Breve anlisis de los libros V-VII de la Repblica

Contenidos: Introduccin. Libro V (449a480a). Libro VI (484a511e). a) Smil del Sol, hijo del Bien (508a509d). b) Smil de la lnea dividida [v] (509e-511e). Libro VII (514a-541b). a) La Alegora de la Caverna. b) Aplicacin de la Alegora a los filsofos gobernantes (517a-521b). c) Los estudios que deben asegurar la "conversin del alma hacia la "ms alta leccin" Este anlisis est dedicado a describir de la mejor manera posible, qu es lo que dice el dilogo en partes especficas del mismo y analizando a la vez sus teoras fundamentales, buscando la mejor y mayor comprensin de lo que nos ensea Platn en sus dilogos especialmente en la Repblica, con respecto a lo analizado por Scrates y sus amigos en temas correspondientes a la composicin de un estado (polis) y los hombres que le habitan. Adems deseo encontrar cul es el sentido o propsito del filsofo griego al querer plantear un estado que sea ideal en todos los aspectos, ya sea el educativo, el poltico o el del mejor estado del alma. Introduccin La Repblica (traduccin del trmino griego politeia, que significa rgimen poltico, vida pblica o relacin del ciudadano con el Estado) es uno de los principales dilogos de Platn. Posiblemente corresponde al perodo de madurez de Platn, podemos considerar que en el, se resumen de modo sistemtico y programtico los principales temas del pensamiento platnico. Pero es muy arriesgado decir esto, ya que el pensamiento platnico en modo alguno es sistemtico: todos los temas que son tratados den los diversos dilogos son modificados por otros, segn diversos enfoques, nuevos matices, objeciones aadidas, etc. En este sentido, Platn es un verdadero filsofo que busca la verdad en todos los campos, sin dogmatizar con prejuicios. La Repblica es, en principio, una obra de filosofa poltica. Pero solo se le puede considerar as si se entiende que es, al mismo tiempo, una obra sobre ontologa (sobre "lo que es") y sobre la paideia griega (sobre "lo que debe hacer y ser" el hombre para alcanzar su perfeccin), esto es, un tratado de educacin. Ontologa, paideia y poltica son trminos inseparables en Platn: las tres cosas le interesan por igual, porque cree que slo juntas son posibles. Con respecto a esto nuestro anlisis ser dirigido, ya que al encontrarse estos temas tan dispersos en los textos analizados, deberemos ver con lupa cada tema, pero teniendo en cuenta que hay un especial nfasis por recoger toda la ideologa platnica en el libro VII, sobre todo en el fragmento que relata la "Alegora de la Caverna". Pasemos ahora a lo que nos interesa, al anlisis fraccionado con respecto a lo s libros V, VI y VII de la Repblica, y ubiquemos los ejes centrales de nuestra investigacin sobre la filosofa platnica y su relacin con las diferentes doctrinas expuestas a lo largo de sus escritos. Con respecto a algunos temas especficos, me remitir a otros textos platnicos para dar de forma ms clara el argumento que justifique mi posicin.

Libro V (449a480a) El libro V empieza enunciando la intencin de estudiar los tipos humanos imperfectos y los regmenes polticos injustos, por oposicin al alma justa que corresponde al modelo justo de la polis. Pero se abandona el tema hasta mucho ms tarde, cuando se aborda el tema de la igualdad de la mujer, sugerido por alguien. Salvo pequeas diferencias accidentales, la mujer y el hombre son iguales en varios aspectos, han de ser educados de la misma manera y pueden, por tanto, estar capacitados para las mismas ocupaciones. Los verdaderos obstculos para que la mujer desempee tareas de gobierno no son de orden natural, sino social: en concreto, su papel en la familia. La polis de Platn elimina tales obstculos suprimiendo la familia. Debemos tener en cuenta que en todos los dilogos platnicos, Scrates en compaa de sus interlocutores, busca llegar a acuerdos previos, para as explicar mejor sus intervenciones y a la vez tener ms precisin en sus argumentaciones y sacar adelante la verdad en cuanto tal y como lo nico que debe interesar en todo discurso. Comenzamos el libro V observando el presupuesto anterior. Scrates ya cree haber llegado al final del desarrollo de la creacin de un estado bueno o ideal, pero Glaucn y Adimanto lo interrumpen, ya que observan en l una conducta indiferente con respecto al tema que venan tratando y le piden una explicacin ms detallada sobre el mismo, especialmente sobre la educacin de los nios y las mujeres en el Estado que acaban de teorizar. Empieza aqu otra serie de acuerdos sobre el tema que estn investigando, analizando las virtudes de las que debe estar hecho todo habitante de la polis. De este libro en adelante, un tema muy fundamental es la educacin en todos los aspectos del hombre o mejor dicho en el hombre que habita en ese Estado ideal [i], y a la vez sobre la enseanza de las virtudes para quien cohabite en este. Scrates, obviamente se preocupa por el tema que es propuesto por sus amigos y no busca dar respuestas subjetivas por lo que ya hemos dicho anteriormente, empieza a hacerlo de manera pausada e investigativa as como lo ha hecho en los libros anteriores, con el fin de no ser refutado luego o visto como un hombre digno de burla por parte de los que le rodean en la polis que habita [ii]. La educacin deber ser entonces, en esta forma de estado, igual para todos lo que la habitan, es decir, todas las mujeres deben compartir las mismas funciones y tener la misma educacin que los hombres sin discriminacin alguna. En este momento hace un anlisis importante sobre la cuestin de los guerreros o guardianes del Estado, ya que los que han sido elegidos y criados para tal fin deben apropiarse de su papel, de lo contrario deben dedicarse a realizar la labor en la que han sido instruidos (artesanos, filsofos o cualquier otra profesin), este adems depende de la posicin en la que tengan el alma para conocer y efectuar los trabajos propios de su profesin[iii]. Esta disposicin, nos indica que todos estamos llamados al conocimiento, al conocer, pero este tambin va directamente relacionado con el tipo de disposicin que tengamos en el alma para dejarnos marcar por la verdad y que quede impresa en ella. Adems tenemos en cuenta que las condiciones de nuestro cuerpo para llevar a cabo las diferentes actividades; me refiero aqu a las artes guerreras especialmente. Esto se convierte en problema porque lo que se busca en todo momento es la idea del bien, tanto para el hombre como para los habitantes de la polis en general.

Es as como el problema, entonces, va tomando un carcter ms especial, ya que convienen en afirmar que hombres y mujeres deben tomar una posicin igual que la de su compaero y ser recompensado de acuerdo con sus capacidades, especialmente en el arte de la guerra, de esta manera el guerrero que sea valiente (la valenta es la mayor virtud del guerrero), ya sea hombre o mujer, se ver recompensado grandemente en vida o en la hora de su muerte y a la vez podr asimismo transmitir su virtud a sus descendientes [iv]. De todas maneras, quien posee espritu claro para tal o cual virtud, segn el texto, debe buscar la forma de explotarlo al mximo y as ser reconocido, obviamente este tambin depende de los padres y pedagogos a quienes les han sido entregados para ser instruido el individuo en cuestin. Por eso Scrates plantea la posibilidad de alejar a los hijos de todos los habitantes adultos de la polis (pensamiento revolucionario y escandaloso) y ponerlos en un lugar comn fuera de la atmsfera que produzca un resultado contrario al buscado con este alejamiento de sus progenitores, ya que lo que quiere Scrates es que no exista discriminacin o distincin de tipo familiar o sexual, haciendo que los hijos de la polis sean educados de acuerdo con lo que necesite el estado y la potencia que posea el alma para aprender, ubicando esta potencia dentro de las que le sean tiles al estado (456a-d). Para lograr esto se proponen unas normas bsicas para la convivencia en el Estado para que ese objetivo no se disperse (457c-e) Scrates propone luego, hablar un poco sobre las cuestiones relativas a los gobernantes y los gobernados; los primeros deben entonces hacer normas que vayan de acuerdo al propsito y los segundos deben acatarlas sin objecin, ya que lo que buscan es la mejor ventaja para todos los habitantes, no para los particulares. Para ello se debe buscar a los llamados a gobernar y formarlos stos pueden ser los filsofos para tal fin y los dems por no poseer la cualidad deben ajustarse al precepto [v]. No se propone en el discurso, el modificar completamente el Estado en el que viven en ese momento, pero si realizar unos cuantos cambios que sean significativos para que los gobernados lleguen de una vez a ese estado ideal sin mayores consecuencias. En la misma medida anterior, los gobernantes deben buscar la mejor forma de permanecer estable en cuanto a la cantidad de hombres que se beneficiaran de tales preceptos, sin aumentar o disminuir radicalmente la poblacin; para tal fin se debe vigilar la cantidad de uniones sexuales y los partos [vi], no importando si usa la verdad o el engao para conservar el objetivo que quiere la polis y lo que se ha determinado como bueno para el mismo. Es entonces obligacin de los gobernantes buscar la mejor forma de permanecer, no la mejor forma de decrecer o aumentar su potencial; el mantener un Estado equilibrado es lo que le corresponde a los gobernantes que quieran ser y hacer parte de esta polis ideal, ya que esto hace parte de su virtud. Scrates aduce unas razones un tanto teolgicas, para que los nios de la polis sean engendrados dentro de los parmetros ya establecidos, ya que los que nos lo sean as sern como nacidos en la oscuridad y tras una terrible incontinencia[vii]. l considera a estos hijos como si fueran impuestos al Estado y en contra de la ley llevados a la vida. Por eso dice Scrates que debe haber una edad para procrear en el hombre y para la mujer y se dice entonces que los matrimonios celebrados o las uniones se deben llevar a cabo en las pocas establecidas por la ley del Estado y de acuerdo con los ritos correspondientes. Se habla tambin del mayor bien y del mayor mal para el Estado, y para llegar a tal definicin hablan del Estado como si fuera un cuerpo viviente que sufre

cuando alguno de sus elementos est enfermo o recibe un mal [viii]. Por tanto un hombre es lo ms parecido el estado que se est formando, ya que entre ms organizado sea, ste es ms capaz de lograr mayores bienes [ix]. Se hace tambin una distincin con respecto a cmo ser el trato entre los gobernantes y los gobernados, llamndolos en cambio de siervos, co-guardianes, co-gobernantes, haciendo de esta manera un trato ms lleno de hermandad. Al hacer esto se puede pensar a la vez la intencin de hacer comunes los bienes recibidos por el Estado, (este es el mayor bien) como lo es el recibir en comn como las alegras y los dolores, soportndolos todos en comn [x]. Ahora queda pendiente si esta comunidad justa y feliz es posible y cmo. Pero este tema es tambin aplazado por una disgrecin acerca del modo de hacer la guerra y cmo, por su mal comportamiento en la misma, los guardianes pueden ser relegados a la categora inferior. Scrates cree que las guerras entre los estados griegos van en contra de los designios divinos, y las llama guerras intestinas. Sin embargo, por la insistencia de Glaucn, Scrates vuelve al tema de la comunidad justa y feliz, con la siguiente respuesta: Piensas acaso que es menos bueno el pintor si al pintar la persona ms bella no puede demostrar que posible que exista? Es natural que la prctica se acerque a la verdad menos que la palabra[xi]. No hay que empearse en mostrar que la realidad ser exactamente como se dice que debe ser, sino en descubrir el modo de construir una polis que se acerque lo ms posible a la descrita. Comienza aqu, la discusin sobre el papel del filsofo en la polis, y de su forma de actuar para conseguir el mayor bien al Estado. Para esto Platn, pone en boca de Scrates el hablar sobre un cambio que es necesario para conseguir ese estado ideal: los filsofos deben ser reyes a menos que los reyes no sean filsofos. Y esta es la "tercera ola", "la ms grande y difcil"[xii], que Scrates va por fin a afrontar "aunque le sumerja en el ridculo y en el desprecio": "A menos que los filsofos reinen en los estados o aquellos a los que hoy se llama reyes filosofen noble y adecuadamente, y vengan a ser lo mismo la filosofa y el poder poltico, (...) Ah tienes lo que hace tiempo me daba miedo decir"[xiii]. Se plantea tambin la cuestin de que la suma del poder poltico y la filosofa da igual a la felicidad, ya que hacen posible el fin del mal para los estados. Ser, pues, necesario precisar quienes son los filsofos a que nos referimos, pues, no cualquiera merece tal nombre. Quien ansa verdaderamente algo, lo desea en su totalidad, y por eso debemos llamar filsofo al que ansa la sabidura, no de sta s y de sta no, sino toda entera[xiv]. El filsofo debe gustar de toda enseanza, y debe aprender sin sentirse nunca satisfecho, porque no se conforma con la opinin. No basta, en efecto, usar las cosas bellas, sino que hay que aspirar a contemplar lo bello en s, sin tomar las cosas bellas por aquello de lo que participan, ni sto por aquellas. El verdadero filsofo debe pasar de "opinar" (doxa) a "conocer" (episteme), ya que conocer se corresponde con "ser". Asimismo el filsofo esfuerza su capacidad por poseer la mayor parte del objeto de su amor. Se desvive por l (475c). Lo que no es, resulta por completo incognoscible, en tanto que lo que es puede ser objeto de conocimiento pleno. Encontramos aqu una pequea escala del conocimiento en Platn quien afirma que lo que est a medio camino entre el ser y el no ser, es objeto de opinin, que est a su vez a medio camino entre la ignorancia y el verdadero conocimiento.

Se trata pues, de una primera introduccin a la teora del conocimiento de Platn y sus diversos grados. Como se deduce de lo dicho hasta ahora, Platn considera que slo el conocimiento de lo permanente y estable, de las Ideas, engendra verdadera ciencia; en cambio la realidad sensible produce nicamente opinin. Por otra parte, como ya se ha dicho, el conocimiento de las Ideas, la verdadera ciencia, slo puede realizarse en virtud del alma, que antes de su unin con el cuerpo tuvo conocimiento de ellas: As pues, el alma inmortal y diversas veces renacida, al haber contemplado todas las cosas, no puede menos que haberlo aprendido todo (Menn). Y as, el conocimiento solo sera un recuerdo[xv], un sacar a la luz aquello que desde siempre estaba presente en el interior del ala, pero este recuerdo solo puede ser trado a la luz, si se pregunta de manera ordenada y consecuente (mayutica). Las nociones que poseemos, argumenta Platn en el Fedn, son exactas y precisas, y no pueden por tanto proceder del conocimiento sensitivo, pues en el mundo sensible nunca se dan con tal exactitud. En nuestra inteligencia hay algo ms que en la realidad sensible, algo que para Platn slo puede tener su origen en una primera contemplacin de las Ideas. Sin embargo, Platn considera que en nuestro conocimiento es posible distinguir diversos grados: la opinin (doxa), que a su vez puede dividirse en imaginacin (eikasa) y creencia(pistis): y la ciencia (episteme), que se divide en inteleccin (dianoia) y razn (noesis), que es el grado ms alto de conocimiento. Cada uno de los grados de conocimiento se corresponde con los diversos grados de realidad, que iran desde las sombras de los objetos sensibles hasta las Ideas mismas. En general, puede decirse que la opinin versa sobre las imgenes, en tanto que la ciencia, al menos en la forma de noesis, sobre los originales o arquetipos. Aqu unimos varios conceptos generales sobre lo que es la Teora del Conocimiento, aunque no pretendemos desviarnos del tema central que es el anlisis de La Repblica. Por otra parte, el conocimiento de las ideas es lo propio del filsofo. La ciencia, el verdadero conocimiento, queda identificado con la filosofa, que es el conocimiento del mundo trascendente, de su estructura y de las relaciones que existen entre las diversas Ideas. La diferencia que hace en este momento del dilogo Platn entre filsofo y "filodoxo", es clara en este fragmento[xvi], ya que el primero se refiere al conocimiento en s y como se dirige en todo momento hacia l, es decir, sabe lo que es cada cosa. Caso contrario pasa con el segundo, ya que cree cosas sobre lo que de hecho ya conoce, a este simplemente lo llamaremos "amante de la opinin" por no amar la verdad, sino quedarse en lo superficial. Dentro de la Teora del Conocimiento, se destaca tambin el uso del lenguaje[xvii], ya que si no es usado de manera clara y precisa, se puede llegar a darle un doble sentido a las frases o a los discursos pronunciados, por lo tanto para conocer hay que llevar las palabras a los discursos y los discursos a lo ms inteligible, a manera de induccin para aclarar lo que hay que conocer en su expresin ms pura. Es as como decimos que, la opinin disfraza la verdad y lo bello del conocer, no permiten ver las cosas en s. Ahora con esta base epistemolgica, somos capaces de seguir analizando el papel de los filsofos en el Estado ideal de Platn. En el libro VI, se puede descubrir la naturaleza del filsofo.

Libro VI (484a511e)

Este libro comienza donde acab el anterior: filsofo es quien puede alcanzar lo que es siempre igual a s mismo[i], no quien anda errante tras la multitud de cosas variadas y variables. Ahora se puede entender porqu el nico gobernante puede ser el filsofo. Al buscar slo lo que es y huir de todo lo falso, renunciar a los placeres del cuerpo para entregarse a los del alma; no estimar en exceso la vida, y no temer a la muerte; tendr facilidad para aprender y para retener lo aprendido. En definitiva, moderacin, valor y sabidura (prudencia = sabidura), que son las virtudes que, en armona, forman la justicia [ii]. El problema general que domina La Repblica puede plantearse entonces de un modo nuevo; hay formas de Estado en que la degeneracin del filsofo es difcil e incluso imposible, ya que este por haber aprehendido cabalmente todos los objetos de su amor, quedan estos impresos en su alma y ya nunca ms los ha de olvidar[iii]. Dentro de esta escala, esa es la forma de estado que hay que buscar, un Estado que posea las virtudes de un hombre excelente, con perfecta aret. Lo que debe predominar es la Idea del Bien; y con el libro VI alcanzamos el mismo ncleo de la solucin que Platn da a sus problemas. La mayor paradoja procede, por otra parte, de que el Estado perfecto debe ser constituido por el sabio perfecto, y este, a su vez, no puede serlo ms que en el Estado ideal. Es lgico que, en la prctica, esto no ocurra as: los ignorantes que pilotan hoy la nave de la polis desprecian a quien sabra hacerlo[iv]; y tambin es natural que haya filsofos perversos, pues el mejor dotado es el ms peligroso si el ambiente lo pervierte. Este comentario de Scrates, se debe a la crtica que l hace de la educacin sofstica, la cual es tomada como un juego, haciendo que la educacin sea fragmentada y llena tan solo de opiniones, sin llegar a conocer el verdadero objeto del arte en la que se quiera desempear. De ah, precisamente, la importancia de la educacin. La educacin demaggica de los sofistas, son sus censuras ruidosas y sus aplausos exagerados, hace a los jvenes ambiciosos llenos de vanidad, por no decir de conceptos errneos, que los elevan a donde no deben de ir. El bien dotado deserta de la filosofa, a la que acude una manada de falsos filsofos. Los pocos dignos que perseveran quedan aislados e indefensos, absortos en sus meditaciones. En cambio, en la polis justa habr que afirmar y prolongar la paideia, la buena educacin desde la adolescencia hasta la vejez, en un progreso constante. Tras el primer ciclo de msica y gimnasia, los verdaderos filsofos[v] proseguirn la preparacin precisa para poder llegar a proporcionar, como gobernantes, la justicia a la polis. Sern muy pocos en nmero, pues as lo exige la dificultad de que se den en una misma persona todas las cualidades necesarias. Para asegurar tan difcil combinacin ser menester un largo rodeo que les lleve a conocer las virtudes a partir de la relacin entre ellas y la Idea de Bien, la mayor leccin o ms alto objeto de conocimiento. Para Platn, el hombre es una criatura dual, que participa igualmente del mundo de los sentidos lo perecedero y del mundo de las Ideas lo eterno e inmutable[vi]. Tambin crea que el alma de cada hombre haba existido en el reino de las Ideas antes de encarnarse. Ya dentro del cuerpo, slo recordamos vagamente las Ideas. Las cosas de este mundo le recuerdan las Ideas. Este recuerdo despierta en el alma un deseo de volver a la verdadera morada del alma. Desde ese momento, el cuerpo y el mundo de los sentidos se empiezan a ver como algo imperfecto e insignificante. El alma ansa liberarse de las cadenas del cuerpo[vii]. Teniendo en cuenta esto, el filsofo debe ir en

contra de lo que hace la mayora de las personas, las cuales se aferran a las imgenes imperfectas, a lo mudable y corruptible. Slo unas cuantas personas estn capacitadas para elevarse a la contemplacin de las Ideas: esos elegidos son los filsofos. Los filsofos, adems de todas estas cualidades, deben ser los menos preocupados por los bienes materiales ya que ...si se nutren en el mal, son de algn modo causa del deterioro de su ocupacin, y as pasa con los llamados "bienes", las riquezas y todos los recursos con que est provisto...[viii]. Aqu es en donde encontramos que el verdadero filsofo, debe de utilizar todas las virtudes para llegar a gobernar bien y a la vez el Estado y su propia alma, para explicar esto nos remitiremos al pequeo cuadro de la parte inferior, que nos explica de mejor forma cual es la correspondencia entre el cuerpo y las partes del alma, y a la vez estas a las virtudes y a los estamentos sociales que pertenecen al Estado construido por Scrates en La Repblica.

Cuerpo Cabeza Pecho Vientre

Alma Razn Voluntad Deseo

Inters Conocimiento Honor Placeres

Estamento Gobernantes Soldados Productores

Virtud Sabidura Valor Justicia Templanza

Hay tres clases o tipos de hombres: a) los artesanos o productores, encargados de suministrar los bienes econmicomateriales; b) los guardianes o soldados; y c) los gobernantes. Estas tres clases se "corresponden" con las tres virtudes de la templanza, fortaleza o valor y prudencia o sabidura, y con las tres "partes" del alma: apetitos concupiscibles o deseos, apetitos irascibles o de la voluntad y razn. La justicia consiste, como antes, en que cada uno cumpla su propia funcin. Esto explica porqu en la obra de Platn, su filosofa poltica se caracterizaba por el racionalismo. La creacin de un buen Estado dependa de que fuera gobernado por la razn. Es la famosa metfora del Fedro: el hombre es como un carro de dos caballos dirigidos por el auriga, que es el intelecto o la razn. Uno de los caballos es bello y bueno; el otro, lo contrario. De ah que la conduccin resulte dificultosa. O, en otras palabras: en el alma que anima al cuerpo hay tres "partes": la racional (logos) alojada en la cabeza; la irascible (el valor), en el pecho; y la concupiscible (el deseo), en el abdomen. El intelecto debe servirse del valor para dominar los deseos y conducir al alma hacia su verdadero mundo: el de las Ideas. El logos puede dar con el verdadero saber, que consiste en recordar lo que ya se vio en el mundo verdadero. El autntico conocimiento se alcanza por el amor, por la atraccin hacia el bien. Conocer es amar el bien y tender hacia l. El alma siempre preexiste al cuerpo: si conocer es recordar, el alma ha tenido que estar antes en contacto intuitivo con las Ideas. De otro modo, el conocimiento sera imposible. Y el alma es tambin inmortal: no se destruye con la muerte. Entre los argumentos platnicos para demostrar esta inmortalidad destaca uno: slo se descompone lo que tiene partes, pero el alma racional es simple, sin partes; y es simple

porque puede conocer lo simple, lo inmutable, las Ideas. El alma no es visible con los sentidos, pero s con la inteligencia. Ahora podemos contar, como con un pequeo resumen que nos clarifica las ideas de Platn, en toda su obra, al darnos lo siguiente: la prudencia es la virtud propia de los gobernantes y se identifica con la sabidura en sentido moral, lo ideal es que los filsofos gobiernen o que los gobernantes sean autnticos filsofos. Para que atiendan a la sabidura y a nada ms, Platn establece aquella comunidad de bienes y de familia a la que antes nos hemos referido: es una exigencia de "eficacia". Esta conclusin es deducible, despus de pensar en los libros V y VI a manera de tesis poltica y no a manera de construccin de pensamiento filosfico, pero a la vez nos ayuda a comprender un poco mejor la concepcin final de sus teoras sobre todo con respecto al conocimiento y a las ideas. a. Smil del Sol, hijo del Bien (508a509d) Este smil, nos hace referencia a lo que nosotros llamamos o conocemos como la "Teora de las Ideas" en Platn, de la cual ya hablamos someramente en prrafos anteriores. Esta teora nos indica varias formas de ver el mundo en Platn, en el cual las ideas son entes reales que nos acompaan en todo momento, y las cuales comparten la universalidad y la unicidad al mismo tiempo. Toda esta teora tiene que ver con el logos de todas las cosas en general. Para este anlisis asumiremos tambin fragmentos de la Carta VII[i], ya que es la que mejor expone todo el entorno filosfico del "mundo de las ideas", ya que en ella se seala las condiciones necesarias para la captacin de la "cosa en s, cognoscible y real". Platn nos plantea el problema del Conocimiento como un ascenso progresivo del alma, desde las realidades inferiores sensibles hasta la realidad nica superior e inteligible, que es el momento en que llegamos a la cima de la comprensin de la cosa, convirtindose esta en "idea" o "eidos", este es el prototipo sin tiempo de toda la realidad existente y de la cual emana toda la verdad y conocimiento para el hombre. Obviamente en este proceso diferenciamos la doxa, de la episteme. Para continuar con la idea anterior, reafirmaremos que para Scrates, la virtud es una y que la virtud es ciencia. Es ciencia del Bien, del Bien nico, sol de lo inteligible que da nacimiento y desarrollo a todo lo que es. Como el sol hace los colores[ii], el Bien fundamenta el conocimiento, hace las cosas cognoscibles, es decir, visibles para nuestro ojo inteligible, del mismo modo que, segn Platn, nuestro ojo sensible emana del sol sensible y de alguna manera, lo figura o imagina. Hay una diferencia bastante clara, en este momento con respecto de lo que es la opinin y la verdad. Ahora queda por demostrar cmo por medio de esta ciencia, se poda ascender todava ms, hasta el Bien, que est ms all de la ousa, que traduciremos a la vez por existencia y esencia: est ms all de las dos. La existencia del filsofo es existencia paradjica, en el sentido de que va en contra de la doxa, en el de que hay en l una tensin. La filosofa misma es ascensin hacia lo inteligible, contrariamente a lo que piensan los retricos, amigos de las palabras. Se destaca aqu tambin el hecho de hacer a Scrates ms evidente al hablar por medio de imgenes o a travs de mitos. Para que el lector pueda comprender su irrupcin en el dilogo, debe de recomponerlo en su

mente, ya que es puesto como vehculo filosfico y enmarca la parte ms fuerte del argumento, adems, siempre que se utiliza un mito se hace por bien de la investigacin, haciendo el logos ms inteligible. Por tanto hacen parte de la doxa, de un conocimiento parcial no-verdadero, insuficiente, incompleto, mudable, corruptible, por remitirnos an a lo sensible y no haber obtenido la esencia de su verdad del mundo inteligible, absoluto, inmutable, perfecto, el mundo de las formas o ideas. Es en el fragmento anteriormente citado de la Carta VII, en donde descubrimos ms concretamente algunas cosas que corresponden a la doxa u opinin de las cosas, slo hay manifestaciones parciales, inadecuadas y poco consistentes de la verdad de la cosa en s misma. En cambio vemos que en la episteme (conocimiento verdadero), alcanzamos a vislumbrar con la inteligencia, la luz de la verdad en toda su magnificencia. Nos hacemos testigos de lo que las cosas son y de lo que permite que ellas sean lo que son. Distinguimos las cualidades de una cosa de la esencia misma de la cosa. Nos adentramos en la idea, prototipo intemporal, absoluto y eterno de la realidad sensible, condicin de posibilidad de toda realidad posible. Ahora bien, la inclusin que hace Platn de la idea de lo "bueno en s" en este pasaje, como una idea ms dentro del conjunto de formas inteligibles que la mente humana debe aspirar a contemplar, nos hace pensar que l habra finalmente comprendido que lo que importaba no era establecer una jerarqua precisa cosa por lo dems imposible entre las diversas ideas, sino ms bien y ante todo, resaltar la importancia del mtodo adecuado de aproximacin a la verdad: la dialctica[iii]. Este mtodo, en cierta medida de herencia socrtica, facilita el recto mirar en direccin a la idea para alcanzar la verdad: la contemplacin de la forma pura de cada cosa, de la cual obtienen su realidad y sentido cada una de las cosas en general[iv]. Luego de hablar extensamente sobre el tema, con respecto a lo que es la "Teora de las Ideas" en Platn, y teniendo en cuenta todo lo dicho anteriormente, podemos decir que el Smil del Sol, es la conceptualizacin ms pequea que hay sobre la forma de conocer en los hombres, dentro de todos los dilogos platnicos. A la vez este pequeo ejercicio, inventado por Scrates en el momento de su exposicin, nos introduce a otro ejercicio ms grande y ms denso con respecto a lo inteligible y lo sensible, dentro de la "Teora de las Ideas". b. Smil de la lnea dividida[v] (509e-511e) Para analizar de manera ms profunda, este ejercicio propuesto por Scrates, nos remitiremos a algunas palabras especficas que se encuentran en el texto, como es el caso de las palabras: imgenes, animales, fabricadas, etc. Pero para obtener una mejor impresin sobre lo que quiero decir, escribo el texto en cuestin y a travs de cada llamado explicar lo que significa cada palabra nombrada. Toma, pues, una lnea[vi] que est cortada en dos segmentos desiguales y vuelve a cortar cada uno de los segmentos, el del gnero visible y el del inteligible, siguiendo la misma proporcin. Entonces tendrs clasificados segn la mayor claridad u oscuridad de cada uno: el mundo visible, un primer segmento, el de las imgenes[vii]. Llamo imgenes ante todo a las sombras y, en segundo lugar, a las figuras que se forman en el agua y en todo lo que es compacto, pulido y brillante y a otras cosas semejantes, si es que me entiendes.

- Si que te entiendo. - En el segundo pon aquello de lo cual esto es imagen: los animales[viii] que nos rodean, todas las plantas y el gnero entero de las cosas fabricadas[ix]. - Lo pongo dijo. - Accederas acaso dije yo a reconocer que visible se divide, en proporcin a la verdad o a la carencia de ella, de modo que la imagen se halle, con respecto a aquello que imita, en la misma relacin en que lo opinado[x] con respecto a lo conocido? - Desde luego que accedo dijo. - Considera, pues, ahora de qu modo hay que dividir el segmento de lo inteligible[xi]. - Cmo? - De modo que el alma se vea obligada a buscar la una[xii] de las partes sirvindose, como de imgenes, de aquellas cosas que antes era ilimitadas, partiendo de hiptesis y encaminndose as, no hacia el principio, sino hacia la conclusin; y la segunda[xiii], partiendo tambin de una hiptesis, pero para llegar a un principio no hipottico y llevando a cabo su investigacin con la sola ayuda de las ideas tomadas en s mismas y sin valerse de las imgenes a que en la segunda de aquello recurra. - No he comprendido de modo suficiente dijo, eso de que hablas. - Pues lo dir otra vez contest. Y lo entenders mejor del siguiente prembulo. Creo que sabes que quienes se ocupan de geometra[xiv], aritmtica y otros estudios similares dan por supuestos los nmeros impares y pares, las figuras, tres clases de ngulos y otras cosas emparentadas con stas y distintas en cada caso; las adoptan como hiptesis, procediendo igual que si las conocieran, y no se creen ya en el deber de dar ninguna explicacin ni a s mismos ni a los dems con respecto a lo que consideran como evidente para todos, y de ah es de donde parten las sucesivas y consecuentes deducciones que les llevan finalmente a aquello cuya investigacin se proponan. - Se perfectamente todo eso dijo. - Y no sabes tambin que se sirven de figuras visibles acerca de las cuales discurren, pero no pensando en ellas mismas, sino en aquello a que ellas se parecen, discurriendo, por ejemplo, acerca del cuadrado en s y de su diagonal, pero no acerca del que ellos dibujan, e igualmente en los dems casos; y que as, las cosas modeladas y trazadas por ellos, de que son imgenes las sombras y reflejos producidos en el agua, las emplean, de modo que sean a su vez imgenes, en su deseo de ver aquellas cosas en s que no pueden ser vistas de otra manera sino por medio del pensamiento? - Tienes razn dijo. - Y as, de esta clase de objetos deca yo que era inteligible, pero que en su investigacin se ve el alma obligada a servirse de hiptesis y, como no puede remontarse por encima de stas, no se encamina al principio, sino que usa como imgenes aquellos mismos objetos, limitados a su vez por comparacin con stos, son tambin ellos estimados y honrados como cosas palpables. - Ya comprendo dijo, te refieres a lo que se hace en geometra y en las ciencias afines a ella. Pues bien, aprende ahora que sito en el segundo segmento[xv] de la regin inteligible aquello a que alcanza por s misma la razn valindose del poder dialctico[xvi] y considerando la hiptesis no como principios, sino como verdaderas hiptesis, es decir, peldaos y trampolines que la eleven hasta lo no hipottico, hasta el principio de todo; y una vez haya llegado a ste ir pasando de una a otra de las deducciones que de l dependen hasta que de ese modo descienda a la conclusin sin recurrir en absoluto a nada sensible, antes bien, usando solamente de las ideas tomadas en s mismas, pasando de una a otra y terminando en las ideas. - Ya me doy cuenta dijo, aunque no perfectamente, pues me parece muy grande la

empresa a que te refieres, de que lo que intentas es dejar sentado que es ms clara la visin del ser y de lo inteligible que proporciona la ciencia dialctica que la que proporcionan las llamadas artes, a las cuales sirven de principios las hiptesis; pues, aunque quienes las estudian se ven obligados a contemplar los objetos por medio del pensamiento y no de los sentidos, sin embargo, como no investigan remontndose al principio, sino partiendo de hiptesis, por eso te parece a ti que no adquieren conocimiento de esos objetos que son, empero, inteligibles cuando estn en relacin con un principio. Y creo tambin que a la operacin de los gemetras y dems la llamas pensamiento, pero no conocimiento, porque el pensamiento es algo que est entre la simple creencia y el conocimiento. - Lo has entendido dije con toda perfeccin. Ahora aplcame a los cuatro segmentos estas cuatro operaciones que realiza el alma: la inteligencia[xvii], al ms elevado; el pensamiento[xviii], al segundo; al tercero dale el de la creencia[xix] y al ltimo la imaginacin[xx]; y ponlos en ese orden, considerando que cada uno de ellos participa tanto ms de la claridad cuanto ms participen de la verdad los objetos a que se aplica. - Ya lo comprendo dijo; estoy de acuerdo y los ordeno como dices. Esta es la ltima parte de nuestra aclaracin en el texto de lo significa esta comparacin con una lnea, pero a la vez creemos que es mucho ms comprensible este mismo ejercicio, cuando hacemos del mismo una figura ya especfica como la que exponemos a continuacin:

Al tener ahora una mejor representacin de este fragmento, el cual a pesar de ser tan corto podemos decir que una de las partes del dilogo con mayor contenido filosfico. Adems se puede concluir que este texto es el mayor exponente de la concepcin platnica sobre la "Teora del Conocimiento", es decir, todo el anlisis platnico sobre lo que es la doxa y la verdad o ciencia, ya que la primera hace parte del mundo sensible y la segunda del mundo inteligible. A la vez se demuestra aqu que la primera parte de la lnea, es la que pertenece a los que no quieren ser amantes de la sabidura y el segundo a los verdaderos amantes de la sabidura, y ante todo los que son llamados a hacer ciencia y a investigar por el fin ltimo de nuestro pensamiento. Con este texto se termina de manera esplndida el sexto libro y nos da paso a lo que es la mayor contribucin de Platn a la culminacin del Estado ideal, la Alegora de la caverna.

Notas

[i] Cf. Los pasajes de la Carta VII al respecto, como lo son los fragmentos del 342b344d. [ii] Bien sabes que los ojos, cuando se los vuelve sobre los objetos cuyos colores no estn ya iluminados por la luz del da sino por el resplandor de la luna, ven dbilmente, como si no tuvieran claridad de la vista. Cf. Libro Vi, 508c. [iii] Cf. Carta VII, 344b. [iv] Explicitaciones sumamente interesantes de la "Idea del bien" pueden verse en La Repblica, VI, 505a y VII, 517c. [v] Mediante el Smil de la Lnea, Platn intenta describir los diferentes estados de conocimiento en que el hombre puede encontrarse. Su descripcin es gradual, ya que nos seala los diferentes niveles del conocer desde el ms bajo hasta el ms elevado. Segn Platn, el camino de la mente humana desde la ignorancia hasta el conocimiento verdadero pasa por distintos estadios que se comparan en el texto con la oscuridad y la claridad. [vi] Platn hace referencia, de modo general, a dos modos de conocimiento que son los que se corresponden con la opinin (doxa) y con la ciencia (episteme). Dentro del mbito de la opinin se encuentran a su vez, otros dos niveles que son la imaginacin (eikasa) y la creencia (pistis) y que tienen como objetos respectivos de conocimiento el mundo de las sombras (eikones) y el mundo de los cuerpos sensibles (soa). Del mismo modo, en el mbito de la ciencia, Platn, diferencia tambin otros dos niveles de conocimiento. El ms bajo hace referencia al estado mental que se corresponde con el pensamiento (dianoia) y el ms elevado con el de la inteligencia (noesis). Sus objetos de conocimiento son, respectivamente, los objetos de la matemtica (mathematik) y las ideas o formas (arja). [vii] Platn parece entender por imgenes las representaciones duplicadas de la realidad, es decir, las figuras que se forman en el agua y en todo lo que es compacto, liso y brillante (como puede suceder cuando nos miramos ante un espejo). Tambin considera como imgenes a las sombras, es decir, las representaciones mentales confusas y borrosas en las que muchos sujetos se encuentran. Pues bien, si llevamos estas afirmaciones al terreno del conocimiento Platn parece querer sealar con todo ello aquellos estados mentales en que el sujeto no toma por verdadero ni sus percepciones sensibles (por supuesto, tampoco sus pensamientos) sino aquello que le han dicho o que le han contado. Este estado de conocimiento basado en las sombras es el ms bajo nivel de conocimiento en que uno podra encontrarse, segn Platn. [viii] El grado siguiente del conocer, por encima del mundo de las sombras, es el estado de creencia (pistis). En este estado de conocimiento el sujeto toma por verdad el mundo de los cuerpos sensibles como son los animales que nos rodean y todo el universo de la naturaleza. Platn estara cuestionando el estado mental de aquellas personas que piensan que la base del saber verdadero reside en el conocimiento de lo particular cuando ste, segn l, es mera apariencia y perpetuo devenir, adems, de reflejo de una realidad inteligible universal. [ix] Los griegos diferenciaban claramente entre la produccin de cosas naturales (por ejemplo, el surgir de un rbol) y la produccin de las cosas artificiales o fabricadas por el hombre. El arte que permite tal fabricacin es techn (tcnica) haciendo referencia a todo lo que implique tecnologa. Pues bien, Platn sita el conocimiento tcnico en el mbito de la creencia o pistis. [x] Platn diferenciaba entre opinin, conocimiento e ignorancia y crea que la opinin es un estado intermedio entre el saber y la ignorancia. [xi] El segmento de lo inteligible se refiere a la divisin ms alta de la lnea, es decir, la que se corresponde con el mundo de la ciencia (episteme) y con los estados mentales de

pensamiento (dianoia) y de la inteligencia (noesis). [xii] Se est refiriendo a la parte ms baja del mundo inteligible, es decir, al estado mental relacionado con el pensamiento (dianoia) y con los objetos matemticos (mathematik). [xiii] Se est refiriendo a la parte ms baja del mundo inteligible, es decir, al estado mental relacionado con la inteligencia (noeseis) y con las ideas o formas (arja). [xiv] Platn habla de la geometra y de la matemtica como objetos de dianoia (pensamiento). El alma se encontrara impulsada a investigar tales objetos con ayuda de imgenes. As el gemetra se valdra de figuras o diagramas para llegar, partiendo de algn tipo de hiptesis, a determinadas conclusiones. Ahora bien, el gemetra o el matemtico, en sus investigaciones, no se interesan por este grfico particular o por este tringulo concreto, sino que se representan realmente el tringulo en s y no tanto contemplado con los ojos del cuerpo, sino con los del alma. Pues bien, todo lo dicho explicara porqu, con la geometra, estaramos ante un tipo de conocimiento, que sera, segn Platn, algo intermedio entre lo meramente sensible y lo puramente inteligible, y el porqu, aunque situado dentro de la episteme, sera sin embargo, inferior a noesis arja. [xv] Es decir, el segmento correspondiente con el estado mental de noesis (inteligencia) y con las ideas o formas (arjai). [xvi] El mtodo dialctico, creado, segn Aristteles, por Scrates consista en situar, en primer lugar, un objeto a investigar, por ejemplo la justicia (Repblica) o el conocimiento (Teeteto) con la pretensin de llegar a descubrir lo que tal objeto es en s mismo. En el proceso de investigacin no se utilizan para nada las imgenes (algo de lo que los gemetras, segn Platn, no podran prescindir) sino que se procede a base de meras ideas. En Metafsica (987b), Aristteles afirma: Platn sostena que las entidades matemticas son algo intermedio entre las formas y las cosas sensibles. Adems, de las cosas sensibles y de las formas dice que hay los objetos de las matemticas, los cuales ocupan una posicin intermedia, diferencindose de las cosas sensibles por cuanto son eternas e inmutables, y de las formas por cuanto hay muchos que son semejantes, mientras que la forma misma es nica en cada caso. Una posible interpretacin a este texto de Aristteles es la siguiente: segn Platn, la matemtica tratara de particulares inteligibles y no de particulares sensibles; pero tampoco llegara a tratar con los universales inteligibles. As el gemetra, por ejemplo, habla de dos crculos que se cortan. Al decir esto, parece evidente que no se est refiriendo en particular a los crculos sensibles que puede tener dibujados, ya que lo que dice de ellos podr valer para otros muchos. Ahora bien, tampoco estara, segn Platn hablando del crculo en s o la circularidad. En definitiva, la dianoia y la matemtica se ocupan, en realidad de una pluralidad de objetos inteligibles. Tales objetos inteligibles no son realmente la universalidad pura sino que constituyen una clase especial de inteligibles, superiores a los sensibles particulares pero inferiores a los inteligibles universales o ideas. [xvii] En la lnea se corresponde con la parte ms elevada del mundo inteligible. Es el estado mental de noesis y sus objetos las ideas (arjai). [xviii] En la lnea se corresponde con el segundo nivel del mundo inteligible. Es el estado mental de dianoia y sus objetos las matemticas. [xix] En la lnea se corresponde con la parte ms elevada del mundo sensible. Es el estado mental de pistis y sus objetos los cuerpos sensibles (soa). [xx] En la lnea se corresponde con la parte ms baja del mundo sensible. Es el estado mental de eikasa y sus objetos son las sombras (eikones). Libro VII (514a-541b)

Para analizar de una manera ms concreta esta parte del dilogo, lo dividiremos en cuatro secciones, las cuales a nuestro parecer, son las que ms enfocan el tema central de la construccin del Estado ideal a. La Alegora de la Caverna, imagen de nuestra naturaleza en lo que respecta a la educacin y a la carencia de educacin (514a-517a). b. Aplicacin de la Alegora a los filsofos gobernantes (517a-521b). c. Los estudios que deben asegurar la conversin del alma hacia la ms alta leccin (521c-531d). a. La Alegora de la Caverna A guisa de introduccin al tema de la Alegora, es bueno saber que cuando Platn nos presenta su creacin cobre la Caverna, lo hace con el fin de pintarnos la situacin humana, a la hora de conocer. Somos prisioneros, encadenados, que ven desfilar unas imgenes sobre el muro que est ante nosotros. Si queremos representrnoslas, no ya enfrentndonos a imgenes, sino a realidades, es preciso que las imaginemos guiadas por algn hombre superior, para esquivar los bordes de la Caverna. Sin duda, sern deslumbrados al principio, pero estarn en la regin de lo cognoscible, esta regin de la que bien podemos decir que est dominada por lo incognoscible, porque la naturaleza del Bien apenas es visible y apenas cognoscible, y ese Bien es la causa universal de toda certeza y de toda belleza, lo mismo que el sol es fuente de las generaciones sensibles, el Bien, sol inteligible, es fuente de todo lo verdadero que existe en el mundo inteligible. El sabio ser torpe sin duda, en las cosas cotidianas; pero esto se debe precisamente, a que est acomodado a las cosas inteligibles. Los verdaderos filsofos estn liberados de lo sensible y ellos son los que van a fundamentar la estabilidad del Estado. El problema consistir entonces en saber cmo formar al filsofo. Habr que partir de las ambigedades de lo sensible. Al igual que lo realizado con el Smil de la Lnea, aqu realizaremos una pequea investigacin respecto a lo que quiere indicar Platn con algunas palabras dentro de su Alegora[i]. Alegora de la Caverna (Libro VII, 514a-517c) - Y a continuacin segu, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie de cavernosa[ii] vivienda subterrnea provista de una larga entrada[iii], abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna y unos hombres[iv] que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia delante, pues las ligaduras les impide volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego[v] que arde a lo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto; y a lo largo del camino[vi] supone que ha sido construido un tabiquillo[vii] parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por encima de los cuales exhiben aquellos sus maravillas. - Ya lo veo dijo que extraa escena describes y que extraos prisioneros!

- Iguales que nosotros dije, porque, en primer lugar, crees que los que estn as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras[viii] proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos? - Cmo dijo, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles sus cabezas? - Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo? - Qu otra cosa van a ver? - Y, si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellas sombras que vean pasar frente a ellos? - Forzosamente. - Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar? - No, por Zeus! dijo. - Entonces no hay duda dije yo de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa ms que las sombres de los objetos fabricados. - Es enteramente forzoso dijo. - Examina pues, dije, qu pasara si fueran liberados[ix] de sus cadenas y curados de su ignorancia y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a elevarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar la luz y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor[x] y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu crees que contestara si le dijera alguien que antes no vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos[xi] ms reales, goza de una visin ms verdadera, y si no fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar[xii] a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba? - Mucho ms dijo. - Y si se le obligara a fijar su vista en la luz[xiii] misma no crees que le doleran los ojos y que se escapara volvindose a aquellos objetos que puede contemplar, y que considerara que estos son realmente ms claros que los que le muestran? - As es dijo. - Y, si se lo llevaran de ah a la fuerza dije, obligndole a recorrer la spera y escarpada[xiv] subida, y no le dejaran antas de haberle arrastrado a la luz del sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado y, una vez llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas? - No, no sera capaz dijo. - Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba[xv]. Lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes[xvi] de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los cuerpos[xvii] mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de noche[xviii] las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da el sol[xix] y lo que le es propio. - Cmo no? - Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que l estara en condiciones de mirar y contemplar. - Necesariamente dijo.

- Y, despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y los aos y gobierna todo lo que la regin visible y es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean. - Es evidente dijo que despus de aquello vendra a pensar en eso otro. Y qu! Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus antiguos compaeros de crcel, no crees que se considera feliz por haber cambiado y que les compadecera a ellos? - Efectivamente. - Y, si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban y acordarse mejor de cuales de entre ellas eran las que solan pasar delante o detrs junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aquel nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o bien le ocurrira lo de Homero, es decir, que preferira decididamente "ser siervo en el campo de cualquier labrador sin caudal" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de los opinable? - Eso es lo que creo yo dijo: que preferira cualquier otro destino antes que aquella vida. - Ahora fjate en esto dije: si vuelto[xx] el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas como a quien deja sbitamente la luz del sol? - Ciertamente dijo. - Y, si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad y no sera muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse, no dara que reir y no se dira de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensin? Y no mataran[xxi], si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir? - Claro que s dijo. - Pues bien dije, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh, amigo Glaucn!, a lo que se ha digo antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la viviendaprisin y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascencin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo es la idea del Bien[xxii] pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano sta, en el inteligible es ella la soberana y productora[xxiii] de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder correctamente en su vida pblica o privada. Luego de haber visto de manera precisa algunas palabras usadas en la Alegora de la Caverna, podemos ver ms claramente las diferentes apreciaciones que existen sobre las teoras propuestas por Platn en toda su obra, especialmente la que tiene que ver con la "idea del Bien"[xxiv]. Es necesario mirar siempre hacia el Bien, ya que es la mxima virtud que puede alcanzar un verdadero filsofo. El filsofo tiene que ser testigo de lo que las cosas son: nos insertamos as en el discernimiento intelectual, distinguiendo las

cualidades de una cosa de la esencia misma de las cosas. Nos adentramos a la idea, prototipo intemporal, absoluto y eterno de la realidad sensible, condicin de posibilidad de toda realidad posible. Esto es lo que nos empieza a remitir la siguiente parte de la divisin que he realizado del libro VII, la que tiene que ver con la aplicacin de la Alegora a los filsofos gobernantes. Notas [i] An siendo tanto y tanto lo que se ha escrito sobre la Caverna, no estar dems alguna pequea nota al respecto. La caverna puede compararse con una especie de cinematgrafo subterrneo rectangular en el que los prisioneros (desmotai) estn sentados de espaldas a la puerta y de cara a una pared (t katantikry). Detrs de ellos, a cierta distancia y en plano algo superior pero dentro del local, hay un fuego (phos) encendido, y entre el fuego y los espectadores corta transversalmente la sala un camino (hods) algo elevado al lado del cual entre el camino y el pblico discurre, tambin transversalmente, una mampara (teichon) tan alta como un hombre. De este modo, al pasar personas cargadas por el camino, tan slo sern proyectadas por el fuego sobre la pared del fondo las sombras de las cargas que ellos transporten, pero no sus propias sombras. Adems la pared del fondo tiene eco, de modo que las palabras pronunciadas por los porteadores parecen venir de ella (un "Platn" de nuestro suelo hubiera supuesto un micrfono conectado a un altavoz). Queda un punto algo oscuro: "la larga entrada, (eisodos) abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna". Es decir, que es posible salir a la luz del sol desde la cueva en otro caso, los encadenados estaran condenados a la cautividad perpetua, pero para ello hay que recorrer un largo y escarpado camino; cosa natural, pues si la entrada de la caverna estuviera cercana al fuego, la luz del sol que por ella penetrase hara intil el empleo de la hoguera como medio de proyeccin. [ii] Al igual que en el Smil de la lnea, Platn nos muestra los diferentes niveles de conocimiento desde los inferiores a los superiores. Existe, sin embargo, una novedad en la Alegora de la Caverna: Platn no se limita a sealar, nicamente, tales diferentes niveles en el conocer sino que nos muestra como la mente puede ascender desde las secciones inferiores a las superiores y como tal ascensin implica dificultades y conversiones del alma que convulsionan al sujeto que las experimenta. [iii] Si no existiese una larga entrada, entonces la luz del sol podra penetrar en ella haciendo intil la existencia de la hoguera como medio de proyeccin. [iv] Representan a los prisioneros dentro de la caverna. No puede olvidarse que tales prisioneros forman una fila situada, dentro de la mampara o paredilla y por delante del camino por el que circulan los porteadores, as como por delante de la hoguera de proyeccin. Por otro lado, tampoco se debe olvidar que los prisioneros simbolizan al alma prisionera en el mundo sensible. [v] El fuego (phos) de la hoguera se encuentra situado por detrs de los porteadores y de la pared. Es quien posibilita que las sombras de los objetos, que transportan los porteadores, se proyecten en la pared a la que se ven obligados a mirar los prisioneros. [vi] El camino (hodos) es el lugar por el que pasan en una direccin los porteadores con estatuas de hombres o animales y, en donde algunos de tales porteadores conversan entre s. Tal camino est situado inmediatamente delante de la hoguera de proyeccin. Por otro lado, tampoco se debe olvidar que los prisioneros simbolizan al alma prisionera

en el mundo sensible. [vii] El tabiquillo o paredilla (teichion) de la que habla la Alegora estara situado por delante del camino por el que discurren los porteadores. Tendra la altura de un hombre y su funcin consista en no permitir que se proyectasen, en la pared del fondo de la caverna, las sombras de los propios porteadores sino la de los objetos que transportan. [viii] Las sombras (eikones) proyectadas por el fuego sobre la pared que miran los prisioneros simbolizan el estado mental de eikasa descrito en el smil de la lnea. [ix] La liberacin del prisionero (es decir, del alma) nos sita en un contexto distinto a la mera descripcin de los distintos niveles del conocer, aspecto central en el smil de la lnea. Ahora Platn quiere hacer hincapi en la progresiva ascensin, no sin dificultades, y conversin del alma hacia nuevas formas de conocimiento. [x] Mediante esta expresin, Platn quiere referir la dificultad que representa abandonar un estado de conocimiento que en uno ha estado profundamente presente y pasar a otro inmediatamente superior. A esta altura del smil estaramos en el momento en que el prisionero (alma), liberado de sus cadenas que le tenan sujeto a la creencia de que lo real eran las sombras, (eikasa) se ve obligado a mirar hacia atrs y contemplar la luz del fondo de la caverna lo que le producir ceguera momentnea, dolor y perplejidad. [xi] Significa la llegada del prisionero a la altura de la paredilla y el camino por el que discurren los porteadores transportando sus objetos. Significa tambin el paso del estado mental de eikasa al de pistis. Y, por ltimo, significa tambin que el paso de un estado mental a otro y conversin del alma. [xii] Referencia al mtodo dialctico socrtico basado en la interrogacin y el sistema de preguntas y respuestas tal como Platn pone de manifiesto en sus dilogos. [xiii] Mediante este concepto, Platn expresa la llegada del prisionero, dentro de la caverna a la luz de la hoguera, la cual a su vez simboliza el salto del mundo sensible (doxa), al mundo de lo inteligible (episteme). De nuevo, la sensacin de dolor en los ojos y los deseos del prisionero de volver hacia atrs, es decir, hacia el mundo de las sombras y de objetos, nos hacen ver que, para Platn, la conquista de la verdad tiene que pasar necesariamente por luchas y conversiones personales. [xiv] Con la idea de la subida escarpada, que conducira al prisionero a la salida de la caverna y a la visin de la luz del sol (smbolo de la idea del Bien), Platn hace referencia a la gran dificultad que representa tanto dar el salto de lo sensible a lo inteligible; como el avanzar, en el conocimiento, dentro del mismo mundo de lo inteligible. Incluso estn presentes en el smil de la caverna las ideas de "obligacin" y de "arrastre" (mediante el convencimiento racional, aunque Platn no llegar a excluir el uso de la fuerza) del prisionero al mundo de la luz del sol, es decir, del mundo de lo propiamente inteligible (noesis). [xv] Es decir, el mundo de lo inteligible (episteme). [xvi] Es decir, los objetos (eikones) correspondientes al estado mental de eikasa. [xvii] Es decir, los objetos (soa) correspondiente con el estado mental de pistis. [xviii] Metfora con la que Platn expresa la experiencia del mundo inteligible pero en su fase de dianoia. [xix] Metfora con la que Platn expresa la visin del mundo inteligible pero en su fase de noesis. [xx] Platn plantea en la Alegora la necesidad, por parte del prisionero, de volver a la caverna con el objetivo de hacer comprender a los otros prisioneros la necesidad de salir de la ignorancia y alcanzar la luz. No existe, por tanto, en Platn, una mera dimensin terica del saber sino tambin de la prctica. [xxi] Clara alusin a lo sucedido a Scrates, condenado a muerte, segn Platn, por intentar iluminar y liberar a los jvenes atenienses prisioneros de la ignorancia. Otros

prisioneros de la caverna le acusaran de corromper a la juventud. [xxii] En el libro VI de la Repblica (505a-509d), Platn realiza una exposicin de la Idea del Bien que es necesario entender para situar correctamente tal concepto en el Smil de la caverna . All habla del sol como el "hijo del Bien" para dejar claro lo siguiente: una cosa es el bien "en s", propio del mundo inteligible y otra es el sol sensible que, metafricamente, podra denominarsele "hijo del Bien" por la funcin que juega dentro del mundo sensible. Y es, seala Platn, que del mismo modo que en el mundo visible el sol es quien realmente peromite que el rgano ms parecido a l, es decir, el ojo-visin, cuando dirige su mirada a las zonas iluminadas por l (sol), pueda ver, por la luz, los colores y solamente, ver sombras y oscuridad cuando mira a zonas no iluminadas; as tambin, en el mundo inteligible, el bien permite que el rgano ms afn al mismo, es decir, el alma, al dirigir su "mirada" a la "zona iluminada" por la verdad y el ser, pueda tener conocimiento cierto y verdadero, mientras que si pone su atencin en zonas no iluminadas por la luz del Bien, solamente tendr opinin. Platn diferencia entre la visin como facultad que nos permite realizar una funcin. El ojo como acto de ejercitar tal funcin. Lo visto como sinnimo de cosas sensibles sobre las que puede ejercerse la funcin-acto. Del mismo modo que el ojo es un rgano corporal, el alma, segn Platn, sera un rgano espiritual. Pues bien, en relacin con lo inteligible, habra que diferenciar entre el alma como la facultad que nos permite realizar una funcin. Lo inteligible cono sinnimo de las Ideas o Formas. Platn seala que no puede confundirse el Sol con la luz que ilumina sus zonas de influencia. Tampoco puede confundirse el Bien con sus zonas de iluminacin, es decir, la verdad y el conocimiento. [xxiii] Del mismo modo que el sol es causa del nacimiento y generacin de las cosas en el mundo visible y, sin embargo, l no es generado en el mismo sentido o del mismo modo que lo son las cosas sensibles: as tambin el bien es, por un lado, la fuente y la causa de la verdad y del conocimiento ya que permite que, mediante su luz, el alma pueda acceder a la verdad; y por otro, es tambin causa del mundo de las esencias o ideas, pero a su vez estara situado por encima de las mismas ideas. [xxiv] En Rep. VI, 505a y VII, 517c encontramos una apreciacin ms clara sobre esta. b. Aplicacin de la Alegora a los filsofos gobernantes (517a-521b) Es aqu donde nosotros podemos encontrar la finalidad de la alegora, Platn en este momento pone en boca de Scrates, una serie de preguntas a manera de anlisis de su relato, para que con la ayuda de Glaucn, siguiera investigando la forma de acercarse ms a la idea del Bien, no solo por parte del filsofo, sino tambin llevando a la polis a ese estado de verdad. La utilizacin de los relatos dentro del esquema de un dilogo o discusin platnica para llegar a un fin es esencial. Ya Platn nos haba demostrado como sus teoras sobre el conocimiento, o sobre las ideas, a travs de relatos cortos como es el caso del Smil de la lnea dividida o del Smil del sol, expuestos anteriormente. Creemos que estos relatos no pretender formar una opinin, al contrario lo que buscan es acercarse de manera clara y distinta a travs del discurso de la verdad, es decir, a travs de las enseanzas impartidas por los "amantes de la sabidura" o filsofos, en este caso por intermedio de Scrates y los que siguieron su doctrina, ms no de lo que comparten la opinin de los dems.

Ya no es la utilizacin de un "cuentico" o de un ejercicio para que Glaucn comprenda como es la imagen del que debe guiar los destino de los ciudadanos de la polis (el filsofo-rey o filsofo-gobernante), de lo que es bueno o malo para el Estado que estn construyendo, proponiendo a los filsofos, como los hombres ms capacitados para desempearse en el cargo de adminsitradores de los bienes del Estado. Es a la vez una parte del dilogo en donde se explica que la Alegora es una forma de caminar hacia la idea del Bien, eliminando los problemas de la percepcin de todas las ideas en s, como es el caso de no percibir completamente la idea de Justicia, que es la que debe de ser inherente en su conocimiento al que quiera gobernar. Dice adems Platn que, para poder conocer se debe tener una disposicin en el alma y contemplar las cosas, para llegar a los que son en s[i]. En este sentido, el filsofo por haber sido iluminado primero por la idea del Bien, como un sol al que debemos remitirnos todos, ser el llamado a dirigir los designios del Estado, a encaminar a la polis hacia los justo, lo bello y lo bueno[ii]. A la vez que puede que el filsofo sea tomado en broma o burlado, ya que por ser designado para tal fin no se le ocupe en lo que sido formado, llevando a que se hagan guerras internas por el poder (o como las llama Platn "guerras intestinas"), como si fueran hermanos por un "mismo pan" y no por quien debera dividir mejor ese "pan"[iii]. Para evitar esto, Platn propone que no a todos se les permita ascender al mundo de las ideas, a conocer el sol, solo a quienes no busquen el bien propio sino el de la comunidad. De esta manera, concluye toda la explicacin de lo que es el quehacer de los filsofosreyes, los llamados a conducir mejor el Estado y de disponer mejor del conocimiento del sol: la Idea del Bien. c. Los estudios que deben asegurar la "conversin del alma hacia la "ms alta leccin" En esta seccin del libro VII, Platn hace una distincin muy clara de las creencias en las que se debera formar al filsofo, la cual ser las ms provechosa dentro de su esquema del estado ideal. Nos recuerda esta parte del discurso lo tratado en el dilogo con Gorgias[iv], en donde el arte (techn) que se practique hace al alma del hombre expuesto ante tal, de esa manera, por ejemplo, la arquitectura hace al hombre arquitectural, al msico lo hace ms armonioso, etc. De esta manera es comprensible la recomendacin por las artes especficas en las que debe tener conocimiento total el filsofo. Se expone primero la importancia de los nmeros, especialmente del clculo, ya que estos conducen de mejor manera al alma hacia lo inteligible, por tanto quien haga uso de esta parte del conocimiento, acostumbrar su alma a ir ms fcilmente al mundo de las ideas, a la ciencia (episteme), alejndonos de la opinin (doxa), del fondo de la caverna a la luz de la Idea del Bien. Para explicar esto de mejor forma, Scrates hace uso de un ejercicio con Glaucn a travs de los dedos[v], afirmando que hay objetos que estimulan la inteligencia y otros no, es decir, la percepcin de lo sensible, no nos ayuda en el acto de conocer, por darnos una "idea" de algo, ms no lo objetivo del conocimiento. Al aprender se debe distinguir lo que hace que el objeto sea ese y no otro, pero todo esto es producto de la contemplacin (theoria), es lo que estimula el alma al conocimiento. No es el percibir el objeto lo que nos hace conocer, sino su contemplacin y su ser lo que

hace aprehenderlo en el alma y extrayendo su universal para luego unirlo a lo que es la idea[vi]. Otra materia que ayuda en la formacin del filsofo es la geometra[vii], ya que es la que "fuerza al alma a girar hacia el lugar en el cual se halla lo ms dichoso de lo que es, que debe ver a toda costa", por dedicarse al estudio "de lo que siempre es", de lo inmutable, acostumbrando al alma a quedarse con lo que siempre es y no ha de cambiar, al igual que las ideas. Pasamos luego al estudio de la estereometra[viii], que por hacer parte de la geometra, tambin nos ayudar a formar un buen filsofo. Pasamos luego a lo que es la astronoma[ix], la cual "obliga al alma a mirar hacia arriba y la conduce desde las cosas de aqu a las de all en lo alto", indicndonos con esto que por haber sobrepasado a lo sensible, el alma ahora ya acostumbrada a conducirse hacia las ideas, y no puede alejarse de la idea suprema.