FTPCL P.

ROBERHT CARRASCO VELA

1



EL SACRIFICIO REDENTOR DEL REY

LA ENTREGA Y LA ORACIN DEL REY PARA ABRIR DE NUE-
VO EL PARAISO

(SUBSECUENCI A LC 23, 33- 46)

1. COMPOSICIN DEL PASAJE LC 23, 33-46

El pasaje de San Lucas 23, 33-46 es una subsecuencia de toda la se-
cuencia (cap. 22-23) en la que San Lucas narra la Pasin de nuestro Seor.
La divisin que las diversas biblias hacen es mltiple. Por ejemplo:
La Biblia de Jerusaln lo divide en tres partes, a saber:

La crucifixin 33-34
Jess en la cruz ultrajado 35-38
El buen ladrn 39-43
Muerte de Jess 44-46

Lo mismo las Biblias de Amrica y la Latinoamericana.
La Biblia Dios habla hoy no divide el texto, sino que pone otros
versculos bajo un solo ttulo:
Jess es crucificado 26-46

El Nuevo testamento de los Profesores de la Compaa de Jess di-
viden este pasaje en
La crucifixin 33-43
La muerte de Jess 44-49

Como se ver, ellos aaden los versculos 47-49 como parte de esta
subsecuencia.
Por su parte el Nuevo Testamento de los Profesores de Salamanca
ponen a nuestro pasaje un solo ttulo
EL SACRIFICIO REDENTOR DEL REY LC 23, 33-46

2

La crucifixin y muerte 33-46

Aplicando lo que hemos ido aprendiendo del mtodo Retrico bblico-
semtico esta subsecuencia la dividiremos de la siguiente manera
Jess ora a su Padre para que perdone a todos 33-34
Actitud de los hombres ante la crucifixin del Rey 35-37
La confirmacin de Jess como Rey 38
El Rey ultrajado y reconocido en la cruz 39-43
Jess ora a su Padre y es escuchado 44-46

El pasaje completo Lc 23, 33-49

33
Llegados al lugar llamado Calvario, le crucificaron all a l y a los malhechores, uno
a la derecha y otro a la izquierda.
34
Jess deca: PADRE, perdnales, porque no sa-
ben lo que hacen. Se repartieron sus vestidos, echando a suertes.

35
Estaba el pueblo mirando; los magistrados hacan muecas diciendo: A otros
salv; que se salve a s mismo si l es el Cristo de Dios, el Elegido.
36
Tambin
los soldados se burlaban de l y, acercndose, le ofrecan vinagre
37
y le decan:
Si t eres el Rey de los judos, slvate!


38
Haba encima de l una inscripcin: Este es el Rey de los judos.


39
Uno de los malhechores colgados le insultaba: No eres t el Cristo? Pues
slvate a ti y a nosotros!
40
Pero el otro le respondi diciendo: Es que no te-
mes a Dios, t que sufres la misma condena?
41
Y nosotros con razn, porque nos
lo hemos merecido con nuestros hechos; en cambio, ste nada malo ha hecho.
42

Y deca: Jess, acurdate de m cuando vengas con tu Reino.
43
Jess le dijo:
Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el Paraso.

44
Era ya cerca de la hora sexta cuando, al eclipsarse el sol, hubo oscuridad sobre toda
la tierra hasta la hora nona.
45
El velo del Santuario se rasg por medio
46
y Je-
ss, dando un fuerte grito, dijo: PADRE, en tus manos pongo mi espritu y, dicho
esto, expir.


FTPCL P. ROBERHT CARRASCO VELA

3

Hemos dividido este texto en cinco pasajes. Divididos en forma con-
cntrica. El primer y el ltimo de los pasajes de este texto generan una in-
clusin. Ambos tienen como ncleo la oracin de Jess al Padre. Detallan-
do todava ms, el primer pasaje hace una presentacin breve de todos los
sujetos que aparecen en este acontecimiento. En solo dos versculos (v. 33-
34) Lucas acaba con la crucifixin de Jess. Al nico que resalta en medio
de ese anonimato es a Jess. Los dems estn haciendo, ignorantes de lo
que est aconteciendo (crucificando, sorteando, dividiendo), l ora al Padre
y su oracin hace resaltar la gravedad de la actitud de los que estn a su al-
rededor. Se nos nombra el lugar (Calvario) y el motivo de estar all (cruci-
ficar a unos hombres). Se subraya especialmente aqu las Palabras de Jess
que dirige a su Padre. Estos versculos se relacionan con el pasaje final de
este texto (v. 44-66), donde nuevamente se hace una mencin a un lugar, la
tierra toda, y aun tiempo, hora sexta- nona, el comportamiento activo de la
naturaleza en esta escena, nuevamente la oracin de Jess a su Padre y la
respuesta de ste a travs de signos. Podemos encontrar una ltima rela-
cin entre estos dos pasajes en el hecho de repartir los vestidos (v 34) con
el fenmeno sobrenatural de rasgarse el velo del Templo (v 45), hay aqu
una referencia a la prdida y expropiacin de algo muy propio, que guarda
la intimidad de algo sagrado.
Por otra parte, los pasajes intermedios (v. 35-37 y 39-43) se caracte-
rizan porque describen la actitud de los protagonistas ante este aconteci-
miento. Tanto los hombres como Jess, el Padre y la naturaleza, tienen ac-
titudes particulares. El pueblo no hace ms que mirar, indiferente; los ad-
versarios de Jess creen que pueden demostrar el ttulo del Ungido de Dios
(v. 35), el ttulo de Rey (v. 36), en el pasaje paralelo, se encuentra un con-
traste entre los insultos de un malhechor y, para resaltar stas, se describe
la actitud reverente del otro malhechor. Aparecen entonces, en estos pasa-
jes, en son de burla o injuria, por una parte, algunos ttulos mesinicos de
Jess: Cristo, Ungido, Rey; mientras que por otro lado hay una afirmacin
de esta realidad por parte de un malhechor como por el mismo Jess (v 43).
Aparece tambin el tema de la salvacin, o mejor, tentacin de auto salva-
cin, la exclusin de cualquier tipo de sufrimiento como garanta de su ser
Cristo, a lo que Jess responde con su silencio y oracin al Padre.
Por ltimo, est el pasaje central (v 38) que es tan solo un versculo
y donde el autor responde a las burlas e injurias afirmando categricamente
EL SACRIFICIO REDENTOR DEL REY LC 23, 33-46

4

la realeza de Jess: este es el Rey de los Judos. No es l quien tiene que
justificarse, sino que es otro quien da testimonio de l: la inscripcin, el
Malhechor, el Padre a travs de signos sobrenaturales que acompaan este
acontecimiento y, dejando entrever que Jess tiene un mbito propio
donde despliega su seoro real (v 43)
Ok!

Tiempo y espacio
Los sucesos que narran el primer pasaje se dan antes de la hora sexta. En-
tonces, es de suponer, que el tiempo de estos acontecimientos van desde el
medioda hasta entrada la tarde, hora nona (v. 44). Se describe adems el
lugar donde se llevan a cabo estos sucesos, el Calvario. En el ltimo pasaje
se hace una referencia local que abarca a toda la tierra

Personajes
En el texto encontramos varios personajes:
a. Jess, es el personaje principal. Est en una continua oracin al Pa-
dre. En los versculos 34, 43 y 45 se enfatizan sus palabras
b. Los prncipes de los judos, que se burlan de Jess
c. Los soldados que pecan de ignorante y cuestionan la realeza de Jess
d. El malhechor que injuria a Jess
e. El buen ladrn que reconoce la realeza de Jess
f. El Padre a quien van dirigidas las palabras de Jess
g. La naturaleza que parece expresarse de algn modo ante los hechos
h. El pueblo que est mirando los acontecimientos

Diferencias y semejanzas
Las diferencias se dan entre las conductas de los personajes que in-
teractan en este acontecimiento. En el primer pasaje la actitud violenta
(crucificar v. 33) de algunos annimos, contrasta con la actitud orante de
Jess (Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen v. 34), pasaje
que a la vez tiene su paralelo en los ltimos versculos con la respuesta so-
brenatural del Padre al Hijo crucificado (vv. 44-45) que es una fuerza, pe-
ro que no daa a nadie y nuevamente la actitud orante de Jess (v. 46).
Otro conjunto de semejanzas se dejan entrever en las burlas e injurias
a Jess por parte de sus adversarios: los prncipes de los judos (v. 35), los
magistrados, que le hacen burla calificndole como el Cristo de Dios, el

FTPCL P. ROBERHT CARRASCO VELA

5

elegido pero de un modo irnico, con muecas; otro tanto los soldados, que
ante la posibilidad de la realeza de Jess, no hacen ms que burlarse, en-
cuentran justificacin para burlarse ante la posibilidad de que se pueda
pensar solamente que se est crucificando a un rey (v. 37). En el pasaje pa-
ralelo, a diferencia de los magistrados judos y los soldados, las palabras de
uno de los malhechores (v. 39) no tanto son de burla sino injurias produci-
das por el dolor y la desesperacin. Por su parte, en contraste a su compa-
ero malhechor y a las burlas de los soldados, el otro malhechor (v. 40)
afirma categricamente que el que est crucificado a su lado es rey y que
posee un reino (v 42), certeza que se confirma con las palabas de Jess (v.
43)
Entre las diferencias que podemos encontrar en el texto corresponden
a los calificativos que estos personajes dan a Jess. Vemos como los ma-
gistrados le llaman el Cristo de Dios, el elegido; los soldados, en cambio,
le llaman rey de los judos; por su parte un malhechor lo llama el Cristo.
Otro detalle es que entre las palabras y deseos que emiten los personajes
alrededor de Jess es el de salvacin. Siempre estn diciendo a Jess que se
salve (vv. 35. 37. 39), que se d la salvacin a s mismo o que salve a otro.
Por otra parte est el contraste tan marcado entre las palabras de Jess (vv.
34. 43. 46) y la de los otros personajes que participan en esta escena, ma-
gistrados, soldados, malhechor. Hay un lenguaje silencioso del Padre que
escucha (v 34) y domina la naturaleza (v 45)


EL SACRIFICIO REDENTOR DEL REY LC 23, 33-46

6


2. COMPARACIN SINPTICA

Esta comparacin sinptica ser solamente de este pasaje. Haremos prime-
ro la comparacin entre Lucas y marcos. Despus, Lucas, Marcos y Mateo:

Lc 23, 33- 46
33
Llegados al lugar llamado Calvario, le
crucificaron all a l y a los malhechores,
uno a la derecha y otro a la izquierda.



34
Jess deca: Padre, perdnales, por-
que no saben lo que hacen. Se repartie-
ron sus vestidos, echando a suertes.





Mc 15, 22- 37
22
Le conducen al lugar del Glgota, que
quiere decir: Calvario.
23
Le daban vino con mirra, pero l no lo
tom.



24
Le crucifican y se reparten sus vesti-
dos, echando a suertes a ver qu se lle-
vaba cada uno.
25
Era la hora tercia cuando le crucifica-
ron



FTPCL P. ROBERHT CARRASCO VELA

7

contina Lucas




35
Estaba el pueblo mirando; los magis-
trados hacan muecas diciendo: A otros
salv; que se salve a s mismo si l es el
Cristo de Dios, el Elegido.




36
Tambin los soldados se burlaban de
l y, acercndose, le ofrecan vinagre
37
y le decan: Si t eres el Rey de los
judos, slvate!


38
Haba encima de l una inscripcin:
Este es el Rey de los judos.

39
Uno de los malhechores colgados le
insultaba:
No eres t el Cristo? Pues slvate a ti
y a nosotros!
40
Pero el otro le respondi diciendo:
Es que no temes a Dios, t que sufres la
misma condena?
41
Y nosotros con razn, porque nos lo
hemos merecido con nuestros hechos; en
cambio, ste nada malo ha hecho.
42
Y deca: Jess, acurdate de m
cuando vengas con tu Reino.
43
Jess le dijo: Yo te aseguro: hoy es-
tars conmigo en el Paraso.

44
Era ya cerca de la hora sexta cuando,
al eclipsarse el sol, hubo oscuridad sobre
toda la tierra hasta la hora nona.
45
El velo del Santuario se rasg por me-
dio

Contina Marcos
26
Y estaba puesta la inscripcin de la
causa de su condena: El Rey de los
judos.

27
Con l crucificaron a dos salteadores,
uno a su derecha y otro a su izquierda.
28
Y el velo del santuario se rasg en
dos, de arriba abajo
29
Y los que pasaban por all le insulta-
ban, meneando la cabeza y diciendo:
Eh, t!, que destruyes el Santuario y lo
levantas en tres das,
30
slvate a ti mismo bajando de la
cruz!
31
Igualmente los sumos sacerdotes se
burlaban entre ellos junto con los escri-
bas diciendo: A otros salv y a s mis-
mo no puede salvarse.
32
El Cristo, el Rey de Israel!, que baje
ahora de la cruz, para que lo veamos y
creamos.
Tambin le injuriaban los que con l es-
taban crucificados.












33
Llegada la hora sexta, hubo oscuridad
sobre toda la tierra hasta la hora nona.



EL SACRIFICIO REDENTOR DEL REY LC 23, 33-46

8



FTPCL P. ROBERHT CARRASCO VELA

9

contina Lucas











46
y Jess, dando un fuerte grito, dijo:
Padre, en tus manos pongo mi espritu
y, dicho esto, expir.




contina Marcos
34
A la hora nona grit Jess con fuerte
voz: =Elo, Elo, lema sabactan?, -
que quiere decir = Dios mo, Dios
mo! Por qu me has abandonado? =
35
Al or esto algunos de los presentes
decan: Mira, llama a Elas.
36
Entonces uno fue corriendo a empapar
una esponja en vinagre y, sujetndola a
una caa, le ofreca de beber, diciendo:
Dejad, vamos a ver si viene Elas a
descolgarle.
37
Pero Jess lanzando un fuerte grito,
expir



Comparacin sinptica entre Lc 23, 33- 46 y Mc 15, 22- 37
Al empezar, la descripcin que hace Lucas esta como ms ordenada,
sigue un orden en la narracin de los sucesos
Lucas omite el nombre de Glgota y usa el termino griego Calvario
(v 33) a diferencia de Marcos, que usa el trmino como explicacin para
sus oyentes (v 22).
Lucas aade las palabras del Seor, en dos veces dirigidas a su Padre
(vv 33. 46) y una vez dirigida a un hombre (43), por su parte, Marcos ex-
cluye estas Palabras dirigidas al Padre por parte Jess y describe otras pa-
labras de ste dirigidas a Dios (v 33) y ninguna que se dirige a los hombres.
Lucas, a diferencia de Marcos (Mc 15, 25), no especifica a qu hora
crucifican a Jess, solo indica a desde que hora inician los fenmenos en la
naturaleza (v 44), al igual que Marcos (v 33)
Lucas habla que los soldados le ofrecan vinagre (v 36), por su parte,
Marcos no nombra a los soldados, y lo que le ofrecen a Jess en primer lu-
gar es vino con mirra (v 23) y, en un segundo momento le ofrecern vina-
gre (v 36)
Por otra parte estn las burlas y las injurias que describe Lc (v 35-
37.39) de los magistrados, soldados y un malhechor, cada uno de ellos le da
EL SACRIFICIO REDENTOR DEL REY LC 23, 33-46

10

un ttulo: Cristo de Dios, el Elegido, Rey de los Judos, Cristo. Por su Parte
Mc (v 29-32) describe tambin las injurias generalizadas de los que por all
estn, la de los Sacerdotes y escribas, en cuyos labios pone literalmente los
insultos (v 32) y los malhechores, ambos son los que injurian a Jess.

La comparacin sinptica entre Lc 23, 33- 46; Mc 15, 22- 37 y Mt 27, 33-
50
Si bien es cierto, hay relaciones claras entre uno y otro evangelista,
est claro que cada uno ordena la narracin de un modo particular. Quiz
entre Mc y Mt haya ms relacin (cf. Mc 15, 34-35 y Mt 27, 46- 47) que
de estos con Lucas. Lucas insiste ms en la oracin, misericordia del cruci-
ficado. Ofrezco a continuacin un cuadro sinptico comparativo:


Lc 23, 33-46

33
Llegados al lugar lla-
mado Calvario, le cruci-
ficaron all a l y a los
malhechores, uno a la de-
recha y otro a la izquier-
da.

34
Jess deca: Padre,
perdnales, porque no
saben lo que hacen. Se
repartieron sus vestidos,
echando a suertes.













Mc 15, 22-37
22
Le conducen al lugar
del Glgota, que quiere
decir: Calvario.
23
Le daban vino con mi-
rra, pero l no lo tom.


24
Le crucifican y se re-
parten sus vestidos,
echando a suertes a ver
qu se llevaba cada uno.


25
Era la hora tercia
cuando le crucificaron.

26
Y estaba puesta la ins-
cripcin de la causa de su
condena: El Rey de los
judos.
27
Con l crucificaron a
dos salteadores, uno a su
derecha y otro a su iz-
quierda.

Mt 27, 33-50
33
Llegados a un lugar
llamado Glgota, esto es,
Calvario,
34
le dieron a beber vino
mezclado con hiel; pero
l, despus de probarlo,
no quiso beberlo.
35
Una vez que le crucifi-
caron, se repartieron sus
vestidos, echando a suer-
tes.
36
Y se quedaron sentados
all para custodiarle.



37
Sobre su cabeza pusie-
ron, por escrito, la causa
de su condena: Este es
J ess, el Rey de los ju-
dos.
38
Y al mismo tiempo que
a l crucifican a dos sal-
teadores, uno a la derecha
y otro a la izquierda.

FTPCL P. ROBERHT CARRASCO VELA

11


Contina Lucas



35
Estaba el pueblo mi-
rando; los magistrados
hacan muecas diciendo:
A otros salv; que se
salve a s mismo si l es
el Cristo de Dios, el Ele-
gido.
36
Tambin los soldados
se burlaban de l y, acer-
cndose, le ofrecan vi-
nagre
37
y le decan: Si t eres
el Rey de los judos, sl-
vate!
38
Haba encima de l una
inscripcin: Este es el
Rey de los judos.






39
Uno de los malhecho-
res colgados le insultaba:
No eres t el Cristo?
Pues slvate a ti y a no-
sotros!
40
Pero el otro le respon-
di diciendo: Es que
no temes a Dios, t que
sufres la misma condena?
41
Y nosotros con razn,
porque nos lo hemos me-
recido con nuestros he-
chos; en cambio, ste na-
da malo ha hecho.

Contina Marcos



29
Y los que pasaban por
all le insultaban, me-
neando la cabeza y di-
ciendo: Eh, t!, que
destruyes el Santuario y
lo levantas en tres das,
30
slvate a ti mismo ba-
jando de la cruz!
31
Igualmente los sumos
sacerdotes se burlaban
entre ellos junto con los
escribas diciendo: A
otros salv y a s mismo
no puede salvarse.
32
El Cristo, el Rey de
Israel!, que baje ahora de
la cruz, para que lo vea-
mos y creamos.





Tambin le injuriaban los
que con l estaban cruci-
ficados.











EL SACRIFICIO REDENTOR DEL REY LC 23, 33-46

12


Contina Mateo
28
Y el velo del santuario
se rasg en dos, de arriba
abajo
39
Los que pasaban por
all le insultaban, me-
neando la cabeza y di-
ciendo:
40
T que destruyes el
Santuario y en tres das lo
levantas, slvate a ti
mismo, si eres Hijo de
Dios, y baja de la cruz!
41
Igualmente los sumos
sacerdotes junto con los
escribas y los ancianos se
burlaban de l diciendo:
42
A otros salv y a s
mismo no puede salvarse.
Rey de Israel es: que baje
ahora de la cruz, y cree-
remos en l.
43
Ha puesto su confianza
en Dios; que le salve aho-
ra, si es que de verdad le
quiere; ya que dijo: Soy
Hijo de Dios.
44
De la misma manera le
injuriaban tambin los
salteadores crucificados
con l.

Contina Lucas
42
Y deca: Jess,
acurdate de m cuando
vengas con tu Reino.
43
Jess le dijo: Yo te
aseguro: hoy estars
conmigo en el Paraso.

44
Era ya cerca de la hora
sexta cuando, al eclipsar-
se el sol, hubo oscuridad
sobre toda la tierra hasta
la hora nona.



















45
El velo del Santuario
se rasg por medio


46
y Jess, dando un fuer-
te grito, dijo: Padre, en
tus manos pongo mi esp-
ritu y, dicho esto, expi-
r.


FTPCL P. ROBERHT CARRASCO VELA

13

Contina Marcos












34
A la hora nona grit
Jess con fuerte voz:
=Elo, Elo, lema saba-
ctan?, - que quiere de-
cir = Dios mo, Dios
mo! Por qu me has
abandonado? =
35
Al or esto algunos de
los presentes decan:
Mira, llama a Elas.
36
Entonces uno fue co-
rriendo a empapar una
esponja en vinagre y, su-
jetndola a una caa, le
ofreca de beber, dicien-
do: Dejad, vamos a ver
si viene Elas a
descolgarle.





37
Pero Jess lanzando un
fuerte grito, expir




contina Mateo







45
Desde la hora sexta
hubo oscuridad sobre to-
da la tierra hasta la hora
nona.

46
Y alrededor de la hora
nona clam Jess con
fuerte voz: El, El!
Lem sabactan?, esto
es: Dios mo, Dios
mo! Por qu me has
abandonado?
47
Al orlo algunos de los
que estaban all decan:
A Elas llama ste.
48
Y enseguida uno de
ellos fue corriendo a to-
mar una esponja, la em-
pap en vinagre y, suje-
tndola a una caa, le
ofreca de beber.
49
Pero los otros dijeron:
Deja, vamos a ver si
viene Elas a salvarle.




50
Pero Jess, dando de
nuevo un fuerte grito, ex-
hal el espritu.



EL SACRIFICIO REDENTOR DEL REY LC 23, 33-46

14


Como se puede ver, entre los evangelios de Mateo y Marcos hay ms
concordancia que entre estos dos y Lucas. En Lucas resalta la oracin de
Jess a su Padre, mientras que en Mc y Mt se describe la actitud hostil de
los que estn alrededor de Jess en cuanto quieren ver un signo ms para
creer (Mc 23; Mt 42). Ponen tambin e boca de Jess la oracin de splica
del salmo 22, 2; describen la ignorancia de los que estn alrededor de Je-
ss que no saben que es lo que est diciendo.

3. EL CONTEXTO BBLICO
1


Semntica de trminos del texto

Crucificar
Siguiendo a Herodoto se afirma que la crucifixin es de origen per-
sa. Tambin los griegos hacan uso de la crucifixin para castigar faltas
contra el estado y, ms tarde, como castigos de esclavos y ladrones. Sin
embargo la crucifixin era un rasgo caracterstico de Roma. Para los roma-
nos era la pena ms cruel y vergonzosa (Ciern, Pro Rabirio 4, In Verrem
5, 64, Tito Libio 1, 26). La ley juda no prevea la crucifixin propiamente
dicha, si bien los judos la conocan. La crucifixin iba precedida por la
flagelacin, el acarreo de la cruz a hombros del condenado y del despojo de
sus vestiduras. Sin duda alguna Jess fue fijado a la cruz con clavos (Lc 24,
39), y es probable que los soldados emplearan cuatro.

Repartir los vestidos
Echar suerte: prctica usual en el ambiente bblico para resolver los
problemas planteados por la reparticin de funciones, de bienes o territorio.
En conjunto, se cree que de esta manera l Seor cumple su voluntad. Su
tcnica no se ha podido determinar con exactitud. El reparto de las vestidu-

1
Para hacer el contexto bblico, as como la interpretacin me he servido,
sobre todo de los diccionarios de teologa bblica y de comentarios a la sa-
grada escritura, de modo particular, aunque no exclusivamente he recurrido
al diccionario: Coenen, L., Beyreuther, E., Bietenhard, H., Diccionario teo-
lgico del Nuevo Testamento,2 vol., E. SIGUEME, Salamanca 2003


FTPCL P. ROBERHT CARRASCO VELA

15

ras en Jess y la eleccin del sucesor de Judas, estn inspirados en los li-
bros del AT. Lucas, al igual que Mc 15, 24 y Jn 19, 18- 24, hace referencia
clara al Sal 22, 19

Ttulo de la cruz
En gr. Epigraphe=inscripcin (Mc 15, 26; Lc 23, 28), del lat. Titu-
lus, inscripcin. Era una tablilla recubierta de un enlucido blanco, en la que
se escriba con letras en negro bien visibles el delito del condenado. En el
caso de Jess lo pusieron sobre su cruz por encima de su cabeza. El texto
del ttulo de la cruz vara de un evangelio a otro, si bien los cuatro repiten
el Rey de los judos(Mc 15, 26; Mt 27, 37; Lc 23, 38; Jn 19, 29) solo con
algunas matizaciones particulares.

Cristo de Dios
Del gr. Khistos, ungido, de khriein, ungir, traduce en los LXX el
hebr. Masiaj, mesas. Cuando los discpulos reconocieron en Jess l Me-
sas lo llamaron el Cristo (Mt 16, 16; Jn 20, 31)

Elegido
En el NT se usa mucho el concepto elegido, eklektos, y escoger. Se
aplica a Jesucristo, quien resume en su persona toda la riqueza del pueblo
escogido; se le aplican los orculos de Is 42, 1; 49, 1-7. Pero solo en Lucas
se encuentra la expresin elegido de Dios (9, 35; 23, 35) que equivale
prcticamente a Mesas.

Rey de los judos
Segn la concepcin corriente el Rey de Israel (como el rey de Yah-
veh: Is 33, 22) estaba considerado como el salvador de su pueblo. Las espe-
ranzas se vuelven hacia el rey que libera de los enemigos y a la ayuda del
cual se recurre en el peligro. El rey debe garantizar el derecho y la justicia
(Is 9, 6; 11, 2-4; Jr 21, 11; 22, 3; 23, 5), en especial a favor de los ms
desamparados. Del rey depende la paz y la prosperidad del pas, la vida de
su pueblo.

EL SACRIFICIO REDENTOR DEL REY LC 23, 33-46

16

Paraso
Concepto que proviene del iranio antiguo pairi-daeza= cercado par-
que. En la biblia hace referencia directa al jardn que Dios prepar para el
Hombre. As, en el NT la palabra paraso bien el jardn en que se puso a
Adn en el principio bien el lugar de los justos despus de la muerte
Hora sexta o nona: en este contexto designan el momento o instante, si bien
puede designar tambin un momento muy preciso del da. Como recuerda
Jn 11, 9, el da, a partir de la salida del sol, se divida en doce horas.

Velo del Santuario
En el templo de Jerusaln haba dos cortinas principales, una delante
del santo de los santos y la otra en la entrada del templo. Algunos exegetas
dicen que el velo del templo que se rasg, segn los sinpticos, fue el inte-
rior. Otros optan por el velo exterior, cuya evocada ruptura resultara mu-
cho ms sugestiva que la del velo interior, invisible al pblico.

Espritu
En el NT no pierde su sentido original de soplo, viento, pero de or-
dinario recibe un sentido ms filosfico. El espritu de vida (Ap 11, 11)
subsiste despus de abandonar el cuerpo (Lc 8, 55; 23, 46) en el cielo o en
los infiernos. En este pasaje Jess confa al Padre su Espritu (tvcuo), el
que dice el Sal 21, designando no solo una parte de la personalidad, sino el
soplo de la vida, lo que la constituye enteramente.

Crucificado ente ladrones
el hecho de que Jess fuese crucificado as, refiere a la profeca de Is
53, 12 pues se entreg indefenso a la muerte y fue tenido por un rebel-
de, cuando l soport la culpa de muchos e intercedi por los rebeldes;
Jess mismo haba dicho que sera contado entre los malhechores (Lc 22,
37) para que se cumpliesen las escrituras.

J ess deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen
Estas palabras de Jess recuerdan las de Isaas 53, 12, ya citadas, pe-
ro encuentran una referencia especial en 1Pe 2, 23 el que, al ser insul-
tado, no respondi con insultos; al padecer no amenazaba, sino que se po-
na en manos de Aquel que juzga justamente. Jess est orando su ora-

FTPCL P. ROBERHT CARRASCO VELA

17

cin ms propia: el Padre nuestro Lc 11, 4 porque tambin nosotros
perdonamos al que no sabe y, llevando a plenitud lo que ense en el
monte de las bienaventuranzas con relacin al amor a los enemigos Lc 6,
27-28 amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bende-
cid a los que os maldigan, rogad por los que os difamen. Como no enmar-
car esta oracin del Seor en toda la tradicin bblica de la oracin de in-
tercesin de los amigos de los elegidos por Dios: Abraham Gn 18 16-33;
Moiss Ex 32, 11- 14; Sal 106etc.

Slvate a ti mismo:
El sustantivo oetq (salvador, redentor) era utilizado ya en el len-
guaje corriente para designar la figura en la que se vea personificada esta
actividad, y de aqu pas a ser en el NT un ttulo de Dios y de Cristo. Hay
otra palabra que designa la salvacin, pero en el sentido de defender, pre-
servar. Es la palabra uooi (salvar, proteger, defender). El AT se aplica a
salvadores humanos (Ex 2, 17.19; 2S 14, 16; 19, 10) en la literatura sa-
piencial se habla de la salvacin obrada por la sabidura (Pr 2, 1). Pero en
general predomina la comprensin teocntrica: la salvacin y la preserva-
cin de la vida del pueblo y del individuo dependen de la voluntad de Dios.
En el NT donde aparece este vocablo tiene como autor de esta accin a
Dios (Mt 27, 43; Lc 1, 73ss; Rm 11, 26; 2Co 1, 10; 2 Ts 3, 2; 2Tm 3, 11; 4,
17)
2
. En nuestro texto Lc 23, 35 los dirigentes del pueblo judos, los solda-
dos y el malhechor invitan irnicamente a Jess a salvarse a s mismo, en
tanto que haba afirmado su divinidad, algo ilgico para los jefes de los ju-
dos, pues el salvador, que es Dios, no puede sufrir, es un escndalo.

Acurdate de m cuando vengas con tu reino:
Jess que por lnea carnal naci de la estirpe de David (Rm 1, 3; Mt
1, 6) es designado en el NT como el rey-Mesas de los Judos
(|ooicuo tev Iouooiov) o rey de Israel (|ooucuo Iooq). Preferen-
temente se hallan en las secciones del evangelio que narran el proceso ante
Pilato (Lc 23; Mc 15; Mt 27; Jn 18), y all en boca de los adversarios judos
de Jess o de Pilato o de los soldados. No es una autodesignacin de Jess

2
Coenen, L. Beyreuther, E. Bietenhard, H, Diccionario teolgico del Nuevo Testa-
ment0, vol. II, Ed. SIGUEME, Salamanca 2004
EL SACRIFICIO REDENTOR DEL REY LC 23, 33-46

18

en ningn momento de su vida. En algn momento de su vida (Jn 18, 36)
Jess dejar claro que si es rey, su realeza no es al modelo de este mundo.
La indisoluble unin entre la persona de Jess y la presencia del reino de
Dios expresa finalmente de un modo clarsimo la equivalencia entre reino
de Dios y Jesucristo. El seguidor de Cristo lo abandona todo por Jess (Mc
10, 29) o por el reino de Dios (Lc 18, 29)
3


Hubo oscuridad sobre toda la tierra
Sombro y tenebroso que se opone a la claridad, a la luz. Derivado
del griego okotoo, que tiene un sentido religioso- tico. En las Sagradas
escrituras siempre se coloca al hombre en una situacin de elegir o la luz o
la oscuridad. En el prendimiento de Jess (Lc 22, 23) y ms an en la hora
de su muerte (Lc 23, 44; Mc 15, 33; Mt 27, 45), el poder de las tinieblas
parece haber alcanzado la victoria. Pero en la Pascua triunf de una vez pa-
ra siempre el poder divino de la luz, sobre la noche del mundo y la oscuri-
dad de las tinieblas. Las tinieblas han de ser valoradas a partir de la victoria
de la Pascua de Cristo.

4. INTERPRETACIN

La oracin de Jess desde la cruz
Aquello que el Seor remarc con tanta insistencia pedid y se os da-
r (Lc 11, 9-13) lo vivi aqu de un modo especial. No es por l, sino por
aquellos que lo necesitan ms, por aquellos que se comportan como enemi-
gos suyos. Para Jess, su Padre es el que ama a los suyos ms que los pa-
dres de la tierra; aqu radica su certeza, en la bondad paternal de un Dios
vivo que ve, oye y escucha al que pide algo, al que se dirige hasta l para
suplicarle, consolarse o sacar fuerzas para su camino. En consecuencia, la
oracin en Jess abarca todos los espacios de su vida y sus circunstancias,
desde las cosas ms cotidianas hasta el momento de la entrega ltima. El
mejor ejemplo de esto es el Padrenuestro (Lc 11, 2ss) y el texto que lleva-
mos comentando, su oracin desde la cruz. No son oraciones contradicto-
rias. Es el mismo sujeto que se dirige al nico Padre. Es una sola oracin
rezada en las diferentes circunstancias de la vida. Para Lc la oracin es una
manifestacin capital de la fe y de la vida cristiana. Jess es el modelo del

3
O.c. definicin del concepto Reino
Formatted: Indent: Left: 0", Hanging: 0.39"

FTPCL P. ROBERHT CARRASCO VELA

19

hombre orante. Todas sus decisiones se enmarcan en un mbito oracional
(Lc3, 21; 6, 12ss; 9, 18. 28ss; 22, 44; 23, 34)

El pecado como ignorancia
El concepto de pecado designa el mltiple fenmeno de los hierros
humanos, que llegan desde la ms insignificante transgresin de un manda-
to hasta la ruina de toda la existencia
4
. En nuestro texto el pecado lleva a
cometer injusticias, a burlarse del sufrimiento ajeno y, lo peor, a obnubilar
la conciencia hasta el punto de rechazar cualquier signo de presencia de
Dios en medio del mundo, produce una ignorancia que degenera en injusti-
cia para con Dios y con los hombres. Es una vuelta a lo inmediato, hasta el
punto de olvidar que Dios puede actuar con libertad ms all de nuestras
conocidas formas de conducta. Es alejamiento de Dios y vuelta a la creatu-
ra. Aqu, sobrenatural parece sospechoso, en tanto que no entra en lo que
nosotros podemos dominar y conceptualizar, sta ignorancia de la grandeza
de En nuestro texto vemos que el pecado abraza al hombre ora indivi-
dualmente ora colectivamente, grupal. Por eso, creo que no me equivocara
si afirmo que cuando el seor pide perdn por los hombres que no saben lo
hacen, el hecho de incluirme entre ellos no faltara a la verdad.

Perdn
Unido a la idea precedente est el del perdn. Incluso, es un don que
Cristo desde el altar de la cruz pide para los que le ultrajan. El perdn se
alza como una obra propia de Dios frente al obrar pecador del hombre y es-
t cimentado en el acontecimiento de Cristo. El perdn que Cristo nos vie-
ne a traer y pide es la aniquilacin de los pecados cometidos y, al mismo
tiempo, es acogida del pecador (Lc 15). Este perdn, aqu, aparece en es-
trecha relacin con la muerte de Cristo en la Cruz. Toda esta grandeza de
contenido que implica el perdn de Dios, descubre en nosotros la necesidad
de conversin (ctovoio), de reconocimiento o confesin de lo que real-
mente somos, o el pecado nos ha llevado a ser, como el buen ladrn, que
reconoce que ha vivido como un hombre viejo, envuelto por la injusticia.
De esta experiencia de perdn surge el perdn humano, consecuencia del
perdn de Dios en Cristo: perdn de los que nos ofenden (Mt 6, 12) y per-

4
O.c. definicin del concepto Pecado
EL SACRIFICIO REDENTOR DEL REY LC 23, 33-46

20

dn incluso de los enemigos (Mt 5, 38-48; Lc 6, 27-35). En la Iglesia no
debemos de perder jams el entusiasmo de experimentar cada da el perdn
salvador que Dios en Cristo nos quiere donar y comunicarlo en su integri-
dad a los hombres de todos los lugares y tiempos.

Lo propio del Rey, servir
Nos adentramos en el misterio, o al menos hoy as parece, de descu-
brir que el servicio es ms imperativo en quien ms es y ms tiene. El ser-
vir es opuesto a dominar. Le corresponde la humildad. El servicio nos pue-
de hacer esclavos, pero en la biblia sucede algo nuevo, el que sirve a Dios
es libre, es verdaderamente libre. Jess, el Rey, sirve humillndose y en-
tregando su vida por los dems en su pasin y muerte. Esta humildad se
convierte en la reina de las normas de vida para el discpulo del Seor. El
servicio de Jess a los hombres es una muestra del amor de Dios y de la au-
tntica humanidad, de la humanidad querida por Dios, que est siempre en
dilogo y comunin con aquel que puede salvar a sus semejantes. Aqu se
cumple el servir hasta dar la vida por muchos (Lc 22, 20). Es la redencin
que realiza el Rey, no por la fuerza o la violencia, sino entregando su vida
por aquellos que el Padre ha puesto en sus manos.

El amor hasta el extremo, hasta dar el cielo
Su amor, aquel amor que sobrepasa toda medida, es el que nos da la
redencin. El que implora por nosotros y que conocindonos, tal y como
somos, nos ama en la en la ofrenda de su vida. Solo ese amor nos garantiza
que podemos tener la posibilidad de otra vida, de una vida feliz y para
siempre junto a Dios.

FTPCL P. ROBERHT CARRASCO VELA

21


BIBLIOGRAFA

Biblia de Jerusaln, DDB, Bilbao 1998
Fitzmyer, Joseph A., El Evangelio segn Lucas IV, EC, Madrid 2005
Profesores de la Compaa de Jess, Nuevo Testamento I, 2 ed.,
BAC, Madrid 1964
Profesores de Salamanca, Biblia Comentada Vb Evangelios, BAC,
Madrid 1962
Diccionario Enciclopdico de la Biblia, HERDER, 2 Ed., Barcelona
2003
Coenen, L., Beyreuther, E., Bietenhard, H., Diccionario teolgico del
Nuevo Testamento,2 vol., E. SIGUEME, Salamanca 2003
Rossano, P., Ravasi, G., Girlanda, A., Nuevo diccionario de Teologa
Bblica, 2 Ed. E. San Pablo, Madrid 2001
Len-Dufour, X, Diccionario de Teologa Bblica, HERDER, Barce-
lona 1972
Catecismo de la Iglesia Catlica, n 595-618, E. San Pablo, segn la
edicin tpica de 1997





Ok!

Formatted: Left