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como algo novo na histria do pensamento teolgico cristo, mas de indicar e fundamentar sua presena em diferentes momentos da trajetria teolgica dos cristianismos, colocando-a, portanto, ao lado de outras formas de teologia. Nos diferentes momentos de teologia narrativa na histria dos cristianismos podemos perceber diferentes apreciaes a seu respeito, juzos que nem sempre convergiam. Algumas vezes, ela considerada o reduto da f, uma espcie de elemento fontal da f, em outras situaes ela se apresenta como principal ameaa s estruturas do conhecimento teolgico eclesial normativo e enrijecido. Se no primeiro caso, a narrativa vista como base da reflexo teolgica sistemtica, no segundo, vista como ameaa a normas estabelecidas e teologias calcificadas; 2) a narrativa no somente objeto material das hermenuticas teolgicas, ela se constitui como teologia, interpretao, reconstruo da f nos diferentes caminhos trilhados pelos grupos e pelas comunidades. Mais do que um exotismo literrio, a narrativa se constitui interpretao daquilo que realmente importa para as pessoas na permanente tarefa de viver a sua f, como processo pedaggico constante de reelaborar contedos e presencializar saberes; 3) a teologia narrativa no legtima teologia da igreja, se por igreja entendemos as diferentes manifestaes institucionais de vivncia da f crist; mas ela , antes de tudo, teologia da comunidade religiosa crist, imbricada nos interstcios criativos da cultura e entrelaada ao poder envolvente da linguagem, em especial num contexto onde h um processo constante de inventa-lnguas no cotidiano. Fazer teologia narrativa e incluir as narrativas das comunidades estar disposto a fazer uma teologia do campo religioso, muito mais do que desenvolver mais uma teologia doutrinria da tradio da igreja. Em vez de nos perguntarmos, portanto, pela forma como a tradio com suas normas e seus septos se atualiza, perguntamos pela forma como elementos constitutivos da f das pessoas determinam o sentido que elas do ao seu mundo, de como estes elementos so partes de uma rede simblica maior que o discurso formal, inicialmente, aceita reconhecer.
Antnio Carlos MAGALHES. Narrativa e hermenutica teolgica. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 6-22 [Edio on-line, 2009].

Narrativa e Hermenutica Teolgica

Pressupostos da Teologia Narrativa

Antonio Carlos Magalhes

Introduo
Se no faltam teologias histria dos cristianismos porque, em parte, no falta uma longa tradio de contar histrias/estrias da relao com a alteridade divina e a presena poderosa do sagrado. Dentre as muitas tendncias, podemos destacar a teologia narrativa como uma de grande importncia no passado mesmo que como tal no tenha sido reconhecida , de crescente interesse no presente e com significativas contribuies para o futuro da teologia, que, por sua vez, se encontra ante o perigo de uma volta ao dogmatismo e intolerncia ou de diluio de seu pensamento e seus argumentos como sada para a crise do discurso na atualidade. Ao lado das teologias dogmticas, msticas, sapienciais e histricas, a teologia narrativa aponta caminhos criativos para interpretao da nossa f e interlocuo com diferentes campos de nossa cultura e religiosidade. Estes caminhos no se encontram como meros prolongamentos dos outros j conhecidos e trilhados, os quais sejam, talvez, mais representativos de estruturas religiosas rgidas. A teologia narrativa procura se aproximar da fala dos sujeitos e da narratividade da f que se d nos grupos e nos diferentes estratos da cultura e da sociedade. Com isto acentuamos qual o nosso real interesse ao falar de teologia narrativa em nosso contexto: 1) colocar este tipo de teologia no simplesmente
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A teologia narrativa tem sido objeto de debates e pesquisas significativos nos ltimos anos no contexto norte-americano e europeu. Com esta constatao reconheo a falsa impresso inicial que tivera ao empreender leituras para a elaborao deste pequeno ensaio sobre teologia narrativa, de que este seria um tema novo. Na teologia norte-americana, especificamente, a teologia narrativa tem sido objeto de calorosos debates nos ltimos vintes anos. Sua produo compreende seminrios, conferncias, publicaes, ctedras voltadas para seus contedos centrais, etc. Mesmo com esta produo impressionante sobre a narrativa como base da reflexo teolgica, no podemos deixar de constatar diferenas fundamentais para com a teologia narrativa que no nosso contexto se descortina. No contexto latinoamericano, a teologia narrativa tem sido uma prtica com pouco debate metodolgico e no tem recebido uma hermenutica que problematize e enriquea esta forma especfica do fazer teolgico. Com esta constatao antevejo tambm uma possvel forma muito prpria de pensar a teologia narrativa no nosso contexto: a nossa teologia narrativa tem como inteno e propsito dialogar com as narrativas das comunidades concretas, perceber a as articulaes da f, as vises de Deus, os sentimentos e preceitos ticos da originados. No , portanto, de forma central e como propsito primeiro, a tentativa de apresentar uma simples alternativa linguagem teolgica tradicional, mas de buscar nos sujeitos, a fonte da teologia. No se trata, portanto, de substituir a teologia dogmtica conceitual por uma teologia dogmtica testemunhal, mas de perceber como as questes centrais da f das pessoas, metodologicamente e, tambm, em termos de contedo, podem se tornar o centro da teologia crist. Esta proposta , tambm, uma resposta narrativa bblica como elemento fontal de nossa relao com Deus, no sentido de que nos textos bblicos, encontramos, fundamentalmente, narrativas das experincias religiosas e de f. Alm disto, a nossa teologia narrativa dever recuperar a prpria dinmica da narratividade na cultura como interpretao legtima
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da f a ser refletida e acolhida no debate teolgico. Nossa cultura produziu vrias narrativas sobre elementos fundamentais dos smbolos cristos e dos contedos da f. Faz-se mister teologia dialogar com estas narrativas, no importando se elas foram construdas em ambientes eclesisticos ou na rua e nas esquinas, isto porque em nosso contexto, a f no patrimnio somente da igreja, ela est inserida nos interstcios da cultura e a igreja que no dialoga com estas formas interpretativas da f est fadada ao gueto. Para que as caractersticas de nossa teologia narrativa fiquem mais ntidas, apresento alguns dos pressupostos e as tendncias da teologia narrativa j elaborados, discutidos e apresentados em outros contextos, cujos resultados podem ser interpelados pelas formas concretas a partir das quais construmos nosso saber teolgico. Ao apresentar um panorama do uso que se faz da narrativa impossvel no perceber a elasticidade com que o conceito tem sido usado. Por vezes, narrativa entendida como ao humana, articulao de estruturas da conscincia humana, a descrio dos agentes humanos ou divinos num relato, estratgia de leitura de textos bblicos no campo da hermenutica, a narrao de histrias, freqentemente associada a fbulas e mitos, base para o desenvolvimento das tradies, alternativa epistemologia cientfica, construo de pensamento ordenador em relao ao caos social e religioso. 1 Enfim, narrativa pode ser entendida de diferentes formas. Precisamos, portanto, clarear um pouco nosso olhar em meio neblina que cresceu em torno da narrativa enquanto conceito teolgico. preciso organizar as diferentes tendncias e matizar suas hipteses, sabendo que as diversas compreenses em torno do significado da narrativa pressupem uma variedade de aspectos hermenu1

ROOT, Michael, The Narrative Structure of Soteriology, in: Modern Theology 2, Janeiro 1986, p. 145-157; HART, Julian. Theological Investments in Story: Some Comments on Recent Developments and Some Proposals, in: Journal of the American Academy of Religion 1, maro 1984, p. 117-130; LEBETTER, M., Virtuous Intentions: The religious Dimension of Narrative. Atlanta. Georgia. 1989; MCFAGGUE, Sallie, Methaporical Theology: Models of God in religious language. Philadelphia: Fortress Press, 1982. Antnio Carlos MAGALHES. Narrativa e hermenutica teolgica. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 6-22 [Edio on-line, 2009].

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ticos, incluindo referenciais antropolgicos, sociolgicos, estritamente teolgicos, literrios. Para isto, escolhi um caminho de apresentar, em primeiro lugar, autores que tm discutido o tema da importncia da narrativa para o debate teolgico. Estes autores devem ser considerados como representativos de muitos outros escritos sobre o assunto e a partir deles teo meus comentrios que apontam para uma teologia narrativa em nosso contexto.

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nicos/norteadores na sociedade. De qualquer forma, as narrativas assumem o centro da elaborao do comportamento dos sujeitos e de suas comunidades. MacIntire detalha, por exemplo, os diversos usos da narrativa neste contexto: a) a ao humana encontra nas narrativas a sua base de inteligibilidade, b) as pessoas situam suas vidas e argumentos nas estrias/histrias que contam ou ouvem, c) as comunidades e tradies recebem sua continuidade atravs das narrativas. Com isto, o autor procura mostrar que a ao humana s pode ser devidamente entendida dentro de um parmetro de inteligibilidade. A construo da inteligibilidade se d, antes de tudo, nas narrativas, visto que nelas tanto os aspectos autobiogrficos quanto os aspectos tradicionais operam de forma convergente/aglutinadora.3 Para alguns autores desta tendncia de interpretar o sentido e o alcance das narrativas, h a necessidade de que o papel da narrativa na constituio da moral da comunidade deva ser aprofundado teologicamente com princpios ticos universais. De qualquer forma, porm, no ato de narrar e reproduzir estrias que encontramos uma base de sustentabilidade de nosso discurso e do sentido que damos ao nosso mundo.4 1.2. Niebuhr foi, talvez, o primeiro telogo do sculo XX5 a assumir a narrativa como chave teolgica, apresentado-a como elemento fundamental na constituio tanto do processo revelatrio quanto da construo do mtodo teolgico. Neste sentido, importante reconhecer a importncia da contribuio de Niebuhr que no encara a
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1. Narrativa e os pressupostos teolgicos

1.1. Um exemplo do uso da narrativa como elemento fundamental da comunidade religiosa, encontramos na tese que a narrativa , ao lado dos aspectos, proftico, tico e poltico, uma das formas centrais no estabelecimento e sustentao do discurso moral de um grupo.
As narrativas funcionam como sustentao da identidade moral particular de uma comunidade religiosa (ou secular) atravs do recontar suas histrias e pensamentos tradicionais, como estes so apresentados nas Escrituras ou em outras fontes. Narrativas formam e sustentam o ethos da comunidade. Atravs de nossa participao na comunidade, as narrativas fornecem a forma nossa moral, a qual, por sua vez, afetar o caminho no qual interpretamos ou construmos o mundo e os acontecimentos e determinar aquela que consideramos a ao apropriada como membros de uma comunidade.2

As narrativas seriam, portanto, fundamentais para uma compreenso mais equilibrada das posturas ticas especficas das comunidades, muitas vezes contrapostas a atitudes ticas consideradas mais corretas por boa parcela da sociedade. As narrativas funcionariam, desta forma, como expresso maior das opes feitas no campo tico e da forma como este se relaciona com os valores que se tornam hegem2

GUSTAFSON, James M., Varieties of Moral Discourse: Prophetic, Narrative, Ethical, and Policy. Calvin College: The Stob Lectures, 1988, p. 19-20. Antnio Carlos MAGALHES. Narrativa e hermenutica teolgica. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 6-22 [Edio on-line, 2009].

JONES, L. Gregory, Alasdair MacIntyre on Narrative, Community and the Moral Life, in: Modern Theology 4, 1987, p. 53-69. O prprio GUSTAFSON defende a necessidade das narrativas passarem por um refinamento tico a partir de princpios vlidos para diferentes contextos ou comunidades. Da mesma forma, Paul Nelson trabalha com a necessidade de acolher as narrativas como expresso da formao tica da comunidade como pressuposto da teologia somente depois um dilogo com princpios ticos universais. NELSON, Paul, Narrative and Morality: A Theological Inquiry. University Park, PA: Penn State University Press, 1987. As teses de NIEBUHR desencadearam uma srie de artigos e textos sobre teologia narrativa ou o papel da narrativa para a elaborao do mtodo teolgico. COMSTOCK, Gary. Telling the Whole Story? American Narrative Theology After H. Richard Niebuhr, in: FREESE, Peter (ed.), Religion and Philosophy in the United States of America, Essen. Verlag Die Blaue Eule. 1987, p. 125-152. Antnio Carlos MAGALHES. Narrativa e hermenutica teolgica. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 6-22 [Edio on-line, 2009].

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narrativa somente como algo importante para a compreenso da comunidade de hoje, mas para a prpria constituio daquilo que chamamos de revelao de Deus em nossa histria. A narrativa significou para ele a forma central do processo revelatrio se expressar.
A pregao da igreja crist do primeiro sculo no era nem um argumento em prol da existncia de Deus nem uma admoestao para seguir uma certa conscincia humana universal. (...) Ela foi primeiramente uma simples recitao de grandes eventos relacionados apario histrica de Jesus Cristo e confisso do que aconteceu na comunidade dos discpulos.6

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para Niebuhr, naquela poca, se ela estivesse disposta a ser tornar participante da dinmica, criatividade e ambigidades das narrativas nas comunidades crists como forma de resgatar tambm a prpria dinmica do processo revelatrio. (f) Ter um Deus ter uma histria com este Deus e com pessoas que pautam sua trajetria atravs das suas percepes religiosas. Nas narrativas das comunidades, a histria de Deus e a histria dos grupos so inseparveis. Deus existe enquanto relao com a vida humana e no como abstrao metafsica ou um princpio primeiro que passou a ser inoperante na histria e na vida das pessoas. 1.3. Ao lado de Niebuhr e de forma surpreendente para alguns, outro nome na teologia o de Johann Baptist Metz, que articulou em alguns ensaios o papel da narrativa para a reflexo teolgica.8 Metz associa narrativa a quatro aspectos geradores ou essenciais ao fazer teolgico: (a) a narrativa se encontra em relao vital com a experincia da f e somente na narrativa possvel intercambiar experincias que remontam ao princpio e ao fim de todas as coisas, ou seja, somente nas narrativas que encontramos os mitos que apontam para a origem espiritual e o destino ou vocao da jornada humana. Nas narrativas, passado e presente, criao original e criao plena, paraso perdido e paraso recuperado, origem e eschaton, esto unidos; (b) outra associao feita por Metz ao aspecto prtico e performativo da narrativa. Ele cita alguns exemplos de tradies narrativas que resistiram s influncias de nosso suposto tempo ps-narrativo. Nestas tradies, uma das caractersticas centrais o envolvimento entre aquilo que narrado e a histria de vida das pessoas. A pessoa que narra est interessada em rememorar o passado quase sempre no intuito de dar uma lio de vida, de interpretar o presente, de dar rumos
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Resumindo o pensamento de Niebuhr, podemos apontar os seguintes aspectos: (a) O processo revelatrio s pode ser entendido em relatos autobiogrficos ou comunitrios, abrindo, com isto, um debate importante sobre a viso autoritria da revelao, como um ato invasor de fora para dentro da histria humana; (b) a cristologia, centro da f crist para Niebuhr, s pode ser entendida no dilogo com as histrias particulares das comunidades que a confessam, (c) a forma como estas conexes se tornam evidentes se encontra nas narrativas das comunidades, isto porque revelao no deve ser entendida como sucesso de eventos protagonizados por um Deus fora de nossa histria e assistidos por seres humanos que no passariam de expectadores. Quando falamos de revelao na igreja crist ns nos referimos nossa histria, histria dos indivduos ou histria como vivida e apreendida de dentro.7 (d) Neste sentido, o tempo do processo revelatrio , antes de tudo, orgnico e social, pois ele inseparvel da vida e da continuidade do sentimento de uma presena espiritual, tornando os membros de uma comunidade religiosa herdeiros de uma memria comum e uma esperana comum. Neste particular, a influncia de Agostinho e sua compreenso de tempo so, mais uma vez, notadas. (e) A teologia sistemtica s teria sentido permanente
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NIEBUHR, H. Richard, The Story of Our Life, in: The Meaning of Revelation, New York: MacMillan Publishing Company, 1941, p. 57. O texto completo se encontra nas p. 43-81. NIEBUHR, H. Richard, The Story, p. 62. Antnio Carlos MAGALHES. Narrativa e hermenutica teolgica. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 6-22 [Edio on-line, 2009].

METZ, Johann B., O futuro na memria do sofrimento, in: Concilium 85, 1973, p. 84-96; Erinnerung, in KRINGS, H., BAUMGARTNER, H. M., WILD, C. (ed.), Handbuch Philosophischer Grundbegriffe, vol. I. Mnchen, 1973; Erlsung und Emazipation, in: Stimmen der Zeit 98, 1973, p. 112-125; A Short Apology of Narrative, in: HAUERWAS, S. & JONES, L. G. (ed.), Why Narrative? Readings in Narrative Theology, Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1989, p. 251-262. Antnio Carlos MAGALHES. Narrativa e hermenutica teolgica. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 6-22 [Edio on-line, 2009].

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aos ouvintes. Ao narrar, a pessoa sabe o que fazer com os ouvintes, isto porque a narrativa em si deve no somente relembrar acontecimentos do passado, mas se tornar um evento marcante da f. De certa forma, a narrativa um sacramento lingstico em virtude de tornar presente um evento; (c) outra forma de pensar a narrativa interpretar seus aspectos pastorais e sociais. Os grupos marginais e aquilo que Metz chama de seitas religiosas servem como alerta esterilidade das instituies religiosas porque eles so os principais redutos da memria perigosa do cristianismo, visto que as instituies religiosas crem preservar a memria crist atravs dos rituais e da confisso dos dogmas, enquanto que estes grupos preservam a memria crist na relao direta entre os eventos fundantes da f e sua prpria histria de vida. O aspecto pastoral central das narrativas que nelas a memria perigosa do cristianismo continua sendo traditada em conexo direta com a vida; d) outra questo relacionada narrativa o seu papel como mediao da histria da salvao. Metz pressupe que a histria deve ser (re)lida a partir do sofrimento da no-identidade produzida pela violncia e opresso, injustia, manipulao e morte. Neste sentido, histria , antes de tudo, histria do sofrimento, pois nos grupos que sofrem que encontramos um sentido mais profundo da histria. Isto tem uma conseqncia teolgica central: a prpria histria da salvao s pode ser entendida na sua relao com a histria do sofrimento do povo de Deus.
A teologia da salvao que nem condiciona e suspende a histria da salvao nem ignora a no-identidade da histria do sofrimento no pode ser puramente argumentativa. Ela tem que ser tambm narrativa. Ela fundamentalmente uma teologia narrativa e memorativa. (...) A categoria da memria narrativa protege a salvao e a redeno de se tornarem paradoxalmente no histricas e subordina-as identidade lgica da mediao dialtica.9

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Dialogar com a memria narrativa e no somente com a tradio argumentativa do cristianismo estabelecer novos critrios e priorizar temas para o pensamento teolgico. Metz estabelece a partir destas reflexes iniciais uma srie de possveis revises e aprofundamentos para a teologia, entre elas a necessidade de reviso da distino entre narrativas cannicas e apcrifas, entre narrativa e argumentao, entre poesia e lgica. 1.4. Seguindo o pensamento de Metz, temos em Bruno Forte10 a narrativa como parte dos fundamentos da prpria f na produo de sentido de mundo e na instaurao da tradio normativa. impossvel separar revelao da narrativa a seu respeito, bem como inapropriado distanciar a f da forma como ela se articula em termos de narrao. Uma das bases para a compreenso e desenvolvimento de uma teologia narrativa , com certeza, o tema da memria da f. Como base de discusso sobre a narrativa importante, segundo Bruno Forte, ver alguns modelos interpretativos sobre memria da f. Este telogo italiano tem se destacado na elaborao de teologia sistemtica que expresse tanto o dilogo com as teologias polticas quanto com as tradies sapienciais e msticas do cristianismo. um telogo catlico que dialoga bem com o crculo da teologia dialtica protestante, como todos os representantes da teologia poltica, pressupondo a necessidade de uma apologtica que supere tanto aquela que ele denomina apologtica da objetividade, baseada numa adequao de princpios estabelecidos pela tradio vida humana, quanto uma outra que ele chama de apologtica da imanncia, que parte de um discurso de Deus baseado na presena da centelha divina na prpria vida humana e na capacidade ou projeo desta de se orientar para um mais, movido pela transcendncia. A alternativa para estas duas formas de apologtica, ele chama de apologtica do xodo e do advento, construindo um conceito de verdade que se baseia no evento e

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METZ, J. B., A Short Apology of Narrative, p. 258. Antnio Carlos MAGALHES. Narrativa e hermenutica teolgica. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 6-22 [Edio on-line, 2009].

FORTE, B. A teologia como companhia, memria e profecia, So Paulo: Paulinas, 1991, Todas as citaes so extradas desse livro. Antnio Carlos MAGALHES. Narrativa e hermenutica teolgica. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 6-22 [Edio on-line, 2009].

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na existncia humana como xodo, tornando ambos aspectos acessveis um ao outro.
Ser, neste sentido, um pensamento que acompanha a vida e a f, em que a teologia no se propor na solido de um esprito aristocrtico, nem no peso sem paixo de uma ctedra, mas no meio da cidade, no centro da histria.11

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uma histria de Deus com seu povo. Quais seriam os lugares desta memria? Primeiramente, a escritura, em segundo lugar, a tradio da f eclesial, sendo a relao entre ambas estreita:
... se ambas esto sob o primado da ao reveladora de Deus, se a Escritura o seu registro inspirado em palavras humanas, a Tradio sua permanente transmisso na vida do povo crente, testemunho sempre vivo e atual da perene novidade do advento.15

Para que a teologia seja isto, ela precisar destacar a importncia da linguagem, que ... carrega em si a espessura do ser, a corporeidade da histria.12. Alm disto, ela deve estar aberta ao desvelamento do sagrado que a alteridade proporciona atravs da narratividade e da analogia. A narratividade
... lembra e representa histrias abertas, memria de uma origem, que no se deixa capturar na narrativa, precisamente porque a narrativa evoca o que a supera e suscita ao que vir sem predetermin-lo.13

O autor acentua a necessidade de uma tradio viva, que se expressa em constante atualizao magisterial e na celebrao litrgica. Isto cria o crculo hermenutico necessrio para se fazer teologia, levando em conta os textos, respeitando o universo lingstico da comunidade do qual se faz parte, estabelecendo uma fuso de horizontes.
Esta fuso de horizontes, em que o horizonte hermenutico do autor do texto do passado vem a encontrar-se e combinar-se com o do intrprete atual, a condio pela qual o texto se torna vivo e falante hoje e a sua memria se torna perigosa.16

Na analogia temos a conscincia do limite e da dessemelhana e da abertura respeitosa da ulterioridade. Enquanto a narrativa atravessa horizontalmente a histria, evocando o que primeiro e ltimo, a analogia atravessa verticalmente o real, encarando o Alhures sempre maior14. Qual o seu conceito central de memria para este telogo? O captulo II de seu livro se destina a esta pergunta. A resposta vem com aquilo que ele chama de teologia fontal, do Novo Testamento, simblica, da Patrstica, dialtica, da Escolstica, e histrica, da Idade Moderna e Contempornea. A memria, compreendida desta forma, estabelece possibilidades de abrir cho para a teologia presente e futura. De certa forma, aquilo que Bruno Forte compreende como memria nada mais que as grandes etapas do cristianismo e suas respectivas escolas consideradas normativas para a f. A conscincia desta memria abre perspectiva para fazer-nos sentir participantes de
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dentro deste crculo hermenutico que a narratividade assumir o seu papel e ter seu status assegurado, porque graas narratividade que o evento se traduz no presente sem se exaurir nele. O evento que aconteceu, ainda acontece e projeta para novos acontecimentos no futuro. A razo teolgica recorrer narrao no s fazendo memria das histrias originrias, mas tambm, e especialmente, redescobrindo a estrutura narrativa da economia do advento e tendendo a represent-la no seu falar de Deus aos homens, que lhe so contemporneos, na conscincia de que eles esto metidos em histrias no menos de quanto o estiveram os homens que por primeiros fizeram a experincia do encontro com o Ressuscitado.17 Com isto, temos em Bruno Forte a compreenso de narrativa como atualizao da memria normativa da igreja, mas tambm, como elemento fun15 16 17

FORTE, B., A teologia... p. 12. FORTE, B., A teologia... p. 9. 13 FORTE, B., A teologia... p. 23. 14 FORTE, B., A teologia... p. 24. Antnio Carlos MAGALHES. Narrativa e hermenutica teolgica. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 6-22 [Edio on-line, 2009].

FORTE, B., A teologia... p. 166. FORTE, B., A teologia... p. 170. FORTE, B., A teologia... p. 188. Antnio Carlos MAGALHES. Narrativa e hermenutica teolgica. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 6-22 [Edio on-line, 2009].

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damental da dimenso fontal desta mesma memria, necessitando do juzo crtico e histrico do presente, na permanente tarefa da teologia de falar ao ser humano da atualidade dentro de critrios que a prpria inteligncia da f permite.

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natureza dinmica do processo revelatrio, sendo que dentro desta dinmica a narrativa assume um papel decisivo.
A revelao no a comunicao, a partir do alto, de um saber fixado vez por todas. Ela designa, ao mesmo tempo, a ao de Deus na histria e a experincia de f do Povo de Deus, que se traduz em expresso interpretativa dessa ao. Em outras palavras, o que chamamos de Escritura j interpretao. E a resposta da f pertence ao prprio contedo da revelao.19

2. Narrativa e revelao
2.1. A narrativa no pode estar dissociada de uma discusso sobre a questo da revelao. A ela queremos reservar algumas linhas de nossa reflexo. Tradicionalmente, a revelao vista como um ato dos cus para a terra, sendo assim, ela foi entendida como um ato puro de Deus. Desta forma, a teologia protestante, em especial, teve grande dificuldade para estabelecer dilogo com a cultura e a sociedade. Parte-se do princpio num esquema teolgico protestante pouco dialgico com uma aparente salutar vontade de proteger transcendentalidade e alteridade divina , que o que est nas escrituras algo praticamente dissociado de histria, estria, testemunho, experincia, vivncia, ambigidade, enfim, de narrativa. Como conseqncia disto, desenvolvemos uma compreenso de texto bblico que leva em conta quase que to-somente a ao de Deus e olhamos os personagens humanos como objetos, receptculos de algo definido e dito de forma eterna. A discusso em torno da relao entre narrativa e revelao pode nos ajudar a ter uma viso diferenciada e pastoralmente mais plausvel para o nosso contexto e nossas prticas. Para olhar para estes dois conceitos moventes da histria da teologia, preciso olhar para o consenso cognitivo que reina hoje, no nosso contexto de produo teolgica sobre eles. Hoje temos conscincia mais viva de que a Palavra de Deus no se identifica nem com a letra da Escritura, nem com a letra dos enunciados dogmticos.18 preciso, portanto, colocar uma interpretao de revelao que leve em conta a prpria
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Chegamos concluso que o processo revelatrio inclui a narrativa como elemento constitutivo. No existe, portanto, uma f em reao revelao, mas um processo revelatrio do qual a narrativa da f parte constituinte. Isto porque o processo revelatrio se d sempre numa histria concreta (mundo, sociedade) do povo de Deus (realidade eclesial, comunitria e crist) especfico, a partir de categorias conceituais de um perodo (academia, reflexo, culturainterpretao).
A revelao atinge sua plenitude, seu sentido e sua atualidade somente na f que a acolhe. Por isso a revelao, enquanto Palavra de Deus numa palavra humana ou vestgio de Deus na histria, no se sujeita a mtodo cientfico, histrico-crtico. A f, em seu aspecto cognitivo, sempre conhecimento interpretativo marcado pelas condies histricas de uma poca. E a teologia, enquanto discurso interpretativo, no somente a expresso diferente de um contedo de f sempre idntico, que escaparia historicidade. Ela tambm a interpretao atualizante do prprio contedo da f.20

No podemos, portanto, dissociar ao de Deus de sua prpria revelao, assim como no podemos separar esta de sua acolhida por parte do povo de Deus, feita, por sua vez, de forma especial por uma Escritura e dentro de um processo de transmisso desta experincia. Escritura e transmisso da experincia so, fundamentalmente, narrativas da f, e estas so elementos constitutivos do processo revelat19 20

GEFFR, C., Como fazer teologia hoje: Hermenutica teolgica, p. 18. Antnio Carlos MAGALHES. Narrativa e hermenutica teolgica. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 6-22 [Edio on-line, 2009].

GEFFR, C., Como fazer teologia hoje... p. 18. GEFFR, C., Como fazer teologia hoje... p. 18. Antnio Carlos MAGALHES. Narrativa e hermenutica teolgica. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 6-22 [Edio on-line, 2009].

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rio da vida divina, que, segundo as narrativas bblicas, optou pela narrativa como forma de seu povo transmitir saber e sabores de sua f. 2.2. Outro aspecto muito importante desta relao preservar uma tradio fundamental do Antigo Testamento em torno do smbolo e da presena de Yahweh, que no nem uma mera representao, nem um simples nome de uma divindade, se tornando praticando uma nomeao daquilo que est para alm de qualquer nome particular. a alteridade divina mesclada presena poderosa do sagrado.21 Um importante aspecto em torno desta relao tensa entre a alteridade divina e a presena poderosa do sagrado que s foi possvel a sua manuteno atravs da narrativa da f, cujo exemplo maior o discurso proftico em recontar a histria do povo na sua relao direta com Deus. A sada para a crise religiosa e poltica era vista, antes de tudo, pelas histrias que iam sendo descortinadas na presente histria do povo. Alm disto, inegvel constatar que para os profetas, Yahweh tinha uma histria com o seu povo, sempre descrita nas muitas histrias/estrias. Isto porque o tempo da alteridade divina e da presena poderosa do sagrado s se torna humano quando articulado em modo narrativo e a ao narrativa chega sua plenitude quando se torna uma condio da existncia humana.22 Com isto, teologia narrativa tem o seu aspecto arqueolgico, na permanente tentativa de buscar o passado, as diferentes formas de histrias em torno da alteridade divina e da poderosa presena do sagrado, mas s , de fato, teologia narrativa, porque escatolgica, ao contar as histrias presentes no intuito de poder contemplar plenitude dos tempos, amanhs melhores, horizontes novos, que se descortinam em meio mesmice.

21 3. Teologia narrativa no contexto latino-americano

3.1. A teologia narrativa que nos propomos desenvolver leva em conta o potencial tico-proftico das narrativas das comunidades e est mais interessada, em primeiro lugar e como ponto de partida, nas formas concretas que isto se d nas articulaes dos grupos a serem conhecidos. Em todos os artigos e ensaios sobre teologia narrativa produzida em outros contextos no encontramos sujeitos, mas categorias; no conseguimos reconhecer agentes concretos, mas conceitos. De certa forma so teologias que levam em conta a categoria da narrativa como elemento fontal da reflexo, mas no sujam as mos com a histria das narrativas dos grupos e da cultura. Uma das caractersticas centrais para a nossa teologia narrativa encarar como prioridade a centralidade da narratividade de nossas diversas experincias de f. Nosso povo religioso e cristo no forma, em nosso contexto, comunidades tipicamente tradicionais, mas, antes, testemunhais. O testemunho mais importante que o dogma, a narrao mais importante que o texto frio, a experincia mais importante que contedos normativos, escrituras com sentido de sagradas mais importantes que documentos eclesisticos ensimesmados. Recuperar a importncia da teologia narrativa recuperar a possibilidade de nos aproximarmos pastoral e teologicamente da linguagem de nosso povo e de seu potencial na permanente tarefa de reelaborar a f. 3.2. Uma tarefa que se apresenta como necessria identificar as formas concretas como elementos de uma tradio se presentificam nas narrativas dos grupos. Seria mais uma teologia de fragmentos da tradio do que em torno ou pela preservao da tradio. Narrar sempre reconstruir e desobstruir caminhos erguidos pelos entulhos da tradio. Narrar tornar palavras que esto mortas em anncio de vida e, neste sentido, recuperar o sabor que um dia elas tiveram para outras pessoas. anncio escatolgico e, ao mesmo tempo, sentimento de recuperar uma linguagem original da f.
Antnio Carlos MAGALHES. Narrativa e hermenutica teolgica. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 6-22 [Edio on-line, 2009].

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BALY, Dennis, God and History in the Old Testament, New York: Harper & Row, 1976, p. 11. RICOEUR, Paul, Time and Narrative, vol. I, Chicago: University of Chicago Press, 1984, p. 6. Antnio Carlos MAGALHES. Narrativa e hermenutica teolgica. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 6-22 [Edio on-line, 2009].

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3.3. Ser importante perceber as conseqncias, variadas e perigosas, desta aproximao a temas considerados conhecidos na histria da teologia. Aquilo que Metz aponta como possibilidade de revises um imperativo para uma proposta de teologia narrativa no nosso contexto. Teologia Narrativa se torna atividade perigosa e criativa. perceber que Deus falou e continua falando, usou os verbos do passado e se presentifica nos verbos marginais de muitos grupos que desconhecem o poder formal de uma tradio. 3.4. Outra questo fundamental a percepo da narrativa ser ou oferecer possibilidade de intercmbio de experincias. Com isto, a teologia narrativa oportuniza uma teologia do campo religioso e, mesmo levando em conta a importncia da confessionalidade, ultrapassa as fronteiras determinadas pelos interesses de uma estrutura denominacional especfica e nos ajuda reconhecer que nossa mensagem , tambm, algo presente nos diversos estratos da cultura e da religiosidade das pessoas, religiosidade esta que se apresenta, fundamentalmente, em forma de narrativa de f. Mas, para quem l os textos bblicos com carinho e ateno, no ter dificuldade de perceber que tambm nos textos bblicos a narrativa fundamental e tambm o texto bblico no est cativo de uma viso enrijecida em torno da experincia com a alteridade divina e a presena poderosa do sagrado. O texto bblico lembremo-nos disto sempre de novo , ainda no conhece o peso excessivo das confisses e das denominaes. Ele vive, porm, da beleza e dinmica da narratividade da f num autntico encontro com Deus.

Antonio Magalhes Doutor em Teologia e professor do Curso de Ps Graduao em Cincias da Religio e da Faculdade de Teologia UMESP

Antnio Carlos MAGALHES. Narrativa e hermenutica teolgica. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 6-22 [Edio on-line, 2009].