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1. Hacia una sociologa de la cultura

La socioiagia de la cultura, en sus formas m8s recientes y activas, debe entenderse como una convergencia de intereses y mtodos muy diversos. A l igual que otras convergencias, incluye por lo menos tantas colisiones y fricciones como genuinos puntos de entendimiento. Actualmente trabajan en ella tantas personas y en tantos paises, que esta: area ha entrado en una nueva fase. Dentro de las categoras tradicionales, la sociologa de la cultura e s t i considerada como un rea discutible. En la serie de campos habituales en 10s que trabaja la sociologa, la sociologa de la cultura est situada, en todo caso, en uno de los Ciltimos: no s6Io va despues de los severos temas referidos a clases, industria y poltica, familia o deUncuencia, sino que encabeza una especie de cajcin de sastre, tras los campos m i s definidos de la socioIopia de la religidn, de la educaci61-1 y del conocimiento. Parece, por tanta, subdesarrollada, y as{ es. No por una ver-

Williams, R. (1997). Hacia una sociologa de la cultura. En Sociologa de la cultura (pp. 9-30). Barcelona: Paids.

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dadera carencia de estudios especficos, aunque aqui, como en otras partes, queda mucho por Iiacer. Sucede ms bien que, hasta que no se la reconozca como e1 fimbito de una convergencia como la problem:5tica de r?Sta misnna cenve rgencia, la reaccin ibitual, i ncluso alunque sea favora ble (y er;to es comparativaente rarci entre lai genetac itin de rr15s edad, ya establecida), es ccinciderarl a apenas como alIgo ms rI U C : *.- agrupamiento difuso de: estudio s especiaiIizados, ya sean sobre comunicacidn (en su >derna: <40s mcd ios de comunicaci6nri) o soforma espc:cfica m< .- CL -1 ... ,I:Elixn. "=-:-.a,. JP -"---:-l brc Laiupv U I I ~ ; L ~ I I L . ~ LIC. ~ ~c;aFcliniiza~i6n W que conocernos como as artesx 1 puesto que considerar estos estudios como especializaPor SU] dos -r;~, u 1 1 sentido osctico Y owerativo es bastante razonable. Pr:ro consilderarlos 1como matginaIes i3 perifricos es al go diferente La con vergenci si modern a que ericarna la sociologia conternP{~xneadi: la CUIP Era, es, rde hecho, un intt'rito de I.eformul2Ir, desde un c:onjunto cspecificti de intereses, aquellas ideias social es y sociolOgicas geneidales denitro de las cuales ha sido posible con ~ el lenguaje y el arte como m arginales Y siderax la c o a u n i cicin, - C --t -*:-.. perifricos, U, I I t.1 i i i r ~ u rde los casos, como procesos sociales
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secundarios y derivados. Ur 3gia moderna de la cultura, ya sea en sus estudios espe en sus aportaciones a una sociologia mas general, tendrii curriu objetivo primero el investigar, activa y abiertamente, acerca de estas relaciones i r.ansrnitidas y asumidas, asi como acerca de otras relaciones posblc:S y demcISxrables. Como taI, no s6I0 volver de esta manera a reformular su propio campo, sino que planteara nuevas cuestiones y aportar nuevas pruebas para el trabajo general de las ciencias sociales.

Tanto el ~robiemacomo el inters de la sociologa de la cultu'ra puede(npercib irse de irirnediato en !a dificultad implcita de s1ia terminoi aparent4 :mente defini totio : wxltura. La historia y el U! ;o-de esti E tmiinci excepcilon alment e complejo puede estudiarse . en Krseber y Kluckhohn (1952) y Pirilliams 411958 y 1936). Este temino empieza por designar un pr 'OCESO -la cuItura (cultivo) de p n o s o (cra y alimentaciirn) de animales , y por extensidn la * , . cultura (cultivo activo) dc la mente h I. I U II I Q I ~ ~ - y, a finales del siglo xvrrr, especialmente en alemn y en ingles, acaba por desig-

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HACIA UNA SOCIOLOGIA DE LA CULTURA

nar una canfiguracidn o generalizacin del xespritun que conformaba todo el modo de v i d a ~ de un pueblo en particular. Herder (1784-1791) utiliz por primera vez el significativo plural.

ncultutas. para distinguirlo deliberadamente de cualquier sentida singuIar. o como diramos ahora, unilineal, de acivilizacin~.El amplio trmino pluralista fue, por 10 tanto, especialmente importante en el desarro110 de la antropolopiri comparada del siglo XIX, la cual ha continuado designando una forma de vida completa y diferenciada. Pero ademss se plantean preguntas fundamentales acerca de la naturaleza de los elementos formativos o determinantes que producen estas culturas diferenciadas. Las respuestas altcmativas a estas preguntas han producido una serie de significados efectivos, tanto dentro de la antropolopia como, por extensiiin, a partir de ella: desde la antigua insistencia en un qespiri tu conformador -ideal, religioso o nacional- hasta un nfasis ms moderno en una ncultura vividaa, la cual ha sido primariamente determinada por otros procesos sociales, ahora diversamente designados, a menudo formas particulares de orden palitico o economico. En las tradiciones intelectuales aIternativas y enfrentadas que han surgido de este espectro de respuestas, la ~ c u l t u r a n ,en si misma, osdla, por tanto. entre una dimensin de referencia significaiivamente total y otra confiadamente parcial. Mientras tanto, en su uso mas general, se produce un intenso desarroEIo del sentido de cultura>i como cultivo activo de la mente. Podemos distinguir una gama de significados que va: desde 1) un estado desarrollado de la mente, coma en el caso d e una persona con cultura>>, una persona culta*; hasta 2) los proccos de este desarrollo, como es el caso de 10s fcintereses culturalesn y Ias uactividades culturales; y 3) los medios de estos procesos, como elas artes y nlas obras humanas intelectuales>>en la cultura. Este ltimo es el significado general ms comn en nuestra propia poca, aunque todos se utilizan. Coexisten, a veces in- ladamente, con el uso antropolgico y el sociolgico A s t e , lamente extendido- que indica todo el modo de vida de pueblo diferenciado o de a l g h otro grupo social. La dificultad del trmino es por Io tanto obvia, pero mede ser ~tferarnenteconsiderada come el resultado de tipos ianterore:j convergencia d e intereses. Podemos distinguir dos tipas princi de es: a) el que subraya el uespiritu canformadorsi de un ....-Aa ~IJUUU uz a global, que se manifiesta en toda la gama de actividades so-

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ciales, pero que es ms evidente en las actividades ~especficarnente culturales*: el lenguaje, los estilos artsticos, las formas de trabaje intelectual; y b) el que destaca aun orden sociat globalra, dentro de1 cual una cultura especificable, por sus estilos artisticos y sus formas de trabajo intelectual, se considera como el producto directo o indirecto de un orden fundamentalmente constituido pot otras actividades sociales. Estas posiciones con frecuencia se clasifican como a) idealista y b) materialista, aunque debiera sealarse que en b) la explicaci6n materialista se reserva generalmente para otras actividades *bsicas*, relegando la wcultura* a una versin del uesplritu conformadorn (por supuesto, ahora con bases diferentes y no primarias sino secundarias). Sin embargo, la importancia de cada una de estas pos iciones, en contraste con otras formas de pensamiento, con siste en 4que conduce necesariamente a un estudio intensivo de las relacione'S entre ai:tividades wculturales y otras formas de vida :"l .--A* S O C I ~ I .b a u a ..rir:n:hn VuaiLiuii implica un mtodo amplio: en a) ilustracidn larificadi 5n del ur:spidtu c.onforrnador como en las historias Y C nac:ionales Ele los est'ilos artisi.icos y las formas de trabajo intelec1 , ., ,-:E*"+-t u a l UUL i i i a i i i i i E a r a i i . IGlaciOn con otras instituciones y actividacles, los iiltereses jF valores centrales de un pueblo^; en b), la ex1i l oraci6n que va desde el carcter conocido o, susceptible de :tal. hasti1i las formas especificas que ser lo, de un orden scicial gen< adquieren sus manifiestacione s cultura les. La sociologia de la cultur a, al comienzar la segunda mitad de1 nte de trabajos realizados a siglo xx, se componia fundan~entalmei . . , Lrraii -. parrir de estas dos ~ .,.*.*....U~ILLUII ~ . parte de ellos con gran valor . L. local. Cada posid611representaba una forma de esa corivergencia de intereses que el propio tm i n o ac:uIturan, con su ,ersistente ." 1:c-* ntinmo+r+ espectro de nfasis relacionalt5. iiureui~iiiciire. Pero en . cwiiiviiirba , los trabajos contem1i o r h e o s se va toimando e.vidente una nueva a, si bieri cada uria de las posiciones antericclase de coi~vergenci an se rnantf ene y se prsictica. res Esto tie ne muchci s elemeritos en ctimn cori bl. por su inter 'S en un ordeti social g'lobal, pei-o se diferencia de b) por Su insisterIcia en que la eprict ica culiura[ y la uproduc cin cultu r a l ~(su S L.LLl--\ A-* A* trminos mda K ~ ; W I I U L I ~ I G U J ito se denvdri 311~1plemente ~ r i : den social, por otra parte ya constihiido, sino que son, en si m ;mas, elementos esent:iafes en rr u propia constituc:i6n. Coniparte, pcir -, -- \ -...lo tanto, algunos eleii~rrizusLUIL a l , pur SU C n f a s 1 3 r ; r l ~uiisiderar las prficticas culturales (aunque ahora tambitn se incIu:yen otiaz;)
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Williams, R. (1997). Hacia una sociologa de la cultura. En Sociologa de la cultura (pp. 9-30). Barcelona: Paids.

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HACIA

~ N A SOCIOLOGIA

DE LA CULTURA

como constitutivas. Pero, en lugar d d #espritu conformador que se consideraba constituyente de todas las dems actividades, considera la cultuta como el sistema significante a travbs del cual necesariamente (aunque entre otros medios) un orden social se comunica, se reproduce, se experimenta y se investiga, Existe, por lo tanto, alguna convergencia prActica entre 1 3 los sentidos antropol~cosy sociol6gicus de la cultura como dodo un modo de vida* diferenciado, dentro del cual, ahora, un mistema significan te^ caracteristico sc considera no 5610 como esencial, sino como esencialmente implicado en todas las formas de actividad social, y 2) el sentido ms especiailizado, sii bien miis corriente, de cultura como wactividadec intelel:tuales y artisticasn, aunque stas, a causa del nfasis cobre un sistema significante 8reneral, se . definen ahora con mucha ms amplitud, para incluir no s61o las a r k s g formas tradicionales de produccin intelectual, sino tambin todas las sprcticas signifrcantesip - d e s d e el lenguaje, pasando por las artes y la filosofa, hasta el periodismo, la moda y la publicidad- que ahora constituyen este campo complejo y necesariamente extendido. Este libro est escrito dentro de las terminos de esta canvergencia contemporne:a. En ale:unos de sus captulos, especialmente el 4, 5 , 7 y 8, se caxisideran izuestioneS de mbito general. En sus otros capftulos, aun< Iue consc:iente del' campo general, se concen-.. tra delibera damente en ulas ;artes en su senti~ -do tradicional mas COInn. Doi de el triabajo de F a nueva convergt:ncia se 1la llevado a b o mejc)r y con Inayor f ricilencia, ha sido t: n la teoti a general a cm ~ l,," G U t u d sobITj 1- ":A n*lri*:n.. , . e . , . * -4 i ~ ~ ~~LIIwIVxLai"i a u 3 1 1 U G W a 5 dreas espey cificas de in ters. coino los acrnedios dei comunic la ~cultura de masa! 3 , no ~610 )dar culfure*]. E xiste, poi * 11*-"+ un CLLIV UUG 3~ ULVE L I G I I ~ I , LII G J I V J ILIIIIIIIVJI. sino tamhiCin, a partir de la c alidad de algunos de los esm tudios so'bre el arte reailizados cIesde otras posici ones, un a sensaci6n de di:cafo: ein efemeto, una sensacieri de que tal vez. s.obre todci en esta irea todeIva1 fundamental, deben ser evaluadas las cualiclades de las formas de pensamiento representadas por e? ;ta convetrgencia contemporrlea.
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De lo dicho se desprende con claridad que en esta convergen:on su extensin deliberada y su interconexi6n

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de los hasta ahora separados (aunque siempre relacionados) sentidos de cultura, 10 que ahora se denomina con frecuencia uestudios culturales,es ya una rama de E a sociologa general. Pero es miis una rama en el sentido de un modo diferenciado de entrada en cuestiones sociolgicas generales que en el sentido de un fitea reservada o especializada. Al mismo tiempo, si bien es una clase de sociologa que concentra su inters en todos los sistemas significantes, est$ necesaria y centralmente preocupada por la prcduccin y las prcticas cultutales manifiestas. Su enfoque integral requiere, cumo veremos, nuevos tipos de anlisis social de instituciones y fc :s especificamente culturales, y la invcstigaci6n de las r i existentes entre kstas y, por una parte, los medios mate producci6n cultural, y, por otra, las formas culturales propiamente dichas. Lo que hace confluir estos elementos es, especificamente, una sociologia, pem, en funcin de Ia convergencia, una sociolo~ia de nuevo tipo. Ya hemos visto las diferencias te6ricas entre sta y otras fora. Ahora podemos indicar, aunque mas anteriores de coi as formas histdricac que adquiri ~610sea esqluernatica rfnnniiii*l este u c a e r r v l 1lv. 1 OVLl~logfa de l a cultura puede considerarse como I Ina convizrgencia, y hasta (:ierto punto como la transforrnacin di:dos ten dcncias 1sien defirlidas: una dentro del pens adelai sam iento soizial general y,. m nte, especficamente de la . .. . sociologia; Ia otra dentro de la historia y el anlisis cultural. Podemos senalar brevemente las contribuciones principales dentro de cada una.
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LLUCYCI

Fue Vicc),ensu L.a nueva I~ienciu (1 725-1 7 4$), el - que infundi articular onfianza recciOn p a la vez una! nueva c y una di1 al pensamiento socia11, con su atgumerito de que se1 muindo de la sociedad S$> y de q U(: apues civil ha sido a todas I uces hecl10 por lo! 'gar esperanzas dt to que los hombres 1o han he:cho puei arprnenl.o genera1 conocerlo. Aquello Ique hastaI entonce .Y* ." F..- -.. acerca de la validez ur ruuau las ciencia3 auuair;a 1uG ciucaw cialmente de relieve por la idea de Victi de buscar los apirincipiosri de la sociedad civil dentro de las moidiricaciorles de nuestra pro
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da, en y a travs del desarrollo social, se hace n

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H A C I A UNA SOCIOLOGlA DE L A CLiLTUlU

de 10s estudios sociales pot examinar las formas cufturales -para Vico, especialmente, el lenguaje- a travs de las cuales se manifiesta el desarrollo social. Esto aparece igualmente en Herder (1784-179 11, quien anadiO el concepto de formas cuIturaZes especficas, pero en el contexto, y a comentado, del aespiritu conformadorn. Existen claras lneas de continuidad tanta de Vico corno de Herder en Dilthey (18851, quien estabteci6 una distincin importante entre d a s ciencias de la cul tuya (Geistesivissenschaften} y las uciencias naturalesis. Dilthey caracterizaba las ciencias de la cultura por el hecho de que su *objeto de estudioi, era creado por los seres humanos; el observador observa procesos en los cuales l mismo participa necesariamente, y por lo tanto es inevitable la existencia de diferentes mtodos para establecer pruebas e interpretaciones. Dilthey defini especificarnenie el mtodo a travs del dificil concepto de c verslehenn -una ~cornprensi6ndrnpticaip o una aprehensi&n intuitivan de las formas humanas sociales y culturales- mientras que al mismo tiempo insista en que todos esos estudios deban ser histbricos. Esta orientacin se transmiti al trabaje de Max Weber y, a travs de l, a una de las tendencias de 1% sociologia moderna. Pero tarnbien estaban contribuyendo a Ia fomaci6n de la mederna sociologia ideas bastante diferentes. Estas subrayaban el descubrimiento, por el metodo diferente de la observacin objetiva y el registro (con frecuencia por analoga con las ciencias naturales), de las leyes de la organizaci6n social. Cada una de estas tendencias tenia sus puntos fuertes y sus debilidades, El metodo del ~cversfehenrpoda ser bastante insuficiente para la explicacin, a poda recaer en el recurso (tericamente circular) del uespiritu conformadors. E1 mtodo de la observacin objetiva, aun acumulando datos empiricos indispensables, no era con frecuencia lo bastante consciente de la naturaleza de algunos de los procesos cuiturales menos tangibles. de stos como elementos de la historia y, cruciaImtnte, de Ios efectos que tiene sobre la observacin la situacin especfica social y cultura1 del observador. Estos problemas, en formas ms refinadas, han continuado preocupando a la teora sociolbgica, pero sus erectos sobre la sociologa de la cultuta son ahora muy importantes. El estudio de las formas y trabajos culturales continu, por una afinidad obvia, siendo practicado por los exponentes del averstehen~.Pos otra parte, dentro de Ia corriente sociolOgica principal, Ios hechos cul-

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turales ms reductibles al anlisis observacioni11 eran f 1undamen cu lturales dIc las ins talmente las instituciones y los u p r o dictos ~ tituciones. Dentro de la sociologa erI general, stos f ucton lo!j intercsec persistentes de Eas dos convergencias hist6rica s anteria res. Cada una de ellas realizii una importante contribuc:in, perc> su comunicaci6n fue escasa y , en verdad, ca5;i literalnnente, n iE pudieron entablar ningn di8logo.

As encontramos en la tradicin del analisis observacionaI

(que en Tnglanerra y en los Estados Unidas se considera con frecuencia como cocioIogia rout court) un intess creciente por las instituciones culturales, en el momento en que, gracias a los dcsa-

rrollos sociales recientes de la prensa moderna, del cine y de la radio y de la televisi0r1, surgen instituciones mayores y siis prG ductos, que podian estudiarse por medio de mtodos ya genera!mente accesibles. En esta tradicin. y antes de este desarrollo, la sociologia de la cultura se habia concentrado significativamente en las sireas ya institucionalizadas de la religi6n y la educaciiin. Pueden distinguirse tres clases provechosas de estudios: 1) el de las instituciones sociales y econdmicas de cultura y, como alternativa, las definiciones de sus e<productos; 2) el de su coiitenido p 3) el de sus efectos.
3-1

Las insiifuciones

Se han hecho muchos estudios sobre las instituciones modernas de comunicaci6n dentro de una perspectiva explcitamente socioldgica (funcional). Como ejemplos veanse Lasswell (1948), Lazarsield y Merton (1948), Lazarsfeld y Stanton (1949). Otros estudios acerca de las mismas instituciones combinan el anlisis institucional con algo de historia -White (1947)- o con una argumentaci611 social general d i e b e s t , Petersw y Schramm (1956). Es significativo que en esta rea de los estudios institucionales han sido directa o indirectamente planteados algunos de los intemgantes ms importantes acerca de la naturaleza de la investigacivn sociol6gica. Gran parte del trabajo norteamericano

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H A C I A UNA SOCIOLOGIA DE L/\ CULTURA

anterior, muy desarrollado empiricamentc en sus conceptos opcrativos inmediatos, fue llevado a cabo dentro de una aceptacin relativamente acritica de la sociedad de mercado, en la que las funciones generales ~c~ornerciales~i y de nsocializacin podan suponerse interactuantes o en conflicto. TarnbiCn era comUn describir esta sociedad de mercado, a partir de una interpretacion de E a sociedad moderna, como una ssociedad de masas*, en la cual diferentes elementos, tales como os auditorios amplios, la relativa uimperconalidad de la transmisin o el <<anonimatoi) de la recepcihn, y la < heierogeneidad desorganizada)) de las saciedades (.democrticas y comcrcialesip se iundan y en verdad se confundan. Esta presuncin condujo a la denominacibn y a Ia metodologa de la nmass cornrnnnicationn research, que an dornjna la sociologa ortodoxa de la cultura. Para una crtica de1 concepto y de sus efectos, vase Will iams (1974). Irnicamente, el mismo concepto y designacin resultaban manifiestos cn estudios de diferente tipo, en los cuales se utilizaban tcnicas observacionales y analiticas comparables, pero en el contexto de una critica radical de las instituciones y de sus funciones en la sociedad capitalista (una especificacin de las formas particulares de wsocializaciiin>r y de (ccornunicacinr denitro de un orden social y econmico especfico). Esta stxiologia explicitamente propagandstica estaba por supuesto E n conflicto con la posicion (slo aparentemente'I (<neutra 1 de la tase anterior. Aadia, necesariamcn te, elementc1s de aniilicis econiimico (de la propiedad de las instituciones) y de his toria poltica y econ6mica. .1*, , " C, Uno dc loa principales ejernplua La "~hiller 1 I969), pero pueden verse tambitn Weinberg (1962), Murdock y Goiding (1974) y el GIasgow University Media Group (1976). Se han hecho relativamente pocos estudios sobre las modernar iones cul turales fti-era.de 1 ci s campoS domina ntes de la radio y la televi!;ion, pero sobre cine vEa se Mayer Pre S Albrec? ~ t Rarne , tt y Griff ara enfotlues ms reciente3 (19 (1'1170). Est'udios emipiricos le institu ciones ci~Tturalesms antipur is, utiliz: indo procedimien tos tanto histrici35 como sociolgi28). Befj: ime (19481, Altick COS,, fueron realizadcis por Ccillins (19. 11r l:"-d1C r 1457). Wiliiaiii~ z i 461) y Est,uirir ii1 le%).
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Los estudios sociol6gicos sobre el #contenido cultural se han

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distinpido de otros estudios, por lo dems compatables -sobre historia del arte o de la literatura-, por 10s presupuestos rnetodalGgicos de1 anlisis ohservacional, As, el anlisis de contenid o se ~ ha definido como una rttcnica de investigacin para la descripcion objetiva, sistemhtica y cuantitativa del contenido manifiesto de las comunicaciones (Wright [ 19591, 761. Este trabajo ha sido til en dos Breas fundamentales: el anlisis de Ios tipos de contenido -vame Berclson ( 1950) y W illiams (1962)- y de la seleccin y descripciiin de algunas figuras sociales, vase bwentbal (1961). En el primer caso, el anlisis requiere necesariamente procedimientos de investigacin extensivos y sistemticos, en contraste con el traiarniento ms selectivo e incluso arbitrario del contenido en los estudios no-sociolgicos. Esto se comptueba tambin en el ultimo caso, en que la investigacin cultural sobre los #tipos,, de ficcin puede combinarse con un an5lisis m55 amplio de la significacin social cambiante de alpynas figuras socialmente tpicas* (polica y detective, doctor, enfermera, sacerdote, delincuente, etc.) . El anlisis dc contenido ha sido con frecuencia criticado por sus hallazgos meramente cuantitativos*, pero sus datos, aunque con frecuencia necesitan una interpretacicjn ulterior, son esenciales para cualquier sociolo@a de la cultura desamcillada, w selo en los modernos sistemas de comunicacin, donde la gran cantidad de trabajos lo hacen inevitable, sino tambin en otros tipos de estudios ms tradicionales.
1.3

Los efecfos

Las contribuciones ms evidentes de In sociologa obsewacional se han dado en el estudio de los efectos. Esta tendencia requiere en si misma un anz-lisis sociolgico, puesto que en algunos aspectos esta claramente relacionada con el carcter social de algunas instituciones modernas, muy particularmente en la publicidad y la investigacin de mercado, pero tambin en las investigaciones sobre audiencia y en el sondea de las opiniones polticas. La financiacin de investigaciones de este tipo ha alcanzada una dimensidn a la que no se aproxima ninguna otra rea de investigaci6n sociol0gica. Pero adems podemos distinguir entre dos tipos de estudios: a) estudios operacionales, por lo general no publicados, que estudian los efectos como indicadores de poltica interna y de decisiones de marketing: estudio de ~actihrdesnen la

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HACIA UNA SOCIOLOGIA DE LA C U L T U ~

investigacin de mercado, estudios de respuestas n 10s programas en las investigaciones sobre radio y televisin, sondeos polticos privados cobre uiemas de actualidad^; y b ) investigacin critica en la cuaI los efectos de los programas que muestran violencia o de emisiones de radio y televisin de carcter poltico, o de otras formas especificas de produccidn son evaluadas tanto por sus efectos sociales especficos como generales, con frecuencia en respuesta a una preocupacin pblica manifiesta. Gran parte de lo que ahora conocemos, en un rea an muy difciI y controvertida, acerca de Ias clascs diferentes de uviolencia teIevisiva* y sus efectos diferenciales sobre niilos de dilietentes sectores sociales, a acerca de los efectos de los di!Ferentes t ipos de programas polticos de radio y televisin 4 e c I a raciones de 10s partidos, reportajes . . . electorales, definicin de los aprincipales temas de actualidadiiprocede de este tipo de investigacin. Como ejemplos vanse Himrnelweit, Oppenheim y Vince ( 1 9581, BIurnler y McQuail (1968), y, ms en peneral, Lazarsletd v K a b (19551, Halloran (1970) y Halloran, Bt.own y Crhaney (1 marse una crtica de los nesEn Will i ams (197'41, pued -"., V i a i i i L a L1 interro~ante acerca de las tudios sobre l#.lvs *cm,.+ normas socialcs sobre las quie se prer;umc OPE:ran esto!s efectos. Al imismo tit:mpo debera recordarse qure en los iestudios i:ulnirales no socioIgi~ COS, asI (mmo en muchas publicaci anes generales, la cuestin del efecto siE plantea casi siernpre sin mucha oi ninguna ienci a y con frecuencia sCilo por a fitmacidrI simple e inclusc xal. Aqui , como en otras p artes, Ia conttibut:ion socicilgica, si -I I G ~ U I L Ipor *,.---..l : A ! . . . - -.---L . . .!*-*A L~ lo ~ G U C I N LICZL* L I I I I L ~ Y ~CCICLCIVII~IIIIITILLW~ I I ~ rltado indispensable.
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2.

L,a tradicin alternativa

Fuera de la socialop?'a observacional se produjo una convergencia temprana entre teoras sociales de la cultura y lo que haban sido. mas especificamente, teoras v estudios sobre arte de carbcter filosfico, histrico j r critico. Especi~i mente or:urri6 asi en la tradicin demana, en 1;3 que se desarroll amn variias escue o+Ir A, -1 , , las jmportantes, y tambin ft,= n bnku ,,cedi& desuc. LL , W inzo en una tradicibn mar ; general, que ha sido par-

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Williams, R. (1997). Hacia una sociologa de la cultura. En Sociologa de la cultura (pp. 9-30). Barcelona: Paids.

Este material es proporcionado al alumno con fines educactivos, para la crtica y la investigacin respetando la reglamentacin en materia de derechos de autor. Este ejemplar no tiene costo alguno. El uso indebido de este ejemplar es responsabilidad del alumno.

ticuIamente activa y, debe subrayarse, diversificada en los Itimos aos. Antes dC pasar a esta compleja rea moderna, debcn'amos observar ciertc2s cjernpllos fund: imentales de histciria y anlisis cuItur al, que rio podri~ irnos llan.iar socioI4gicos, gpeto en 1los cualeiS se t2xploraros n prcticamente c iertos coriceptoc y mtodos cruciales .l . ----11--J--!" 2- t..3- * 7 : - . Son auurcscilientes eli~rr:~ iiu3, aueirias rir: ius trabajos ut: v ILU Y Hcrder, ya considcrados, Ios de Ruskin (1851-1856 y 1857) y nurckhardt (18781, junto con la obra de Diltliey 119765. Puede decirse que obras de esta clase, y existen muchos otros ejemplos posibles, comienzan de forma m5s evidente a partir del arte y de la cultura reales en cuestifin, y por 10 tanto pueden incluirse en la historia o la crtica. Sin embargo, son diferentes de Ia historia y de la critica generales del arte en tanto que introducen de manera consciente, si bien de formas variadas, conceptos socialcs activos como elementos necesarios para la descripcihn y el anlisis. Su solapamiento con la moderna sociologa de Iri cultura en la tradicin a1ternativ.a resulta entonces clara. Los estudios modernos ponen el enfasic cn tres aspectos generales: 1) las condiciones sociales del arte; 2) el material social de las obras de arte; y 3) las relaciones sociales en las obras de arte.
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2.1

Co~ldicionessociaIes del orie

El estudio de las condiciones sociales del arte se superpone, evidentemente. con la esttica general y con algunas ramas de la psicologa, as como con la historia. Dentro de este estudio se da, cfcctivamente, una divisin te6rica fundamental entre enfoques principalmente esteticos y psicolbgicoc, por una parte, y enfoques principalrnenxe hist6ricos por la otra. Algunos trabajos del primer tipo evitan toda consideraci6n social y se salen de nuestro contexto presente. Pero existen tendencias significativas basadas en lo fundamental sobre datos <cestticosn y rrpsicolgicoss que o bien al introducen las condiciones sociales coma modificadores de un proceso hiimano que de otra forma podra consideratce relativamente constante, o bien b) construyen periodos generales de cultura humana dentro de los cuales florecen ciertos tipos de arte. Ejemplos de la primera incluyen a Read (1956) g otras obras de una oricnlacin generalmente social-freudianas; de la ltima, con algunos precedentes en Nietzcche (1872) y Frazer (18901, se encuentran en Weston (19201, lung (1933) y Fue (1957).

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H A C I A UNA SOCFOLOGIA

DE LA CULTURA

El aspecto comn m;s interesante de este tpo de trabajo, que por lo peneraF se aparta decididamente de la sociologa y que con frecuencia le es hostil, es su rclacidn con una tendencia del pensamiento marxista sobtc el arte. Ni Marx ni Engels escribieron sistemjticamente sobre arte, pero de sus escritos SE han deducida importantes posiciones tericas, las m5s conocidas de las cuales se refieren a 10s analisis sobre el marerial social y las relaciones sociales en las obras dc arte, y sctn discutidas ms adelante. Peto existen otros estudios marxistas sobre los orgenes y las tipoIogas del arte que pertenecen propiamente a esta primera divisin. Entre estos estudios. a modo de ejemplo, se incluyen Plejanov (19531, que relaciona el artc con los instintos o impulsos ptirnitivosn; Kautsky (1927), que relaciona el desarrollo del arte con e E comportamiento animal evolucionado; Caudwell (1 9383, que relaciona el arte con el agenotipon, y Pischet (1963). Algunos elementos de estos enfoques, combinados (como tambin en Caudwell) con orientaciones espccificamente histricas, pueden observarse en Lukhcs (1969) y Marcuse (1978). Es importante distinguir los estudios de esta naturaleza, y subrayar su posible vaIor, en comparacin con esa versin m'as esquemtica de las condiciones sociales del arte (con frecuencia denominada nsocioIogismoi~ o nselativismo sociol6gico), que es mis comnmente asociada al marxismo. NingUn estudia sobtc el arte puede en ltima instancia descuidar los procesos fsicos y las necesidades del organismo humano, con las cuales (vease el captulo 43 estn tan estrecliamcnte relacionados 10s medios de pmducciiin . Esos procesos pueden estudiarse directamente en fisiologa y psicologa experimental, pera entonces surge e1 problema central de la variabilidad de las clases de trabajo producidos a partir de estas bases (presumiblemente) comunes, ante la evidencia de la antropologa y de la historia. Las cotrelaciones en esta rea, especialmente en los trabajos no marxistas, pero tambin en Ia mayor parte de los estudios marxistas hasta ahora, han tende o los datos dido a proceder menos a partir del anltlisis sct L ~ r que a partir de una conceptualizaci6n relativan 7ente a p lriori. por lo general de un tipo estrictamente contemporiineo, a 11i cual Tos datos de que se dispone se aaden a titulo iiiistrativo. Este es especiaImente el caso en la abstraccin de las r<prcticas mgicas* O de los motivos econiimicoss o del usirnbolismo sexualn como explicaciones gen&cos del arte de otras culturas. Todos estos conceptos han sido aplicados, sucesivannente. a l as pinturas prehis-

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tticas de las cuevas, con resultados diferentes pero siempre arbitrarios. Mienttas tanto, la abstraccidn de un {(instinto esttica*, aisIado de su contexto y de otras relaciones, ha suprimido, aunque con frecuencia se haya aproximado al tema, todo el problema de Iss prcticas conexas pero variables, En la importante obra de Miikarovsky (1 970) y de Morawski (1974), pueden hallarse sustanciales correcciones tericas de estos procedimientos. En trminos de la sociologia de la cultura, esta Atea puede ahora redefinirse tericamente corno un csiudio de las situaciones y de las condiciones de las practicas (vase el capitu10 4). Debemos, pues, observar con detalle las formas en que los procesos bioldgicos telativamen te constantes y los medios de produccin relativamente variables se han combinado en formas a la vez especificamente variables y especificamente comparables, siempre dentro de situaciones sociales (histrico-sociales) especificas. Sin embargo. en comparaci6n con otros cuerpos de especulacin conceptual, esta fundamental sociologa de la cultura apenas ha
comenzado.

2.2 El rnaferiul social en las obras de arte

EI estudio del material social en las obras de arte ha sido muy
extenso, y, con frecuencia, se considera simplemente como . el . . ,gis de la cultura. Gran pa rte de 61, contenido total de un : histricr 3, pero iricEuye un a fotmude hecho, es mis pro lacin o presupuesto co fundaimental. !Esto se p~uedeob-.1- -..----..A . servar especialmente t r i if ~ ~ u r de a ula L--umt; y ia supcrcbri ULLUIa.
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generalizada de forma efectiva a la cultura por Plejano~ Los problemas que presenta este concepto son conside Williams (1977). Dentro de esta tendencia, k s ahechwn U id ~ 3 tructuran bsica de una sociedad yJo perodo dados se perciben a se establecen por medio de un anilisis general, y su srcflejoi) en las obras propiamente dichas se hilvana ms o menos ditectamente. De modo que tanto el contenido como la forma de la nueva noveIa realista del siglo xvtlr pueden ser presentados como dependientes del hecho ya conocido de la creciente importancia socia1 de la burguesa comercial. Como ejemplo probado e influyente de este mttodo, vase Lukcs (1950).

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23

HACIA

UNA SOCIOLOGIA DE LA CULTURA

2.3

Ils relaciones sociales en las ohras de arte

En su punto ms complejo, e1 anlisis del material soda1 en el arte se extiende hasta el estudio de las relaciones socialcs. Esto sucede especiaImenie cuando la idea del #reflejo>,-segn la cual las obras de arte encarnan directamente cl material social preexistente- es modificada o reemplazada por la idea de amediacinn. La mediacin puede referirse en primer lugar a 10s procesos necesiirios de composicin, en un medio especfico; como taI, indica las relaciones prcticas entre las formas artsticas v sociaics (vase ms ). Pero en sus usos ms cornuncs se refierc a lo indirec *elacinentre la experiencia y su COTnposici6rt. La forma d~ &ter indirecto se intcrprcta de mariers varie1. blc se@n los diterentes usos del concepto. As, por ejemplo, la novela d e Kafka, EI Proceso, puede leerse desde diferentes posiciones: a) como una mediacin por progecciciii: un sistema social atbitrario c irracional no sc describe directamenic, en sus propios trminos, sino que se proyecta, en sus aspcctcis esenci: des, como extrao y ajeno; b) como una mediclcidn a ti-av& del descubriui~ienlode ttna ncorr~Iacidi~ ohjefiva,): se c o m ~ u i.U,lmI~ J ~ situacin inos pcrs onajes p: ira expre na maner .a objetiv a, los serIY1 sar, de u tirriitntos srlbjctivos o reales -una c ulpa inc* xpresable de lois cu : iles provicne el irnpulso ai-iginal paira la cor;nposicin1; c3 com O medracin izn tanio que fzlnl :irln de 1os proce.sas socio Ime R S u concfencia, cn la cual I:iertas rr isis que i ;e directaimente se: cristaIiizan* en ciertas ii aP1 Y
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Formas
Ha existido cierta convergencia enttc el anilisis del material social y el de las relaciones sociales en las obras de arte y el anlisis de contenido del material de comunicaciones descrito anteriorrnenre. En su presuncin de un contenido sistema ticamente rnsrreable, ya sea reflejado o mediado, tienen muchos puntos en comn, y entre ambos han producido muchos trabajos valiosos. Pero en los ltimos aos se ha producido una convergencia de mayos influencia, tanto en los estudios de arte como en los estudios de comunicacin, en tomo al concepto de ufarmas. Este inters aparece notablemente teorizado y ejemplificado en Lukcs (1971), Goldmann (1975) y Bloch y otros (1977), donde tambin lo encontramos vigorosamente debatido. Un tratamiento extenso de este tipo dc anlisis social se hace en los captulos 5 y 6.

Formas y relaciones sociules

A partir del anilisis de lo que puede ser definido, dentro de esta tendencia, como las lomas sociales del arte, ha tenido lugar un cierto desarrollo del anlisis de las formaciones sociales comespondientes. Existe un buen ejemplo en Goldmann (1964), y tambin los estudios cIisicos de pioneros como Gramsci (197 1) y Renjamin (1973). Aqu nuevamente se da una cierta convergencia con el trabaio dc una rradiciiin ms directamente scaciol6~ica,y especialmente (aunque eritonces si2 plantea n mucha s poblernas tericos'1 con Mannheim ( 1936 y 19561, as como co n una cantidad de estiidios cm: piricos stlbre grul)os y coridiciones espccificas ( d a s e . . . . . Bcl,jame, 191 xiologa d e las f cirrnacio~rt >S culturules, y SUS iciones cl is a m p l iimente ~ p racticada socioIoga de Ias 3ia direct amente en los cap tulos 2 y 5. insi'iirrciones

Falta sealar un rea especialmente importante y dificil de Ia sociologa de la cultura, que ha sido prominente y a veces dominante en la convergencia actual. Se trata del conjunto de problema os con el difciI t6rmino de uideologia>i.

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HACIA

UNA

SOCTOI.OGIA

DE LA CULTURA

~ldeologa es un termino indispensable en e1 analisis socim Sdgico, pcro el primer nivel de dificultad reside en si se utiliza para describir: a) las creencias formales y conscientes de una clase o de otro grupo social, como en el uso comUn del trmino uideoltigico w para indicas principios generales o posiciones tericas o, como con frecuencia se hace, con resultados poco favorables, para indicar 10s dogmas; o b) la visidn del mundo o perspectiva gsi~eral caractersticas de una clase o de otro grupo social, que incluye creencias formales y conscientes, pero tambin actitudes, hbitos y sentimientos menos conscientes y ~ormulados, e inclus;o presupuestos, comportamientos y compromisos inconccierites. Queda c'laro, en primer lugar, que el anlisls sociolOgico de la cult ura debe con frecuencia, incluso iundamentalmente, trabajar 10 a). Es una via principal por medio de la cual se con onar la produccin cultural, con frecuencia de f a m a Pue l l l U J rlbCilJLI, con las ~Iasessociales y otros grupos que tambin pueden definirce en otros triminos sociales, por medio del anlisis poItico, econ6m ico y ociipacional. Pera pronto queda claro,
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tambin, que el anl,,,, -..lh* LU,,ural no puede confinarse al nivel de las creencias; formales y consc rirner l u ~ a r hacia , Son necc:sarios dcis tipos d :titudes y presupcesa Aren m: ; amplia de los se1 sicilones que usuaFmente marca n , de m anera miiy diferenciada, la cult'ura de utna clase u otro g mPo Par ticular. I:sta rea ms ampara investigar la pliaI y meno ~ e tambiC*nes i m~ortante -.m$4 1A, + ,v " l l a ,,,r , , (dinamos en truta ~ ~ ~ I I U I ~ L l L C .1" UUr; Lwiiiia 10s econ6micos) u, na clase ( 3 persiste nte. En t cubrimos toda un a ecolorr vida, y rrn Qrea a ,.*. ..-a* -<c-,.- *,~ W I I ~ I I I J L r i L a avbial real. G U I ; > V I L LLLILLLI ~ILIILIILC C S Y C C I I I I L ~ IY analiiticarncnte i n d i siensables. ~ , Por otr a parte, en segundo lugar, exi:;te la neiiesidad dle una se' p n d a e stensi6n h a d a es;i Gres de : la Ipmduccitjn cultur*al manifiiesta que, por Ia naturaIe2!a de susi f on : S , O no l o es principal y nicarneni'e, la expresin de cref males y conscietites, comio lo sonI la filosofa, o la reli 3 teora e:conbrnic: a o politi ca, o las leyes; sino el dra. " : .. 1- -:-L.-.. i i i a , i a ~ i ~ ~ i. c la r nw . e a i n y ~ I J L L U I ~ . . estrechas conexiones entre De hech o existen , con fte las creencia! le una clase u otro grupo s formalr:S p con! :*1 * . 1- S O C I ~ Iy produccin c u l t ~ l r hp~i ~ p l *de ellos: se trata, en a l p ocasiones, de ct r directas con la!; creencias, en el
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contenido manifiesto incluido; frecuentemente, conexiones rastreables con las relaciones, perspectivas y valores que esas creencias legitimizan o normalizan, como en las selecciones particulares (nfasis y omisioiles) del t ema; coni frecueni:ia, tambin, conexiones anaIiizables e ntre los sistemas de creericias y las formas ., - -. artsticas, o entre anibos y uiaa eposic. :iun y posicionamiento en 1-1-. -el mundo eSttricinirnente sub yacen re^. En este caso, el uso de ideologia~como trmino comn de esos estadios esencialmente di fercnies de1 anlisis s61a puede ser confuso y equivoco. En el caso dcl contenido manifiesto no se plantea un verdadero problema. Las selectividades caractersticas t a m b i h pueden, sin mucho esfuerzo, ser llamadas ideolgicas>i, aunque con frecuencia debe tenerse en cuenta una persistencia condicionada de ciertas formas artsticas que encarnan estas seIecciones. Es en el caso dc las congruencias mis profundas y de las congruencias posibles que el uso de <rideologia plantea mis Prciblemas, puesto q ue si la ideolocra es un p tinto dc referencia furidamenta 1, o jncIu so un pu nto d i o ? igen, en niveles t: iin bsicoS de producci n y repiroducciri social eS difcil, como pri:viamenti *T-.--. , . 1 4 ..-.. . --Le. -**-- 1 , : - . ", en diguiius usos de <rLuilurrri>, UOIJGJ qu es lo qur; UG U L J ~ para todos los otros procesos sociales. Adems, mientras ideolo@aii retiene. por el peso especifico de su uso lingiiistico, el sentido de creencias organizadas (ya sea formales y conscientes o penetrantes y diluidas), con frecuencia puede suponerse que tales sistemas son e ! verdadero origcn de toda la producci6n cultural (y de hecho de toda la restante producci6n social). En el caso de1 arte esto seria gravemente reductivo. Excluira, por un lado, los procesos fsicos y materiales ditectos (vase el capitulo 4) en los que est5n basadas tantas artes, y Po1r otro, acquellus procesos cmcialcs de elaboracin y reelaboraci6n que son los elementos especficos -a diferencia de los d e mentos susi~eptiblesde ser absrrnidos- en el arte importante. . . + E ~ t v a. P I, ~*~ G S van ~ S desde: a) la ilusttaci6n activa (todavia relativ anente ~ siniple), a b) los tipi3s de reiiqvencin activa y de descubri miento e:xplotatorio y, funidamental mente, c) la tensiiin, la con. , A:-*!i-- A---- ---A-.trauic~iuii c, lo que en otro L u i i r m r u bt: uciiuiiiiiiaria disidencia. Tales procesos cubren tambiin un espectro que va desde lo que podemos considerar, simplemente, como ~ t r a d u c c i 6 n de ~ {{idedogis a un material directamente sensorio, a lo que puede considerarse con mayor propiedad -en trminos de procesos fisicos y
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I I A C 6 A UNA SOClOLOGIA DE L A CULTURA

mat eriaIes de la obr: s de artecomo produccidn de una clase dist inta y g rmeral. Deberno!i cntonce:S sealar que, a menos que hagamos estas extkiiaiuii~s, v -A*:-iria~i~aciones. ideologa, incluso y tal ves especial mente ETi algwnasi influyerizes tendencias contemporneas del an5 lisis marxicta, est, repitier ido, como concepto, Ia historia del * *,,, 1 , ..-..l.-.-.. . E- ---. contcutw UG n L u i i u s a . L I I sus USOS ms e s p e ~ f j ~ puede os contribuii en granI medida como va de correccin a los usos generaIizadlares de :cultura. . Puede abrir una brecha en la, con frecuencia, falsa ge.neralidad de la expresin todo el modo de vida y dife renciar a dscripciones a clases especificas y otros grupos. Como tal. es. en ef ecto, u n tgrmino clave en los procedimientos de una sociologa ac:tiva de la cultura, pcro en sus usos ms extendidos y gt-iicra1:-ilrados puede convertirsc en algo notablemente parecido al ((espritu conformadorn de Tas teoras idealistas de la cultura, y esto puede suceder incluso cuando ofrece (pero no incluye o especifica) una refctencia en altima instancia a la economa O al modo de produccin. No es la generalidad como tal la que es defectrrosa. Las ideologas gcneralcs, en toda su profundidad y elaboracin, deben, en efecto, considerarse entre las formas ms notables de produccin cultural colectiva. Pero es precisamente a causa de que todas las ideologias significativas son efectivamente prolundas y elaboradas que el conccpto no puede ahscraerse como una especie de uespiritu conformador,, que estuviera en las races de toda producciiin cultural. Decir que toda prctica cultural es ideolbgica no quiere decir sino que (como en oiros usos corrientcc) toda prictica ES signiicante. Teniendo en cuenta todas las dificultades de superposicin con otros usos ms comunes, este sentido es aceptable. Pera es muy diferente a describir toda produccin cultural como ~ideologiaa,o como udirigida por la ideologia i), porque To que entonces se est omitiendo, como en lo: s usos idr:alistas d e ~culturas, es el conjunto de procesos reales 1 complejos a trav s de los , . cuales una t cultura^ a una uideologai~son en si mismas prociucidas. Y una sociologia madura de Ia cultura debe preocuparse necesariamente por cstos procesos productivos. Estudiar una ideolo~a y lo que cIlaib produce es una forma reconocible de iilosofia idealista. T , o que et socilogo o e! historiador de 1'* cultura estudian son las practicas sociales y las relaciones sociales que producen no 5610 ((una cuirurae o *una ideologa sino, m i s significativamente. aquellos estados y obras dinimicas y reales.
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dentro de Ias cuales no sdIo existen continuidades y determinacic~ nes persistentes, sino tambin tensiones, conflictos, resoluciones e isresoluciones, innovaciones y cambios reales. Puede hacerse una ultima observacin acerca de los usos ccrrientcs de ccidcologia>i.Cuando sc contrapone, como <falsa concicncia~o como <ccxpericncia ilusoria>i con la ((ciencia* (vase Althusscr, 1970, 197 1 ), es con frccucncia notablemente similar, en efecto, a aquella presunta aren de <cexperiencia comn, contra la cual se ubica a si misma la ~obscrvaciiin ciennficaw de P n sociologa emprica. No cabe duda de que las bases filos6ficas de estas tendencias son distintas e incluso opuestas, Pero la presuncin de un mtodo de expIicacin que pueda tornarse a priori *par encima* de toda otra experiencia social y produccin cultural ES en si misma, cuando se la analiza, un hecho ms en F a socioIogia de una fase particular de la cultura. Sus modos de privilegio, en las instituciones y las practicas propiamente dichas, necesitan un estudio especialmente cuidadoso.

Orientaciones
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La sociologa cultural, por lo tanto, se ocupa de los procesos sociales de toda produccin cultural, incluyendo aquellas formas j de produccidn que pueden denominarse ideologias. Esto define un campo, pero el trabajo que ahora se est haciendo, desde tan diversos puntos de pariida, es todava una convergencia de intereses y de metodos y aun persisten diferencias tericas cmciales en cada estadio. Otro efecto de la variedad de puntos de partida, en la historia, E a filosofa, los estudios literarios, la lingstica, la esttica y la teora social, asi como en la misma sociologa, es que siempre existe el problema de Ia superposicin con otras disciplinas diferentes y sin embargo necesarias. Una sociolo~ade la cultura debe interesarse por las instituI ~ultural, pues ste es uno ciones y formaciones de la pr-0ducci6n dc los ms (:aracteris ticos de sus camFyos. Este es el tema del sete libro. gundo y ietc:ET.capitu - . ,los de es . .. Pero adcrnfis una sociologa de la cu/trlra debe interesarse tambin por las relaciones sociales de sus medios especficos de produccin. Este ser el tema de1 cuarto captuIo. Debe estudiar adcm6c la forma cn que, dentro de la vida social, la ucultura~y la rtproduccin culturaln se ideniffican y se distinguen socialmente. En esto consiste el tema del
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H A C I A U N A SOClOLOGIA

DE LA CULTURA

quinto capitulo. En todas estas reas hay superposicioncs con la historia general y con la historia de las artes particulares. La de la cultura no puede reemplazarlas, pero puede plantear al material que les es propio algunas cuestiones especificamente socio16gicas. Una sociologa de la cultura debe adems, y muy obviamente, ocuparse de las formas art isticas especificas. Estas, ejemplificadas a partir del drama, sern e l tema del capitulo sexto. En esta rea se da una superposicin con c1 anlisis critico y con el estudio general de los sistemas dc signos, como en Ia semitica. La sociologia de las formas cnlhiralcs no puede reemplazar a estas disciplinas, pero al poner el acento en la base social tanto como en la base de notacidn de los sistemas de signos, considerados entonces como sistemas signi ficantes genetalcs, plantea cuestiones sociolgicas especificas y afiade, a lo que de otra Forma seran tipos de anslisis internos, una dimensin social deliberadamente ampliada. Una sociologa de la cultura dehe adems preocuparse por el estudio de los procesos de reproduccin cul turaI y social. Este es el tema del scptirno capitulo. Aqui hay superposiciones evidenles con Ia teora poiitica y con la sociologa general, a las cuales Ia solciologia cultiral ilo puede reemplazar, pero a las que puede Intenitar aporitar su propio tipo de datos y pruebas. Por fin, una socicilogia de la cuItuc a debe ocuparse de los probIcmas generales . . Y e5 pecficos de la organizacidn cultural. Estc es cl tema de1 capt ulo octal7 0 . Aqui hay de nueva supcrposiciones con la tcoria poIt ica y cori la sociologia general que la socioIogia cultural no p w d c ,-*m-1 ~l;r;~i~~~ wero ~ a zaalas r . que puede intentar contribuir con su acento caracti:ristico rr n la organizacin de los si:;temas significantes y en los ;tipos cspccialcs dle formac in socia 1 que se ocupan A,. ,. , . . , , A , , ,...:1" A : $ profesionalmelllc: UG r;sto, incluyr;~iu~ auui ia ui~icilcate~oracomn mente idi i como a intelectu: iIes>~. En materia de orga nizat:in se p irnbien a qui una superpos! icin din:cta coi1 el arllisis ect y csto st: esta vol[viendo e specialmlEnte i m por irinte en e'I estudio de las organizacicmes cuItrtrales cafiitalistas modi:mas y emspecialmente en 1os medios de ccimunicac i6nn. El reciente desarwIIo de una aeco noma prdtica de la cultutan (vea-12:-l n ~ -. ~ P . -,-L , , sc Schiller, 1969: M t t t u--1u ~ r i-. !, UUIII~IIY. L ~ ~ L X y , U P I I I ~ M 1977) III, es especialmente necesario y f iienvenid o, y debieria ser .visto no sOIo corno diferente, sino corno compIenlentario tje una sc~ciolopia de Ia cultura. Hemos descrito, por tanto, una convergencia, y los intereses
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Williams, R. (1997). Hacia una sociologa de la cultura. En Sociologa de la cultura (pp. 9-30). Barcelona: Paids.

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y los m4todos que, simultneamente, han contribuido a ella, y que, en la mayora de los casos, siguen teniendo importancia ms all de esta convergencia como disciplinas diferenciadas. Podemos ahora dirigir la atencin a las ,?reas especificas de sus preocupaciones directas,

Williams, R. (1997). Hacia una sociologa de la cultura. En Sociologa de la cultura (pp. 9-30). Barcelona: Paids.