ANTROPOLOGIA CULTURAL Ficha de ctedra n 5. Identidad. Diversos enfoques. Mgter.

Graciela Ciselli

UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PATAGONIA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES CATEDRA: ANTROPOLOGIA CULTURAL FICHA DE CATEDRA N 5 Mgter.Graciela Ciselli Ao 2007 LA IDENTIDAD. DIVERSOS ENFOQUES Los autores no se han puesto de acuerdo para definir identidad, cuyo concepto es ampliamente utilizado en las tres ltimas dcadas. La Antropologa la dej de lado por mucho tiempo como consecuencia de la caractersticas de su objeto de estudio tradicional: la pequea comunidad y por la escasa importancia dada al individuo en las escuelas antropolgicas. En las sociedades de tecnologa sencilla, la socializacin de los individuos es considerada altamente exitosa y la creacin de identidades es socialmente definida de antemano. La idea que domina en ese perodo es una sociedad, una cultura. En las sociedades complejas, urbanas aparecen diferentes opciones, pautas, diferencias objetivas en la socializacin primaria y secundaria. Entre las minoras tnicas existe la doble negacin de su identidad de grupo: etiquetaje social negativo: negritud asociado a pobre y el ascenso social que los aparta de sus races. Pero en lneas generales en las teoras aproximativas al concepto identidad falta la articulacin entre el individuo y la estructura social. El siguiente esquema muestra algunos de los enfoques contemporneos en torno a la nocin de identidad: Esencialistas. Identidad como lo inmanente. Permanencia de rasgos culturales objetivos. Estrecha relacin con grupo tnico. Visin esttica. Interaccionistas simblicos. Colocan el problema de la identidad en el campo de las relaciones sociales. Cada uno cataloga y es catalogado. El anlisis se centra en individuos. Frederik Barth (1969) proceso que se define a partir de contacto intertnico, diferencias que los actores consideran significativas. Lmites Grupos como categoras de adscripcin. Cardoso de Oliveira (1971) identidad tnica como la forma ideolgica que adquieren las representaciones colectivas. Identidad contrastante en friccin intertnica. Relaciones de dominacin/subordinacin. Liliana Tamagno (1988) identificacin tnica como categora social como clasificacin social y como proceso ideolgico Vinculado a la estructura social y al espectro de poder. Situada en el campo de las relaciones sociales, luchas simblicas. Identidad tnica generada en proceso de contacto intertnico. Dolores Juliano (1988) como estrategia social y relacional. Estrategia para legitimar su posicionamiento en el espacio. Identificacin confrontativa. Opciones identitarias/estrategias
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tnicos.

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Polticas. Modelo de identificacin positiva/negativo. Guber (1998 (1984)) identidades sociales como resultado de un proceso histrico de una formacin social determinada. Coproducida por los actores. Ana Gorosito (1992) Cuatro caractersticas de las manifestaciones de identidad: plausibilidad, convencionalidad, conciencia y actualidad. Es una categora poltica, disponible para la manipulacin en prcticas sociales. Garca Canclini (1999) globalizacin. Uso instrumental de la identidad. Estrategias de manipulacin con fines de negociacin y disputa reconocimiento social. La identidad depende del consumo. por el

El concepto de identidad cultural surgi en los aos cincuenta en Estados Unidos relacionado a los estudios sobre la integracin de los inmigrantes. El enfoque provena de la psicologa social que conceba a la identidad cultural como determinante de la conducta de los individuos y componente de la identidad social, entendida como el conjunto de pertenencias de un individuo en el sistema social. Si bien la mayor parte de los estudios se centraron en las identidades culturales o sociales estas pueden desagregarse en mltiples identidades: identidad tnica, identidad sectorial, identidad de gnero, etc. Para definirla unos apuntaron a los rasgos culturales objetivos o subjetivos, mientras que otros lo definieron como un proceso. Asimismo se lo ha vinculado con otras instancias de lo social, ligado a estudios sobre etnicidad, grupos minoritarios y al anlisis de diferencias y desigualdades sociales. Incluso hay autores para quienes etnicidad e identidad tnica es lo mismo. La concepcin objetivista1 de la identidad cultural trata de definirla a partir de cierto nmero de criterios considerados objetivos como el origen comn (genealoga), la lengua, la religin, el vnculo con un territorio. En esta concepcin existen dos perspectivas: uno esencialista en el que la identidad se piensa como una condicin inmamente del individuo y se la define de una manera estable y definitiva. La identidad preexiste al individuo que slo puede adherirse a ella, se halla inscripta en el patrimonio gentico y es un sentimiento de pertenencia de algn modo innato. La culturalista pone el nfasis en la herencia cultural vinculada con la socializacin del individuo en el seno de su grupo cultural. Se busca establecer la lista de los atributos culturales que se supone deben servir de apoyo a la identidad colectiva. la otra perspectiva calificada de primordialista considera la identidad etnocultural primordial porque la pertenencia al grupo tnico es la primera de ms importante de todas las pertenencias al sostenerse en vnculos basados en una genealoga comn. La concepcin subjetivista reduce la identidad a una eleccin individual arbitraria, puesto que cada uno es libre de realizar sus propias identificaciones. El aporte que hace, en comparacin al anterior, es que da cuenta del carcter variable de la identidad2. La concepcin relacional y situacional explica la identidad como una construccin social que se origina en el interior de los marcos sociales que determinan la posicin de los agentes y orientan sus representaciones y elecciones. Es una construccin que se elabora en una relacin
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Isajiw tiene cuenta: nacionalidad, cultura semejante, religin, caractersticas fsicas, lengua, valores comunes, minoras. 2 El enfoque subjetivo considera la etnicidad como un proceso por medio del cual los individuos se identifican ellos mismos como diferentes a otros. Isajiw habla indistintamente de etnicidad y grupos tnicos. 2

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que opone un grupo a los otros con los cuales entra en contacto. Fredrick Barth fue el pionero de esta concepcin de identidad que permite superar la alternativa objetivismo/subjetivismo. Se considera que Barth3 elabora una serie de premisas de mtodo cruciales para los nuevos caminos de la antropologa social britnica de fines de los 60. Barth desarrollando algunos conceptos de Leach (discrepancia entre norma y comportamiento real) y Firth (nocin de eleccin y estrategia) y junto a Gluckman y sus discpulos de la escuela de Manchester se introduce en la problemtica del cambio y los procesos dinmicos de la sociedad. El mtodo es definido por Barth como generativo, es decir, que construye partiendo de la observacin a nivel microsocial para describir proceso de interaccin que generan y reproducen diversos grupos tnicos como forma de organizacin social. Para l la identidad es un modo de categorizacin utilizado por los grupos para organizar sus intercambios. Importa entonces encontrar entre los rasgos distintivos aquellos que son empleados por los miembros del grupo para afirmar y mantener una distincin cultural. El anlisis del carcter de los lmites tnicos conlleva dos descubrimientos. Uno que los lmites persisten a pesar del trnsito de personal a travs de ellos. Las distinciones tnicas implican procesos sociales de exclusin e incorporacin pro los cuales son conservadas categoras discretas. En 2do lugar, queda demostrado que ciertas relaciones sociales estables se mantienen por encima de tales lmites. con estas premisas, Barth explicita como se acerca al problema a partir de tres vas tericas: los grupos tnicos son categoras de adscripcin e identificacin para los mismos actores sociales y organizan la interaccin entre personas; la necesidad de aplicar un anlisis generativo para indagar los procesos que parecer estar implicados en la generacin y mantenimientos de los grupos y la investigacin de estos proceso desplaza el centro del anlisis de la constitucin interna de los grupos a los lmites tnicos y a su mantenimiento. El enfoque situacionalista de Barth plantea los grupos tnicos como categoras de asdscripcin reconocidas por los individuos como instancias reguladoras de interaccin. Cada grupo tiene diferencias culturales, aquellas que los actores consideran significativas. Al definir los lmites tnicos sostiene que los rasgos a tomarse en cuenta para definir a los grupos tnicos, no son la suma de diferencias objetivas sino aquellas que los mismos actores consideran significativas, pero es situaciones de contacto, de confrontacin cuando cobra vida. Slo algunos rasgos culturales son utilizados por los actores sociales y stos parecen ser de dos tipos analticamente diferentes: las seales o signos manifiestos o caractersticas diacrticas que las personas buscan y exhiben para mostrar la identidad como el vestuario, el lenguaje o el estilo de vida; y las orientaciones de valores como los modelos de moralidad a trabes de los cuales se juzga el comportamiento. El autor insisti en el carcter generativo y adaptativo por medio del cual los grupos tnicos regulaban su comportamiento en forma de una dialctica entre sus caractersticas socioculturales y las circunstancias ecolgicas y polticas de su interaccin intertribal. La etnicidad aparece en las zonas sociales fronterizas en las que los intereses del grupo se vean amenazados y en los que la cohesin social era ms dbil. Entonces el comportamiento de los individuos es fruto de una eleccin enmarcada en valores y modelos de comportamientos dominantes; en segundo lugar la eleccin no puede estar desligada de una estrategia donde los actores eligen comportamientos que mejor realizan. Cardoso de Oliveira profundiza en los aspectos que vinculan la identificacin tnica a los procesos ideolgicos y define la identidad tnica como la forma ideolgica que adquieren las representaciones colectivas de los grupos. Sostiene que la identificacin tnica se construye a nivel de los valores, siendo por lo tanto las categoras tnicas, categoras sociales. El autor permite entender las identificaciones tnicas como categoras sociales generadas en procesos sociales complejos, posible de ser interpretados en sus connotaciones comunicacionales, cognitivas y
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F Barth. Los grupos tnicos y sus fronteras. Ed. FCE. Mxico. 1976. 3

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simblicas. Entender lo tnico como construido en procesos sociales complejos que deben ser situados en el marco histrico; situar los procesos de identidad teniendo en cuenta las relaciones de dominacin/subordinacin presentes en la estructura social; vnculos que unen, diferencian o excluyen a los individuos; las formas en que estos nexos se reflejan en el campo de las representaciones. Cardoso elabora el concepto de manipulacin, es decir capacidad de jugar con identidades diversas de acuerdo con las circunstancias y las personas que interactuan. Liliana Tamagno4 sostiene si entendemos el fenmeno en toda su dimensin social como un proceso complejo, histrica y socialmente generado, lo veremos vinculado a la estructura social y al espectro de poder de la sociedad, expresando a veces las relaciones de dominacin/subordinacin en funcin de su pertenencia al campo de los fenmenos simblicos". Al definirla se han tenido en cuenta seis criterios: distribucin de rasgos, contigidad territorial, organizacin poltica, lengua, ajuste econmico y estructura de comunidad local. Estos criterios utilizados para la definicin aluden a la idea de una sociedad, una cultura, tan criticada en la Antropologa clsica. Este planteamiento es el resultado de una visin funcionalista de la sociedad. La etnicidad alude a la interaccin entre grupos de individuos portadores de caractersticas culturales diferentes. En Amrica latina las investigaciones ahondaron en la problemtica indgena en relacin a las sociedades nacionales, en la situacin de los migrantes internos e inmigrantes en las grandes ciudades. Dolores Juliano5 plantea que el proceso de construccin de identidad se desenvuelve a partir de un conjunto de estrategias para generar o mantener lmites, mantener privilegios en determinados casos, cohesionarse y defenderse de agresiones externas, excluir competidores de la estuctura de poder. Es una estrategia social y relacional. Es una estrategia ya que representa el producto de una eleccin consciente de un grupo de personas para alcanzar ciertos objetivos sociales. La accin social o comportamiento estratgico de los actores cambia las caractersticas estructurales de una sociedad. Su accin se produce dentro de instituciones estructurales y son una eleccin consciente de la accin social que tiene como objetivo forzar o defender el acceso a los recursos. La identidad colectiva es la clave para la cohesin y es la que le da legitimidad a esa accin estratgica. La identidad es una forma de clasificacin (nosotros/los otros; includos/excludos), de representacin y de reconocimiento social que sirve de marco a opciones individuales, cada uno elige y puede cambiar su pertenencia. La construccin de la identidad surge de la interaccin cotidiana que genera la internalizacin de los sistemas de actitudes y comportamientos lo que junto a la socializacin primaria genera un proceso de elaboracin de identidades. Las opciones identitarias reflejan las posibilidades que la sociedad ofrece segn estrategias polticas, en las que cada grupo propone opciones de identificacin. Las estrategias polticas a partir de las cuales las clases sociales compiten por generar la adhesin o la identificacin con ellas. Ej: Epoca colonial: cristiano/castellano/blanco; en Argentina. Durante la formacin del estado argentino.....Sarmiento y su dicotmico civilizacin y barbarie. Durante el interludio populista redefinicin del modelo de identidad. Los sectores populares se redefinen a partir de su propia especificidad, por ej creando una cultura urbana (tango, el lunfardo). La identidad es lo que se pone en juego en las luchas sociales, pero no todos los grupos tienen el poder de identificacin que depende de la posicin que se ocupa en el sistema de relaciona que vincula a los grupos entre s. No todos los grupos tienen la misma autoridad para
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Liliana Tamagno. La construccin social de la identidad tnica. En Identidad e identidad tnica. Cuadernos de Antropologa N 2. Universidad Nacional de Lujn. 1988. 5 Dolores Juliano. Universal/particular. Un falso dilema. En Bayardo, R y Lacarrieu, M (comp) Globalizacin e identidad cultural. Buenos Aires. Ed Ciccus. Pg 33. 4

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nombrar y nombrarse. El conjunto de definiciones identitarias funciona como un sistema de clasificacin que fija las posiciones respectivas de cada grupo. La autoridad legtima tiene el poder simblico de hacer reconocer como fundadas sus categora de representacin de la realidad social. El grupo dominante clasifica a los otros en diversas categoras. Ej en Estados Unidos los WASP (white, anglosaxon, protestant) clasifica en grupos tnicos a los descendientes de inmigrantes europeos latinos y grupos raciales a los norteamericanos de color, los UASP quedan fuera de toda clasificacin. En el trabajo Sectores populares y estrategias simblicas se analizan las producciones del tango, y su elaboracin como parte del proceso de produccin de sentido y construccin de la identidad. La identidad se va construyendo desde 1917 a 1940. Las disputas simblicas que realizan los distintos sectores para imponer sentidos, valores y fronteras unos y otros. El tango es una estrategia para legitimar su posicionamiento en el espacio. La sociedad (segn juliano) articula a los grupos que se hallan en conflicto. La identidad es una construccin simblica, una forma de clasificacin que crea una pertenencia. En las letras del tango se expresan ideas acerca del universo simblico de los sectores populares (obreros, sectores medios), que eran grupos marginales, desprotegidos, segregados. Las posiciones diferentes producen percepciones distintas de la realidad y otros valores. A nivel material ya exista la diferencia, ellos la construyeron a nivel simblico y para hacerlo tomaron los elementos que ellos consideraron significativos. En el texto Juegos de reconocimiento.. ser o no ser ilegal se plantea las disputas materiales y simblicas ene le barrio del Abasto entre ocupantes ilegales y los que se haban asentado mucho antes. Las casas tomadas son analizadas como estrategias habitacionales. Los ocupantes generan estrategias de manipulacin de identidad para obtener un lugar social ms favorable, por lo que hay una disputa de nombres y sentidos. Ellos NO son sino ESTAN ocupando (transitoriamente) por ser trabajadores actualmente desocupados. Tambin utilizan una serie de estrategias materiales como el pago de impuestos. Es interesante visualizar como inciden los argumentos del sistema de clasificacin oficial respecto a los ocupantes ilegales en la construccin de las identidades. Para Rosana Guber "La identidad social villera" es coproducida por los actores sociales, que se manifiesta en una especfica articulacin de atributos socialmente significativos tornando a dichos actores histricamente reconocibles. La identidad es socialmente operativa cuando transmite sentidos relevantes para las diferentes partes de la interaccin los que se construyen en el seno de una estructura social6. Las identidades sociales son el resultado de un proceso histrico y de una formacin social determinada. La autora analiza las circunstancias socio-histricas que originaron la identidad villera, sus caractersticas (pobreza e inmoralidad), el estigma de ser villero y la conceptualizacin que hace el villero de su propia identidad. En la "identidad a travs de las danzas. La inmigracin boliviana y el turismo en Comodoro Rivadavia" se analizan dos procesos: la invencin de la tradicin por parte de los grupos que participan en la Feria de Comunidades Extranjeras que posiblemente buscan contrarrestar procesos de erosin a otros niveles (vitalidad econmica y poltica de la regin) y el proceso de construccin de la identidad de los bolivianos para luchar contra otro tipo de erosin: la ruptura de la relacin fsica con el territorio nacional o regional donde se ancla su identidad cultural. A travs del estudio del discurso de los bolivianos acerca de sus danzas es posible indagar en la construccin de una identidad en el contexto migratorio, a la vez en continuidad con la identidad

Rosana Guber Identidad social villera. En Boivin, Rosato, A Constructores de otredad. Eudeba 1999. Pg 179 5

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nacional boliviana (las danzas existen en Bolivia dionde son vistas como smbolo nacional) y en transformacin (ya que en el contexto migratorio adquieren nuevo significado)7. En La privatizacin de la identidad petrolera: de la ilusin al desarraigo se analiza el proceso de conformacin y fragmentacin identitaria de los ex trabajadores de YPF. El artculo presenta las relaciones existentes entre el mundo del trabajo y la comunidad de ensenada, plantea la utilidad del concepto identidad laboral, reconstruye algunas trayectorias laborales de ex obreros petroleros para finalmente mostrar cmo la privatizacin de la empresa dio lugar a la construccin de nuevas identidades laborales8. En "Identidad y procesos de construccin de hegemona. El caso mapuche de Colonia Cushamen" se analiza los distintos sentidos de pertenencia que se encuentran en disputa entre los pobladores mapuches y las relaciones entre ese proceso de construccin de identidad y el de hegemona en el rea9. Hablar de mestizaje es hablar de relaciones intertnicas. El trmino etna 10 proviene del griego -significa pueblo- y ha estado ligado a factores culturales y a los conceptos de grupo y territorio. Cuando los antroplogos refieren a una etna consideran elementos socioculturales que la definen y diferencian y pueden coincidir o no con caractersticas fsicas distintivas. Los atributos que definen un grupo tnico son: un grupo social capaz de reproducirse biolgicamente, miembros que se identifican entre s y diferencian de otros, reconocen un origen comn, comparten ciertos elementos culturales (lengua). En un primer momento estas relaciones intertnicas se basaron en la situacin colonial, en donde los indgenas fueron integrados por medio de la violencia a una estructura econmica. La discriminacin tnica, la dependencia poltica, la inferioridad social, la segregacin residencial, la sujecin econmica y la incapacidad jurdica son algunas de sus principales caractersticas. Producidas las revoluciones de independencia del siglo XIX, los grupos que acceden al poder en zonas de grandes poblaciones indgenas se proponen la construccin de estados nacionales igualitarios. El indio fue convertido en ciudadano con propiedad privada individual lo que implic el despojo de las tierras comunales. En Mxico se plantea la integracin en trminos tnicos, mientras que en Argentina la construccin de la nacionalidad se planea al margen de los indios. El proyecto es su extincin y el poblamiento con inmigrantes europeos. Sarmiento y Alberdi desplegarn el ideal de la nueva raza y la generacin del 80 materializar esos ideales en lo militar (campaas al Chaco y a la Patagonia) y en lo politico (ley Avellaneda de inmigracin) 11. El mestizo no encajaba en el orden nacional del positivismo y apareca como el enemigo interno, al que haba que asimilar. El trasfondo de todas estas categorizaciones es que expresan situaciones no resueltas de desigualdad socio-econmica, segregacin racial y exclusin poltico-cultural. La construccin de un modelo de nacionalidad requiere de un doble movimiento de significaciones: un principio positivo afirmacin de identidad- y uno negativo de otredad-El principio positivo tuvo su anclaje en la territorialidad, ocupacin de los espacios vacos que el
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Graciela Ciselli La identidad a travs de las danzas. La inmigracin boliviana y el turismo en Comodoro Rivadavia En Schluter, R y Norrild, J.Turismo y patrimonio en el siglo XXI. CIET. 2002 8 Leticia Muiz Terra La privatizacin de la identidad petrolera: de la ilusin al desarraigo, AIBR Revista de antropologa Iberoamericana. www.aibr.org. Vol 2, N 1, en-abr 2007. 9 Ana Ramos Identidad y procesos de construccin de hegemona. El caso mapuche de Colonia Cushamen En NAYA. 2002 10 Liliana Tamagno. La construccin social de la identidad tnica . En Identidad e identidad tnica . Cuadernos de Antropologa N 2. Universidad Nacional de Lujn. 1988. 11 L. Nervi. Amrica Latina: grupos tnicos e integracin nacional. En Mirtha Lischetti (comp) Antropologa. Eudeba. 1991. Pgs 282-286. 6

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proyecto estatal trat de vaciar de toda reivindicacin tnica- mientras que uno negativo fue construdo en la elaboracin de otro enemigo indgenas que controlaban los territorios a conquistar-. Ms all de los discursos sobre la incorporacin pacfica del indio al trabajo productivo, la intervencin militar generaba contradicciones en las posibilidades de un reclutamiento ordenado y funcional a la burguesa agroindustrial del norte argentino. La imagen del indio guerreo y malonero en el Chaco responde a la necesidad de la corporacin militar de hacer visible al indgena en trminos militares como enemigo brbaro que se enfrenta a la nacincivilizacin...Barbarie y desierto conforman los cdigos de visibilidad de la poblacin indgena y del territorio para las instituciones de la estatalidad en la frontera. El indio pasa a ser desplazado allende las fronteras que construa el dispositivo civilizatorio12. La identidad tnica es la identificacin generada en los procesos de contacto intertnico. La historia del surgimiento y desarrollo de las etnias ha sido la historia de los contactos intertnicos, ligada a relaciones de poder, relaciones de pertenencia/exclusin y dominacin/subordinacin que se expresaron tanto a nivel de las prcticas: surgimiento de imperios coloniales como a nivel de las representaciones: categoras clasificatorias que surgan de las ideas que los grupos tenan de s mismos y de los dems. Las categoras tnicas se gestan en un contexto histrico. La categora negro o indio se gesta en la relacin colonial y expresa las luchas ideolgicas existentes en la sociedad. En general estas categoras se generaban en procesos de construccin simblica animados por la idea de superioridad de los colonizadores. En este punto es interesante retomar la categora indio13 que no puede ser explicada sin entender la relacin de situacin colonial. Las etnas preexistentes (colonizados) deben analizarse en la relacin de dominacin que result del contacto social e ideolgico de mundos diferentes. Segn Bonfil Batalla la categora indio es una categora supratnica que denota una particular relacin entre los grupos que abarca y otros sectores del sistema social del que los indios forman parte. Es una categora que denota la condicin de colonizado. Se entiende cmo surgi esta categora pero no se explica la persistencia de esa situacin al interior de la sociedad nacional. Son indios todos aquellos grupos que se autoidentifican como tales y que son identificados as por la sociedad mayor. La conciencia tnica y la defensa de la identidad frente a las sociedades nacionales ha generado respuestas polticas de diversa ndole como los movimientos religiosos de liberacin (mesinicos, milenarios) que constituyen una manifestacin de la actualizacin de la conciencia tnica. Ana Gorosito14 plantea que las relaciones intertnicas se juegan en campos sociales caracterizados por la manifestacin de contrastes cuyos contenidos delinean para el observador las luchas y negociaciones entre las identidades en juego. Es en el plano de interaccin donde los actores se enfrentan mutuamente en relaciones tpicas (patrn pen indgena), las afirmaciones de identidad surgen de un contexto de significacin plausible, consciente y que forma parte de una convencin entre los participantes. Las relaciones intertnicas representan la problemtica del poder y del intento de dominacin y control de unos grupos sobre otros.. Es decir que son categoras de clasificacin con un sentido poltico y disponible para su manipulacin.

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Hugo Trinchero Desiertos de identidad. En Papeles de trabajo N 7. 1998. Rosario. Pg 97. L. Nervi. Amrica Latina: grupos tnicos e integracin nacional. En Mirtha Lischetti (comp) Antropologa. Eudeba. 1991. 14 Ana Gorosito Identidad tnica y manipulacin en Cecilia Hidalgo y Liliana Tamango (comps) Etnicidad e identidad. CEAL. 1992. 7