truyendo los espacios necesarios para el funcionamiento de la polis. Entre ellos destaca la funcin del pritanen, lugar simblico prximo al edificio donde residan los primeros dignatarios de la ciudad, lugar donde se conservaba el fuego sagrado de Hestia y donde se efectuaban los sacrificios diversos. Otro lugar lo constituy el bouleuterio, lugar donde se reuna la Boul. Y, por ltimo, el gora, plaza del mercado donde se reuna la asamblea de ciudadanos para escuchar las decisiones o para discutir las propuestas. En efecto, en Grecia todo se discute: el poder se pone en comn; la cultura se pone al alcance de los ciudadanos, ya no es el privilegio de un grupo como en las civilizaciones anteriores. Todos pueden participar mediante las fiestas y el teatro, en las ms bellas producciones de arte y literatura. Esta democratizacin se hace posible gracias a la escritura alfabtica (redescubierta hacia el siglo IX a.C., a partir de la grafa fenicia) que permite aprender a leer y escribir. La nueva escritura no ser nueva tan solo por el valor fontico, sino porque pertenece a una civilizacin nueva: ya no ser la especialidad de una clase de escribas, sino el elemento de una cultura comn que permitir poner al alcance de todo el mundo los diversos aspectos de la vida social y poltica. Esta abertura al espacio pblico ser relevante para la evolucin de la ideas. Por una parte, los conocimientos y tcnicas mantenidos en secreto como parte de un privilegio ahora se pondrn al alcance de todos. Las reglas del juego poltico (la publicidad de los debates, la libre discusin, el debate argumentado) pasarn a ser la regla del juego intelectual. Las leyes se presentan como soluciones humanas y, por lo tanto, sometidas a discusin y revisin, destinadas a equilibrar y armonizar las relaciones sociales. La verdad ya no estar impuesta: todo se discutir, se divulgar y estar sometida a la crtica y controversia, y recibir la forma de razonamiento argumentado. En sntesis, podemos ver que las caractersticas generales de la polis permitieron el buen desarrollo de la participacin ciudadana. Es decir, la unidad (que hace de la ciudad un todo nico, sin divisiones en torno a determinados grupos sociales); la articulacin de todos sus elementos (de las reas privadas, sagradas y pblicas); el equilibrio con la naturaleza (la ciudad respeta su entorno y se integra con un escala humana) y el control de la poblacin, es decir, que con el aumento de poblacin no se altera la ciudad sino que se crea otra; aseguraron el xito del sistema poltico griego
Para la reflexin
Cul es la finalidad de la Polis griega? Qu espacios proporcion la Polis griega a la organizacin socio-poltica? Qu rol jug la escritura en la evolucin socio-poltica de la Polis griega? Cules son las transformaciones que experimentar el espacio pblico en la Polis griega? Qu caractersticas de la Polis permitieron el desarrollo de la participacin ciudadana?

La ciudad Toda ciudad es, como podemos ver, una especie de comunidad, y toda comunidad se ha formado teniendo como fin un determinado bien ya que todas las acciones de la especie humana en su totalidad se

hacen con la vista puesta en algo que los hombres creen ser un bien.Es, por tanto, evidente que, mientras que todas las comunidades tienden a algn bien, la comunidad superior a todas y que incluye en s todas las dems debe hacer esto en un grado supremo por encima de todas, y aspira al ms alto de todos los bienes; y esa es la comunidad llamada Ciudad, la asociacin poltica. () () Finalmente, la comunidad compuesta de varios pueblos o aldeas es la polis perfecta. Esa ha conseguido al fin el lmite de una autosuficiencia virtualmente completa, y as, habiendo comenzado a existir simplemente para proveer la vida, existe actualmente para atender a una vida buena. De aqu que toda ciudad exista por naturaleza en la misma medida en que existe naturalmente la primera de las comunidades ().La razn por la que el hombre es un animal poltico en mayor grado que cualquier abeja o cualquier otro animal gregario es evidente. Pues la naturaleza, como decimos, no hace nada en vano, y solo el hombre, entre los animales, posee la palabra [la cual] sirve para expresar lo conveniente y lo nocivo y, por lo mismo, tambin lo justo y lo injusto (). La justicia es esencial a la polis, porque la administracin de la justicia es el orden de la comunidad poltica, y la justicia es la discriminacin de lo justo. Puesto que hemos visto con claridad de qu partes consta la ciudad, es necesario hablar, en primer lugar, de la administracin de la familia; porque toda ciudad se compone de familias. Las partes de la administracin familiar son tantas cuantas componen a su vez la familia; y una familia completa comprende esclavos y seres libres. Y puesto que hay que investigar primero los elementos ms pequeos y puesto que los elementos primeros y ms pequeos de una familia son seor y esclavo, esposo y esposa, padre e hijos, hemos de considerar, en consecuencia, cada una de estas tres relaciones y qu cualidades debe poseer asimismo cada una (). En efecto, el hombre libre gobierna al esclavo, el varn gobierna a la mujer, y el padre gobierna a los hijos, y todo ello de distinta manera. Y todos poseen las distintas partes del alma, pero las poseen de distinta manera; el esclavo, en efecto, no ha conseguido, en absoluto la parte deliberativa del alma; la mujer la tiene, pero sin una plenitud de autoridad, y el nio la tiene, pero en una forma an sin desarrollar () () Hay tres sistemas posibles de propiedad: o bien todos los ciudadanos deben poseer todas las cosas en comn o no deben poseer nada en comn, o algunas deben ser propiedad comn y otras no. El no tener nada en comn es evidentemente imposible, porque la poltica o constitucin es esencialmente una forma de comunidad () y una ciudad pertenece a todos los ciudadanos en comn. Pero es mejor que una ciudad, que haya de estar bien ordenada, tenga como comunes todas las cosas que puedan reducirse a propiedad comn, o es mejor que tenga algunas cosas en comn y otras no? () Fuente: Aristteles. Poltica. (Libros I y II). Madrid: Aguilar, 1982.
Para la reflexin
Cul es el fin de la Polis segn Aristteles? Cules seran las caractersticas de la vida en la polis segn Aristteles? Cmo se estructura el orden social en la polis segn Aristteles? Cmo se estructura la propiedad en la polis segn Aristteles?

Actividad N 4: El desarrollo poltico ateniense concluy con la democracia. Para llegar hasta ella fueron muy importantes algunos personajes. Investiga cual fue el aporte de los siguientes legisladores y polticos atenienses: Reformador Dracn Reformas econmicas Reformas Sociales Reformas polticas otros

Soln

Pisstrato

Clstenes

Percles

Actividad N 5: Los sistemas de gobierno que se fueron sucediendo en Atenas fueron los siguientes: (Junto a cada uno establezca una definicin y explique en que se sustent su desarrollo histrico): Sistema Definicin Caracterstica Monarqua

Timocracia

Tirana

Democracia

Actividad 6: Completa con los conocimientos aportados y con el rea de la cultura a la que contribuyeron los siguientes personajes de la cultura griega:

Personaje Tales Mileto Anaxmenes Herclito Parmenides de Eleas Demcrito Abdera de de

rea del Obras y aportes conocimiento

Anaxgoras de Clazomenes Protgoras de Georgias Scrates

Platn Aristteles Herdoto Tucdides Jenofonte Alceo Mitelene Safo Lesbos Pindaro Esquilo Sfocles Eurpides Aristfanes Pitgoras Hipcrates Fidias de

de