O ANIMAL QUE FALA DE DEUS

Sendo verdade que o nosso crebro tem uns meros dois minutos na Histria da Criao, se tomarmos como referncia o espao de vinte e quatro horas, como pensa Hubert Reeves (1), parece-nos plausvel que a linguagem, como manifestao conjunta de sensibilidade, alguma racionalidade e campo lexical, tem que ser forosamente bastante rudimentar. Esta perspectiva remete-nos inexoravelmente para a necessidade de repensar o nosso processo evolutivo, no s como factor de desenvolvimento intelectivo, mas tambm como consequente dilatao dos horizontes lexicais. O que somos? Um animal que fala, que vive as suas percepes, bastante condicionadas pelo inconsciente, que no mais que o vasto armazm de que os genes nos do alguma informao? Por outras palavras, seremos apenas um smio que fala? Um chimpanz adaptado a condies sociais que ele mesmo criou, que vive cada vez mais uma vida distante da Natureza? Por outro lado, a defesa dos animais tem tomado propores cada vez mais incisivas, objectivas e, principalmente, mais culpabilizantes dos comportamentos nocivos do chimpanz falante para com os seus congneres. No poderemos dizer que isso uma forma de relevar o lado recndito das nossas origens, que no queremos ver depreciadas, remetidas para o nada de direitos, ausncia de valores? Olhar para os animais reflectirmo-nos, repensarmo-nos na nossa animalidade, o que parece; mas tambm a incongruncia da nossa humanidade: negligncia e abandono dos filhos e dos idosos, distncia dos laos de grupo, perda da noo de comunidade. Para muitos, e cada vez mais, esse olhar significa essencialmente uma reflexo antecipada do que vir a ser, neste mundo caracterizado pela transformao, aquele que por hora partilha connosco este planeta apresentando-se com plo espesso ou plumagem exuberante, e que um dia o vir a partilhar na condio de um ser radioso. E como nada evolui ao mesmo ritmo, seria muito bom, excelente, que esse ser radioso j fosse o chimpanz falante! Mas este no o problema fundamental, parece-nos. O que se nos revela como verdadeiramente digno de meno o facto de tudo isto parecer que tememos ser os nicos a viver a experincia da racionalidade. Primeiro, porque at agora ela tem-se revelado um presente envenenado, isto , desconhecemos o que fazer com ela. Aquilo a que chamamos racionalidade tem sido uma forma de alienao dos nossos mesmos direitos enquanto ser animal, racional, espiritual (e o que ser tudo isto?). A razo temnos conduzido a falcias, tanto assim que at o mundo invisvel que dizemos estar ao nosso redor nos engana nos seus discursos, aparentemente racionais. Parece que esta temeridade de estarmos sozinhos na razo tem sido o mbil para a construo de todo um vasto mundo fantasioso, um mar de cdigos, mitos dos quais no conseguimos sair. Este chimpanz falante tem utilizado a sua linguagem ao servio da construo de um mundo paralelo Natureza, artificial, descorado, porm atractivo, mas que no passa disso. Os seres racionais a que chamamos Espritos so por ns investidos dessa artificialidade lingustica de tal forma que o que dizem pode ser outra coisa, s que a nossa razo ainda no capaz de descodificar. Por outras palavras, no sabemos realmente o que so nem quem so. Afirmar que so os seres racionais que viveram na Terra muito pouco. apenas uma forma de no calar a sua existncia, de os sentir perto e to longe. Falam como ns, partilham connosco a experincia da linguagem, so

os nossos congneres em matria discursiva, porm em dimenses que nos escapam. Do inferior ao superior vivemos a ignorncia caracterstica da nossa prpria animalidade. Animalidade que em ns desconcertante, pois j esprito aflito no seu corpo, tnue apresentao do indizvel. Assim, urge perguntar: O que estar para alm da razo? Porque tm falado contra ela as religies? O fenmeno religioso apresenta-se como um caminho para uma nova discursividade para a qual a razo tem sido encarada como o inimigo principal. Hoje pretende-se o equilbrio entre ambas. Mas isso no anula a fragilidade da razo. No porque ela est a tomar lugar no altar da adorao que se torna mais clara e convincente. A razo no pode ser adorada como um deus. A razo falha como aquele que a produz, assim como a f que falha como aquele que acredita. Parece que estamos encurralados. a vertente animal a querer dar-se ares de grandezas na luta pela rejeio do smio que ainda , e s-lo- por muito mais tempo. Procuramos o sentido dos sentidos, a palavra das palavras, a alteridade que a cada passo se faz sentir, altaneira. F e razo, eis o grande binmio responsvel por grandes momentos de contradio e lutas emancipadoras. Elas mais no so que o despotismo entre mitos e as formas diferentes de os encarar. Desta forma, que fazer se um ser muito especial nos aparecesse de um momento para o outro? Um ser com outro sentido discursivo, outra f, outro objectivo para o conhecer, descobrir? Um ser que nos desvendasse mistrios, tirasse o vu que cobre esta animalidade to nossa? Que fazer se um ser nos quisesse, por momentos, retirar toda a simialidade que ainda nos caracteriza? Um ser que nos descobrisse (= tirasse a cobertura) perante ns mesmos, o mundo, o universo? No deturparamos o seu discurso? Em que medida poderamos afirmar que atingamos o sentido que est para alm do nosso? Se lhe chamarmos Jesus, verificamos que estamos longe de compreender o alcance das suas afirmaes. Ele no pretendeu impor-nos Deus, no nos legou qualquer explicao, palavra que O dissesse. Deus no se diz, vivencia-se, caminha-se para Ele. Foi isso que Jesus nos veio ensinar. Ele falou do Reino de Deus, no de Deus. A nossa animalidade est aqum de um discurso da sublimidade. Os exemplos que deu ao longo da sua vida pblica, atravs das parbolas, foram todos eles referentes ao mundo em que vivemos, nossa realidade, aos nossos modos de vida. No podia ser de outro modo. Porm, nem por isso deixaram de ser desconcertantes. Ensinar a um animal bpede os caminhos do Reino de Deus senti-lo numa encruzilhada, perceber que atingiu um ponto de viragem, um grande momento. Que smio este que, na sua animalidade, j consegue pensar que h um Reino que de Deus, movido por um ser que parece vir de um mundo longnquo, para o qual toda e qualquer discursividade no faz sentido, mas que est empenhado em novos actos e novas perspectivas? Pensar no Reino de Deus deslumbrante, tendo em considerao que vem de um smio. Como o far quando deixar de o ser? Mais trs gramas de crebro o que nos distancia do chimpanz. bom no esquecer. Margarida Azevedo __________________________________________________________ (1) HUBERT, Reeves, A Hora do Deslumbramento, Ter o Universo um Sentido?, Lisboa, Gradiva, 1986, pp. 52-53.