Lutero se confesaba de familia de humilde origen e infancia dura y dolorosa cuyo efecto causaba en su inocente e impresionable persona una

cicatriz que hubo de rematar la sucesin de una serie de incidentes violentos que casi terminaron con su maltrecha vida. Dichas tribulaciones sirvieron al piadoso Lutero para quedar convencido de que su salvacin estaba en Erfurt: convento de los agustinos. Pero all no encontr la paz deseada; al contrario, hall a un juez severo y terrible, al terror y la duda. Lutero fue llamado a proseguir sus estudios de teologa por el vicario general de los agustinos, Staupitz, y en 1510 ya era bachiller formado en teologa. A finales de este mismo ao viaja a la Roma del papa Julio en donde empieza a ser consciente de los abusos, las simonas y la inmoralidad de la cristiandad. Staupitz, ahora subprior de los agustinos de Wittemberg, le obliga a pasar en 1512 su licencia en Teologa con lo que conseguir ejercer de profesor, ocupacin que le llevar treinta aos de su vida. Segn indica Lucien Febvre en este libro, Lutero manipul su biografa con tal de mostrarse mucho ms modesto y humilde de lo que fue, pues sus padres no eran tan pobres ni l fue tan desgraciado como pretenda hacerse ver. Tambin se afirma en este ensayo, que Lutero mantuvo una lucha interna continua que le llev a desarrollar las famosas tesis que trascenderan en esa inesperada reforma protestante. La carne se hallaba en perpetua rebelda contra el espritu segn expone Febvre en el libro. Se trataba de una obsesin sexual; era imposible alcanzar la pureza absoluta con lo que el hombre estaba demasiado lejos para acceder a Dios. Internado en el convento, Lutero trata de lograr su salvacin mediante el cumplimiento de obras meritorias, asunto que le supone un gran desaliento sumergindose en una crisis tal que llega a la conviccin de que esa lucha era en vano; el deseo se muestra invencible y el pecado permanente. As pues, de 1505 a 1515 la lid de Lutero se libra sobre s mismo; la preocupacin se centra en su propia salvacin. Los textos sobre el Declogo predicados en la parroquia de Wittemberg son la exposicin de la teologa personal de Lutero; proclaman que el hombre no puede cumplir el bien en contra de la filosofa aristotlica y la voluntad libre que promulga la virtud en poder del hombre. En estos sermones sobre el Declogo, Lutero hace una crtica sobre los hbitos de los clrigos cuya enseanza se ha tornado descuidada, el ministerio de la palabra ha quedado abandonado, la pereza ha sumido a los religiosos y la negligencia de los pastores se advierte escandalosa durmindose sin preocuparse del rebao. Con todo, la reforma religiosa fue tomada desde dentro y no desde fuera. Para Lutero era primordial acabar con la actitud hacia dios de los fieles cuyos guas no hacan ms que extraviarles; haba que transformar las disposiciones ntimas, el corazn y tras esto sobrevendra el trmino de los abusos exteriores y formales de la Iglesia. Pero las ideas que vena forjando Lutero ya haban sido fruto de suspicacia de pensadores desde antiguo. Los llamados humanistas tenan una visin altruista e independiente del dogma; se buscaba un cristianismo humanizado. Es de prever, pues, que las 95 tesis de Lutero se acogieran con gran entusiasmo por estos pensadores. Por otro lado, Erasmo, figura clave del humanismo, fue vilipendiado por Lutero debido a lo opuesto de sus postulados y se reafirmaba en su preferencia sobre Agustn mientras que Erasmo se decantaba por Jernimo, santo patrn de los humanistas. Pero Lutero mantena las mismas ideas que Erasmo sobre la necesidad de frenar los abusos del papismo y volver a llevar fe a la pureza de los tiempos evanglicos. Otro enemigo de Lutero era Ulrich de Hutten a quien interesaba la Iglesia de Alemania y sus relaciones con el papado, pero en mayor medida el plano econmico y poltico ms que la propia religin. Es en 1517 cuando redacta las 97 tesis exponiendo las grandes lneas de su doctrina. Defiende que las indulgencias no pueden sacar a los pecadores del purgatorioy se preguntaba que si la contricin perfecta de s

mismo puede abolir toda pena, entonces, para qu sirven las indulgencias? Tambin cuestionaba la aceptacin de Dios sobre las proposiciones del Papa puesto que no haba nadie que pudiera garantizar su supuesto valor.

Juan Eck, uno de sus principales enemigos, viaja a Roma para obtener de la Curia una condenacin y en 1520, la bula Exsurge Domine se publica en Roma. En ella se condenan las opiniones de Lutero (Papa Len X) y en la Dieta imperial de Worms (1521) se le excomulgaba y se entregaban al fuego sus obras. Lutero acept al fin la ayuda de Erasmo y Hutten, quienes empiezan a moverse para intentar conseguir una suspensin de la sentencia. Lutero estaba respaldado, y ante la posibilidad de que Federico le abandonara saba que no sera entregado sin resistencia. Hutten se apodera de la Bula y la injuria en una glosa antipapal que divulga en Alemania escribindola en latn mezclado con alemn: No es de Lutero de quien se trata, es de todos nosotros; el Papa no saca la espada contra uno solo, sino que nos ataca a todos. Escuchadme, acordaos de que sois germanos!. Se manifiesta entonces, un agrupamiento de los germanos contra el enemigo pblico. Lutero denuncia los abusos de la Santa Sede, ataca la escolstica y a sus representantes; hecho que hace que los humanistas se renan para luchar contra el enemigo que representa la Iglesia de Roma. Pero Lutero no se mueve; nicamente escribe. Formula una doctrina de la Iglesia, la Iglesia invisible de quellos que viven la verdadera fe, unidos por la razn. Lutero niega la existencia de una colectividad religiosa que pueda declararse encargada por Dios mismo de definir el sentido de la Palabra, ninguna que pueda exigir la sumisin de las conciencias. Que aquel que no quiera el bautismo lo deje as como de la comunin o la confesin, la fe es cosa absolutamente libre. Segn Lutero slo Dios puede imprimir la fe en el corazn de los hombres. Lutero reniega del ascetismo; para l es lcito hacer uso de los dones del padre con toda serenidad y complacer a los sentidos y al corazn siempre que se est dispuesto a desprenderse de ellos. Lutero tiene confianza absoluta en dios, crea que la Palabra restaurara a la Iglesia y, por ello, se apoyaba en las Santas Escrituras.

Cuando Lutero fue raptado, corrieron rumores de su posible muerte que llegaron a personajes como Durero: Quin me explicar en lo sucesivo tu santo Evangelio con tanta claridad? y Erasmo tambin se expresaba de la siguiente manera en su Opus Epist: La verdad, la pura verdad vale la pena estremecer todo el Universo predicndola? Es permitido, es bueno callarla, cuando de su revelacin no se puede esperar ningn fruto. Cristo se call ante Herodes. Sin embargo, al contrario de lo temido por muchos, Lutero se hallaba encerrado en el castillo de Wartburg. Solo, embotado por el silencio y la ociosidad, es vctima de una crisis de salud en la que vuelve un antiguo mal de estmago. All, el tiempo se dilata sobremanera y surgen ante l un apetito de gozo, la tentacin al sacrilegio y el deseo del pecado que confiesa en una carta a su discpulo ms apreciado, Melanchon. Otiosus, otiosus et crepulosus se autodenomina el mismo Lutero. Le aqueja de un exceso de sedentariedad que le ayuda a reflexionar. Y all desarrolla ms su pensamiento; la fe se debe servir para hacer penetrar a dios en el corazn y entonces es cuando hay que preocuparse por la moralidad y dejar de lado una voluntad humana. Pero los das es Wartburg tambin son productivos; all traduce la Biblia a lengua vulgar; al alemn, aprende griego, hebreo, compone sermones, cartas y tratados. Lutero fue hecho proscrito en la Dieta de Worms. Carecciolo y aleandro, los dos legados que la Santa Sede haba encargado, rogaron a Federico que hiciera quemar los escritos de Lytero y que se apoderase de su persona. Ante su negativa hacen compadecer al monje ante los jueces de la dieta. Un edicto que condenaba al fuego los escritos del

heresiarca fue publicado por toda Alemania. Lutero ira a Worms si el Emperador me cita ms tarde para hacerme morir y me declara `enemigo del Imperio` y aadira deseo que los papistas sean los nicos culpables de mi muerte. Lutero fue a Worms como un mrtir pues no renunciara a la autora de sus obras ni se retractara de sus afirmaciones errneas. As pues, tras el plazo de veinticuatro horas que pidi, volvi ante los jueces y ratific su negativa a retractarse dando la imagen de un hroe.

La sintaxis va siendo progresivamente ms dura y vulgar en los escritos de Lutero No es mi culpa... As estoy hecho... condenado a luchar sin cesar contra los diablos... Es verdad, mis brazos son demasiado belicosos: qu puedo hacer?. Mientras, fuera el pueblo se alza, bandas de hombres saquean y arrasan las ciudades. Hay incidentes por doquier mientras Lutero se pregunta su es legtimo hacer la reforma por la violencia. Un discpulo de Lutero, Bernhardi, contrae matrimonio regular y, no siendo el celibato de los sacerdotes de institucin divina, Lutero no encuentra nada que oponer, desde el punto de vista doctrinal. En poco tiempo empieza a extenderse la ruptura con la clausura entre los agustinos, y se transforman en laicos, reclaman el derecho de matrimonio y rompen el voto de castidad que antes hicieron por voluntad propia. En una carta de Lutero a Spalatn, se expresa de la siguiente forma: Por Dios, nuestros wintenburgueses darn mujeres hasta a los monjes!. Sigue defendiendo a la Palabra por encima de la violencia para combatir al papismo en tanto Alemania se agita. Pero el consejo de Lutero sigue siendo la abstencin y la paciencia aunque nadie parece dispuesto a seguirlo. Desde mayo de 1520 un sacerdote iluminado, Thomas Mnzu, intenta establecer un reino de Cristo en una pequea ciudad de Sajonia: Zwickau. Trataba de establecer un reducto sin ley, ni rey, ni autoridad espiritual, Iglesia o culto. Los sbditos de este reino serian libres y estaran nicamente sometidos a la Escritura. El magistrado de Zwickau promovi arrestos en masa, y Mnzu y sus lugartenientes tuvieron que huir. Tres de estos lugartenientes entraron en Wittemberg buscando asilo, all empezaron a predicar su comunismo y en poco tiempo ganaron el favor de los wittemberguenses. Pero sus manifestaciones violentas indujeron a Lutero a acudir para poner orden tras haber escapado de Wartburg. Lutero haba predicado contra el espritu de sedicin y asesinato de los iconoclastas y de los saqueadores de iglesias (anabaptistas) y de aqu se desprende el conflicto entre Carlstadt y Lutero, a lo que se suma la retirada progresiva de los burgueses y letrados del lado del protestante, a quien acusaban de conservar demasiadas prcticas, ritos y sacramentos del catolicismo. Afirma Lutero que la gran equivocacin de Carlstadt, es dar a entender al pueblo que la necesidad del cristianismo haba que buscarla en la destruccin de las imgenes, la supresin de los sacramentos y la oposicin al bautismo y aade que la confesin es buena cuando es libre y no constreida. Hacia 1525 haba dos opiniones generalizadas sobre la figura de Lutero, cuando ocurri la sublevacin campesina; unos vean en l al padre de la sedicin y otros al abogado de oficio de todos los oprimidos, rebeldes y adversario de todas las tiranas. Pero Lutero estaba en contra de estas revueltas violentas campesinas el Evangelio no justifica sino que, condena la rebelda. Segn el protestante, refirindose a los campesinos, si la autoridad que los oprime es realmente injusta, pueden estar sin temor: Dios la har expiar duramente su injusticia, mientras tanto deban ceder y sufrir en silencio. Lutero llega hasta a afirmar que ms vale la muerte de todos los campesinos que la de los prncipes y magistrados

En cuanto a la relacin con el humanista Erasmo de Rotterdam; se enfri an ms, cuestin que se hace notar en las publicaciones que se dedicaban como De siervo arbitrio de Lutero en contra de De libre arbitrio de Erasmo. Lutero rechazaba la aplicacin de la razn del humanista, niega el libre arbitrio y proclama que todo lo que le suceda al hombre era el efecto de esa causa obsoleta y soberana: Dios que obra todo en todos. Esto provocar un distanciamiento de ambos autores, formando dos bandos opuestos.

La gran contradiccin de Lutero sobre sus antiguas declaraciones se hace evidente al tomar matrimonio con una joven monja escapada del convento: Catalina de Bora. Y trata de justificar los hechos arguyendo que no haba ningn amor, ninguna pasin; un buen afecto hacia mi mujer y prosigue: no he querido negarle la esperanza de una posteridad a mi padre. Tambin declarara que era necesario el esparcimiento y el pecado de vez en cuando, con odio y desprecio del diablo, para no darle ocasin de hacernos un caso de conveniencia de necedades minsculas... En esta ltima etapa su pensamiento se relaja pero tambin se hace ms estricto en el sentido de que es preciso obedecer a Dios sin cuestionar el por qu, al igual que seala la necesidad de respetar a los que ejercen el poder, puesto que Dios as lo ha dispuesto: los prncipes del mundo, dioses; el vulgo, Satans. Los derechos que le remite al Estado son cada vez mayores: el derecho de velar por la pureza y la salud interna de la Iglesia, asegurndose su ortodoxia y expulsando a los herticos. En su ltimo tiempo es un personaje inestable, nervioso, sufre de cleras repentinas y brutales y est encerrado en s mismo. Despues de 1525 ha renunciado al idioma culto, el latn, y ahora escribe para un pblico ms restringido, en alemn: se dirige a Alemania. Es entonces cuando el luteranismo se estanca, cesa de toda accin y se encierra en su vida cada vez ms sencilla. Su pensamiento se contradice tanto con sus anteriores declaraciones que llega a afirmar que el matrimonio es la base de la economa, de la poltica y de la religin. Adems proclama que las partes sexuales son las ms honestas y las ms hermosas de todo el cuerpo humano porque conservan y perpetan la especie an afirmando que es un pecado y que Dios no lo imputa por misericordia. Por fortuna, Melanchton, su discpulo ms adelantado, encauz la doctrina luterana en su Loci communes. ste muestra gran indignacin ante el matrimonio de su mentor y se acerca ms al pensamiento erasmista. Del Dios salva a quien quiere de Lutero, Melanchon rectifica No. dios salva a quien lo quiere. Melanchon ya no cree en la predestinacin, exige una penitencia y se pone en relacin con la fe y la razn natural. Es necesaria la lucha contra el pecado. Estas ideas se incorporaron progresivamente a la doctrina luterana y sustituiran a las ideas del propio maestro.

http://www.geocities.ws/series_de_suenos/ensayos/lutero.pdf http://divisioncristiandad.blogspot.com/2009/11/martin-lutero-un-destino.html

la entrada de un estudiante de 22 aos en un convento de Alemania, el 17 de julio de 1505, por la maana. ANTES DEL VIAJE A ROMA Lutero nacia probablemente en 1483, un 10 de noviembre, en la pequea ciudad de de eisleben por que en efecto , esas obras de penitencia? Para la satisfaccin de un ideal irrisorio, el nico que su iglesia propona a lutero. La enseanza que recibia el monje ardiente en su piedad y que se haba lanzado al convento para encontrar en el a dios, a dios vivo, a ese dios que pareca huir de un siglo miserable; la doctrina que bebia en los libros de los doctores considerados como los maestros de la vida cristiana; las palabras mismas, y los consejos y exhortaciones de sus directores y de sus superiores: todo, hasta las obras de arte en las capillas o en los prticos de las iglesias hablaba al joven lutero de un dios terrible, implacable, vengador, que lleva las cuentas rigurosas de los pecados de cada uno para lanzarlos al aterrado rostro de los miserables condenados a la expiacin. yo no crea en cristo, sino que lo tomaba por un juez severo y terrible. Asi, llegado al convento en busca de la paz, de la certidumbre dichosa de la salvacin, lutero no encontraba en el sino terror y duda.