O Sermo do Monte por Campbell Morgan

Parte 1 - Mateus 5:1,2 Vendo as multides

importante que possamos sabiamente entender o lugar deste Manifesto na obra de Jesus. Vamos considerar Sua ocasio, Seu mtodo, e Sua natureza como revelado nestas palavras: E vendo as multides Ele subiu ao monte; e assentando-se, aproximaram-se os seus discpulos; e Ele abrindo a Sua boca passou a ensin-los. A Sua ocasio foi a viso que Cristo teve das multides. Seu mtodo foi o de enunciar as leis do Seu Reino, no para as multides, mas para Seus prprios discpulos. Sua natureza foi a de revelar a eles o primeiro valor do Reino como sendo espiritual, e sua expresso final como sendo material. A ocasio: Vendo as multides. Esta uma frase familiar. Jesus tinha comeado o Seu ministrio e os dias de privacidade estavam para sempre terminados. Ele tinha emergido da quietude e recluso de Nazar e tinha comeado a trilhar o caminho sobre o qual bateu uma luz mais severa do que jamais caiu sobre qualquer trono o caminho do mestre pblico. Ao iniciar houve uma estranha e maravilhosa atrao a Ele e as multides se reuniam ao Seu redor. Pessoas debilitadas e todos os camponeses foram atrados a Ele. Provavelmente as pessoas daquele distrito no tinham ideia de quantas pessoas debilitadas e inaptas havia no seu meio at que Jesus, passando pelas aldeias e vilas, os atraa ao Seu redor. Temos dificuldade para ler estas palavras e considerar a solenidade de seu significado: Trouxeram a Ele todos os doentes, acometidos com vrias enfermidades e tormentos, endemo-ninhados, lunticos e paralticos, e ele os curou. Que ajuntamento de pessoas debilitadas! Mas no apenas esses, pois amontoavam-se aps Ele de Decpolis, da Galileia, de Jerusalm, da Judeia e dalm do Jordo. As pessoas atradas por Jesus no eram pessoas apenas de uma classe ou de uma casta. Ele atraiu a Si homens de todos os tipos e condies. Enquanto o Rei passava por aquela regio, todos os tipos de pessoas vinham aps Ele, amontoavam-se aps Ele, muitos deles para ver Suas obras - a multido curiosa, sempre atrada por algo fora do comum e fora do ordinrio, a parte mais fraca da multido, sempre os mais difceis de lidar. Outros homens eram atrados a Ele nem tanto por Suas obras, quanto por suas palavras. Mas seja qual for o motivo, eles vinham, homens de todos os tipos e condies. Pessoas que se aproximavam umas das outras de uma forma que nunca tinham feito antes: fariseus lado a lado com publicanos, homens de rituais lado a lado com prostitutas e pecadores, homens de esclarecimento e liderana e os homens eruditos da poca, lado a lado com iletrados, degradados e depravados. A presena de Jesus significava formar uma massa da humanidade sem qualquer referncia mera casualidade de bero, casta ou posio. Fariseus deixavam suas argumentaes para ouvir um pouco. Publicanos saiam de seus assentos para ouvi-lo. Os homens esqueciam suas divises. Castas nunca duravam cinco minutos na presena de Jesus Cristo. Ele queima tudo com Sua vinda. Ele nunca foi atrado a um homem por causa do tamanho do seu filactrio ou da largura das franjas de suas vestes. Ele nunca afastado de um homem bendito seja Deus! por seus trapos. Debaixo dos trapos e dos filactrios Ele v o homem e Ele est interessado no homem, e no em suas roupas. E os homens sabem disso, e eles sempre so atrados por um homem que est interessado nos homens; ento eles se juntam a Ele. Essa, ento, era a ocasio - Vendo as multides, Ele subiu a um monte - deixando as multides no vale. Eles no ficaram l, eles o seguiram, e no h dvidas de que eles ouviram grande parte desse Manifesto. Mas Ele no se dirigiu a eles, o Manifesto no era para a multido. No para a multido de hoje. Vendo as multides, Ele subiu a um monte e assentando-se seus discpulos vieram a Ele, e abrindo a Sua boca os ensinava os discpulos, no as multides. Voc pergunta: Voc quer dizer que Jesus no pretendia enunciar as leis para a multido? Voc quer dizer que Ele deixou a multido, abandonou a multido e deu Seu ensino apenas para um punhado de gente? Sim, mas ele deixou a multido para que pudesse se voltar para a multido. Ele deixou a multido para equipar os homens que obedeceriam Sua lei e ento mostrar multido o que essa lei realmente representava na vida. Ele deixou a multido para que pudesse iniciar o treinamento daquela companhia de homens que retornariam multido e a abenoariam. O mtodo de Jesus manifestado nisto. A multido no pode apreciar essa lei, no pode obedec-la, no ser atrada a ela. Em vez disso, ficar atemorizada com ela. Ele tem que dar a lei a algumas almas que podem apreci-la, obedec-la e, ento, manifest-la. Ele tem que dar Sua lei, no para as turbas promscuas, que so meramente curiosas, mas para as seletas almas que so fiis. Esse o princpio. No esquea que a multido est em Sua viso e em Seu corao. para que Ele possa se voltar a ela que Ele a deixa e enuncia a tica do Seu Reino para uns poucos. Ele viu a multido. Como voc acha que Ele a viu? Ele a viu como ela estava, Ele a viu como ela poderia estar. A viso de

Cristo da multido a viso de como a multido est, em comparao a como ela poderia estar. Ele viu a runa dela, mas Ele viu a possibilidade posta atrs da runa. Ele viu a ordem de Deus. Ele era o Rei de Deus. Ele sabia o que o Reino de Deus significava na vida de um indivduo, pois ele mesmo vivia no Reino. Ele sabia o que o governo de Deus significava na ordem social. Ele sabia que se o Reino de Deus fosse estabelecido entre a multido, no haveria nenhuma amargura ou distino de classes afastando o homem do homem, irmo de irmo. Ele sabia que se o Reino de Deus fosse estabelecido entre a multido, a seguir viria a verdadeira ordem social e que a humanidade no Reino de Deus no seria uma agregao de indivduos lutando por uma existncia individual, mas uma grande comunidade de homens, na qual cada homem deveria dar sua contribuio ao Reino. Ele via a possibilidade de um grande comunismo. No tenha medo de algumas palavras somente porque elas tm sido mal usadas. O verdadeiro socialismo era o de Jesus Cristo, o comunismo da humanidade, a grande irmandade dos homens. Ele sabia que essas coisas s podem ser realizadas se o homem estivesse relacionado com o trono de Deus. Ele sabia que socialismo no anarquia. Primeiro deve haver a relao de todos os homens com o trono de Deus e, ento, as inter-relaes necessrias e consequentes entre eles. E, enquanto Jesus Cristo olhou as multides, Ele as viu como ovelhas dispersas sem um pastor; ningum para abrig-las, ningum para aliment-las, ningum para gui-las, ningum para govern-las. E vendo as multides, e sabendo que elas precisavam acima de tudo o Reino de Deus estabelecido, Ele as deixou e tomou uns poucos homens com Ele, para os quais revelou as leis do Reino e comeou o trabalho de retorno multido com a revelao desse Reino. Ele viu as multides. Amamos ler estas palavras, pois aqui ns vemos o Rei, o Rei de Deus, nosso Rei, o Rei de todo o mundo, olhando para as multides desordenadas, as multides desorganizadas, e vemos queimando em Seu corao a paixo primria de um Rei. Os governantes de Deus so sempre pastores, e pastores alimentam o rebanho em vez de serem alimentados pelo rebanho. Pastores abrigam o rebanho, em vez de esperar que o rebanho os abrigue. A paixo primria do Rei est queimando aqui. Aqui est o povo, explorado, desorganizado, porque eles perderam a sua relao com o trono de Deus. E vendo-os, vendo as multides, o grande corao do Rei anelando sobre o Seu povo, subiu ao monte. Isso nos leva, por uma sequncia necessria, ao segundo assunto o mtodo do Mestre ao direcionar a Si mesmo para alcanar as multides com o Reino de Deus. Seus discpulos vieram a Ele, e abrindo Sua boca os ensinava. Aqui ns devemos nos deter, cuidadosamente, para um entendimento desse princpio, pois este mtodo nos ajudar no estudo deste Manifesto. Quem so esses homens aos quais Ele est falando? So almas fiis ao Seu Reino. Jesus nunca d a lei do Seu Reino a ningum, salvo queles que esto em Seu Reino. Nenhum homem pode receber os ditames deste Reino sem que tenha beijado o cetro do Rei. Quando um homem se prostra ao Rei, ento ele tem uma obrigao para com o Rei e deve obedecer a lei do Reino. O Arcebispo Magee disse uma vez que impossvel conduzir os assuntos da nao inglesa com base no Sermo do Monte, despertando uma grande comoo entre os jornais religiosos e noreligiosos, sendo ele criticado de D a Berseba. Mas o Arcebispo Magee estava certo. Voc no pode governar a nao inglesa com base no Sermo do Monte porque a nao no fiel ao Rei. Se voc tem dvida, tudo que tem a fazer sentar-se em uma das cmaras legislativas e se aventurar a introduzir meia dzia de princpios do Sermo do Monte em uma curta proposta de lei e ver se voc consegue levar isso adiante. Voc descobrir que o que o Arcebispo disse estava absolutamente certo, pois no estaremos lidando com pessoas preparadas para obedecer. quase impossvel pegar o Sermo do Monte e tentar fazer com que os homens o obedeam sem que se tornem obedientes ao Rei. Pense em algumas das coisas que Ele disse: Vs sois o sal da terra Vs sois a luz do mundo . Voc supe que Ele se referia multido quando disso isso? No! Ele comea enunciando Suas leis queles que so Seus discpulos. A natureza deste Manifesto revelada nas palavras: Ele os ensinava. A necessidade de um reino era de conscincia comum nos dias de Jesus Cristo. A prpria multido que o crucificou estava suspirando pelo estabelecimento de um reino. No h dvidas quanto ao baixo resultado que se teria conseguido se este reino tivesse sido estabelecido de qualquer maneira. Isto verdadeiro ainda hoje. Os homens esto em todo lugar reconhecendo a necessidade de uma nova ordem social. Jesus tinha que ensin-los a ver que o ideal de reino que eles tinham em suas mentes era um ideal degradado. O ideal de reino, popular nos dias de Jesus, era de um reino material em seu conceito e exclusivo em sua aplicao. No podemos continuar com o assunto sem observar quo degradado era o ideal de reino dos prprios discpulos. No obstante o ensino, levou bastante tempo at que a viso do reino irrompesse sobre eles! Aps a ressurreio eles voltaram mesma antiga questo: Senhor, restaurars Tu neste tempo o reino a Israel? Era puramente uma questo material. Eles esperavam um rei com uma

poltica terrena, um governo terreno, um exrcito terreno, e serviais, estabelecendo um reino da terra. Era isso que os homens estavam procurando. At mesmo homens fora do crculo dos Seus seguidores esperavam que Jesus Cristo tivesse vindo para quebrar o poder de Roma, para ser o divisor entre eles de suas propriedades. E Cristo teve que ensinar a esses homens que Ele no estava propondo iniciar o Seu Reino assim. Cristo no inicia na esfera material, Ele veio ensinar aos homens que carter vem antes da conduta. Ele veio ensinar que a relao espiritual a base da manifestao material. Ele veio ensin-los, como veremos, que Ele no diz uma palavra sequer sobre poltica, nenhuma palavra sobre o governo de propriedades, nenhuma nica palavra sobre nenhuma dessas coisas. Mas, Ele vai abaixo da superfcie, Ele corrige o homem na esfera do seu carter. Ele diz Bemaventurado, mas nunca pronuncia uma beno sobre ter alguma coisa ou fazer alguma coisa. Toda beno pronunciada sobre o ser. Quando Jesus veio estabelecer um Reino, a primeira coisa que Ele disse foi que no uma questo do que voc tem, ou do que voc faz, salvo em um sentido secundrio; uma questo do que voc . Esse princpio se aplica em todos os assuntos, at mesmo nos relacionados s leis da nao. As leis nacionais visam trazer algum benefcio ou punio, conforme for o caso. Elas devem continuar existindo. Mas, o verdadeiro conquistador o homem cristo que reconhece que Jesus estava certo quando disse para tratarmos o homem primeiro com respeito ao que ele , ento poderemos tocar em todas as outras coisas. Todos os que tentam sarar o mundo tem tentado purificar um crrego. Jesus trata da fonte do crrego e purifica l. Carter algo superior, coisas espirituais so fundamentais. Se estas coisas forem postas em ordem, tudo mais ficar em ordem. Assim, Jesus deixou o mundo sem um programa poltico declarado, sem uma constituio de Estado dada aos homens em detalhe. Contudo, Ele deixou este mundo tendo declarado um nico programa poltico, uma nica constituio. Ele deixou o mundo, deixando aps Si a revelao do fato de que ser mais do que ter ou fazer; que o fato espiritual o fato fundamental em toda a vida. A ocasio do Manifesto, ento, era a viso de Cristo das multides, suas necessidades e Sua determinao de alcan-las. Retirando-se delas ele tomou tempo para instruir umas poucas almas fiis concernente ao Seu Reino para que, atravs delas, as multides pudessem ver a extenso, a beleza e a beneficncia do Reino de Deus. Seu mtodo foi o de ajuntar almas fiis ao Seu redor, dando a elas a lei do Reino porque eles tinham se rendido reivindicao do Rei. Finalmente, a natureza do Manifesto um princpio de revelao, um ensino aos homens, que corrige as noes erradas de grandeza nacional e revela as coisas que so supremas.

Parte 2 - Mateus 5:3-12 As Bem-aventuranas

Considerando os primeiros dois versculos desse captulo, ns tratamos com o fato de que o propsito mximo na mente do Rei era o de trazer as multides ao Reino de Deus. Mas, para fazer isso, era necessrio para Ele reunir ao Seu redor um ncleo de pessoas que eram verdadeiramente submissos ao Seu Reino, para revelar-lhes o significado desse Reino atravs da enunciao de suas leis. Talvez o melhor nome para essa enunciao seja o dado pelo Dr. Oswald Dykes: O Manifesto do Rei ou, O Tratado do Rei. Isso expressa exatamente a verdade concernente natureza dessa grande declarao de lei. Nessas Bem-aventuranas de abertura o Rei revelou a verdade concernente natureza essencial do Seu Reino ao deixar claro o fato, nico, simples e todo inclusivo, de que o Reino do Cu tem primeiro de tudo a ver com carter. Quo estranhas essas palavras de Jesus devem ter soado nos ouvidos de Seus discpulos se, porventura, eles estavam esperando que Ele lhes desse o Manifesto do Reino. Eles tinham ouvido o arauto dizer: O Reino dos cus est prximo. Arrependeivos. Eles tinham ouvido Jesus dizer: Arrependei-vos, pois est prximo o Reino dos cus. Mas, provavelmente at aqui eles tinham apenas visto a Ele como outro mestre a preparar o caminho e liderando-os para a vinda do Rei. Mas, supondo por um momento que eles entenderam o fato que Ele mesmo era o Rei ungido de Deus, e supondo que na submisso deles havia uma submisso consciente ao Reino de Deus, focada, manifestada e demonstrada em uma Pessoa, ento, se eles tinham subido aquele monte para ouv-Lo como Rei, eles devem ter estranhamente se surpreendido com Suas primeiras palavras. No h uma palavra nessas bem-aventuranas que paream ter algo a ver com um reino, de acordo com conceitos populares do que so reinos, e em que as grandezas dos reinos consistem. Ideias humanas de um reino giram em torno de pensamentos sobre poder racial, capacidades militares e pompa material. At mesmo hoje ouvimos pessoas vazias do esprito cristo se gloriando de tais coisas, imaginando que grandeza consiste em armamentos. Nossos ideais de um reino esto, de alguma maneira, estranhamente misturados com confiana em capacidade militar. Mas so falsos

ideais se entendermos o profundo significado de retido. Ns ainda pensamos em pompa, brilho, adornos, como sinais de grandeza. Nossas ideias de um reino ainda so muito como nos dias antigos. Devagar, muito devagar, h uma aurora na conscincia comum do homem que grandeza nacional a grandeza de carter. Isso, contudo, forma o primeiro estgio no ensino do Manifesto do Grande Rei de Deus. Tanto em Sua Pessoa, como em Seu ensino, Ele ignorou conceitos populares concernentes a ideias de governo e, por ignorar, os negou. Quando ele subiu o monte no foi com fanfarra de trombetas, foi sem pompa e sem homenagens. Esse Rei, sublime na simplicidade de Sua humanidade, subiu um monte, reuniu ao Seu redor umas poucas almas fiis que no o entendiam perfeitamente e os ensinou que nada de maior importncia do que a formao do carter. Assim Ele os ensinou; e as primeiras coisas que Ele disse foram coisas fundamentais do Reino. No h uma nica palavra sobre poder racial, ou capacidades militares, ou pompa material, do incio ao fim. Vamos, ento, considerar Suas palavras, e ao faz-lo, tentaremos primeiro de tudo indicar os princpios gerais e ento nos empenharemos em ver a revelao particular do carter concedido. Ao olhar os princpios gerais percebemos a primeira palavra que saiu dos lbios do Rei quando Ele comeou a enunciar as leis do Reino: Bem-aventurados. Esta palavra revela a vontade de Deus para o homem e ento revela o propsito do Rei em estabelecer o Seu Reino. Que coisa estranha e, no entanto, que coisa graciosa! A palavra no original traduzida na Authorised Version (verso em ingls) como blessed (benditos ou abenoados) quarenta e trs vezes, e como happy (felizes) seis vezes. H um consenso geral de opinio que a palavra que mais precisamente expressa o significado aqui a palavra feliz (N.T. - Nas tradues em Portugus comum essa palavra ser traduzida como bem-aventurados). Bem-aventurado ento a condio, uma tal condio que cria uma conscincia, que a conscincia de uma perfeita paz, uma perfeita alegria e um perfeito descanso. Todas essas coisas esto includas nessa condio de felicidade! Essa a vontade de Deus para o homem. Essa a inteno divina para a vida humana. Tristeza e lamento devem fugir. Ele vai limpar todas as lgrimas. Felicidade e alegria nunca devem fugir. Ele nunca ir banir contentamento e riso. Bem-aventurado a primeira palavra do Manifesto. uma palavra cheia do brilho do sol, soando com msica, transbordando com tudo o que o homem est buscando em milhares de falsos caminhos. O Manifesto no formal e documental. No comea com Desde que, mas Feliz. Essa foi a primeira palavra do Rei ao sentar sobre o monte, rodeado por Seus discpulos. Mas ah! Seu prprio corao estava descontente, apertado com uma grande angstia, movido com uma compaixo infinita. Mas por que Sua tristeza, por que Seu descontentamento, por que a comoo e a compaixo arrebatadoras? Porque Ele via toda a tragdia da tristeza humana. Do centro daquele descontentamento Ele disse Feliz; e assim revelou o propsito Divino para os homens. Ento, notamos que a felicidade declarada pelo Rei como dependente do ser, no do fazer e nem do possuir. Bem-aventurados os pobres; Bem-aventurados os que choram; Bem-aventurados os mansos; Bem-aventurados os que tem fome e sede de justia; Bem-aventurados os misericordiosos; Bem-aventurados os puros de corao; Bem-aventurados os pacificadores. Nenhuma nica palavra sobre fazer ou possuir. o que o homem que importa. O valor do evangelho corre por essas Bem-aventuranas. Bem-aventurados os pobres de esprito. Afora da bem-aventurana do Rei esta a descrio de uma condio cuja concepo popular v como infeliz. Pobre uma palavra que no sugere felicidade. Pobre significa falta, e falta significa tristeza. Contudo o Rei disse: Bem-aventurados os pobres de esprito. Esse o reconhecimento de uma falta, mas tambm o reconhecimento de algo que supre a falta. Soando por todo o Manifesto escutamos a msica do grande evangelho. Havia na mente do Rei a conscincia de uma grande necessidade, uma grande proviso e a possibilidade de um grande resultado. Mais uma vez notamos a forma peculiar das Bem-aventuranas . Bem-aventurados os pobres de esprito porque deles o Reino dos cus, Bem-aventurados os que choram porque sero consolados, e assim por diante. Bem-aventurados os que ... pois .... Carter cria condies que resultam em felicidade. Vamos tomar a primeira como ilustrao. Pobreza de esprito resulta em percepo do Reino de Deus. Isso felicidade. Jesus no disse que o Reino ser dado ao homem que pobre de esprito. Ele no diz que se um homem pobre de esprito Ele dar o Reino para faz-lo feliz. O pobre de esprito feliz porque ele tem o Reino de Deus. A felicidade do Reino uma sequencia natural, no um galardo arbitrrio. O Rei no concede ddivas para fazer os homens felizes. Ele cria uma condio dentro do homem que o capacita a encontrar felicidade em todo lugar. Ele no cria

felicidade por um novo ambiente. Ele cria novos ambientes pela felicidade. Ele pega um homem e o faz feliz por razo do seu carter e, ento, imediatamente esse homem coloca sua mo em tudo o que est a sua volta, mudando o seu ambiente atravs de ser ele mesmo mudado. A felicidade inicia dentro do homem, nunca fora. H milhares de ilustraes disso hoje. Algum que est passando por certas circunstncias da vida, dizendo: - Oh, se apenas estivesse naquelas outras circunstncias, eu seria feliz. O Rei no inicia a. Bem-aventurado uma condio em consequncia do carter. A felicidade tem sua raiz no em circunstncias exteriores, mas na condio de carter interior. Mas, para que estas coisas possam ser mais claramente reveladas, vamos passar a um exame do carter particular no Reino que o Rei revelou. Primeiro, vamos pegar as caractersticas, lembrando que uma caracterstica sempre um assunto menor do que um carter. Carter a soma e substncia de caractersticas. muito difcil descrever um carter. Carter pode desafiar a nossa anlise, mas no desafia a anlise perfeita do Rei. Assim, Ele descreve as caractersticas: pobre de esprito, os que choram, os mansos, os que tem fome e sede de justia, os misericordiosos, os puros de corao, os pacificadores. Estas so as caractersticas que iro formar o carter perfeito sobre o qual o Reino de Deus deve ser baseado. H dois conjuntos de caractersticas nas sete bem-aventuranas. A oitava, que uma dupla bem-aventurana, tem a ver com o processo e no com o carter. Mas, nas primeiras sete, voc tem um conjunto de quatro que so passivas e um conjunto de trs que so ativas. Os pobres de esprito, os que choram, os mansos, os que tem fome e sede de justia, estas so caractersticas passivas do carter. Misericordiosos, puros (e puros aqui significa infinitamente mais do que limpo, significa indiviso, ntegro), pacificadores, estas so as qualidades ativas do carter. Vamos considerar as caractersticas passivas: Pobres de esprito - significa verdadeiramente submissos. O homem que pobre de esprito o homem que est disposto a ser governado. O homem que no pobre de esprito rebelde, perturbador, criador de discrdia dentro do Reino. Esta a primeira coisa. muito simples! muito sublime! Se a minha vida est disposta a ser regida, regida. Se a minha vida est disposta a ser governada, governada. Se eu quiser tomar a minha vida e rende-la totalmente ao Rei, o Rei se encarregar dela e a administrar, e eu serei, em mim mesmo, sem considerarmos todos os outros indivduos, um Reino de Deus; e eu serei em mim mesmo, se considerarmos todos os outros indivduos, uma parte do Reino de Deus. Pobres de esprito - deles o Reino de Deus. Nunca conheceremos o alcance e beleza e beneficncia do povo de Deus vendo-o de fora. Os pobres de esprito so aqueles em quem o orgulho da vontade, o orgulho do intelecto e o orgulho do corao so igualmente curvados realeza do Rei. Ns obtemos o Reino quando nos sujeitamos em pobreza de esprito ao Rei. E ento, os que choram. Aqui o valor evangelstico manifestado de vez. O primeiro ponto inicial. O homem pobre de esprito assim porque ele aprendeu sua prpria incompetncia, sua prpria indignidade, porque ele est consciente de sua prpria falha, consciente de que ele no pode, de si mesmo, tomar posse de todos ideais que esto sendo representados a ele pelo Rei. Esse homem chora sobre seu prprio pecado, sobre sua prpria falha. Este o pranto pretendido. Jesus diz: Eles sero consolados. A grande palavra consolados est relacionada com a palavra que Jesus usou quando ele prometeu a vinda do Esprito Santo. O Consolador anula a orfandade, toma posse de um homem em sua tristeza e o alivia, o cura. O pobre de esprito, sujeitando-se ao Trono e ao governo do Rei, perturbado imediatamente; ele chora sobre o pecado, incompetncia e falha. Esta alma consolada com o consolo do Esprito Santo, o Parcleto, a prpria vida e alma do Reino. Bem-aventurados os mansos. Os mansos so aqueles que so obedientes ao governo do Rei. Mansido o esprito submisso, o esprito da verdadeira humildade, que inconsciente da humildade, o esprito que se alegra pelo Reino j estabelecido por causa do conforto j dado; espera por ordens e no impe. A medida que lemos estas palavras, Bem-aventurados os mansos, pois eles herdaro a terra, parece que ouvimos aquelas outras palavras, Vinde a mim... pois eu sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para vossas almas. Os homens pobres de esprito, chorando sobre o fracasso, consolados pelo grande Consolador, so mansos, e eles herdaro a terra, pois eles tem sido participantes do prprio esprito do Rei. E, ento, surge: Bem-aventurados os que tem fome e sede de justia. Isto parece ser um retrocesso, um voltar para trs. Mas um progresso, ir adiante. Quem o homem que tem fome e sede de justia (ou retido) a no ser o homem que manso e possui a terra, que tem chorado e tem

sido consolado, que pobre de esprito e tem se sujeitado ao governo? O que fome e sede de justia? o descontentamento divino com as coisas contrrias a Deus. No faa disso uma experincia pessoal pequena e limitada. uma paixo pelo estabelecimento do Reino de Deus entre os homens. a coisa que incomoda a alma crist, trazendo descontentamento e insatisfao diante de todos os desmandos dos homens que resultem em runa e tristeza. Os que tem fome e sede de justia sero fartos, ficaro satisfeitos, alcanaro tudo pelo que eles tem fome e sede de justia. Talvez no hoje, talvez no amanh: A nvoa sobre o mundo hoje, Estar sobre o mundo amanh; Nem toda a fora do sol Pode atravess-la com suas flechas brilhantes. Ontem e hoje Tem sido pesados com cuidados e tristezas; E eu desmaiaria se no visse O dia que vem depois do amanh. causa dos povos eu sirvo hoje Em inconformidade e tristeza, Mais uma vez entristecido, At que seja conquistado o dia depois do amanh. E quanto a mim, com esprito animado, Prossigo contra o lamaal e a nvoa, Pois o cu brilha aps as nuvens No dia que est depois do amanh. Essas, ento, so as caractersticas passivas do carter do Reino: pobreza de esprito, que se submete ao governo e possui o Reino; choro sobre a decadncia, que consolado pelo grande consolo de Deus; mansido , que humildade inconscientemente e pronta para se sujeitar, coisas com as quais se possui a terra; fome e sede de justia, uma grande paixo pelo Reino de Deus, que saciada com esperana e que por fim ser saciada em verdadeira realizao. A seguir, as caractersticas passam de passivas para ativas: Os misericordiosos, isto , aqueles que do e aqueles que servem. a atividade da vida em direo ao sofrimento. Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Puros de corao, e aqui, com j foi notado, ns temos mais do que limpeza, temos a integridade, o corao indiviso, o corao que totalmente e absolutamente fiel - Eles vero a Deus. E isso novamente se funde outra descrio: Os pacificadores. Este o carter propagativo do homem que, a partir das outras caractersticas, traz paz onde quer que ele v. E a grande palavra com respeito aos pacificadores sero chamados filhos de Deus, pois nisto eles manifestam a natureza do Pai e a semelhana do Pai, mais que em qualquer outra coisa, fazendo a paz entre os filhos do homens. Essa descrio de carter um crescer contnuo. Pobreza de esprito leva ao choro pelo pecado, e essas duas condies primrias so respondidas pelo Reino concedido e o consolo dado. A mansido de esprito submisso vontade de Deus. Fome e sede de justia evidenciam paixo pela vontade de Deus, e a resposta aos que tem se sujeitado Sua vontade em mansido um contentamento presente - Eles herdaro a terra; e para aqueles nos quais arde a paixo pelo estabelecimento final do Seu Reino e o cumprimento da Sua vontade h a promessa da satisfao irrevogvel - Eles sero fartos. Ento, com base nesse crescimento seguem as virtudes da vida crist: Misericrdia indicando servio; Pureza de corao indicando a condio interior; Atitude de Pacificador indicando o efeito produzido em outros. Ento coroando tudo, h a grande bem-aventurana que ilumina o processo de dor, sofrimento e perseguio, que passam os homens que apresentam esse grande carter. No entanto, no meramente um crescimento, uma unidade. Podemos pegar qualquer uma dessas recompensas e us-la aps qualquer das condies e descobrir que no h falta de harmonia. Podemos dizer: - Bem-aventurados os pobres de esprito, porque eles sero consolados. perfeitamente verdadeiro. - Bem-aventurados os misericordiosos, porque deles o Reino dos Cus. Isso igualmente correto. - Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles

herdaro a terra. Isso uma grande filosofia. - Bem-aventurados os mansos, porque eles sero fartos. Isso igualmente verdadeiro. Ns podemos transpor todas essas respostas de bemaventuranas a todas essas condies. O Rei nos d uma anlise de um carter em vez de uma descrio de diferentes carteres. Todas essas virtudes e valores devem ser encontrados em um tipo de carter que reside na fundao do seu Reino. Contudo, h uma sequncia. Experimentalmente nenhum homem pode entrar em qualquer dessas caractersticas e resultados salvo pela ordem indicada. Primeiro, a pobreza de esprito, que acaba com a rebelio, traz sujeio ao Rei e beija Seu cetro; ento segue o choro; ento a mansido sucede; ento a paixo que arde; ento o servio de misericrdia; ento a pureza de corao que capacita o homem a ver Deus; e ento a grande, doce e forte influencia da paz, que torna o homem um pacificador. A proporo na qual o homem experimenta esse carter a proporo na qual ele experimenta felicidade. Mas, a realizao, a prtica de tal carter no meio de todas as condies da vida mundana, que so contraditrias a esse carter, vai provocar oposio.

Parte 3 - Mateus 5:13-16 Sal da terra e luz do mundo

Est evidente que estas palavras foram endereadas, no para a multido promscua, mas para o crculo mais prximo de discpulos. Tendo declarado que a questo suprema em Seu Reino o carter, e tendo descrito esse carter nas Bem-aventuranas, o Rei mostrou que o propsito do exerccio do carter na vida dos sditos do Reino que eles possam exercer uma influncia sobre aqueles que esto fora do Reino, e revelou a natureza dessa influncia. Influncia a Sua inteno final em Seu governo em relao ao Seu Reino. Reconhecer isso novamente ser colocado face a face com a verdade fundamental de que, embora ele falasse aos Seus, as multides estavam sempre em Sua vista e em Seu corao. A lei do Reino para aqueles que tm se sujeitado ao Rei, mas eles devem ser governados por essa lei para que se tornem veculo de beno para as multides. Quando o Pastor e Rei deixa as multides para instruir alguns discpulos, no meramente por causa deles. Ele ama as pessoas, a vasta e negligenciada multido. E, se Ele nos abenoa, para que possamos abeno-los. Ele condiciona a nossa vida para que possamos exercer no meio deles uma influncia que ser para sua cura e para levant-los. A avaliao de Cristo pelas necessidades da multido revelada por Sua descrio da influncia que Seu povo deve exercer. A influncia deve ser a do sal e luz. Sal necessrio onde h corrupo. Luz necessria onde h trevas. Jesus, olhando para as multides do Seu dia, viu a corrupo, a desintegrao da vida em todas as reas, sua fragmentao, sua explorao. Por causa do Seu amor pelas multides, Ele sabia que a coisa que eles mais precisavam era de sal, para que a corrupo pudesse ser detida. Ele os viu tambm envoltos em escurido, assentados em trevas, tateando em meio a nvoas e nevoeiros. Ele sabia que eles precisavam, sobretudo, da irradiao de luz do caminho, da iluminao de todas as coisas, que eles precisavam de luz. Esta a avaliao de Cristo da necessidade da multido de hoje, pois Suas palavras no foram para um dia ou uma poca, para uma posio geogrfica, uma limitao costeira ou de fronteiras. Suas palavras foram palavras para todas as pocas. Ele no tratou com as incidncias (ou os acidentes) da vida humana, mas com as coisas essenciais. Enquanto Jesus olha para as grandes multides, pelas quais ns somos responsveis, Ele sabe a sua necessidade, e essa necessidade ainda expressa nos dois pensamentos sugeridos pela descrio da influncia; elas esto em circunstncias de corrupo e trevas. Com essas posies preliminares em mente vamos considerar a passagem diante de ns de trs maneiras. Primeiro, o carter da influncia a qual Jesus declara que ser exercida por aqueles que esto em Seu Reino; segundo, a influncia do carter; terceiro, o ensino solene, sincero e urgente de Jesus a respeito da responsabilidade dos sditos do Reino quanto ao exerccio de tal influncia. Primeiro, ento, o carter da influncia que deve ser exercida. De acordo com o ensino de Jesus, o carter da influncia a influncia do carter: Vs sois o sal, Vs sois a luz. Ele no disse, Vocs tem sal, ou Vocs tem luz. Muito menos disse, Vocs dispensam sal, ou Vocs dispensam luz. H muita diferena entre uma influncia viva e uma tentativa de influncia morta, oficializada.

Se Cristo tivesse dito, Vocs dispensam o sal, ento deveramos considerar a posio como oficial. No h tal pensamento. O Rei comeou com a necessidade fundamental da natureza humana, e Ele disse, Vs sois. Somente quando um homem sal em seu carter que ele pode exercer a influncia do sal em sua poca. Somente quando um homem luz nele mesmo que ele pode espalhar luz sobre o caminho de outros. A influncia que voc exerce sempre a influncia do que voc . Nenhum homem exerce qualquer influncia sobre outras pessoas por aquilo que diz a eles, salvo somente se o que ele diz resultado do que ele no mais profundo do seu ser. Como pai de famlia, a influncia que voc exerce sobre seus filhos e filhas a influncia do que voc , e no do que voc diz a eles que eles devem ser. a influncia de sua prpria personalidade, nas suas entranhas, que vai formar ou marcar seus filhos. No h como escapar disso. Podemos dizer a nossos filhos para serem bons, mas, se ns somos maus, pela graa de Deus eles podem ser bons, pois alguma outra mo pode mold-los, alguma outra vida pode ganh-los, mas, se ns vamos ganhar nossos filhos para a bondade, ns temos que ser bons. A nossa influncia vem daquilo que ns somos. Vs sois o sal, se vocs no so sal, vocs no tem poder para exercer a funo assptica. Vs sois a luz do mundo, se ns no somos a luz no podemos brilhar. Quando algum estuda o ensino do nosso Senhor, fica mais e mais impressionado com o fato de ele nunca permaneceu na superfcie das coisas, mas que ele foi profundo. Ns nunca vamos exercer a influncia do sal, ou a influncia da luz em nossa famlia, na igreja, ou em nossa cidade ou nao, a menos que ns mesmos sejamos retos. Uma das mais danosas heresias que j foram impingidas sobre o pensamento de qualquer poca a de que um homem pode ser puro em pblico e impuro na vida particular. No pode ser. O que ns somos, determina o carter da nossa influncia no mundo, quer queira quer no. Assim, o carter da influncia a ser exercida por aqueles que esto no Reino a influncia de carter. Segundo, o que esta influncia de carter? O Senhor fez uso de duas figuras, sal e luz. Aqui, novamente, Ele foi cuidadoso, com um cuidado infinito de uma sabedoria infinita, e Ele fez aplicao de cada figura em uma esfera natural, e no descuidadamente. Ele no disse, Vs sois o sal do mundo. Ele no disse, Vs sois a luz da terra. Ele disse, Vs sois o sal da terra, Vs sois a luz do mundo. Vamos olhar em cada caso para a propriedade descrita, e para a sua esfera de atividade: primeiro, o sal e sua esfera a terra; segundo, a luz e sua esfera o mundo. Vs sois o sal da terra. Um dos valores do sal assptico. Na presena de corrupo, ele impede que ela se espalhe. Sal nunca muda corrupo em incorrupo, no tem poder para fazer isso, mas previne que ela se espalhe; mais ainda, revela sanidade e cria a oportunidade para durao. No h um crente, homem, mulher, ou criana, que seja capaz de pegar um homem corrupto e faz-lo puro. Esse no nosso trabalho, no somos capazes disso. Graas a Deus, o Mestre capaz disso. Graas a Deus, o Rei que est porta estreita do Reino pode pegar o homem mais vil e torn-lo puro como Ele puro. A nossa influncia tem outro valor. O sal pega aquilo que ainda no corrupto e evita que se torne corrupto; ele atrasa as foras da corrupo e cria oportunidade para o exerccio da bondade e a continuidade da sanidade. Jesus nunca cometeu erros em Suas figuras. A supremacia intelectual de Jesus tal que nos permite pegar uma pequena figura que Ele usou, e basear nela uma filosofia inteira do que sugerido pelo seu uso. Sal ns devemos ser, homens e mulheres, que por nossa vida e presena no mundo evita o espalhar da corrupo e d oportunidade para a bondade. No esquea que as Bem-aventuranas terminam com uma afirmao de perseguio. No fique surpreso com isso. Mas, queremos homens e mulheres sal nas lojas, nos escritrios, por toda parte, que, atravs de suas vidas, previnem a corrupo; jovens rapazes, na presena dos quais nenhum homem ouse contar uma histria questionvel; jovens moas, a quem outras mulheres em pecado viro para pedir ajuda e conselho; para que o bom desejo que foi impedido pelo poder do mal possa florescer com beleza. Agora vamos observar a esfera em que o sal opera. Vs sois o sal da terra. A palavra que Jesus fez uso aqui marca distintamente o lado material das coisas a terra, literalmente, o solo. um mundo puramente material, mas, claro que aqui usado com referncia s pessoas, as pessoas vistas como da terra. Homens e mulheres so da terra. impossvel para ns escaparmos do material, enquanto estamos no material; somos do material e no precisamos desejar escapar dele. Mas, Jesus disse: Vocs so o sal da terra. Vocs devem viver no meio de homens e mulheres que vivem em condies terrenas, materiais, para influenci-las com uma influncia assptica. Vocs devem salvar os homens, tornar possvel a salvao deles impedindo a corrupo nos aspectos da natureza deles que forem distintamente da terra.

Voltando a primeira das Bem-aventuranas, Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o Reino dos Cus. Olhe bem para esses que so pobres de esprito. Deles o Reino dos Cus. O governo do cu, o toque do cu, est sobre a vida deles, dominando, animando, e impulsionando. Vocs so as pessoas que tem o Reino dos Cus, vocs so o sal da terra, o meio pelo qual o governo celestial vai operar nas coisas materiais. A terra divorciada do cu corrupta. Vivam nela como pessoas celestiais e evitem que a corrupo se espalhe. A terra divorciada do cu tem em si mesma capacidades no realizadas. Realizem nela a ordem celestial, para que essas capacidades possam ser cumpridas. Vs sois a luz do mundo. Aqui o nosso Senhor pega outra figura com uma nota diferente. O valor da luz iluminao, e isto , por sua vez, um princpio positivo de vida e a condio para atividade inteligente. Luz uma revelao de como a vida deveria ser vivida, e sempre que voc obtm uma revelao de como a vida deve ser vivida, h na revelao aquilo que comea a ajudar os homens a viv-la. O exemplo no suficiente para salvar um homem, mas o exemplo uma grande fora no crescimento do homem que salvo. uma grande fora tambm para atrair um homem em direo salvao. Ns no somos chamados em nenhum sentido para salvar homens. Ns somos chamados para brilhar aos homens, revelando a eles a verdade concernente vida humana, as possibilidades da vida humana, os princpios que delineiam a vida humana, dando a eles viso do que a vida pode ser; ns somos chamados para sermos luz. Agora, observe a esfera de sua operao o mundo. Vs sois a luz do mundo, no da poca, mas do mundo, o cosmos, um mundo grande, que inclui no apenas a vida, mas toda a ordem criada. Aqui Jesus declara que o Seu povo deve iluminar outros homens quanto sua relao com a ordem geral, da qual eles formam uma parte, e quanto s leis necessrias que os governam. Ao que nos diz respeito, somos homens e mulheres que no vivem meramente sobre a terra, mas que tem relao com todas as coisas criadas e, portanto, tendo relao necessria, mesmo no confessada, com o prprio Cristo. O cosmos uma palavra que fala da ordem infinita e pressupe a inteligncia que causa e controla a ordem infinita. Todo homem fiel lei de Jesus Cristo e vivendo em Seu Reino , em si mesmo, uma revelao da unidade do universo de Deus, da perfeio da harmonia de todas as suas partes e da unidade e harmonia existente no relacionamento dele com o Trono de Deus. Viver baseado em princpios Cristos mostrar aos homens qual seria o resultado se todo o mundo fosse obediente ao sussurro do Trono do Altssimo. Cada vida verdadeiramente Crist, cada vida sujeita ao Rei, em rendio fiel, acende a luz de ordem no universo, e de tal vida a luz vai brilhar, luz esta que ajudar os homens que esto tateando nas trevas e tentando descobrir segredos do Universo. A Charada do Universo nunca ser solucionada examinando-se o mundo microscpico, ou por um exame cuidadoso de fenmenos naturais. Homens vivendo na vontade de Deus so a luz do mundo. Mas observe duas coisas aqui. Ns no devemos tentar iluminar o universo. Devemos apenas viver em fidelidade a Cristo, e isso tudo. No pelo esforo de iluminar, mas pelo simples e silencioso ato de permanecer em Sua vontade no mundo, que a luz vai brilhar exteriormente. Mas, no se esquea de outra questo. Ouvimos bastante sobre a luz refletida. Temos ouvido que Jesus o sol infinito e que ns somos a lua. Isso verdadeiro, mas, a passagem alegrica de Cnticos de Salomo diz que ela formosa como a lua, mas tambm diz que ela pura como o sol (Ct 6:10) e que ela somente ser formosa como a lua prateada, que beija a noite com suavidade e beleza, se for pura como o sol. No apenas uma luz refletida, luz da nossa prpria vida, comunicada a ns pela Luz Essencial. Quando recebemos a Luz Essencial, no foi apenas para que pudssemos refleti-la, foi para que pudesse acender em ns e queimar em ns. Somente quando Cristos esto queimando, como luz brilhante, o mundo saber que eles so a luz do mundo. Finalmente, o que Jesus disse sobre a responsabilidade dos sditos do Reino de ser o sal da terra? Se o sal perder seu sabor, com o que se h de salgar? Para nada mais presta, seno para ser lanado fora e pisado pelos homens. Isso no tem nada a ver com a questo da salvao final do homem. Tem tudo a ver com a questo da presente influncia do homem. No temos o direito de tirar as coisas do contexto e dizer que Jesus afirmou que, se os Cristos no exercerem a influncia crist do sal, Ele os lanaria fora e que estariam perdidos. Aqui uma questo de influncia. O Mestre diz Se o sal perder seu sabor. difcil encontrar uma palavra que parea carregar o real significado desta palavra sabor. claro, h uma traduo mais simples, Se o sal perder o seu gosto. Um pequeno panfleto contendo o Evangelho de Mateus em escocs diz: O sal da terra sois vs, mas se o sal perder o seu sabor picante .... Talvez esse seja o significado mais prximo que encontrei. Esse sabor picante aquela qualidade no sabor que pujante, ardente. Voc perdeu a pujana do seu cristianismo? As pessoas sabem que voc cristo? Se no h pujana ento oua a Jesus. Ele diz que voc no serve para mais nada, exceto para ser lanado fora e ser pisado pelos homens. H

milhares de cristos que perderam sua pujana e os homens os pisam debaixo dos ps; riem deles, zombam do seu cristianismo. No suficiente citar as Bem-aventuranas. Temos que viver nelas para que o sabor delas possa falar aos homens. Quanto outra responsabilidade, a da luz, o Rei declarou que h uma dupla influncia da luz: como uma cidade e como uma lmpada. No se pode esconder a cidade edificada sobre um monte. Tire a afirmao de que no pode ser escondida e observe a descrio: A cidade edificada sobre um monte. Esse o elemento da influncia da Igreja como luz. Nenhum cristo individualmente pode exercer isso. Algum pode ser um farol no topo de um monte, mas no pode ser uma cidade. Atravs daqueles que esto no Reino haver uma iluminao de grande extenso. Uma cidade sobre um monte vista de todos os vales distantes. Sua glria brilhante vista de longe e de perto. Esta figura da influncia da Igreja est quase perdida, a figura da ordem social da Igreja brilhando sua luz sobre as pocas. No uma figura descuidada. uma cidade na qual Deus o governador, uma cidade na qual no h nada que a corrompa, ou cometa abominao, nem minta; uma cidade na qual todas as coisas de beleza, ordem, luz e deleite so reunidas, tudo o que a Igreja deveria ser. Consequentemente, ela deveria guardar os portes de entrada contra tudo que possa corromp-la e feri-la. E quando a cidade assim, quando dentro de suas fronteiras h uma realizao do ideal social de modo que se algum chora, os outros choram, quando algum ri, os outros riem, quando ao pobre dado dos recursos desse mundo, quando ao necessitado dada ajuda espiritual, quando nenhum homem diz que algo pertence a si prprio, mas que tem todas as coisas em comum, quando isso realizado, ento a igreja a cidade edificada sobre um monte e tem lanando a sua luz sobre lugares distantes da terra. E no s isso. Uma lmpada. O Rei passa da cidade para a casa. Uma lmpada que ilumina a todos os que esto na casa. Se a figura da cidade ilustra a luz que ilumina uma grande extenso, a figura da lmpada ilustra a luz que irradia em lugares privados. Uma pessoa s no pode ser uma cidade edificada sobre um monte, mas pode ser uma lmpada em uma casa. Esse o outro exerccio da influncia, para que a famlia seja iluminada pela presena de uma alma crist, uma lmpada queimando para Jesus na casa. Nem se acende uma candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e d luz a todos que esto na casa. No se esquea da aplicao negativa. A exposio do Dr. Alexander Maclaren faz outras desnecessrias. Ele diz, Ningum acende uma candeia e a coloca debaixo do alqueire, mas, supondo que o faa, o que vai acontecer? Uma das duas coisas: ou a candeia vai se apagar, ou a candeia vai fazer o alqueire pegar fogo. Por ltimo, disse o Rei: Brilhe a vossa luz diante dos homens para que eles possam...glorificar vosso Pai. E assim ele resumiu, empregando na proclamao final, a ltima parte desta figura, toda a verdade de que em Seu Reino, carter o que importa, porque exerce influncia.

Parte 4 - Mateus 5:17-20 A Lei e os Profetas

Tendo declarado a necessidade de carter, e mostrando a influncia do carter, o Rei procede a Sua enunciao de leis, com um prlogo sobre o assunto. Vamos examinar cuidadosamente esse prlogo. Primeiro, vamos analis-lo para descobrir a relao do Rei com a lei e a relao dos Seus sditos com ela; segundo, vamos observar dois grandes princpios que so completamente inclusivos e devem ser entendidos e lembrados medida que prosseguimos em considerar as leis enunciadas por Ele. Quando Ele disse: No penseis que eu vim destruir a lei e os profetas , o que ele quis dizer com a lei e os profetas? O que a frase significava para os homens que a ouviram? Se pudermos nos colocar no lugar deles e descobrir isso, teremos o pensamento verdadeiro. Eles foram homens nascidos no hebrasmo, criados na atmosfera da organizao hebraica, e no h dvidas de que eles entenderam que Ele estava se referindo s Escrituras do Antigo Testamento. Estas consistiam em trs sees: a Lei, os Profetas, e a Hagiografia (escritos sobre a vida dos santos), ou Escritos. Esses homens, ento, certamente o entenderam dizer: Eu no vim para destruir o cdigo de tica sob o qual vocs tm vivido, Eu no vim minimizar a moralidade, Eu no vim afrouxar as cordas que foram projetadas para mant-los em tudo que alto, verdadeiro, puro e nobre. Eu no vim para destruir a lei e os profetas, mas para cumprir. Esses homens entendiam a lei e os profetas como aquilo que ordenava suas vidas em cada detalhe. Eles sabiam que deveriam ser governados pela lei e os profetas, e que a medida que faziam de serem pecadores era a medida daquilo em que estavam quebrando a lei e desobedecendo a voz dos profetas.

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O Rei implacavelmente varreu todas as tradies dos ancios, rejeitando, ao ignorar, os mtodos dos Fariseus, o dizimar da hortel, do endro e hortalias e do cominho, e o constante lavar de mos. Tudo isso no tinha valor. Os assuntos de importncia so a lei, ou seja, o condicionamento divino da vida e os profetas, ou seja, a chamada divina para obedincia. Assim, Ele trouxe esses homens face a face com os requerimentos ticos e declarou: No penseis que eu vim destruir a lei ou os profetas , Eu no vim minimizar a moralidade. Dentro da esfera do meu governo no haver licena e nenhuma dessas leis ser desprezada em Meu Reino, nada ser anulado pela minha vinda. Eu no vim para destruir, mas para cumprir. H vrias interpretaes do que o Rei quis dizer quando disse que veio para cumprir a lei. Todas elas podem estar corretas, mas a maioria delas parcial. Em meu prprio estudo destas palavras maravilhosas de Jesus, cada vez mais tenho a impresso de que um dos mais corretos mtodos de interpretao voltar e se colocar junto com os homens que as ouviram. Quis Ele dizer que veio estabelecer aquele grande Reino onde a lei seria cumprida e obedecida? Sim, ele quis dizer isso. Mas, quando os homens o ouviram, o que eles entenderam? No cu oriental, com tanto tempo cinzento e escuro, a glria de uma nova manh estava brilhando. Esses homens que tinham vivido por tanto tempo um longo e frio inverno sentiram que a primavera estava vindo quando O ouviram falar. A esperana deles era a vinda de uma era de ouro, o amanhecer do grande dia, do qual o salmista cantou e do qual os profetas predisseram. Quando ele disse - Eu no vim para destruir, mas para cumprir, Ele quis dizer: Eu vim para realizar tudo o que a lei tentou realizar. No provvel que eles viram a cruz em Seu programa, embora Ele soubesse que seria assim. O que eles entenderam que Ele quis dizer era que Ele tinha vindo para cumprir a lei pessoalmente, comunicativamente, universalmente. Contudo, isso no foi meramente a declarao de uma determinao pessoal, foi uma proclamao oficial. Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido . Aqui novamente se pergunta o que nosso Senhor quis dizer com at que o cu e a terra passem ? A resposta que mais facilmente vem que isto foi uma figura de linguagem, que foi uma forma indefinida de dizer que a lei nunca vai passar. Mas no foi isso. uma declarao das mais definidas da parte de Jesus. Quando Ele disse essas palavras, era como se Ele se posicionasse no centro do cosmos, do cu, que foi sempre o Seu lugar supremo, e da terra, onde as coisas so patentes aos sentidos, e dissesse: A lei no pode falhar no menor dos acentos, no menor dos assuntos; no pode ser colocada de lado, no pode ser anulada, no pode ser tratada como se fosse sem importncia enquanto essas coisas permanecerem como esto; at que o cu e a terra passem,... at que tudo se cumpra. Se interpretarmos as palavras pela lei da constncia da Escritura vamos descobrir que essas palavras no foram escolhidas descuidadamente. O cu passar? Sim, Ele diz que sim: Cus e terra passaro, mas minhas palavras no passaro. Ser que a ordem material no meio da qual o Filho de Deus e Filho do homem estava, no meio da qual vivemos, passar? Ele diz que sim. A lei, que a afirmao em palavras do ideal de Deus, no pode passar, no pode ser anulada em um jota ou til, at que o cu e a terra passem. Deve durar enquanto o cosmos existir assim como . Mas, quando o cu e terra passarem, a lei deixar de existir? At que a justia, o pice da lei, seja cumprida, a lei no pode passar, e isso no acontecer at que o cu e a terra passem. Mas, alm do cu e da terra que passaro, Pedro viu novos cus e nova terra, onde habita a justia (2 Pedro 3:13). Ento a justia ser desimpedida, dinmica, magistral. Ento a lei passar. No ser destruda, ela passar de palavra para esprito, da letra fria que nos assusta para o calor da vida que nos energiza. para isso que vivemos e em direo do que trabalhamos. Se voc quer saber como Deus est se saindo, no olhe a sua volta hoje. Combata hoje, mas olhe para os novos cus e nova terra, onde habita a justia. No leiamos essas palavras de Jesus como se fossem mera retrica! Eu no vim para destruir a lei. Eu no vim para destruir os profetas. E vim para cumpri-los. A lei permanecer, os profetas permanecero at que esta terra marcada pelo pecado e este cu manchado passem, e ento venham novos cus e nova terra onde habita a justia. Essa a declarao oficial do Rei. Debaixo dessa declarao e diante deste Manifesto, ns, que O temos visto e O temos amado, devemos viver, combater e servir. Que Deus nos ajude! Agora, o que Jesus diz da relao dos seus sditos com a lei? E no estou me referindo lei de Moiss os dez mandamentos, mas aos princpios fundamentais que a lei de Moiss e os dez mandamentos retrataram imperfeitamente. Ns no precisamos tentar descobrir a relao entre a organizao Mosaica e a do Rei, pois isso tudo Ele vai explicar. Ele vai nos mostrar o quanto a lei de Moiss ainda nos prende. um assunto mais profundo que Ele est tratando agora: Qualquer, pois, que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no reino dos cus. Isto foi uma palavra de advertncia para os homens dentro do Reino.

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Observe cuidadosamente, violar e ensinar. Voc nunca encontra um homem ensinando que algum mandamento de Deus sem importncia, mas sim que, por trs de seu ensino, ele mesmo est violando aquele mandamento. Qualquer que violar, e assim ensinar aos homens . A questo com esse homem que ele ser o menor no Reino. No uma questo de ser lanado fora do Reino, uma questo de perder as honras e as recompensas, a percepo de que ele est cooperando na edificao da cidade e com a vinda do novo cu e da nova terra. Mas, observe tambm o outro lado, no qual a mesma filosofia manifestada: Qualquer que os cumprir e ensinar. O nico poder do ensinar aquele no qual o fazer o precede. Nenhum homem jamais ensina um mandamento com poder se ele o est violando em sua prpria vida. Essa a relao de Seus discpulos com a lei. Viole o mandamento e ensine aos homens, e voc ser o menor no Reino. Cumpra o mandamento e ensine aos homens, e voc ser grande no Reino. Desta anlise vamos reunir os princpios revelados. O resumo de tudo est nesta ltima palavra de Jesus: Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no Reino dos cus. O conflito com os escribas e fariseus estava comeando, e continua, medida que ele mostra os benefcios do Reino. Quando Ele aplica as reivindicaes do Reino, se torna mais grave, at que veio um dia quando Ele ficou face a face com escribas e fariseus em constante conflito. Para entender o que Ele diz aqui, precisamos ir ao captulo 23: Ento falou Jesus s multides, e aos seus discpulos: Na cadeira de Moiss esto assentados os escribas e fariseus. Todas as coisas, pois, que vos disserem que observeis, observai-as e fazei-as. Voc alguma vez percebeu que Jesus disse que esses homens deveriam obedecer ao ensino dos escribas e fariseus? Sua questo no era com seu ensino, na medida em que fosse uma interpretao da lei. Ele deixa implacavelmente de lado, como veremos vez aps vez, todo seu ensino, quando se torna meramente tradio. Enquanto eles sentam na cadeira de Moiss, os homens devem fazer e observar tudo o que lhes dito. Mas, Ele continuou, no procedais em conformidade com as suas obras, porque dizem e no fazem. Finalmente Ele os desmascarou. No incio Ele advertiu seus discpulos que a justia deles deveria exceder a dos escribas e fariseus. Quando finalmente veio o tempo de exp-los, Ele explicou o sentido interior da falha deles. Ele iniciou Sua pregao com as oito Bem-aventuranas e terminou seu ensino pblico lanando oito ais sobre as cabeas do fariseus. Eles dizem e no fazem, esse era o problema com eles: Eles atam fardos e no carregam, eles fazem para serem vistos pelos homens, eles amam os primeiros lugares... e as saudaes. Todo o resto um acrescentamento. A raiz : eles dizem e no fazem. Jesus declarou que em seu Reino a necessidade primria que deve haver a justia que excede aquela (dos escribas e fariseus). O que a justia que excede? Aquele que faz e ensina, esse ser grande. Vocs devem fazer e dizer; vocs devem ser e ensinar; vocs devem fazer para serem vistos por Deus; vocs devem ser pobres, mansos e misericordiosos. Resumindo, a justia dos fariseus era a justia que condicionava apenas coisas exteriores. A justia que o Rei exige aquela que condiciona o oculto e o interno, e depois as coisas exteriores. A justia dos fariseus a justia que expressa a si mesmo em vestes corretas, com largos filactrios nos quais citaes da lei so escritos, algo que totalmente para os olhos dos homens. Aqui h um ponto em que temos que pausar para no entendermos mal. A justia que excede no a justia que descuidada do testemunho, mas inicia muito antes. O fariseu cuidadoso com o prato e o copo, o dzimo da hortel, do endro e do cominho. A justia que excede no descuidada com o prato e o copo; a justia que excede no descuidada com o dzimo de pequenas coisas, as mnimas; mas no inicia a. A justia que excede a justia que anela por justia [retido], julgamento, misericrdia, verdade, os preceitos mais importantes da lei. A tica de Jesus muito mais severa do que a tica de Moiss. Uma outra palavra: Eu vim para cumprir. No esta uma palavra severa? Oh, que isso possa ser dito da forma que deve ser dito! Ele diz a esses homens que esto a Sua volta: No pensem que eu vim para tornar as coisas fceis, no pensem que eu vou afrouxar as vossas obrigaes, no pensem nem por um momento que eu vou destruir a lei ou a interpretao proftica da lei. Eu vim para cumprir. Essas multides dariam qualquer coisa para serem aliviadas das obrigaes da lei, mas Eu no vim para fazer isto. a palavra de Cristo para essa hora. No h permisso para paixo. Aqui no meu Reino, diz Cristo, no ser permitida a indulgncia do pecado comprada por dinheiro. Voc no ser desculpado da obrigao moral e da exatido tica, porque voc tem grandes ideais. Eu no vim destruir ... mas, cumprir, e enquanto o Rei declara essas palavras, a chama esplendorosa da lei queima sobre ns e a clareza da luz da santidade Divina desnuda nosso pecado

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interior. No pense que se voc se entrega a Cristo e o coroa Rei, que Ele vai minimizar a sua obrigao moral. No pense, nem por um momento, que s porque voc confiou neste redentor que sofreu e deu sua vida, vai ser-lhe permitido nutrir seu pecado, recusar confess-lo e continuar insultando a Sua santidade. Eu vim para cumprir. Ouvir isso pode deixar o homem assustado. Contudo, oh corao pecador, contemple o Homem que fala. Enquanto voc v a luz clara da santidade divina brilhar de Seus olhos, veja tambm a tenra compaixo de Deus daqueles olhos e saiba isto, que antes que Ele termine a profecia daquela palavra, Eu no vim para destruir, mas para cumprir, Ele ir pelo mistrio da morte e da dor para tomar controle da paralisia e substitui-la por poder. ento que o Rei diz: Se vocs vo me seguir, vocs devem ser puros, e vocs podem. Eu vos farei puros. Vocs devem cumprir a lei, e Eu vos capacitarei a isso. Eu vim para cumprir uma grande palavra, e o ltimo clamor da agonia do Filho de Deus est nela. Contudo no a coisa final, embora o triunfante brado do Cristo ressurreto est nela. Desde aquele momento, at agora, Ele tem tomado os homens que vem a Ele para cumprir a lei neles, e ento, tornar a lei desnecessria. Agora ns no queremos os dez mandamentos, porque a Sua palavra est escrita em nossos coraes. Ns no queremos nenhum padro externo para mostrar o quo prximo chegamos, porque ns temos a eterna dinmica que mostra quo grande podemos nos tornar em Jesus Cristo. Assim, o Rei estabelece o valor da lei. um guia para a justia no sentido de ser um livro texto revelando a Sua expresso. A lei no , nem pode jamais ser, a dinmica da justia. A lei a revelao da justia, e como revelao da exigncia no pode se tornar obsoleta at que a justia requerida seja cumprida. Esta justia excede a dos escribas e fariseus. O Rei passar ento a descrev-la por exemplos. O preldio pode bem nos assustar, pois uma espada flamejante, mas vamos seguir o Rei, para descobrir que a grande mensagem da lei o evangelho da graa.

Parte 5 - Mateus 5:21-48 Sede pois perfeitos

Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder a justia dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no Reino dos cus; Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. O primeiro desses versculos constitui na afirmao conclusiva do prlogo da lei. Nessa afirmao, o princpio inspirativa de obedincia declarado com sendo paixo por uma justia que excede dos escribas e fariseus. Ao dar as leis do Reino no h nem anulao das leis existentes, nem a declarao de qualquer lei para substitu-las. Em outras palavras, Jesus no estabelece regras para o governo das vidas humanas. Ao invs disso Ele enuncia princpios e comunica vida, a qual em si mesma, j o padro, o poder, uma revelao de propsito e uma dinmica para sua realizao. Nenhuma alma vivendo no Seu Reino governada por qualquer coisa externa a si mesma. Ns no somos governados por uma lei de ordenanas carnais; ns no somos governados de fora (externamente) por nada naquilo que Jesus disse. Ns somos governados pelo Cristo vivo que habita dentro, e interpreta Sua vontade para ns pelo Esprito Santo. Contudo, falando a esses homens que formariam o ncleo do Seu Reino, Ele ilustrou a tica e iluminou a justia que excede fazendo referncia lei mosaica. Ele fez isso primeiro com respeito aos inter-relacionamentos humanos. Ele citou dois mandamentos ilustrativos dos dez mandamentos (versculos 21-32), e ento estabeleceu duas bases de relacionamento social mais amplo fazendo citaes de outros escritos de Moiss (versculos 33-42). Finalmente, declarou que em Seu Reino a nova atitude dos homens para com todos os outros homens, e especialmente para com inimigos, deve ser aquela de um grande amor (versculos 43-48). Em cada caso, depois de fazer citaes da antiga organizao, Ele interpretou os seus verdadeiros significados e mostrou que Ele no estava destruindo, mas cumprindo. Fazendo uso de palavras a que eles estavam acostumados, interpretadas por escribas e fariseus como obrigaes externas, Ele mostrou que essas exigncias externas somente poderiam ser cumpridas de acordo com a mente de Deus, medida que os homens agissem a partir de uma vida interior que fosse pura. Do declogo Ele selecionou as palavras que tratavam com os fundamentos da vida: No matars e No adulterars, uma condicionando a vida quanto ao ser pessoal, a outra condicionando a vida quanto ao sistema social sobre o qual a vida deve ser edificada. A seguir Ele selecionou aquilo que as vezes chamamos de leis menores de Moiss e, ao faz-lo,

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lanou duas bases de aplicao social mais ampla e tratou com o esprito duplo que deve impulsionar os homens em seus relacionamentos mtuos verdade e justia. Ele condicionou seu falar banindo o juramento e estabelecendo a simplicidade da invarivel verdade. Assim, mostrou que a justia deve ser garantida entre homem e homem, partindo no do centro da insistncia pessoal sobre direitos, mas do novo centro que fazer um homem supremamente desejoso de fazer mais por seu prximo do que seu prximo tem qualquer direito de esper-lo fazer. Ele elevou tudo para a suprema e final palavra do amor. Ele no referiu-se ao amor entre pessoas prximas e amigas. Isto, com certo desdm, Ele tratou como algo de valor pequeno: Se amardes aos que vos amam, que recompensa tendes? No h nada que excede nisto. No errado amar aos que nos amam. No errado amar seu amigo e o seu prximo, mas no h virtude particular nisso, no h nada da justia que excede. Escribas fazem isso, fariseus fazem isso, publicanos fazem isso, pecadores fazem isso. Ento, Ele comeou com o impossvel: Amai os vossos inimigos. Aqui h um processo triplo movendo-se do mais baixo ao mais alto. Para o homem individual, primeiro temos leis que condicionam a vida fsica; depois, leis que condicionam atitudes mentais; e, finalmente, uma lei condicionando o ser espiritual. Parte da base do corpo, segue pela superestrutura da mente e chega coroa de glria do esprito. Tal a linha de desenvolvimento no homem. Igualmente, tambm na sociedade, vem primeiro aquilo que fsico, a vida e sua cultura; depois o que mental, o tom, o temperamento, a verdade e a justia; e ento, aquilo que espiritual, o amor. No que o mais baixo esteja separado do mais alto, pois toda a verdade a respeito da vida e o relacionamento matrimonial atingido atravs do coroar de glria de uma amor espiritual; e a inspirao fundamental de verdade e justia o amor sobre o qual Ele insiste afinal. H uma harmonia, uma grande unidade. O Mestre e Legislador toca em cada tipo de relacionamento. Tome, por exemplo, os mandamentos ilustrativos dos dez mandamentos: No matars, No cometers adultrio. Estas so leis fundamentais do relacionamento social. No se pode construir uma nova sociedade a no ser que estes fatos e requerimentos fundamentais estejam sempre em mente. Primeiro, a vida como algo sagrado, e ento. o tratamento mais severo possvel com qualquer coisa que possa resultar na destruio da vida. No matars, esta a primeira lei da vida social vida individual. A vida uma coisa to sagrada, recebida de Deus, que no pode ser interferida ou destruda por qualquer outro ser vivo. Isto fundamental. H milhares de maneiras de matar. Matar um homem no s atirar nele ou esfaque-lo. Esta palavra da demanda sinptica uma palavra que protege, como com uma espada flamejante, toda vida de ser ferida e interferida por qualquer outra vida: No matars. Ento, No adulterars. Aqui o reconhecimento do matrimnio como algo sagrado, atravs do qual a raa deve ser propagada e treinada. O primeiro crculo de Deus na sociedade no a igreja, a famlia. Raas so feitas ou desfeitas medida que a famlia feita ou desfeita. Naes, ou se levantam para o progresso e poder, ou passam a perecer, na proporo em que obedecem ou quebram a lei Divina. Assim, com um toque delicado, o Rei tira dos dez mandamentos as coisas fundamentais quando Ele exemplifica a justia que excede. O que Ele diz do primeiro exemplo? Ele usa uma figura dos procedimentos legais judaicos: sujeito a julgamento, sujeito ao julgamento do tribunal e sujeito Geena (nas vrias verses a palavra grega Geena traduzida como inferno ou fogo do inferno). Estas so frases puramente judaicas. Havia uma corte de pequenas causas, nas quais, se um homem fosse culpado, ele ficaria sujeito a julgamento - uma corte menor. Havia outros assuntos que no poderiam ser tratados nesta corte, coisas nas quais ela no tinha jurisdio. Tais assuntos deveriam ser submetidos ao tribunal, ao Sindrio, suprema corte. E, finalmente, havia o vale de Hinom, onde os corpos de criminosos eram jogados, onde eles jogavam o lixo da cidade e ateavam fogo nas pilhas de lixo para a sua total destruio. Jesus, e aqueles a quem Ele se dirigia, estavam perfeitamente familiarizados com estas coisas. Quando Ele disse julgamento ningum estava entendendo que ele se referisse ao juzo final; Ele quis dizer este primeiro tribunal, que tratava de pequenas causas. Quando Ele disse julgamento do tribunal todos entenderam que Ele quis dizer a suprema corte, o Sindrio. E quando Ele disse Geena, o fogo do inferno, eles sabiam que Ele quis dizer aquela pilha de lixo fora da cidade na qual todo o entulho era jogado e onde o fogo estava queimando perpetuamente para sua destruio, a pilha de lixo onde eles jogavam os corpos de malfeitores mortos. E porque isso uma figura judaica no perde sua fora. Quando se usa figuras o fato sempre de maior fora do que a figura. Agora ouamos o Rei. Ele disse que se voc se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento. Ele no est tratando do julgamento judaico, isso uma figura. De fato, o julgamento dEle mesmo. Voc estar em perigo de ter que comparecer a um tribunal, que o tribunal do

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criminoso. Ira no corao cria a condio de criminoso. Esta a lei dentro do Reino. Se voc se irar contra seu irmo, Ele no diz que voc vai comparecer para julgamento, mas que voc est em perigo de julgamento (sujeito a julgamento), voc est no caminho do perigo que pode lev-lo a isso. Mas, e se voc disser ao teu irmo, raca? Muito tempo tem sido gasto sobre o que significa esta palavra, mas perfeitamente certo, que um termo de desprezo. Diga raca ao seu irmo com desprezo e voc est sujeito ao tribunal do julgamento (Sindrio). Sendo a ofensa mais hedionda ser necessria uma corte mais alta para tratar com voc, porque o seu pecado mais sutil e mais ntido. Mas, se voc chamar ao teu irmo, tolo, que um termo de insulto, ento voc est sujeito a punio mxima, de ser lanado fora, de ser considerado apto apenas para a pilha de lixo que est fora do Reino de Deus e que no compartilha nem de seus benefcios nem de seus privilgios. Quando voc se ira, quando voc trata algum com desprezo, quando voc o insulta, voc est em perigo de julgamento, do julgamento do tribunal e da Geena. No h sequer uma palavra sobre assassinato aqui. E no h sequer uma palavra sobre matar aqui. No necessrio. Jesus Cristo no comea a instar sobre seu cdigo penal quando um homem comete assassinato, Ele o prende antes disso. Assassinato em flagrante priso (cadeia), mas aqui ningum foi assassinado ainda, seja por algo premeditado e friamente calculado, ou no calor dos sentimentos. Por trs disso estava o esprito de insulto, o esprito de desprezo e o esprito de ira. O que o Rei diz que se voc nunca se irar, nunca cometer assassinato. Se tratarmos da ira nos livraremos de matar. A vida to sagrada que no deve haver a mais remota chance de ser ofendida. Ser assim se voc nunca menosprezar com desprezo, ou ferir com insulto, ou nutrir no seu interior a ira que culmina em assassinato. Jesus ainda no concluiu o assunto, Ele vai alm. Agora Ele d uma lei pela qual eles devem governar a prpria conduta. uma lei mais por ilustrao do que por regra: Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti - no que voc tenha alguma coisa contra teu irmo, isso outra coisa que o Senhor trata em outro lugar - te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti - se voc ficou irado contra ele, se voc falou a ele Raca, ou tolo, se voc cometeu alguma injustia contra ele, o que voc deve fazer? Deixe ali no altar sua oferta. Voc deve primeiro se reconciliar com teu irmo, e ento vir e trazer a tua oferta. O Rei protege o altar de Deus de intromisso profana nos seus degraus, ou de fogo estranho no altar, de ofertas feitas por homens que tem em seus coraes alguma coisa danosa comunidade. Esta a lei. Obedea, e no haver assassinato. Obedea, e a vida se tornar sagrada, a vida de todo homem se tornar sagrada para cada homem como a sua prpria vida. Mas o Rei vai ainda mais alm. Entra em acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto ests com ela a caminho, para que o adversrio no te entregue ao juiz, o juiz, ao oficial de justia, e sejas recolhido priso. Em verdade te digo que no sairs dali, enquanto no pagares o ltimo centavo. Parece que Jesus est aqui passando para trs o sentimento que possa estar no corao do homem contra seu irmo, e est trazendo o arqui-inimigo luz. Provavelmente este termo adversrio se refere aqui, como em todo lugar, a Satans. Esta uma figura da lei. O adversrio o advogado de acusao. uma palavra jurdica que ocorre somente quatro vezes no Novo Testamento, e toda vez usada para um antagonista da lei em um sentido mau, nunca em um sentido bom. a palavra que Pedro usa com respeito ao grande inimigo, vosso adversrio, o diabo. A traduo direta dessa palavra d o sentido de algum contra o direito (ou contra o correto, contra o que justo). o adversrio na lei que no est do lado da justia (ou retido). Voc est afirmando que Jesus estava aconselhando a se entrar em acordo com o diabo? Sim, exatamente isso! Acompanhe cuidadosamente. Aqui novamente, em um flash, Ele revela a relao de Satans contra todos os que esto no Seu Reino. Satans no tem poder sobre aqueles que colocam sua confiana em Deus, pois Jesus disse em outra ocasio: Satans pediu para vos peneirar como trigo. Agora ele diz: Se h mal em seu corao contra seu irmo, se voc cometeu injustia contra seu irmo e ele tem isso contra voc, ento o prprio adversrio tem algo que reivindicar contra voc. Ele pode reivindicar que voc seja entregue punio. A reivindicao dele se estabelece por causa da injustia que voc praticou. Apresse-se, reconcilie-se com seu irmo, faa com que o diabo fique fora disso, entre em acordo com seu irmo e encerre o assunto com relao ao adversrio, para que ele no tenha o que reivindicar. Lembre-se que Satans o acusador dos irmos, aquele que nos acusa de pecado. Enquanto vivermos no pecado ele tem direito sobre ns, ainda que estejamos no Reino de Deus e damos a ele o direito de nos levar ao lugar de penalidade final. Assim, o Rei protege a vida humana.

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Oh, quanto queima esta tica de Jesus! Era uma coisa to fcil no cometer assassinato! Desde a infncia somos ensinados a nos contermos para no matar. Mas, ai de mim, quando Ele diz que se eu me irar e desprezar estou em perigo da Geena. S h uma coisa a fazer: me apressar at a cruz, para Seu sangue, Sua purificao, para a ressurreio, Sua vida e Sua dinmica. Esta tica de Jesus, que no se expressa em pequenas regras, mas em grandes princpios, no em um declogo na pedra, mas em requerimentos ao corao, a coisa mais severa que o munda j teve. Como, ento, nos sentiremos com a questo do relacionamento matrimonial, o primeiro crculo da sociedade humana? Esta uma das coisas que Jesus, a Pureza Infinita, sabia que deveria ser tratada de uma vez por todas, e o fez com um toque de infinita delicadeza, mas com punho de ao. No h desperdcio de palavras. No h uma longa descrio que satisfaa a curiosidade mrbida do impuro. H uma chama rpida, ardente e cativante: Qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura, no corao, j adulterou com ela. Ento, qualquer homem que comea a menosprezar o relacionamento matrimonial como algo sagrado, jamais poder dizer que , em qualquer sentido, um verdadeiro cristo. Aqui fala o corao flamejante da Pureza Infinita, amando as crianas, cuidando da gerao sucessora. O pecado que amaldioa a sociedade um pecado do corao. Ainda que aquilo que Moiss proibiu nunca seja cometido, se o mal est ali, o Rei diz que aquilo pecado. Palavras severas! Certamente com amor Ele est pensando nos filhos, no lar e na famlia. Ele est falando pelos meninos e meninas sobre o que devem ser quando chegarem vida madura. Mas no h necessidade de tentar dar cheiro rosa, ou pintar o brilho de um cu de fim de tarde, ou de adicionar brilho Infinita Pureza. Leia isto at que voc seja questionado, que arda em voc, que e voc saiba de uma vez por todas que esta a tica da pureza no Reino do grande Rei. A seguir passamos para as duas bases de uma reforma social mais ampla. Primeiro de tudo, a verdade. Aqui no precisamos nos demorar, pois novamente as palavras so simples e belas . Jesus diz que juramentos de qualquer tipo so desnecessrios em Seu Reino. O novo carter tornar o antigo costume de jurar algo suprfluo. Voc no vai precisar jurar pelo cu, pela Terra, por Jerusalm, ou por seu cabelo. Basta dizer sim, e ser sim. Basta dizer no, e ser no. Uma simples verdade muito mais profunda em convencer os homens do qualquer juramento elaborado. Sabemos muito bem que a existncia do juramento sempre devido possibilidade de haver mentira. Quando um homem est nos falando, se ele comea a dizer que est pronto a jurar, comeamos a pensar que ele um mentiroso. Nenhum homem comea a oferecer juramento para provar algo, mas quem o ouve sabe que, mesmo supondo que desta vez ele est sendo verdadeiro, o fato de que ele precise jurar para fazer algum acreditar mostra que em outras vezes talvez ele no o tenha sido. Jesus diz: No jureis pelo cu, pois o trono de Deus; No jureis por Jerusalm, pois a Sua cidade, a cidade do Grande Rei. No jureis pela vossa cabea, pois no podeis tornar um fio de cabelo branco ou preto. Viva em conscincia pura para com Deus e no vai querer jurar por coisas menores do que Ele. No jureis pelo cu, o trono de Deus lembre-se disso e voc sempre dir a verdade de Deus. No jureis pela terra, verde e bela, a terra de Deus - lembre de que sobre sua relva, sobre sua poeira, sobre tudo o que ela produz, voc no pode mentir. Lembre-se de que voc est sempre na presena de Deus, que Ele veste a terra com o verde. Ele est na cidade, com a agitao, a vibrao e a presso que as cidades tm. Lembre-se de que Ele est vigiando os seus cabelos prateados e que quando voc disser no, todos devem saber que, de fato no, e se voc disser sim, o mundo vai acreditar, porque eles o conhecem. Depois da verdade vem a justia. Justia ter um novo centro, um novo desejo. ser ligado a outros pelo transbordar de amor. O antigo padro (do antigo testamento) tinha como centro os direitos pessoais, mas o novo tem como centro o prazer na generosidade imerecida e no exigida. A outra face! O homem que fere uma face no merece a outra. Tambm a capa! Nenhum homem merece sua capa se ele exigiu tirar a sua tnica. A segunda milha! Nenhum homem merece andarmos com ele a segunda milha quando nos obrigou a andarmos a primeira. Observe, no se voc anda com um homem, mas se ele lhe obrigar a andar uma milha, voc deve andar a segunda. Voc pode dizer que impraticvel em Londres. Sim, totalmente, at que Londres se dobre diante da cruz. Voc ter a justia mais verdadeira de um homem que faz mais do que lhe requerido, pois fazer mais sempre significa a incluso de tudo o que pode ser exigido. Quando voc v um homem caminhado alegremente a segunda milha, a justia j estava na primeira milha, mas a demonstrao dela est na segunda. Isso cristianismo, isso exceder. mais do que requerido. A alma crist, o homem no Reino, est sempre transbordando a medida, sobressaindo necessidade, fazendo aquilo que nenhum homem tinha qualquer direito de esperar dele. A justia se torna em amor, pleno, quando Ele a interpreta. Finalmente, Ele diz: no ameis apenas vossos amigos, mas tambm vossos inimigos. Como isso culmina? Portanto, sede vs perfeitos. E este no o final do sermo do monte. Ainda h muito mais para se dizer depois disso. Este mandamento no se refere a outra coisa a no ser aquilo que est no contexto prximo. Amai vossos inimigos e sede como vosso Pai. Isto apenas a tica, no a

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dinmica. Para o momento teremos que dizer: Sede como vosso Pai, e amai vossos inimigos. No momento, o amor a lei, a regra, o regulamento, o princpio de vida que coroa tudo. Volte todo esse captulo e voc vai descobrir que assim. Se voc amar voc nunca ficar irado, ou dizer a teu irmo raca, ou cham-lo de tolo. Se voc amar no haver quebra da santa intimidade do relacionamento matrimonial e do crculo familiar. Se voc realmente amar, voc vai dizer a verdade, pois um mentiroso no pode amar. Se voc amar, como temos visto, a justia ser sempre satisfeita. Amor tudo. E ento, toda a lei se cumpre em uma palavra, amor. Vamos tomar essas exigncias do Rei uma por uma e por elas vamos testar nossas vidas. impossvel para ns fazer isso sem ser levados a concluso que, a menos que Ele faa infinitamente mais pelo mundo do que dar um cdigo de tica, Ele estar apenas zombando da nossa impotncia e revelando a nossa fraqueza. Graas a Deus que ns o conhecemos no somente, ou primeiramente, como Legislador. mas primeiro como nosso grande Redentor, removendo o pecado do passado pelo sangue, comunicando novo poder pela ressurreio e estando conosco em todas esses relacionamentos humanos, nos capacitando a cumpri-los.

Parte 6 - Mateus 6:1-18 Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens
Agora passamos para a seo do Manifesto que trata da relao do homem para com Deus. O Rei primeiramente estabelece um princpio fundamental, negativo em sua forma, mas positivo em inteno e resultado. Esse princpio expresso nas palavras: Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles . Algumas verses da Bblia substituem a palavra justia por esmolas. Justia inclui esmolas, orao e jejum, os trs assuntos que sero tratados subsequentemente. Quando Jesus proferiu essa primeira palavra Ele disse tudo isso, e o que se seguiu foi uma ilustrao da aplicao deste princpio de vida a trs reas que revelam o relacionamento humano com Deus na condio presente e probatria. O principio primeiramente aplicado na questo de dar esmolas, em segundo lugar na questo da orao e, finalmente, na questo do jejum. Esmolas, orao e jejum, os trs grandes caminhos da graa. O primeiro declarado como sendo o ultimo em ordem de experincia. Esmola a ultima ao; a orao a precede; e o jejum prepara para a orao. A declarao se move na direo inversa, da manifestao externa do relacionamento Divino, para a fonte interna de poder. A prova do relacionamento humano com Deus no mundo o dar esmolas. O poder que gera o dar esmolas a orao. A condio que faz a orao poderosa o jejum. Estes so os trs grandes caminhos da graa. Existem outros, externos e menores, os quais so meramente smbolos sacramentais do maior. Os caminhos da graa e comearemos onde o Rei terminou - so: primeiramente jejum, em segundo orao, e em terceiro o dar esmolas. Primeiramente, o jejum, a negao a tudo que interfere na ntima e direta comunho entre nossa vida e Deus. Podemos ter nosso smbolo do jejum, se preferirmos, em um dia onde no comemos alimentos, mas isso, de forma alguma essencial. Jejum uma questo muito mais intensa, muito mais profunda. a vida sofrendo a perda, at mesmo de direitos, visando permitir entrar em um estgio mais intenso de relacionamento com Deus. Este o caminho mais profundo da graa, e em proporo, conforme aprendemos acerca do que o jejum realmente significa, aproxima-nos da infinita fonte de poder. Depois dele vem a orao, que para a vida de jejum agradvel, natural, espontnea. O alcance mais alto da vida somente possvel quando esta se torna livre da sordidez, sensualidade, e da poeira de hoje, e assim pode sustentar uma comunho espiritual com Deus sem impedimentos. O resultado de tal orao ser sempre que correremos do lugar secreto para dar, para derramar nossas esmolas. O dar esmolas muito mais do que dar dinheiro. Ns podemos no ter dinheiro, sermos honestamente incapazes de colocar qualquer quantia nas salvas de oferta, e ainda dar a Deus o mais rico presente, um servio de sacrifcio, nosso sangue, nossa vida para ajudar nosso irmo. As primeiras palavras so fundamentais. Vamos comear a: Guardai-vos! Esta uma espada flamejante advertindo os homens sobre um solo santo. No brinquemos com fogo, no cheguemos a esta declarao imaginando termos encontrado um ensino suave e sentimental. Em vez disso, ele constitui um fogo ardente! Guardai-vos! Esta a palavra do Rei, a palavra da Luz encarnada, a palavra de absoluta pureza: Guardai-vos! Vamos fazer uma pausa neste princpio. Temos escutado o

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que Ele disse sobre matar, sobre adulterar, sobre a verdade, a justia e o amor. Escutamos as palavras: Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celestial e, ao sermos cheios de temor sobre este requisito, Ele nos adverte uma vez mais: Guardai-vos! Somos compelidos a ouvir reverentemente quando Jesus diz, Guardai-vos! Uma razo precede cada obra. Pode at ser uma razo bem pobre e completamente falsa, mas ainda assim ela existe. Nunca houve uma obra realizada, a menos que precedida por um sonho. Nunca uma vitria vencida, a menos que inspirada por uma viso. Portanto o Rei diz: torne o seu sonho correto, sua viso verdadeira, isto , certifique-se de que seu motivo seja puro. O motivo tudo no Reino. Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens. Se dermos esmolas para que os homens nos vejam, teremos falhado completamente na tica deste Reino. Se orarmos para sermos ouvidos pelos homens, ou vistos pelos homens, nossa orao no orao neste Reino. Se jejuarmos para que os homens fiquem impressionados com a nossa devoo religiosa, temos a nossa recompensa, mas no estamos neste Reino. Desta forma, o Rei denuncia como desprezvel toda ao religiosa que inspirada pela opinio dos homens. Como isso arde e queima! Teramos a ousadia de trazer nossas vidas para este teste? Ns temos que ousar, ns devemos ousar, mas uma terrvel provao. Quanto j oramos diante dos homens? Quanto de nossa conduta tem sido regulada pela opinio dos homens e pelo pensamento dos homens? Quanto das nossas pequenas coisas, e at mesmo dos nossos assuntos de maior importncia, esto debaixo do impulso do que os homens pensaro? Provavelmente a grande maioria das pessoas so mais influenciadas por aquilo que os homens diro do que por aquilo que o Deus Todo Poderoso pensa. Mas ouam novamente: No exerais a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte, no tereis galardo junto de vosso Pai celeste. Deus no tem recompensa para o homem que vive diante dos homens. Sendo assim, a afirmao negativa acerca do princpio se torna positiva, no sentido de que nos ensina que o motivo todo inclusivo, todo satisfatrio da vida ser agradvel a Deus. Esta a tica do Rei. Ele agora prossegue para fazer aplicaes do princpio. Primeiramente quanto esmolas, comeando pelo externo, com o qual revelado ao homem, nosso relacionamento com Deus. Quando, pois, deres esmola, no toques trombeta diante de ti. Esta uma figura do mtodo popular do momento em que Jesus viveu. uma verdadeira pea de retrato. Algum fariseu, tendo a inteno de distribuir presentes, iria a um lugar visvel da cidade e tocaria uma pequena trombeta de prata, onde se ajuntariam ao seu redor aleijados, paralticos e cegos. Ento, como uma grande demonstrao de generosidade, ele distribuiria presentes a eles. Podemos dizer que isso no interessante para os dias de hoje. Mas, o interesse continua pelos tempos, pois aqui, assim como sempre, se a figura do oriente desaparece de cena, as grandes linhas de verdade se sobressaem. Oua o sarcasmo de Jesus: Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa. Eles faziam isso para serem vistos pelos homens e, se assim o foram, era tudo o que precisavam. Eles tiveram o que buscavam ter. Tu, porm, ao dares a esmola, ignore a tua mo esquerda o que faz a tua mo direita; para que a tua esmola fique em secreto, e teu Pai, que v em secreto, te recompensar. Teu Pai est ligado coisa secreta. Teu Pai esta relacionado s coisas escondidas, os motivos, as razes que esto por trs da vida. Ele quem v as esmolas secretas, dadas em amor secreto e lhe recompensar. Ams, no contundente sarcasmo e denncia das pessoas de sua poca, disse: Vocs proclamam ofertas voluntrias e as publicam. Esta poca uma continuao da poca de Ams. O Rei declara que isso no justia diante de Deus. Se eu parasse por aqui, e Jesus no o fez, estaria apresentando um ideal bastante difcil. Entretanto, simples, se os motivos so corretos. Vamos avanar para alm do que exterior, o ato de dar aos outros, para as coisas mais profundas que devem basear tal doao, a orao. A ordem da afirmao : primeiro, o divino relacionamento em sua expresso exterior para com os homens as esmolas; segundo, o divino relacionamento em sua expresso secreta para com Deus a orao. Novamente aqui temos primeiro a aplicao de um princpio comunho do homem com Deus. Esta comunho deve ser entre o homem e Deus. O mtodo popular, para ser visto pelos homens, novamente vem de encontro com o sarcasmo de Cristo: Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa. Ento, seguem as instrues para a orao. Primeiro, privacidade entra no teu quarto, e feche a porta. Este o verdadeiro lugar de orao. Chamamos as construes da igreja de casa de orao. Em um sentido secundrio elas realmente so, mas o verdadeiro lugar de orao, para o homem que est no Reino, est no quarto, com a porta fechada. Quanto sabemos sobre o quarto e sobre a porta fechada? Quando um homem anuncia que est sempre, em tal momento, no quarto, com a porta

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fechada, isso um negao de segredo. O princpio que ns vamos l quando ningum mais o sabe, para estar a ss com Deus. Este o primeiro princpio da orao. A prxima questo a franqueza. Quando voc entrar naquele quarto e fechar a porta, ore a seu Pai. Honestidade na aplicao e honestidade de afirmao esto includas nesta simples frase. H uma histria que impressionantemente ilustra este princpio de franqueza na orao. Em uma das capelas de Yorkshire estava acontecendo uma reunio de orao e algumas pessoas que estavam l sabiam de fato o verdadeiro significado da orao. Entrou na reunio um homem da cidade, que tinha pouco entendimento sobre a fora, o fogo e o fervor de verdadeiros encontros de orao. Ele tinha um terrvel hbito de elaborar oraes, e ele elaborou uma orao durante o encontro que consistia de lindas frases, nas quais ele dava a Deus todo o tipo de informao que Deus j tinha muito antes deste homem nascer. Por quase vinte minutos ele orou. E por fim disse: E agora, Senhor, o que mais devo dizer a Ti? Um velho homem, que conhecia bem os caminhos do Lugar Secreto e sabia o que era a orao, e que estava fatigado e cansado dessa exibio, clamou em alta voz; Chame-o de Pai, amigo, e pea algo. Esta a grande filosofia da orao: Ore a teu Pai. E depois vem a simplicidade: no useis de vs repeties. claro, novamente temos aqui costumes locais, pois os orientais escolhiam uma frase e a repetiam vez aps vez, imaginando que a exausto que tal repetio gerava era um sinal de poder. Privacidade, franqueza, simplicidade, so as notas da orao verdadeira. Ele ento lhes deu um padro. Na frase de abertura temos uma grande doutrina de Deus: Pai nosso que ests nos cus. A palavra cus aqui mesmo plural. O novo testamento fala de pelo menos trs cus: As aves do cu, onde a referncia est na atmosfera ao redor da terra; Maravilhas no cus, que destinado ao espao estelar; e Arrebatados ao terceiro cu, isto , alm do espao estelar, para o lugar da suprema manifestao da presena de Deus. Pai nosso que ests nos cus , todos eles. Esta uma doutrina da transcendncia de Deus. Ele esta muito mais alm de tudo o que podemos estar conscientes. tambm uma doutrina da imanncia de Deus: Ele o prprio ar que respiramos, e muito mais, infinitamente alm daquilo que a mente possa compreender, em todo espao infinito, e em todos os mais prximos detalhes, em todo o lugar. Esta doutrina de Deus a doutrina que capacita ao homem orar. Ele Pai. Se ns entendermos isso, no permaneceremos discutindo sobre a possibilidade da orao. Ns oraremos. Esse padro de orao tambm revela a verdadeira ordem da orao. Ela se divide naturalmente em duas partes: a primeira est relacionada ao Reino de Deus, a segunda com nossa necessidade. Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino; faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu. Esta deve ser a nossa primeira preocupao ao orarmos. Primeiro de tudo a orao no um meio pelo qual obtemos algo para ns mesmos; pelo contrrio, um mtodo de ajudar a Deus a obter algo para Ele mesmo. Portanto, assim como na vida, tambm na orao essa mesma regra prevalece: Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. Aplique esse padro de orao nossa maneira de orar, e ficaremos envergonhados! Ns oramos acerca da nossa necessidade, nossa famlia, nossos vizinhos, nossa Igreja, e nosso pas; e se tivermos alguns minutos no final, oramos pelos missionrios. Jesus nos diz que tudo isso errado, pois primeiro deve vir o Reino de Deus e ento nossa necessidade. No h nada omitido nessa orao. Nosso sustento dirio, o fsico, o mental, o espiritual, est todo l no po nosso de cada dia. Nossa relao interpessoal entre os homens est no Perdoai as nossas ofensas assim como ns temos perdoado aqueles que nos tem ofendido. No podemos esperar perdo, enquanto existir uma malcia em nosso corao. Esta a nica petio da qual Jesus nos expoe. No funciona dizer: Ns perdoaremos nossos devedores. Devemos cumprir isso antes de comear a orar. E, finalmente, a orao concernente ao conflito com o mal: E no nos deixe cair em tentao, mas livra-nos do mal, onde, a questo suprema a libertao do mal. Entretanto, olhe novamente para a orao. a inspiradora do trabalho. Santificado seja o teu nome; venha o teu reino; faa-se a tua vontade. Se estamos orando desta forma, devemos viver desta forma, devemos trabalhar desta forma; no meramente para ns mesmos, mas para nossa cidade, nossa nao e o mundo, para que em todo lugar o nome de Deus possa ser santificado, o Reino de Deus possa vir, a vontade de Deus seja feita. Ns trabalharemos de acordo com essa linha, se orarmos dessa forma. Tambm a orao de confiana. Se precisamos de sustento, contamos ao nosso Pai sobre isso. Necessitando de restaurao, vamos at o nosso Pai. Se necessitamos de disciplina, conversamos com Ele sobre isso enquanto nos colocamos sobre este princpio.

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Observe o socialismo, o comunismo da orao. Devemos usar uma palavra forte porque uma orao forte. Perceba os pronomes da orao, so pronomes na primeira pessoa. Nosso-ns-nossonos-nossas-ns-nossos-nos-nos. No h nenhum pronome na primeira pessoa do singular. Todos eles esto no plural. Assim, no podemos orar esta orao somente para ns mesmos. No h lugar para o egosmo. Somos compelidos a pensar nos outros. Sempre gostamos de ser os sujeitos da sentena e de usar o Ns em letra maiscula. H um s nominativo aqui e acontece quando dizemos assim como ns perdoamos nossos devedores. O nico direito que temos de ser o sujeito da sentena o direito de perdoar o homem que nos ofendeu. Isso orao segundo Jesus. uma grande orao social. Ns no podemos orar isso sozinhos, mas, por outro lado, devemos fazer a orao a ss (individualmente). Ele disse entra no teu aposento e feche a porta, e quando no tiver mais ningum l, comece a orar como se o mundo inteiro estivesse com voc. Esse o socialismo de Cristo. Baseia-se num individualismo bem forte individualmente - um homem a ss com Deus; e socialmente - o mundo no corao enquanto a orao est sendo oferecida. Se aprendermos a orar desta forma, muitas oraes cessaro, e muitas outras oraes comearo. E agora o assunto final: Quando jejuardes. O mtodo popular um semblante triste, um rosto desfigurado para que aos homens parea que jejuam. Qual a instruo de Cristo? Unge a tua cabea, e lava o teu rosto; para que no parea aos homens que jejuas; e sim ao teu Pai que v em secreto, e teu Pai, que v em secreto, te recompensar. Esse o verdadeiro mtodo de limitao e de autonegao. Sempre insistimos sobre a necessidade de autonegao, e fazemos bem em fazer isso. Est no corao e no centro da vida crist. O atleta se nega em muitas coisas, em si mesmas inofensivas e adequadas, para poder ganhar. Deve haver autonegao, deve haver limitao, deve haver jejum. Mas o erro que jejuamos para que os homens pensem o quo bons ns somos. Recebemos nisso a nossa recompensa. Mas, se jejuamos para encontrar algo mais forte, mais verdadeiro e mais nobre, para assim criar mais espao para a entrada, a sada e varredura do Espirito Santo, ento verdadeiro. Quais devem ser os sinais externos do jejum? Um semblante triste e uma face desfigurada? Em vez disso, deve haver uma face limpa e uma cabea ungida. No seria tempo, ns que somos da Igreja Crist, de falarmos um pouco menos sobre autonegao, e vivermos mais este princpio? Por acaso ns, que enfatizamos em nossas convenes a autonegao e a disposio de sofrer acoites, no temos sido falsos para com esta palavra de Jesus, Unge a tua cabea, e lava o teu rosto? Oh, vida minha, tu deverias manter uma perptua quaresma dentro do lugar secreto do teu ser, e uma pscoa continua em tua face. A vida interior deve sempre ser uma negao de si mesma, mas devemos ir ao mundo com sorriso e um cntico, com a cabea ungida e o rosto lavado. Isso religio, isso vida. Estes so trs grandes assuntos, e eles marcam a revelao do homem para com Deus: esmolas, orao e jejum. Negue a existncia divina, totalmente ou em parte, e estas coisas cessaro, seja totalmente ou em parte. medida que um homem perder sua considerao por Deus, ou medida que um homem vier a negar a Deus por completo, estas coisas cessaro na ordem inversa. Primeiramente, o jejum acabar. Ento a orao cessar, pois um homem no pode orar a menos que ele jejue - aquele jejum da vida interior; se isto acabar, a orao cessar. E ento cessaro as esmolas. Um homem d menos agora do que quando tinha menos para dar, pois ele tem estado to ocupado juntando, que ele se esqueceu de orar. Ele esqueceu que no em fazer, mas sim em jejuar que est a verdadeira fora da vida, e que sempre existe degradao e deteriorao quando isso esquecido. Estas palavras, estes atos e estas atividades devem ser realizados em verdadeiro relacionamento com Deus. Esmolas devem ser dadas na conscincia de Sua observao. Oraes devem ser oferecidas em um lugar a ss com Ele. Jejum deve ser exclusivamente um meio de ajudar a que tenhamos comunho com Ele.

Parte 7 - Mateus 6:19-24 No ajunteis tesouros sobre a terra, mas no cu

Tendo o Rei declarado as leis do inter-relacionamento humano, e tendo tratado com os princpios do relacionamento divino, prosseguiu com a discusso da atitude dos Seus sditos com relao s coisas terrenas. Os sditos do Reino ainda tm relacionamentos necessrios com a terra. Eles tm uma inclinao espiritual, mas tm que tocar as coisas materiais. Por maior que a vida interior possa ser, e deva ser, em comunho com aquilo que essencialmente espiritual, ns s podemos continuar a viver medida que tocamos e manuseamos coisas que so visveis e temporais.

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O Manifesto do Rei prossegue, ento, para esclarecer como nosso relacionamento deve ser com as coisas materiais que nos cercam, e com quais delas temos que lidar. Aqui, assim como em todas as ocasies anteriores, h uma notvel ausncia de regras, mas h a mais clara revelao de princpios, no por decretos legais, formulados, tabulados e aprendidos pelo corao, mas, em vez disso, pela criao de uma atmosfera e a indicao de uma atitude. Assim, o Rei corrige e condiciona nosso relacionamento com as coisas da vida atual. Amplamente, Ele ensina que em todo contato de Seus sditos com coisas terrenas eles devem ser dominados por uma conscincia supraterrestre (alm do que terreno). Os homens devem lidar com a riqueza do mundo, mas se suas conscincias esto condicionadas meramente dentro da riqueza material, eles falham. Se todo o lidar deles com as riquezas for motivado e condicionado dentro de uma concepo espiritual, ento eles tero encontrado o mais profundo segredo da vida e tero cumprido o mais alto propsito do seu Mestre. Os homens tem que ter alimento para comer, tem que ter roupas para vestir, mas, se eles gastam todos os seus dias pensando sobre o que vo comer ou o que vo vestir, eles no entenderam ou perceberam a tica de Jesus. Se, por outro lado, eles reconhecem que o Pai est apercebido de suas necessidades e confiam nisso, e ento buscam o Reino no assunto de comida e vestimenta, eles esto vivendo na esfera da verdadeira moralidade. Esta seo consiste em duas partes, cada uma caracterizada por advertncia e instruo. A primeira uma revelao da atitude dos sditos do Reino para com a riqueza: eles no devem cobiar. Na segunda seo, que tomaremos para o nosso prximo estudo, a atitude dos mesmos sditos para com as coisas necessrias indicada: eles no devem se preocupar. Esta toda a Sua vontade para o Seu povo. Isto no irracional e Ele prova que isto razovel. Isto no um apelo para crendice, mas uma chamada para a f. Isto no fatalismo, a essncia da fidelidade, fidelidade aos princpios antes enunciados, aos propsitos perpetuamente revelados pelo grande Senhor e Mestre, a quem a fidelidade devida. Nesta primeira seo na qual nosso Senhor trata da verdadeira atitude dos Seus sditos para com a riqueza, vamos primeiro observar Seus distintos mandamentos : No acumuleis ... Ajuntai. Aqui h um ponto negativo e outro positivo: No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra e Ajuntai para vs outros tesouros no cu. Ento vamos observar a comparao dos valores. De um lado esto tesouros acumulados na terra, que a traa e a ferrugem corroem e ladres escavam e roubam; de outro lado esto tesouros ajuntados no cu, onde nem traa, nem a ferrugem, ou ladres tem acesso. A seguir vamos notar a razo de Cristo para esta ordenao e revelao de atitudes: Porque, onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao. Ainda mais alm, veremos na exposio de Cristo a urgncia do Seu mandamento, o olho simples necessrio para a verdadeira iluminao da vida. Finalmente, vamos considerar a ltima palavra de Cristo: Ningum pode servir a dois senhores. Primeiro vejamos sobre o distinto mandamento de Cristo No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra. A mesma palavra ocorre duas vezes, uma vez como verbo (acumuleis ou entesoureis) e outra como substantivo (tesouro). Ns aproximamos mais do que Ele disse quando lemos: No entesoureis tesouros sobre a terra, mas entesourai para vs outros tesouros no cu. A simples ideia da palavra entesourar a de colocar algo em algum lugar, mas h uma qualidade peculiar na palavra grega que no sugerida pela nossa palavra entesourar. Literalmente, a ideia colocar algo horizontalmente. H outras palavras gregas que significam colocar algo perpendicularmente. Aqui ns temos uma instancia de um elemento figurativo na linguagem. O que significava colocar algo horizontalmente? Significa colocar em uma condio passiva, assim como colocar algo perpendicularmente significa colocar algo em um relacionamento ativo. Esta palavra significa colocar algo parte horizontalmente, isto , reservar algo para guard-lo, armazenlo no perpendicularmente, o que expressa no disponibilidade para atividade e trabalho. o empilhar coisas, uma sobre a outra, pea sobre pea, horizontalmente, para serem processadas, cuidadas, e acumuladas. Todo menino lembra que frequentemente lhe era dito que o avarento diz que as moedas so achatadas para que possam deitar, e o gastador diz que elas so redondas para que possam rolar. Agora, o Rei no diz que errado acumular, pois enquanto diz no entesoureis, Ele tambm diz entesoureis. Temos que reconhecer tanto a parte positiva, quanto a parte negativa do mandamento. A capacidade a que Ele est apelando aqui sobre a paixo por possuir. No h nenhuma capacidade da vida humana inerentemente errada. O abuso das capacidades, o mau uso delas, que errado. No h nada errado quando vemos um homem apaixonadamente desejoso por posses. Mas, pode estar errado por seus mtodos, por seus motivos, pelo modo como ele tenta possuir

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e o propsito pelo qual ele deseja possuir. sempre o motivo por trs das coisas que importa. O Rei no inicia pelas coisas externas, Ele volta ao mais profundo na vida de um homem e trata com isso. E, note que no h Bem-aventurana em possuir essas coisas terrenas, mas estas podem ser santificadas. H uma preciosa palavra no livro de Ezequiel ao prncipe de Tiro: Eu te lanarei, profanado, fora do monte de Deus e te farei perecer, querubim da guarda, em meio das pedras afogueadas. Que estranha contradio! Pedras afogueadas. Uma pedra a encarnao de um princpio: ela dura e fria. Fogo a essncia da paixo: ele quente e energizante. Coloque as duas juntas e teremos pedras princpio e fogopaixo. Princpio disparado com paixo e paixo sustentada por princpio. Os homens tem paixo por possuir, acumular. Que princpio ir nos governar? Essa a questo que o mestre est tratando. O princpio revelado no dizer que errado acumular tesouros para ns mesmos, pois quando o Mestre chega nas declaraes positivas, Ele distintamente diz : Ajuntai para vs outros . O segredo descoberto nas frases Tesouros sobre a terra e Tesouros nos cus. Cristo diz a seus sditos que eles devem realizar aquela paixo por posses fazendo fortuna no para o presente, perecvel, passageira, mas para o futuro, que dura, e eterna. Voc deve lembrar, com paixo ardente, que voc no o filho do hoje, voc no da Terra, voc mais que o p, voc o filho do amanh, voc da eternidade, voc descendncia da divindade. As medidas de sua vida no podem ser circunscritas pelo ponto onde o cu beija a terra. Toda a circunstncia da vida no pode estar envolvida apenas na pequena esfera em que voc vive. Voc pertence ao infinito. Se voc faz a sua fortuna sobre a terra, que alma pobre, lamentvel e tola voc tem! Voc fez uma fortuna e armazenou-a em um lugar onde no pode cont-la. Faa sua fortuna, mas armazene-a onde voc poder encontr-la no alvorecer de uma nova manh, quando a velha terra passar. Faa sua fortuna l. No possua as coisas do agora, mas as coisas do agora e do sempre. Ao tratar com a comparao de Cristo a respeito de valores devemos nos permitir ver a colorao oriental. Naqueles dias as riquezas consistiam grandemente de tecidos, prpura e linho fino retorcido, e o Rei conta o que eles provocam: traas! um fino toque de sarcasmo. No h ira nisso. No h trovo nisso. um fino disparo de um raio de vero. Traas! Sua vida imortal no pode ser corrompida por uma traa. Voc no deve enriquecer com coisas que as traas consomem. Por outro lado, se voc pegar moedas de metal e armazen-las, acumul-las horizontalmente, empilh-las, fazer disso o seu tesouro, o Rei diz o que provocam: ferrugem! O que ferrugem? um tipo de fogo! Est presente em todas as coisas esta lenta oxidao , esse fogo que queima lentamente, que devora, desintegra o metal mais slido, derretendo-o e dissolvendo-o. Os sditos do Rei no devem tentar se tornarem ricos de coisas que a frgil traa pode arruinar e a silenciosa ferrugem destruir. Quanto frase onde ladres minam e roubam, no precisamos gastar tempo nisso, pois to moderno que no necessita exposio. O que Jesus diz sobre armazenar, sobre o ajuntar tesouro no cu? Nada positivo, tudo negativo, mas graas a Deus pelos negativos do mundo espiritual. L no h nem traa, nem ferrugem, nem ladres! Se armazenarmos l as verdadeiras riquezas medida que trabalhamos e nos fadigamos, saberemos que nenhuma traa poder jamais comer nossas vestes, ou o fogo destruidor tocar o ouro puro, ou o ladro saqueador nos roubar aquilo que nosso. Mas em seguida, por que esta urgncia? Pois onde estiver o vosso tesouro, ali estar tambm o vosso corao. H uma paixo por possuir. Ns temos que satisfaz-la. A questo que importa no tanto a posse do tesouro, quanto o efeito que a posse do tesouro ter sobre ns. Aqui ouvimos o mais profundo do corao do nosso Senhor falando, como se Ele dissesse: Meu filho, eu conheo essa paixo por posses e ela correta. Deus fez voc assim e ela deve ser atendida e satisfeita. Mas, Eu estou buscando, mais do que a satisfao de qualquer desejo da sua vida, por mais apropriado que seja, para ensinar-lhe que tudo depende de onde est o seu tesouro em relao a onde estar o seu corao. E tudo depende de onde est o seu corao em relao a onde estar a sua vontade, pois como um homem pensa em seu corao assim ele . Se ns pegarmos nosso tesouro e o colocarmos aqui nesta terra, nosso corao estar aqui, ns estaremos aqui e nos tornaremos da terra, mundanos, sensualizados, materializados, degradados. Mas, se ns colocarmos nosso tesouro alm, no infinito, se de alguma forma aprendemos o princpio de ajuntar tesouros no cu, nosso corao estar alm, nossa vida ser elevada, toda a luz eterna estar em ns, todo o amor do Corao Infinito nos dominar e a vida imortal do Deus infinito estar em ns, surgindo, batendo, animando, pulsando.

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E ento, como se o Senhor deixasse essas coisas para fazer uma exposio do significado da urgncia de tudo isso, Ele diz: A lmpada do corpo so os olhos. Os olhos so a lmpada, no a luz. A luz est fora deles, atingido sua volta, mas so os olhos que capturam a luz e nos capacitam a ver e perceber. A lmpada do corpo so os olhos: se, portanto, teus olhos foren simples, todo o teu corpo ser cheio de luz. Mas se teus olhos forem maus, todo teu corpo ser cheio de trevas. A palavra mau aqui no significa perverso, mas defeituoso. Mau uma palavra mais ampla do que pecado. Mau inclui tristeza, aflio, calamidade e falta. Se teus olhos forem maus - defeituosos todo o teu corpo ter trevas. Aqui parece que Jesus est dizendo que o que mais importa que voc tenha viso correta destas coisas na busca da satisfao por posses. Voc tem que ter uma viso verdadeira, e isso o que Ele tem buscado lhe dar. Olhos simples ou olhos maus, estes so os contrastes. O olho simples o olho que unificado ou simples. O olho mau o olho que no simples. Um oftalmologista vai lhe dizer que existe uma coisa chamada astigmatismo, uma m formao das lentes da crnea que faz com que os raios de luz procedentes de um lugar no convirjam apenas para um ponto dentro do olho. O olho simples o olho sem astigmatismo, o olho com as lentes propriamente ajustadas de modo que os raios de luz procedentes de um lugar convirjam apenas para um ponto. Jesus no estava aqui usando descuidadamente a palavra quando Ele disse simples. o olho que no oblquo, que v tudo verdadeiramente e em proporo adequada. Se o seu olho for mau, ento quo grandes so as suas trevas, quo mal compreendida a sua vida, que terrvel e desastroso fracasso! Em Modern Painters (Pintores modernos) John Ruskin diz: Ver falsamente pior do que cegueira. Um homem que tem a viso to diminuda para discernir entre a estrada e a vala pode sentir qual qual; mas, se a vala parece ser a estrada e a estrada parece ser a vala, o que ser desse homem? Esse o modo moderno de dizer o que Jesus disse, com uma linguagem mais marcante: se o teus olhos forem simples, teu corpo cheio de luz. Se forem maus, sofrendo de m formao, distorcido em sua viso, ento teus conceitos sero falsos . O olho simples o olho que olha sempre em direo ao infinito e atende paixo da alma por possuir, na luz do infinito. O olho mau o olho que sofre de astigmatismo, ou obliquidade, e tem vrios centros, vrias razes, luz no focada e, consequentemente, produz um conceito degradado das coisas. Finalmente, o Rei resume, dizendo: Ningum pode servir a dois senhores: pois ou h de odiar a um, e amar o outro; ou ele se apegar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e as riquezas. Aqui est a coisa mais profunda de todas. Ns sempre vamos querer possuir alguma coisa. O que faremos com essa paixo em nossas vidas? Com essa paixo, podemos adorar a Mamom, com essa paixo podemos adorar a Deus, mas no podemos fazer ambas as coisas. Este um grande princpio distintivo. Ningum pode se tornar escravo de seu tesouro mundano e adorar a Deus sem estar se provando a si mesmo como traidor de Deus. Ningum pode ser servo de Deus, ador-Lo, serv-Lo com todo o corao, com toda a mente, com toda a fora, sendo escravo de Mamom. Um homem pode dizer: O que farei? No posso me vestir de carmesim, de luxo, no cu. Oh sim, voc pode! Cristo aqui declara que cada filho de Seu amor e cada sdito do Seu Reino o mordomo de tudo o que possui, e que, alm das necessidades, com as quais trataremos no nosso prximo estudo, toda a superabundncia que temos deve estar disposio do Rei, aos interesses do Rei do cu. Em outra ocasio Ele disse: Fazei para vs outros amigos com os recursos das riquezas injustas; para que, quando elas vos faltarem, eles - os amigos que voc fez pelos recursos de Mamom - possam vos receber nos tabernculos eternos . No ajunteis tesouros sobre a terra , no pegue Mamom e o empilhe para possu-lo, mas use-o para fazer amigos pelos seus recursos, para que eles, os amigos, o encontrem, e o sadem nas habitaes eternas. Vamos fazer uma tal fortuna que, quando por fim ns chegarmos ao lar, recebamos os cumprimentos dos amigos que ajudamos a chegar l. Vamos ento, de preferncia, ter nossa fortuna no outro lado, em vez de ter neste lado.

Parte 8 - Mateus 6:25-34 No andeis ansiosos

Nesta seo do Manifesto do nosso Senhor, continuando Sua revelao dos princpios que devem governar Seu povo em relao s coisas desta vida, Ele prescreve a eles a necessidade de uma conscincia que vai alm do que terreno. Com respeito superabundncia que possamos ter, ela deve ser sem cobia. Consideremos agora a atitude que Seu povo deve ter a respeito das suas necessidades, que deve ser sem preocupao.

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Nessa conexo uma ordenao repetida trs vezes No andeis ansiosos: Por isso, vos digo, no andeis ansiosos (vers. 25), Portanto, no andeis pois ansiosos (vers.31), Portanto, no andeis ansiosos (vers. 34). Esta uma palavra de todo inclusiva. Ela ilustrada, enfatizada e arguida com habilidade inimitvel pelo prprio grande Mestre e Professor. Ela define precisamente toda a atitude da mente que Seus discpulos devem manter para com as coisas necessrias. Ele no insinua, nem por um momento, que devemos ser descuidados ou incautos. Todo Seu argumento quanto nossa atitude que visa a libertao da ansiedade baseado no fato de que temos habilidade de pensar e devemos faz-lo. O que ele se refere aos Seus discpulos, e tambm a ns, o mal de uma preocupao excessiva, o cuidado que leva inquietao, desassossego, agitao, ou talvez, melhor dizendo, ansiedade. No andeis ansiosos. H coisas nesta vida que so necessrias, que, at onde sabemos, no tem lugar na vida mais ampla para onde iremos. Alimento, bebida, vestes, so coisas necessrias para esta vida, mas no so providas a ns por Deus separadas dos nossos prprios pensamentos, dos nossos prprios empreendimentos, das nossas prprias atividades. Mas nenhuma dessas coisas deve produzir ansiedade nos coraes dos sditos do Rei. No andeis ansiosos. O Senhor argumenta para esta premissa em trs momentos: Por isso, vos digo: no andeis ansiosos, versculos 25-30; Portanto, no vos inquieteis, versculos 31-33; Portanto, no vos inquieteis, versculo 34. Estes so trs movimentos de uma nica mensagem, trs mtodos de nfase, ilustrao e reforo. Nosso Senhor no diz apenas No andeis ansiosos, mas, Por isso vos digo, no andeis ansiosos. Assim, em cada movimento de nfase e ilustrao Ele nos direciona de volta a algo que precede. Esta a palavra do Rei. No primeiro movimento, Ele declara a ansiedade como sendo algo desnecessrio nos filhos de um Pai to grande. No segundo movimento, Ele declara a ansiedade como sendo algo indigno nos sditos de um Reino to grande. No terceiro movimento, Ele declara a ansiedade com sendo algo infrutfero. Primeiro, ento, nosso Senhor nos ensina que ansiedade desnecessria. Olhe para esse por isso vos digo. Somos compelidos a perguntar, qual o motivo? Sobre o que Jesus est fazendo esse apelo? Lembremos de duas verdades trazidas a ns na seo anterior. Mostrando qual deveria ser a nossa atitude quanto superabundncia, primeiro Ele instou sobre a necessidade de termos olhos simples, que vem as coisas apropriadamente focadas, afinadas, claras, verdadeiras, em proporo e perspectiva. O olho mau aquele que v as coisas obliquamente, com viso distorcida, nada afinado, nada verdadeiro, tudo fora de proporo e perspectiva. Cristo disse aos seus discpulos que eles teriam olhos simples quando eles vivessem para a glria de Deus, e que o verdadeiro ponto de vista da vida aquele que olha as coisas em sua relao ao Infinito, ao Divino, ao prprio Deus. Olhos, simples para a glria a Deus admitem a verdadeira luz para dentro da vida. Alm disso, notamos como Jesus declarou a unificao da vida adorao como algo necessrio. Ns no podemos servir a Deus e a Mamom. Seja a quem servirmos, ir requerer todo o nosso servio. A vida est unida ao princpio de adorao que quem governa. Ele assume como certo que os homens que esto servindo a Deus no podem servir a Mamom. Agora Ele diz Por isso vos digo, sobre a base da verdadeira viso de valores, sobre a base do fato de que a vida deles se tornou unida ao servio de Deus. Por isso voss digo, no andeis ansiosos - assim Ele defende a palavra pedindo aos Seus para ficarem livres da inquietao, desgaste e destemperana, baseados no fato que, estando no Seu Reino, eles encontraram o verdadeiro ponto de vista, eles encontraram o verdadeiro princpio, unificando e tornando a vida consistente. A partir disso Ele prossegue a desenvolver em detalhe a verdade sobre o amor e o cuidado de Deus: Eu vos digo, no andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer ou beber; nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento, e o corpo, mais do que as vestes? Declarando o cuidado do Pai pelas aves, ele perguntou: Por que andais ansiosos quanto ao vesturio? Considerai como crescem os lrios do campo. Os lrios para os quais Jesus apontou no eram, claro, os nossos lrios do vale, mas os grandes lrios de Hula na Palestina, os mais esplndidos e belos de todas as flores que cresciam l. Como lrio entre espinhos, Assim a minha amada entre as filhas (Ct 2:2) Oh, esta flor esplndida! O Mestre disse: Considerai como crescem os lrios do campo. Observe ento: no trabalham, nem fiam; contudo, vos afirmo que nem mesmo Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles. O Rei segue onde as crianas podem acompanh-lo, e entre as aves e flores, na mais doce e mais terna das ilustraes, Ele ensina as verdades mais sublimes para o consolo do corao do Seu povo. Vamos ponderar Seu ensino, primeiro sobre as aves. Ele diz : Olhai para as aves do cu, que nem semeiam, nem colhem, nem ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta. No tendes vs muito mais valor do que elas. O argumento do Senhor aqui no que no precisamos semear, colher e ajuntar, mas que, se Ele cuida daqueles que no podem fazer tais coisas, muito mais Ele cuidar daqueles que podem. Estas aves do cu no so racionais e, em comparao com o homem,

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no semeiam, nem colhem, nem ajuntam. Mas Jesus diz que Deus nos deu pensamento racional, e que muito mais Ele cuidar de vs. No que devemos negligenciar o uso da razo, do pensamento ou da preparao, mas que devemos no pensar no amanh com ansiedade, sabendo que, assim como Deus cuida das aves, Ele vai perfeitamente cuidar de ns. Da mesma forma, como as flores, elas no trabalham, nem fiam; Eu, contudo vos afirmo que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer uma delas. Voc pensa que essa afirmao apenas figurativa, uma metfora exagerada? Pegue essa flor, o lrio de Hula, esplendido e belo em suas cores e coloque-o ao lado de Salomo em sua magnificncia, em suas vestes de ouro, prata e joias preciosas. O lrio ser mais formosamente vestido do que Salomo. Pegue o tecido mais fino que um monarca j vestiu e submeta-o a um exame microscpico, e voc ver que saco de pano. Pegue o lrio e submeta a sua veste de veludo delicado a uma investigao microscpica, e quanto mais perfeitas suas lentes, mais extraordinria a tecelagem da veste do lrio ir parecer. Cristo no est usando uma nfase exagerada, Ele est declarando um fato. Nenhuma veste produzida com o mais fino e mais suave tecido alguma coisa alm de saco de pano quando colocado ao lado da roupa com que Ele veste os lrios. Cristo diz: Abram os olhos, meus filhos, e vejam os lrios espalhados sobre os vales e montanhas, crescendo entre espinhos, e saibam que quando Deus faz o lrio, reis desejam e no podem obter tal roupagem. Olhando para a flor e vendo toda sua beleza, saibam isto, Aquele que veste os lrios, tambm vestir seus filhos. No h uma flor e uma ptala que, em beleza de acabamento e perfeita delicadeza, no envergonha qualquer roupa de um rei. Mas tudo isso verdadeiro no somente para aquelas flores da Palestina. Considere as margaridas dos campos ingleses, a mais doce e mais simples flor que voc pisa com os ps. Um rei, com todas as suas roupas, no vestido como uma delas. Mas. se Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe, e amanh lanada no forno, no vestir muito mais a vs, homens de pequena f?. Note a nfase das palavras muito mais, sendo importante obtermos seu verdadeiro significado. O lrio no pode trabalhar, no pode fiar, mas voc pode fazer ambos; e se Deus cuida das flores que Ele no agraciou com este poder de raciocnio para labutar e trabalhar para a sua prpria preservao, quanto mais cuidar das criaturas a quem Ele tem dado este superabundante dom e a quem Ele d a Si mesmo em imediata e viva presena. Vamos agora olhar, brevemente, para os dois outros argumentos. Ele passa desta primeira declarao, na qual mostra quo desnecessrio nos preocuparmos, se ns somos filhos de um to grande Pai, e diz: Portanto, no vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que beberemos? Ou: Com que nos vestiremos? Porque os gentios que procuram todas estas coisas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas. No andeis ansiosos sobre estas coisas menores, mas h algo pelo que vocs devem ficar ansiosos. No estejam sempre planejando e esquematizando, a ponto de ter ansiedade a respeito de alimento e vestes, mas buscai .... Nenhuma vida completa sem que sinta alguma grande compulso que a dirige. Queremos aprender a sermos amveis e pacientes com todos os tipos de pessoas, mas difcil ter pacincia com alguns homens! Seus olhos nunca brilham, eles no tm paixo, nenhum poder, esto deriva. Um homem que real tem algo que o dirige, algo que d entusiasmo. Agora, diz o Mestre, Eu lhes digo para no andar ansiosos sobre estas coisas, mas h algo pelo que vocs devem ficar ansiosos, algo para buscar, algo que deve consumi-los. H algo que deve dirigir vocs, fazendo cada nervo arder e vibrar e cada artria fluir com fora. O que isto? O Reino de Deus! Assim o Mestre nos salva da ansiedade de nvel menor para que Ele possa desenvolver sobre o nvel mais alto. No andeis ansiosos sobre as coisas mais baixas, Mas buscai primeiro o Seu Reino, e Sua justia. Busque-o em essncia e que esta seja sua paixo fundamental. Busque-o em iniciativa. Busque-o em todo lugar. Mas, ser que no h uma aplicao imediata para alimentos, bebidas, vestes? H, mas no andeis ansiosos por essas coisas e buscai o Reino nelas: vista-se para o Reino de Deus, coma para o Reino de Deus, permita que a paixo fundamental, que o grande princpio da vida, encontre seu caminho vibrante para as extremidades da vida. Busque isto em essncia, em empreendimento e em aplicao individual. Com um toque refinado de ironia, que no menosprezo, o Senhor diz: todas estas coisas vos sero acrescentadas. Nos sero acrescentadas! Note o conceito: alimento, bebida e vestimenta, acrescentados. Isto a bagagem necessria com a qual viajamos, e que podem ser nosso problema. Algumas pessoas esto sempre se preocupando com sua bagagem quando esto viajando, e isso que muitos esto fazendo a respeito de alimento e vestes. Estas coisas sero acrescentadas e devem ser confiadas ao nosso Pai. Depois que voc semeou, colheu e ajuntou, deixe o resto com Deus. E se voc acha que pelo seu clculo o que voc est fazendo, colhendo e ajuntando no suficiente para todos, ento no fique ansioso. Nosso Pai sabe, e aqui est o nosso cheque em branco para as necessidades: Estas coisas vos sero acrescentadas. A ansiedade sempre preocupao sobre o futuro, com o amanh, e o amanh estar presente todo dia. Ento Jesus resume: Portanto, no vos inquieteis com o dia de amanh, pois o amanh

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trar os seus cuidados. O Rei nos ensina aqui que no podemos matar a ansiedade do amanh ficando ansioso hoje. Ento Ele diz: Basta ao dia o seu prprio mal. Mal no quer dizer pecado. Quer dizer adversidade. Cada dia que vem ter nele o mal, a adversidade, coisas calculadas para nos deixar ansiosos, e o mal vir, no importa o que faamos. Tudo isso pode ser definido assim: Viva em sujeio ao Rei, mas viva hoje. Senhor, pelo amanh e suas necessidades no orarei. Guarda-me, Senhor, de me manchar com o pecado; hoje orarei. No h suspeita de ascetismo nesta seo. Nosso Pai sabe que Seu povo estar aqui no mundo, e que ter que lidar com coisas terrenas. Ele nem mesmo diz que errado acumular tesouros. Ele apenas nos aconselha sobre como ns faremos nosso investimento. No ajunteis na terra, ajunteis no cu. No h nada asctico aqui. Ao homem que comear a dizer Muito bem, eu serei como as aves, no vou semear, colher ou ajuntar - ns conhecemos bem essa questo ns e nem ningum ter pena dele. Se um homem comear a dizer Eu vou ser como a flor do campo, no vou trabalhar nem fiar, veremos de pronto a tolice de tal argumento. No pense que o Rei no nos ordena a pensar no futuro. No diga que porque Deus se importa consigo, voc no ir prover para sua esposa e seus filhos. Se qualquer no prover para os seus, e especialmente os da sua prpria casa, ele tem negado a f, e pior do que o descrente, disse o apstolo. O ensino de Jesus no para que no semeemos, no colhamos, no juntemos, no trabalhemos, no teamos; mas para que, durante o nosso trabalho e planejamento, no fiquemos ansiosos. Quando estivermos colhendo, devemos confiar; em nosso ajuntar, devemos cantar; enquanto trabalhamos, devemos regozijar; enquanto tecemos, devemos nos aquietar. uma chamada para uma vida sem ansiedade por causa do princpio de f do homem que vive em Deus, que, sujeitando-se a Ele, saber do Seu poder operando atravs do seu trabalho, e da Sua vida provendo suas necessidades.

Parte 9 - Mateus 7:1-12 No julgueis para que no sejais julgados

Este captulo contm a ltima seo do Manifesto do Rei e pode ser descrito como um resumo dos princpios de ao. Sua luz reflete para trs no ensino do nosso Senhor, e para diante na obedincia dos Seus sditos. Os primeiros doze versculos tratam da atitude dos sditos do Reino para com aqueles que esto de fora. Nos primeiros seis versculos o Rei descreve essa atitude. Nos cinco seguintes Ele fala aos Seus sditos sobre o poder pelo qual eles sero capazes de obedecer as ordenaes dadas. No versculo 12 Ele retorna para o ensino original, ligando-o com a verdade que Ele declarou com respeito ao poder que tm ao seu dispor. Primeiro, a atitude descrita. uma atitude dupla: sem condenao - No julgueis; mas com cuidadoso discernimento No deis aos ces as coisas santas . Quo difcil para ns obedecer a esta descrio de atitude! Parece que o Senhor, olhando para aquele pequeno grupo de homens que O estavam ouvindo, os primeiros sditos do Reino, lhes disse: Isso parecer ser difcil? Voc acha que essa tica impossvel? isto algo que excede em muito a justia dos escribas e fariseus? Vocs esto duvidosos sobre como vocs sero capazes de obedecer? Pedi, buscai, batei, e tudo o que vocs precisam para a obedincia est a vosso dispor. Tendo revelado a dinmica, Ele afirma no versculo 8: Pois todo o que pede, recebe; e quem busca, acha; e ao que bate, abrir-se-lhe- . Este pargrafo unificado, e o seu nico ensino tem a ver com nossas atitudes para com outras pessoas. Primeiro, uma descrio detalhada; segundo, uma declarao de poder pelo qual ns seremos capazes de obedecer um ideal to elevado; e, finalmente, um mandamento, que descrevemos como a Regra de Ouro, e que frequentemente mal citada ao tomar-se as palavras fora de contexto e pela omisso da palavra pois ou portanto, roubando metade de sua fora. No temos o direito de ler esse versculo dessa maneira: Tudo o que quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles. Ns no temos o direito de cit-lo dessa forma, e continuar chamando-o de Regra de Ouro. Ns no podemos omitir o pois ou portanto. Se ns o fizermos, no conseguimos obedecer. Se mantivermos o pois ou portanto, ento, maravilhados e aterrorizados por sua tremenda exigncia, somos dirigidos a pedir, a buscar, a bater, e a saber que nosso Pai nos ouve quando o buscamos dessa forma. Ento a regra de ouro, dourada com a luz do cu, iluminada com o fogo do cu, possvel com o poder do cu, mas no da outra maneira. Agora voltemos considerao destas trs sees. Primeiro, a descrio do nosso Senhor sobre a atitude dos Seus sditos para com aqueles que esto de fora. Como j indicado, isto se divide em duas partes. Os primeiros cinco versculos probem a condenao, e o sexto versculo insiste em uma

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discriminao cuidadosa. O mandamento est contido nas primeiras palavras. Tudo o que segue explica e argumenta sobre a obedincia ao mandamento pois, com o critrio com que julgardes, sereis julgados, e com a medida com que tiverdes medido, vos mediro tambm. Essa uma ilustrao grfica. Um entendimento cuidadoso da palavra julgar aqui muito necessrio, porque na segunda seo, quando nosso Senhor diz No deis aos ces o que santo, nem lanceis ante os porcos as vossas prolas, Ele nos manda julgar; e, em outra ocasio, Ele distintamente disse aos Seus discpulos Julgai segunda a reta justia. Ento, esse mandamento No julgueis, para que no sejais julgados no deve ser tomado superlativamente como se ns no devssemos usar a razo e os poderes da discriminao que temos dentro do Reino de Deus. Temos que entender ento o que o Senhor realmente quer dizer por essa palavra e como Ele a usou nesta conexo particular. O estrito significado da palavra julgar distinguir, decidir, e a variedade de aplicaes possveis para tal palavra evidenciada pela variedade de modos como traduzida em nosso Novo Testamento: vingar, condenar, decretar, estimar, acompanhar a lei, ordenar, sentenciar, pensar, concluir, reprovar, determinar, julgar, processar pela lei, chamar em questo. No h valor nesse grupo a no ser que revela o fato de que o mais simples pensamento desta palavra o da deciso distinta. As vezes a deciso pode ser adversa, as vezes pode se expressar como um decreto determinado, e algumas vezes pode se expressar como uma sentena a ser executada. Todas essa variaes so vistas nas tradues usadas. A ideia mais simples o de distinguir, chegar a uma deciso. As vezes leva a ao, algumas vezes condiciona uma posio passiva. Ento, seu sentido em particular deve sempre ser determinado pelo contexto. Aqui, evidentemente, o Senhor no usou a palavra julgar no sentido de proibir-nos de discernir, distinguir, decidir. No h dvida nenhuma que Ele a usou com respeito a chegar a uma concluso adversa no sentido de uma censura condenatria. No julgueis, no condeneis, no chegue a uma deciso final, no usurpe o trono do julgamento, ou passe uma sentena, ou encontre um veredito final. No julgueis, para que no sejais julgados. Ento, Ele probe a Seus sditos, a usurpao do trono do julgamento final sobre qualquer ser humano. Ele lhes diz que no devem julgar no sentido de condenao, que no h poder depositado na vida individual que a capacite a encontrar um veredito e proferir uma sentena final. Ele nos adverte, a cada um de ns, a respeito desse esprito de crtica e censura que decide com respeito a nosso irmo sobre o certo e errado de sua ao, porque no podemos pesar na balana todos os motivos que podem estar por trs daquela ao. Nosso Senhor prossegue dando razes contra tal julgamento. Primeiro, o julgamento retribuidor voltar contra o homem que exerce tal julgamento. claro que h diferentes interpretaes do significado da palavra Com o juizo com que julgardes, sereis julgados. Ser que Ele quis dizer que com o julgamento com que julgarmos nosso companheiro seremos julgados por Deus? Alguns comentrios dizem que sim. Ns podemos julgar mal nosso companheiro, Deus no. Podemos chegar a concluses erradas por causa das limitaes do nosso ser, mas Deus no chega a concluses erradas. Ento, esse no deve ser o significado. Ele prossegue a dizer com a medida com que tiverdes medido, vos mediro tambm. Lucas relata a declarao das mesmas palavras em outro momento: Dai, e dar-se-vos-; boa medida, recalcada, sacudida, transbordante, generosamente vos daro; porque com a medida com que tiverdes medido vos mediro tambm. No h dvidas que o propsito do Rei nos ensinar que devemos esperar receber julgamento na mesma base com que julgamos. Se nos colocamos como homens tecendo vereditos e sentenas, ento devemos esperar sermos julgados da mesma maneira, e com a medida com que medimos os homens no nosso julgamento, nesta mesma medida eles nos mediro no seu julgamento sobre ns. O Rei imediatamente eleva para o que parece ser um nvel mais alto: Por que vs tu o argueiro no olho de teu irmo, porm no reparas na trave que est no teu prprio? Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, quando tens a trave no teu? Hipcrita! Tira primeiro a trave do teu olho, e, ento, vers claramente para tirar o argueiro do olho do teu irmo. Trave, argueiro. Em nenhum outro lugar no Novo Testamento estas palavras so usadas. Literalmente, uma trave exatamente o que a palavra significa para ns, um tronco de uma rvore, ou um pedao macio de madeira. Um argueiro o que ns entendemos por cisco. uma farpa da prpria trave. O pedao pequenino o argueiro, o que grande a trave, que cega inteiramente. O que a trave a que o Senhor se refere? Ele est falando de homens que exercitam um esprito de critica contra outros homens, supondo-se menos pecadores do que eles. No se trata do caso de um homem que est vivendo um pecado comum se ele criticar um homem culpado de um pecado menor. A trave no o que o mundo chama de pecado comum, porque um homem que vive abertamente nesse pecado nunca critica um homem culpado de um pecado menor. Se a trave for uma vulgaridade proeminente, ento a ilustrao no faz sentido. O ensino de Jesus refere-se do homem que aponta algo que no consistente na vida de outro homem, e que diz que no h nada inconsistente em sua prpria vida. O Rei diz que h uma trave em seu olho. Aquele que declara ter direito de criticar seu

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irmo tem alguma coisa maior, uma trave em seu prprio olho, e essa falta de amor se expressa em condenao. Quando os homens procuram por argueiros, a paixo que os faz agir assim uma trave, que os torna mais culpados do que o argueiro pelo qual procuram. Deveramos ser muito mais piedosos, muito mais gentis, e ternos em nosso julgamento muito menos nsia por criticar algum com hbitos que no temos; deveramos ter muito mais amor. Cristo detm o homem que afirma no ter argueiro e lhe diz que sua busca por um argueiro nos olhos dos outros evidncia de uma trave nos seus prprios olhos, e que ele no tem capacidade para ver o argueiro em sua verdadeira proporo, porque h uma barreira em sua viso. A mudana sutil na palavra final interessante: Hipcrita, tira primeiro a trave do teu prprio olho; ento vers claramente para tirar o argueiro do olho do teu irmo. Ele no disse Ento vers claramente o argueiro, mas Ento vers claramente para tir-lo. O homem com a trave o homem que est procurando por um argueiro, e contemplando o argueiro, mas no se interessa em tir-lo. Tire a trave do seu prprio olho, faa com que a paixo pela crtica seja removida, faa com que a empreitada impiedosa, no crist, da busca pelo argueiro seja destruda, e ento voc ver claramente, no o argueiro, mas como remov-lo. O poder para remover o argueiro de quem voc desaprova est, no na preciso da tua viso, mas no amor que faz voc desejar remov-lo. E ento, com a trave do criticismo e condenao impiedosa retirada, voc ser capaz de tirar o argueiro do olho de seu irmo. No h nada mais impiedoso do que um esprito crtico, nada mais no cristo do que a falsa justia que est sempre procurando por um argueiro. Que a trave seja removida de vez, ento vir o esprito cristo que sabe como, com um gentil toque delicado, remover o argueiro, para que a viso do irmo se torne clara. O Senhor nos adverte para no usurparmos o trono de julgamento. No tea um julgamento final, no chegue a concluses crticas e adversas a respeito dos homens. Ento h uma mudana repentina: No deis aos ces o que santo, nem lanceis ante os porcos as vossas prolas, para que no as pisem com os ps e, voltando-se, vos dilacerem. No devemos ser criticamente severos, mas devemos exercer distino e arbtrio. H certos carteres que temos que discernir e nos precaver, pois h coisas a ns confiadas que devem ser guardadas a todo custo. Esta pode parecer uma descrio bruta de carter, mas o Rei no faz uso de descries vulgares, exceto quando est descrevendo coisas vulgares. Quem so os ces e os porcos? A Escritura interpreta a Escritura. Sem dvida, Pedro O ouviu dizer isto, e depois que passou por muitas experincias maravilhosas, escreveu usando as palavras que seu Mestre usou: Com eles aconteceu o que diz certo adgio verdadeiro: o co voltou ao seu prprio vmito; e a porca lavada voltou a revolver-se no lamaal (2Pedro 2:22). Com eles aconteceu! O captulo anterior comea com falsos profetas. Ao prosseguirmos no captulo nos deparamos com o terrvel ensino de que, embora possamos estar no lugar de privilgio e beno, se virarmos as costas para ele podemos ser lanados para fora de l. uma descrio terrvel e escura de certos homens que decididamente definiram-se contra as coisas santas, mas que vem aos lugares santos para tratar com coisas santas com propsitos profanos. So como ces que voltam ao prprio vmito, ou porcos, que voltam a se revolverem na lama. No julgue seu companheiro apressadamente, mas quando um homem tem manifestado seu carter, no d coisas santas aos ces, no lance prolas aos porcos. Lembre-se que, se por caridade ou pena permitirmos que homens de ideais materiais e sabedoria mundana toquem coisas santas, manuseando prolas do Reino, em breve eles se voltaro e nos dilaceraro. Essa toda a histria da ruina da Cristandade, na medida em que a Cristandade est arruinada. H uma distino muito clara entre a Igreja de Deus e a Cristandade. A Igreja de Deus no um fracasso, a grande e santa entidade em unio com Ele, mas a manifestao exterior o . Demos coisas santas a ces. Imaginamos que quando o imperador Romano se uniu causa do Cristianismo, isso seria uma grande coisa. Ns lanamos as prolas do Reino aos porcos, e os homens que tratavam somente com coisas terrenas se voltaram e dilaceraram a manifestao exterior da Igreja. Se um irmo se levanta e faz uma escolha contraria vontade de Deus, recusando a luz, ento devemos discriminar. H uma separao feita dentro das fronteiras do Reino de Cristo, e ao passo que devemos perdoar sem censura crtica e julgamento final de nossos companheiros, se esse homem, julgado por sua prpria ao e carter, indigno, ento no devemos dar a ele coisas santas, no devemos lanar prolas aos porcos. Ento perceba o que segue imediatamente. Esta fina distino entre censura crtica e discriminao cria uma dificuldade diante da qual podemos ficar temerosos. Como saberemos onde traar a linha? Qual a diferena entre o que Cristo no aceita e aquilo que ele ordena? Como devemos saber neste mundo se devemos ou no julgar? O Senhor no estabelece nenhuma regra, mas Ele diz pedi, buscai, batei. To importantes so as duas ordenaes que no devemos julgar e que devemos discriminar que devemos sempre manter nossa atitude para com nossos companheiros, mantendo nosso relacionamento com Deus. Estas grandes palavras pedi, buscai e batei podem ter uma aplicao muito mais ampla, mas esta a aplicao que o Rei fez delas em Seu Manifesto. Para esses dois assuntos menores Ele aplica grandes princpios. No estaremos errando se algumas vezes aplicarmos os mesmos princpios a questes maiores, mas erraremos se no

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percebermos o fato que Ele os aplica a estas coisas menores. Pedi em relao a estas coisas. Se voc questionar esta ligao, basta ir para a Regra de Ouro (versculo 12) e observar a palavra pois ou portanto. A Regra de Ouro est rigorosamente conectada com estas instrues. Seria perfeitamente correto ler os seis primeiros versculos e pular para o dcimo-segundo. No julgue aos homens, no chegue a uma deciso apressada, faa distino entre eles, no d aos ces, tudo quanto, pois voc queira ... . Entre esta concluso final e a clara declarao no incio, ocorre este mandamento: pedi, buscai, batei. O Rei nos direciona a um contnuo e ntimo relacionamento com Deus para que a nossa atitude com respeito aos nossos companheiros seja a que deve ser. Vamos, ento, considerar esse triplo mandamento. Pedi. O Senhor nunca usou as mesmas palavras para descrever Suas prprias oraes e para descrever as oraes de outras pessoas. A palavra pedi aqui significa, em sua mais simples inteno, rogar, no sentido de completa dependncia. a palavra do homem que vem com mos vazias e diz: Eu no tenho nada com o que comprar. Cristo nunca usou essa palavra em Suas oraes, Ele nunca pediu a Deus como um mendigo. Quando Ele falou de Sua prpria orao Ele usou palavras que podem ser traduzidas como Eu rogarei ao Pai, Eu vou falar com Ele a respeito desse assunto, como algum em perfeita igualdade. Mas, para ns, pedi a primeira coisa. Ns precisamos reconhecer a nossa total incapacidade e total dependncia de Deus. A prxima palavra buscai. Nela h a sugesto de se importar e marca a ansiedade legtima. No simplesmente pea em dependncia, mas pea com a urgncia de um grande desejo. Finalmente Batei. Nessa palavra temos a mistura de dependncia e esforo, sugeridas pelas primeiras duas palavras, pedi e buscai. Pedi quando voc no souber como julgar. Buscai, que o esforo do homem santificado em busca da mente de Deus. Batei, continuamente fazendo petio. No podemos viver um dia no escritrio, ou na loja, ou no lugar comum de ao, e saber quando discriminar e quando no julgar, a no ser que vivamos cada dia e cada hora pedindo, buscando e batendo. Temos que viver prximos de Deus se quisermos viver em correto relacionamento com nossos companheiros. Ns temos que viver corretamente para com nossos companheiros se quisermos viver corretamente para com Deus. Novamente, se estas so as palavras que marcam a responsabilidade humana, vamos marcar as palavras que revelam a atitude Divina. Primeiro, Deus deseja conceder ddivas, e Jesus baseia Seu argumento no carter de Deus. Note o contraste sugerido: Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar boas coisas aos que lhe pedirem? Evidentemente, a sugesto que Ele no mau, nem pode ser mau. A palavra mau no significa meramente pecaminoso, uma palavra que inclui limitao e falha moral ou natural. Abrange fragilidade, fraqueza, doena e tristeza. Ns somos maus, sujeitos a tudo isso. Mas, Deus no mau. O tempo no marca a fronte de Deus com rugas. Ele no se fadiga nem se cansa. Ele no est limitado pela observao ou delimitado pelos horizontes. Se ns, com nossas limitaes, sabemos dar aos nossos filhos boas ddivas, quanto mais nosso Pai celestial? Voc est temeroso ao se defrontar com a exigncia que a lei de Cristo faz a voc? Pedi, buscai, batei, e saiba que o ouvinte seu Pai. Aprenda, diz Jesus, como Ele ouve e como Ele apela coisa mais elevada dentro de voc. Embora voc seja mau, ele apela sua prpria paternidade. Se seu filho lhe pedir po, voc no dar a ele uma pedra. Isso seria um absurdo! bom s vezes usar superlativos. Ns estamos entre homens tendo que discriminar, nunca julgar, proibidos de usurpar o trono do julgamento final, e proibidos de lanar coisas santas a ces e porcos. Como podemos fazer tudo isso? Pedi, buscai e batei. No um servo que est porta, seu Pai. O Rei nos leva casa de fora de toda verdadeira vida, ao lugar onde as rodas esto girando com energia infinita; mas no centro das rodas no est um eixo, est um corao. Toda a infinita dinmica da justia nasce na compaixo do corao de Deus. Pedi, buscai e batei, a Vosso Pai. Finalmente, o pois ou portanto. Como essa palavra brilha sobre algum que examina sua prpria alma na presena destes mandamentos. No julgueis, contudo faam distino. Quo perverso o esprito crtico que v um argueiro, e contudo, quo necessria a distino que retm coisas santas dos ces e porcos. A voz da Paternidade infinita diz: Meu filho, para obedecer a cada mandamento Eu estou aqui para prover-lhe de poder, e ns j no temos mais medo. A palavra pois ou portanto liga a necessidade com o poder: Pedi, buscai e batei. Qual o resumo do nosso dever? Fazer ao prximo o que voc quer que ele lhe faa. Isso tudo. -nos dito s vezes que isso no uma particularidade de Jesus Cristo. Que a Regra de Ouro no uma propriedade particular do Cristianismo. Mas voc no pode encontrar essa regra em nenhum outro lugar. Hillel, o grande mestre hebreu, disse: No faa a teu prximo o que odioso a voc

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mesmo. Isso bem parecido. Ele disse isso antes de Jesus vir. Scrates, antes de Cristo, escreveu estas palavras: O que desperta tua ira quando feito a ti por outros, isso no faa aos outros. Isso bem parecido. Aristteles disse: Devemos tolerar dos outros o que desejamos que os outros tolerem de ns. Isso parece ainda mais prximo, mas no a mesma coisa. Confcio, o grande mestre chins, disse: O que voc no quer que seja feito voc mesmo, no faa aos outros. Estas coisas foram ditas antes de Cristo ter falado, e nos dito que so a mesma coisa. Porm, h uma diferena radical: elas so negativas e passivas, e o mandamento de Cristo positivo e ativo. Aquelas dizem ao homem: fique calmo, e no faa o que voc no quer que algum lhe faa. Cristo diz: v e faa o que voc quer que algum lhe faa. No meramente que voc deve evitar feri-lo, voc deve fazer a ele o que bom. No que voc no vai roub-lo, voc deve dar a ele. No que voc no deve mat-lo, voc deve am-lo. Podemos, por um respeito prprio egosta, evitar de ferir nosso prximo, mas no conseguiremos fazer esse algo mais elevado sem que tenhamos poder. Ns no conseguiremos fazer continuamente o que desejamos que nosso prximo nos faa a no ser que peamos, busquemos, batamos, e saibamos que nosso Pai est comprometido em nos capacitar.

Parte 10 - Mateus 7:13-28 A porta estreita e o caminho apertado

As palavras finais do Rei neste Manifesto so cheias de dignidade. De fato, so palavras de um Rei, mas no apenas isso; mais precisamente, elas so as palavras do nico Rei dos homens. Elas so palavras de advertncia: comoventes com o interesse de um grande amor e vibrantes com a majestade de Seu prprio poder. A passagem pode ser dividida em duas partes principais. Na primeira seo (versculos 13-23) o Senhor apresentou queles que O estiveram ouvindo uma tripla responsabilidade, enquanto que na segunda seo, a declarao final do Manifesto (versculos 24-27), Ele os colocou diante de alternativas. O Manifesto foi introduzido pelas palavras vendo as multides, Ele subiu ao monte; e, tendo se assentado, aproximaram-se os seus discpulos, e ele se ps a ensin-los isto , aos discpulos, no s multides. No final Ele ainda falava aos Seus discpulos, pois as coisas que Ele disse no podem ter sua primeira aplicao para a multido externa. Ele desejava estabelecer o Reino de Deus em todo lugar e, ento, instruiu aqueles que j estavam no Reino para que eles o vivessem, o ensinassem e o aplicassem em todos os relacionamentos mais amplos. Falando ainda assim aos Seus, Ele apresentou-lhes uma responsabilidade tripla: primeiro, quanto ao incio (versculos 13-14); depois, quanto ao progresso (versculos 15-20); finalmente, quanto essncia (versculos 21-23). Observe cuidadosamente a sequncia desses trs pontos. Primeiro, responsabilidade quanto ao incio: Entrai pela porta estreita isto , v pelo caminho verdadeiro. Depois, responsabilidade quanto ao progresso no caminho: Acautelai-vos dos falsos profetas, isto , seja fiel verdade depois de ter entrado no Reino. Finalmente, viva luz do ltimo dia e lembre-se que nenhuma confisso de relacionamento ou servio ter valor, mas apenas uma coisa, uma vida que reside na vontade de Deus. Estas, ento, so as palavras que condicionam a responsabilidade quanto ao caminho, quanto verdade, e quanto vida. Entrai pela porta estreita, para que vocs estejam no caminho verdadeiro; Acautelai-vos dos falsos profetas, para que vocs possam viver na esfera da verdade; vivam luz do dia final, para que suas vida possam no apenas ser progressivas, mas, finalmente, redundar naquela perfeio que Deus est buscando. Outras palavras que Jesus proferiu em outra ocasio lanam luz sobre essa passagem: Eu sou o caminho, a verdade e a vida . Entre pela porta estreita e encontre o verdadeiro caminho, pois Eu sou o caminho; Acautele-se dos falsos profetas, que vem at voc vestidos de ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores, e oua o verdadeiro Profeta, que a Verdade essencial, pois Eu sou a verdade; e ande em companheirismo com Ele sobre o caminho, tendo vindo a Ele para entrar no Reino. No depende do que voc faz, mas do que voc . No confie no fato de que voc tem professado o nome de Cristo e tem rendido servio a Ele. Confie apenas no fato de que voc est em si mesmo, assim como Ele est em Si mesmo, condicionado vontade de Deus, pois Eu sou a vida. Agora vamos examinar estes pontos um a um. Primeiro, Ele nos traz porta estreita. Ele aponta para a porta estreita logo nas primeiras palavras do Manifesto. Bem-aventurados os pobres de esprito. Pobreza de esprito, humildade e mansido constituem o verdadeiro tom e tempero da

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mente, isto , submisso, fidelidade e obedincia. Isso era o incio. Isso soa muito doce e terno, mas sabemos, ao nos chegarmos ao Rei, que isso um requerimento drstico, que exige desistir de tudo que interfere com a pronta e rpida obedincia ao Rei. Agora Ele nos traz de volta porta estreita e mostra como os homens entram. Observe as figuras de linguagem que Ele usa. H duas entradas e dois caminhos. Ele os descreve. H uma porta estreita e uma porta larga, um caminho espaoso e um caminho apertado. Contudo, se deixamos estas coisas agrupadas desse modo no obteremos o movimento final desse sugestivo ensino de Jesus. Devemos manter o caminho em cada caso em relao porta. Fazendo assim, descobrimos que, com efeito, o Rei diz: Voc entra neste Reino por uma porta muito estreita, e anda por um caminho apertado que cada vez mais fica mais espaoso, at que no final se torna largo na amplitude da vida eterna. Se voc entrar pela outra porta, larga, fcil de atravess-la; e voc anda por um caminho espaoso, que vai cada vez mais se estreitando, at que por fim se torna em destruio. Geralmente ns pegamos esses versculos e os tratamos apenas com as portas e os caminhos imediatamente aps a entrada. Nunca omita as palavras finais em cada caso: conduz para a destruio, conduz para a vida. A palavra destruio sugere o estreitamento das coisas, a limitao das coisas, o aprisionamento de tudo. Significa uma condio de vida na qual as aspiraes nunca se realizam, em quem o homem fica trancado em coisas que so estreitas. Portanto, Jesus diz: Se voc recusar Meu ensino, se voc no tiver neste Reino, ento voc ir pela porta larga e se encontrar no caminho espaoso, que pode ser fcil, e at mesmo enfeitado, mas conduz para a destruio. O homem que est olhando apenas para a porta e para o caminho que ele est trilhando hoje um tolo. Erga os olhos e olhe adiante. A porta larga e o caminho espaoso, que rejeitam o Rei e Seus ideais, recusam fidelidade a Ele, conduzem para a destruio. Este caminho vai se estreitando at que a alma se acha na priso. Mas, por outro lado e com este elemento positivo ns estamos mais interessados o caminho para o Reino por uma porta estreita; o caminho uma estrada apertada, mas ele conduz para a vida. O que Ele quis dizer quando, no fechamento dessa maravilhosa revelao de lei, Ele nos traz para a estreiteza da porta e para o aperto do caminho? Estas condies implicam no desenvolvimento de um carter heroico! Para entrar e permanecer neste Reino no pode haver distrao com passatempo. Aqueles que entrarem pela porta e andarem por aquele caminho tm que entrar em uma vida vigorosa. Se um homem lhe disser que cristianismo fcil, moleza, ele no sabe de nada. Se um homem lhe disser que por sua vida no h a nada a fazer, ele est certo quanto ao incio pelo ato de Deus, pois a vida um dom de Sua graa, mas ele est errado quanto responsabilidade humana de entrar. Todo homem que vier a entrar neste Reino deve vir pela porta estreita. Todo homem que viver neste Reino deve andar pelo caminho apertado. No h nenhum grande reino que o homem deseje possuir que no o traga a uma porta estreita e um caminho apertado. Aqueles que tem se determinado com afinco em direo proficincia em habilidades mdicas sabem que h uma porta estreita e um caminho apertado de trabalho, duro e cansativo. Aqueles em quem queima a paixo de um verdadeiro artista no podem nunca esperar ter xito passando por uma porta larga e um caminho espaoso. Tem que sofrer muitas dores com pacincia. Estas ilustraes esto em um nvel inferior. Vamos elev-las a um nvel mais alto. Se voc possuir o Reino que inclui todos os reinos, se voc viver no Reino no qual todos os valores devem ser definitivamente aperfeioados e realizados, voc tem que passar pela porta estreita e pelo caminho apertado. Nenhum homem pode ser um cristo, no sentido pleno da palavra, se no estiver preparado para chegar porta estreita, despojar-se e trilhar o caminho apertado. Estas so as palavras do Rei, e Ele sabe! Ele obteve a autoridade redentora por submisso, Ele entregou-se a Si mesmo autoridade do Seu Pai, e lemos esta surpreendente coisa a respeito Dele nas Escrituras: Ele ... aprendeu a obedincia por aquilo que padeceu. Isto no significa que ele aprendeu a ser obediente pelo sofrimento, mas que Ele aprendeu a obedincia experimentalmente ao trilhar o caminho do sofrimento. Ento, Ele ns trs de volta porta estreita. uma porta estreita e um caminho apertado. Com aquela infinita ternura, to caracterstica dEle, assim como Ele tem nos tomado com Suas mos de infinito poder, e cobrando a nos despojarmos, Ele nos aponta a infinita vida. E, quando Jesus diz vida ns no temos nada a acrescentar. Segundo, quanto ao progresso, Ele disse: Acautelai-vos dos falsos profetas, que vem at vs vestidos de ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores. Observe muito cuidadosamente que o nosso Senhor no est nos alertando contra vises herticas nesta passagem. Ele no est nos alertando contra ensino heterodoxo, enquanto heterodoxia significar um sistema errado de verdade; mas Ele est nos alertando contra o profeta que um lobo, mas veste uma roupa de ovelha. Ele vai contra a dissimulao ortodoxa de quem tem uma vida heterodoxa. Ele no est nos alertando contra um homem que no expressa exatamente a verdade em termos com os quais estamos familiarizados,

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mas Ele est nos alertando contra o lobo em roupa de ovelha, o mestre que efetua o discurso ortodoxo, mas vive uma vida falsa. No o homem que tem uma doutrina falsa, mas o falso profeta. A profecia dele pode ser perfeitamente precisa, sua pregao pode ser absolutamente ortodoxa, mas o homem falso. Esse o homem que guiar as pessoas para longe da verdade. possvel recitar os chibolets da Bblia (Jz 12:6) na maneira mais precisa e, contudo, ter o corao distante dos seus propsitos e intenes. Aqui no h heterodoxia intelectual, mas homens que exaltam o ensino e negam o esprito, homens cuja aparncia exterior e ostentosa, que se apresentam vestidos de ovelhas, mas, cuja energia e influncia so de lobo. Quem somos ns para identificarmos esses homens? Este mal no pode ser tratado por um comit, ou uma conferncia, ou um snodo, ou um conselho. No podemos descobrir se um homem ortodoxo ou heterodoxo na vida examinando-o por palavras. S podemos conhecer os homens por seus frutos. Temos que esperar: Por seus frutos os conhecereis. Nosso Senhor introduziu e encerrou Sua declarao por essa palavra, mas, no meio, Ele fez um apelo preciso de Sua posio, fazendo primeiro a seguinte pergunta : Pode o homem colher uvas dos espinheiros, ou figo dos abrolhos? Esse o teste verdadeiro. No o fruto o teste final da natureza da vida? Observe como Ele prossegue: Assim, ... Voc j tentou conectar esse assim? Voc j perguntou a si mesmo por que Ele disse assim? Ele lhes perguntou: Colhem os homens uvas dos espinheiros, ou figos de abrolhos? Havia a resposta No! nas faces daqueles homens. Talvez eles balanaram suas cabeas, como quem diz, Claro que no! Assim, mostra que Ele considerou o julgamento deles, que eles tinham concordado com Ele que impossvel colher frutos de qualquer rvore, exceto daquela que o resultado de sua vida interior. Um dos pais Puritanos, escrevendo sobre essa passagem, disse: at possvel colocar uvas nos espinheiros. at possvel colocar figos nos abrolhos, mas eles no podem crescer ali. at possvel para um lobo vestir as vestes de ovelha, mas as vestes de ovelha no podem crescer ali. E quando nosso Senhor fez a pergunta e obteve o consentimento do julgamento dos Seus ouvintes, ento Ele fez uma grande afirmao positiva, Assim, toda rvore boa produz bons frutos e uma grande afirmao negativa, porm, a rvore a m produz frutos maus, e ento mais uma declarao negativa, Uma rvore boa no pode produzir frutos maus; nem uma rvore m produzir frutos bons. a repetio de um princpio do qual ns no podemos nos apartar. No podemos colher frutos bons de uma rvore m. No podemos fazer qualquer apelo contra tal repetio como esta, na qual nosso Senhor asseverou esta grande verdade, que o teste do profeta a sua prpria vida. uma palavra esquadrinhadora para o profeta, para ser silenciosamente falada, para ser seriamente meditada. Todo homem que abre sua boca para profetizar deveria submeter sua vida a esse teste a cada dia. Prosseguindo o assunto, o Rei disse no versculo 21 talvez uma das coisas mais solenes que tenha dito; que a simples confisso de fidelidade absolutamente sem valor. Nisso todos ns cremos. Ouvir a lei e desobedec-la o mais terrvel tipo de profanao de que o homem pode ser culpado. Isso no necessita de argumentos. Talvez voc j tenha ouvido em algum lugar, nas ruas, algum usando uma linguagem profana, e voc disse que essa pessoa estava usando o nome de Deus em vo, o que um terrvel pecado. Mas quando voc orou, Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja Teu nome; Venha Teu Reino, seja feita a Tua vontade, a menos que voc tenha permitido Seu Reino vir na sua vida, a sua profanao foi pior do que a da pessoa na rua, sua blasfmia foi mais terrvel que a dele. Jesus disse, Naquele dia luz do qual resplandece sobre estes dias, se temos olhos pra ver Naquele dia Ele dir ao homem que diz, Senhor, Senhor, mas no O obedece, Nunca te conheci. Sim, a blasfmia do santurio mais terrvel do que a blasfmia das ruas. Orar, Senhor, Senhor, e desobedec-lo, a prpria essncia de vilania. isso que Judas fez: O beijou e O traiu! Se estas palavras de Jesus nos assustam por sua severidade, saibamos que h uma razo profunda para essa severidade. Finalmente, o quanto essencia. Esta, talvez, uma palavra ainda mais esquadrinhadora. Muitos me diro naquele dia, Senhor, Senhor, no profetizamos em Teu nome, e em Teu nome expulsamos demnios, e em Teu nome fizemos muitas maravilhas? E ento eu lhes direi, Eu nunca vos conheci: apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade. Oua o que eles dizem. Ns fizemos. Sim, eles fizeram tudo, menos a vontade do Senhor. Eles tinham esperana que iriam compensar a desobedincia Sua vontade na vida pessoal, fazendo muitas coisas para Ele em suas igrejas, suas cidades, e no mundo. Note bem o que o Rei disse de toda essa atividade: iniquidade. Assim seria se ns pregssemos em Seu nome, e contudo desobedecssemos nas questes individuais e pessoais de nossa prpria vida; se pregssemos sobre este Manifesto, e contudo no nos submetssemos ao Rei em todos os detalhes da nossa vida. O que seria isso? Nossa pregao seria iniquidade, nosso expulsar demnios seria pecado. Todo o servio rejeitado, a no ser o servio realizado por aqueles que esto fazendo a vontade de Deus. Cristo dir : Nunca vos conheci, o que

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no quer dizer que le no conhee a seu respeito, que no veja sua vida; mas, signigica que no houve intimidade, no houve companheirismo, no houve comunho de voc para com le. Voc tomou o Seu nome para fazer o seu nome; tomou o Seu nome para operar seus milagres; tomou o Seu nome para certos propsitos egocntricos; mas voc no O conheceu, e le no o conhece. Aqui est o Rei, nestas ltimas declaraes do Seu Manifesto, colocando-Se luz daquele dia que estar reinvindicando o trono, reivindicando que Seu veredito ser o veredito final, reivindicando que as ltimas sentenas sairo dos Seus prprios lbios. O que faremos diante destas palavras? melhor nos retirarmos a ss a algum lugar secreto e ler todas estas palavras novamente. melhor dizermos, Ser que j entramos por aquela porta estreita? Ser que fomos desencaminhados por algum falso esprito de profecia, que diz a coisa certa, e vive a vida errada? Ser que temos dito Senhor, Senhor e falhado em fazer a Sua vontade? Voc acha que tudo isso duro e severo? Essa a dureza e a severidade do Infinito amor. A porta estreita e o caminho apertado, cuidado com qualquer coisa que falso no profeta, cuidado ao dizer Senhor, Senhor, deixe a luz daquele dia clarear, o trovo dele durar e o fogo dele trazer temor. Contudo, saiba que Ele nos salvar das coisas que nos causam dano, arrunam, amaldioam e corrompem. Que estas palavras nas quais Ele encerra o Manifesto venham em nossas vidas como uma nova chama, como uma nova fora de pureza. Finalmente, note a segunda diviso do pargrafo. H uma alternativa presente e precisamos nos lembrar da majestade destas palavras finais de Cristo, da reivindicao maravilhosa que Ele faz. Com efeito, Ele diz: Vocs precisam edificar o carter, este o dia da edificao do carter. Todo homem constri. H algo en comum nesta ilustrao final que o fato da edificao. Mas, perceba a diferena: no nos homens que edificam, ou nos materiais com os quais eles edificam, mas na fundao sobre a qual eles edificam. A fundao tudo. Podemos edificar com os mesmos materiais e com a mesma preciso estrutural, tanto sobre a areia, quanto sobre a rocha. Durante os dias de vero, ambas as construes parecem estar bem. Mas, os dias no se resumem em dias de vero, h dias de grandes chuvas, de ventos fortes e furaces, e esses sero os dias que testaro nossas edificaes. Ento, no tanto a questo do homem edificando, nem tanto uma questo do material, mas da fundao. Oua, ento, a afirmao imperial de Cristo: Tome estas Minhas palavras e edifique sobre elas, e nenhuma tempestade poder destruir tal construo; oua estas Minhas palavras e no as obedea .... Lembre-se que isto no tem nada a ver com o homem que nunca as tinha ouvido; esta afirmao no para o ignorante, para o homem que ouve e desobedece, o homem que tem tido a viso e sonhado um sonho, o homem que tem escutado a msica Infinita, e que vai preparar seus instrumentos para afin-los. Voc pode continuar edificando, e podemos olhar para a estrutura e dizer: Qual o proveito da vida Crist? Aquela casa to bela quanto esta, o carter do homem to gracioso quanto o do outro. Mas, observe, espere, espere! Em breve viro tempestades de aflio, de privao e de tentao. Ento, dentro em pouco, naquele dia, a no ser que tenha fundamento sobre a rocha, a bela estrutura ser arruinada pela extensa tempestade. O Rei se coloca diante de todos ns quando Ele encerra seu Manifesto e diz: Estas Minhas palavras, edifique sobre elas e nenhuma tempestade poder demolir sua construo. Sabemos que tudo isto verdadeiro. No estamos discutindo a Pessoa de Cristo. No estamos discutindo a ampla questo da obra de Cristo. Paramos agora onde Ele terminou: Estas Minhas palavras. Sabemos perfeitamente bem que se edificarmos sobre elas nosso carter ser tal que nenhuma tempestade poder destru-lo. E, se no, se tendo ouvido estas palavras, no obedecermos, no haver fundamento sobre o qual possamos construir um carter que vai aplacar a tempestade que vir e que nos permita ficar de p naquele dia do destino. Terminamos este estudo do Manifesto ouvindo primeiro a sublime afirmao de que Seu ensino um fundamento tal que nenhuma tempestade poder perturb-lo e ouvindo tambm uma mensagem de esperana de que aqui est o fundamento sobre o qual podemos edificar, tendo certeza que nossa construo permanecer. Finalmente, ficamos impressionados pela solene admoestao de que o mero conhecimento de nenhum valor no dia da tempestade e da inundao. Que Deus possa nos conceder que sejamos no apenas ouvintes, mas praticantes da palavra do Rei.

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