La sociologie au Maroc

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Thories et recherches
Thories et recherches

La sociologie au Maroc
Grandes tapes et jalons thmatiques
HASSAN RACHIK ET RAHMA BOURQIA

Rsums
Franais English Espaol Sans prtendre lexhaustivit, larticle donne un aperu de la gense et du dveloppement de la sociologie, produite par les sociologues marocains, depuis lindpendance du Maroc et jusquen 2006. Il faire ressortir les grandes tapes, les grands thmes de recherche et ventuellement les paradigmes thoriques qui les orientent, tout en tenant compte du caractre flou des frontires entre la sociologie et dautres disciplines, notamment lanthropologie. Sociology in Morocco. Major steps and thematic milestones While not pretending to thoroughness, this article gives an overview of the origins and the development of the sociology produce by Moroccan sociologists, from Moroccos independence until 2006. It will highlight its major steps, the main research themes, and eventually theoretical paradigms that orient them. It will also take into account the blurring of the boundaries between sociology and other fields, especially anthropology. La sociologa en Marruecos. Principales etapas y jalones temticos Sin pretender ser exhaustivo, este artculo permite atisbar la gnesis y el desarrollo de la sociologa producida por los socilogos marroques, desde la independencia hasta 2006. Se subrayan las principales etapas, los principales temas de investigacin y eventualmente los paradigmas tericos que los orientan teniendo en cuenta la imprecisin de las fronteras entre la sociologa y las otras materias particularmente la antropologa.

Entres dindex
Mots-cls : dcolonisation, engagement, histoire de la sociologie, Paul Pascon, sociologie coloniale

Texte intgral
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Sans prtendre lexhaustivit, le prsent article tente de donner un aperu de la gense et du dveloppement de la sociologie, produite par les sociologues marocains, depuis lindpendance du Maroc (1959-2006) 1 , de faire ressortir de manire schmatique les grandes tapes, les grands thmes de recherche et ventuellement les paradigmes thoriques qui les orientent 2. Il faut attirer lattention sur une difficult inhrente essentiellement aux champs scientifiques jeunes o les limites entre les disciplines ne sont pas souvent

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tranches. Plusieurs chercheurs, notamment partir des annes 1980, mlangent les genres . Nous serons donc attentifs cette caractristique et tenterons, autant que possible, de tenir compte du caractre flou des frontires entre la sociologie et dautres disciplines, notamment lanthropologie. Comme la masse critique de chercheurs permettant lautonomie des champs nest pas encore atteinte, on assiste un va-et-vient entre plusieurs disciplines, ce qui cre des identits scientifiques complexes, floues, mixtes ou ambigus (sociologue et anthropologue, politologue et anthropologue).

DIbn Khaldoun la sociologie coloniale

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La sociologie aprs lindpendance du Maroc se retrouve avec un legs dtudes et de monographies produites durant la priode coloniale par des sociologues et des officiers des affaires indignes, mobiliss par ladministration coloniale au profit dune intervention se basant sur une connaissance de la socit marocaine de lpoque. Signalons que suivre le grand itinraire de la sociologie en terre marocaine ne pourrait se faire sans voquer Ibn Khaldoun, que les sociologues marocains des annes daprs lindpendance enseignaient aux tudiants comme un prcurseur de la sociologie. La figure dIbn Khaldoun demeure insolite dans lhistoire de la pense sociologique arabe. Sil a initi une sorte dobjectivit dans lanalyse de la dynamique des socits et des dynasties, il na pas t suivi dans cette voie par ses successeurs penseurs arabes qui se sont inscrits dans la continuit dune lecture normative et religieuse de la socit. Pourquoi Ibn Khaldoun est-il demeur sans hritiers dans la pense arabe ? Une telle question dpasse le cadre de cette contribution. La rflexion sur la sociologie au Maroc, son volution et ses thmatiques, dbouche sur cette naissance illgitime qui eut lieu durant la priode coloniale. Dj la sociologie est associe une dterritorialisation de la science au profit de lexpansion coloniale qui ne pouvait se passer de la connaissance du colonis. Revenir sur cela, cest revenir sur une demande idologique dans sa forme la plus accomplie. Les publications rgulires telles que les Archives Berbres, Hespris Tamuda, Archives marocaines, ainsi que labondante littrature sociologique, encadre la fois par les sociologues franais et par les officiers des affaires indignes ont constitu un hritage colossal et ncessaire la connaissance de la socit marocaine de lpoque. La demande faite la sociologie provient dun projet de socit. Il sagit dun projet colonial o la science est mobilise pour fournir un encadrement scientifique. Inutile de rappeler la thse de Robert Montagne sur les berbres et le Makhzen qui reprsente le summum de la thorie coloniale. Nanmoins, affirmer le caractre idologique et colonial de la sociologie coloniale est une tautologie. Ce fait, cependant, ne lui retire point le mrite dtre une connaissance empirique organise et fouille. Examiner ce savoir, ses thmatiques est un projet qui dpasse le cadre de cet article. Mais soulignons nanmoins quune sociologie naissante aprs lindpendance du Maroc en 1956commence par se positionner par rapport cet hritage.

Engagement et dcolonisation
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La gense de la sociologie du Maroc indpendant est fortement associe au nom de Paul Pascon (1932-1985, naturalis marocain en janvier 1964). Il fonda avec des collgues appartenant diffrentes disciplines la premire structure de

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recherche . Faire de la sociologie tait alors conu comme une action militante qui devait compter sur le rle de ltat. Et comme ltat tait peru comme lacteur central du changement et du dveloppement, les premiers chercheurs, majoritairement de gauche, taient, pour ainsi dire, forcs daccompagner, dimpulser, dorienter laction publique tout en dfendant leur engagement politique, leur autonomie de pense et lintrt des masses populaires. La majorit des tudes caractre sociologique, effectue par Paul Pascon et ses collgues, tait ralise dans le cadre des politiques publiques (politique agraire, politique hydraulique). Si lapport de Paul Pascon la sociologie rurale a t des plus importants, en raison de sa production qui tmoigne dune rigueur scientifique, dautres sociologues affilis dautres institutions universitaires se sont inscrits dans cette sociologie dengagement tels que Abdelkbir Khatibi et Mohamed Guessous 3. La sociologie pratique dans les annes 1960 et 1970 se voulait critique sur le plan thorique et politique. Dcoloniser lappareil conceptuel colonial tait presque un slogan, une prcaution que tout chercheur progressiste doit professer et ventuellement mettre en uvre. Selon Abdelkbir Khatibi, la dcolonisation de la sociologie suppose une non dpendance scientifique de la mtropole et une politique scientifique critique base sur lanalyse comparative des pays sous-analyss ou plutt mal analyss (Khatibi, [1981] 2002, p. 42). La tche essentielle de la sociologie consiste mener un double travail critique : dconstruire les concepts ethnocentristes des sociologues qui ont parl la place des Marocains, et mener une critique du savoir et des discours labors par la socit marocaine (ou arabe) sur elle-mme. Dans un article intitul Dcolonisation de la sociologie , Abdelkbir Khatibi crit : Du point de vue de ce quon appelle encore le tiers monde, nous ne pouvons prtendre que la dcolonisation a pu promouvoir une pense radicalement critique vis--vis de la machine idologique de limprialisme et de lethnocentrisme, une dcolonisation qui serait en mme temps une dconstruction [emprunt Jaques Derrida] des discours qui participent, de manires varies et plus ou moins dissimules, la domination impriale (Khatibi ([1981] 2002, pp. 113-129).

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Pour la premire gnration des sociologues marocains, la recherche et lengagement politique devaient aller de pair. cette poque, lengagement dans un projet de socit plus ou moins dfini et explicit allait de soi. Ceci se traduit par ce que Paul Pascon (1983) appelait une sociologie daction , notion plus proche dune sociologie applique engage. Dans un texte programmatique, La Sociologie : pourquoi faire?, il pose les grands principes de son activit scientifique (Pascon, 1986, pp. 59-70). Selon, lui la connaissance doit tre faite pour transformer le monde, la sociologie politiquement neutre est inoprante... La dfense des paysans et des masses exploites doit animer lactivit du sociologue ( Les ruraux doivent merger au rang de lexpression politique , Nous aimerions que ce soient les ruraux qui posent des questions ). Le cadre de cette sociologie militante est que lenseignement de la sociologie tait considr comme une action militante en soi. Cette tendance se reflte dans les cours et les travaux de Mohamed Guessous qui mobilise en tant que militant politique son savoir sociologique et inversement. Intervenant dans des dbats politiques, sur des questions lies la dmocratie, lenseignement, au dveloppement, etc., il a souvent la hantise de prciser de faon pdagogique ce quil trouve confus et ambigu. Il est frquent de trouver dans ses entretiens des exposs critiques, quoique succincts et simplifis, sur les thories et les concepts du changement, de la modernisation, de la spcificit, de la culture et de lidologie. Il

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faut ajouter que la majorit de ses entretiens est publie dans des revues acadmiques et sont conduits par des enseignants-chercheurs. Dautres textes caractre acadmique sont galement publis en langue arabe. titre dexemple, un cours sur la rationalit, la modernit et les enjeux du cours de sociologie au Maroc, un texte indit sur les chefferies ( al qiyadate) et les stratifications sociales. Les premires productions sociologiques de lIndpendance taient donc domines par ce que Karl Popper appelle l pistmologie optimiste que traduit partiellement lide de la dcolonisation des concepts et des sciences occidentales. Cest une tradition intellectuelle qui remonte, au moins, jusqu Francis Bacon et qui soutient que la vrit se manifeste delle-mme une fois lobservateur dbarrass des prjugs, des prnotions, des idologies, etc. Certains pensent que les chercheurs qui ont de mauvaises intentions ne peuvent produire que des donnes errones. Dautres admettent, au contraire, que des recherches fondes sur des thses errones peuvent conduire des faits vrais et, donc, utilisables. Dans ce sens, on pense que la production coloniale serait utile condition de sparer les faits empiriques des thories colonialistes qui les travestissaient en leur attribuant des sens errons. Il suffirait de dcoloniser les concepts utiliss par les chercheurs coloniaux pour re-trouver des faits purifis de toute idologie coloniale. Paul Pascon (1983) soutenait que la recherche ne servait rien si elle ne dvoilait rien. La sociologie tait domine par la logique du dvoilement de ce qui est dissimul et occult, de la correction dune ralit sociale dforme ou appauvrie, de la transformation de la socit. Toutefois, cest dans ce cadre idologique quest n lintrt pour ltude de terrain. Celui-ci serait initialement moins motiv par les exigences de lobservation directe que par la communication avec les masses et les couches dfavorises (ouvriers, paysans, femmes rurales, jeunes ruraux). Nanmoins, on ne peut rduire lintrt initial au terrain aux seules motivations idologiques. Paul Pascon tait en plus habit par le got du dtail, par la prparation minutieuse de ses tudes qui ont fait que le terrain na pas t rduit aux visites sympathiques dun militant ni aux missions phmres dun expert. Cela serait d aussi sa formation en sciences naturelles. Pour des raisons dordre pratique et politique, lhistoire de la sociologie, et plus tard celle de lanthropologie, sera domine par les tudes en milieu rural. Les expriences initiales taient acquises en milieu rural o laction publique offrait, dans le cadre de projets de dveloppement, des opportunits pour mener des enqutes de terrain. Ceci tait tellement vident que faire du terrain tait devenu synonyme de dplacement en campagne. LInstitut agronomique et vtrinaire Hassan II et plus prcisment son Dpartement des Sciences Humaines, qui est essentiellement tourn vers le rural, est venu, dans les annes 1970, consacrer et accentuer cette orientation ruraliste de la sociologie et de lanthropologie.

Une approche holiste

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Sur le plan des paradigmes thoriques, les annes 1960 et 1970 ont t domines par la thorie marxiste. La sociologie de lpoque essayait dexpliquer le fonctionnement de la socit dans une perspective holiste. Paul Pascon approche la socit du Haouz et la socit marocaine en gnral en utilisant des concepts holistes comme la formation sociale, le mode de production, la socit composite, les classes sociales, les paliers de la ralit sociale, etc. (Pascon, 1983 ; Khatibi, 2002) 4 . La socit du Haouz est composite cest--dire quelle nest pas purement ceci ou cela, mais que plusieurs modes de production participent sa formation sociale [] : patriarcat, tribalisme, fodalisme, capitalisme. Le socialisme aussi, mais ce dernier type de formation sociale nexiste quau niveau de

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lidologie et dorganisation politique (Pascon, 1983, p. 591).

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La question est de savoir comment sagencent ces modes de production : La formation sociale dans le Haouz aujourdhui est cadalemakhznienne, liquidant le tribalisme et dominant le patriarcat lequel a trouv refuge dans la famille troite et la surexploitation des femmes et des enfants. Mais ce cadalisme est lui-mme domin par le capitalisme international dans la sphre de la production et de lchange ((Pascon, 1983).

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La consquence au niveau du comportement social est que lhomme de la socit composite joue sur tous les claviers, sur tous les registres ( op. cit.). Cette vision holiste de la socit traversait dautres tudes sociologiques. Abdelkbir Khatibi produit un texte sur les hirarchies sociales. Abdellah Hammoudi (1977) utilisait les notions dtude intgre et de dveloppement intgr. Linfluence de lapproche holiste sera progressivement remise en question. Dj, la fin du livre sur le Haouz et dans une page consacre aux remerciements, Paul Pascon fait un aveu significatif. aprs avoir relu ce livre, jai limpression de ne pas avoir parl deux [les habitants du Haouz] mais davoir parl travers eux, au dessus, en dessous, ct. Jaques Berque disait pendant la soutenance Cest une mtathse. Exact ! Jai mieux compris les groupes, les dmarches, les procdures que les comportements des individus. Ils me sont encore insaisissables, vibrant entre tant de solutions et de possibilits. Plein de tant de richesses, dignes de tant de prcautions, que je ne suis parvenu les conceptualiser (Pascon, 1983)

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Cette difficult thorique proviendrait du fait que Paul Pascon considrait sparment les logiques collectives et les logiques individuelles. La possibilit mme quil envisage davoir compris les groupes sociaux en dehors des comportements de leurs membres en est une preuve.

Une sociologie du fminin accompagnant

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Cest dans lquipe de Paul Pascon quapparat la premire enqute sur les femmes. Malika Belghiti est la premire sociologue avoir men des tudes de terrain sur les femmes ([1969] 1978 ; Belghiti & Tamou, 1971). Comme dans toute enqute initiale et exploratoire, les entres taient nombreuses et lobjectif de ltude vaste : la connaissance du milieu rural fminin. Toutefois, lintrt de ltude est quelle apportait des informations dtailles sur la manire dont les femmes elles-mmes concevaient leurs activits et leurs problmes. Fatima Mernissi ([1975] 1983, 1991) a amorc une nouvelle dynamique autour des tudes fminines . Ses publications se situent entre lessai qui emprunte ses matriaux lhistoire du monde musulman (structures politiques, culture, pense religieuse) et lenqute de terrain base sur lobservation directe et les entretiens. Voici comment elle prsente lobjectif dun collectif de chercheurs cr en 1981 autour des questions de la famille, de la femme et de lenfant : Contribuer laccumulation de linformation scientifique sur la femme. Et quand je dis scientifique, je veux dire des donnes sur le rel, le vcu fminin Dvelopper le discours scientifique sur la

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condition fminine est certainement une manire de contribuer lamlioration de cette condition. (Mernissi, 1987).
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Le collectif en question groupait une vingtaine de membres appartenant diffrentes disciplines 5. Dans le cadre de la collection Approches (Ed Le Fennec) dirige par Aicha Belarbi, neuf livres collectifs sur les femmes ont t publis entre 1987 et 1999. Les contributions sont publies soit en arabe soit en franais. Les titres des livres donnent une ide sur les thmes traits : Portraits de femmes (1987), Femmes et pouvoirs (1988), Femmes partages, famille-travail (1989), Corps au fminin (1991), Couples en question (1992), tre jeune fille (1994), Femmes rurales (1995), Femmes et islam (1998), Initiatives fminines (1999) . Depuis les annes 1980, les publications et les colloques concernant la femme vont se multiplier (Mernissi, [1975] 1983, 1991 ; Naamane-Guessous, 1988 ; Belarbi, 1993 ; Bourqia, 1996 ; Bourqia, Charrad & Gallagher, 1996). Ceci a t favoris par le nombre croissant de chercheurs femmes, et par lintrt et le soutien financier accords par certains organismes internationaux la question de la femme et de lenfant. Cest une nouvelle configuration du champ sociologique qui va se dessiner : nouveaux acteurs, nouvelles valeurs et nouvelles problmatiques. Le rapport entre la recherche et lengagement politique est maintenu, mais il prend dautres formes (El Ayadi, 2002). La majorit des tudes sur la femme et lenfant est habite par le souci de changer la condition de la femme et par consquent accompagner le mouvement fministe. Lapproche se veut nanmoins la fois acadmique et critique. Il est trivial en sciences sociales (depuis les travaux de Heinrich Rickert, Max Weber) de reconnatre que le rapport aux valeurs oriente le choix des objets tudis. Les tudes rurales, puis les tudes fminines, ont t influences par des systmes de valeurs plus ou moins structurs. Travailler sur les femmes rurales, les paysans, les femmes salaries, les enfants de rue etc., nest pas leffet du hasard. Seulement, il faut noter une diffrence significative entre les diffrentes gnrations des sociologues. La premire gnration sinspirait de lidologie marxiste qui offrait une vision totale du monde. Les gnrations suivantes taient plus influences par des idologies sectorielles, des idologies moins structures et moins totalitaires (fminisme, droits de lhomme).

Une sociologie dexploration

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Sinspirant de la smiologie de Roland Barthes et Jean Baudrillard, Abdelkbir Khatibi a orient certains de ses crits vers un dcodage des signes culturels. Son texte sur le tatouage au Maroc en constitue une illustration. Loin donc des champs de laction publique et du terrain, il a creus de nouveaux sillons. Dj apprenti sociologue, il transportait avec lui plus de bagage littraire que sociologique. En plus des essais et des romans, qui ne rentrent pas dans le cadre du prsent article, il a tudi les questions du langage, du signe, du corps et de la sexualit selon le Coran et dans la tradition musulmane savante (Khatibi, 1983). Il semble prendre beaucoup de libert dans son rapport aux sciences sociales. Dans un texte consacr linterprtation dun corpus de 48 proverbes relatifs au corps, il crit : La brve analyse qui suit, bien que sinspirant de langues particulires (linguistique, ethnologie, sociologie) ou de la culture populaire (marocaine), garde sa libert, son mouvement, sa gestuelle. (Khatibi, 1983, p. 26)

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Plusieurs tudes ont port sur des phnomnes sociaux socialement considrs

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comme tabous, notamment la sexualit : Fatima Mernissi ([1975] 1983), Abdessamad Dialmy (1988, 1991, 1995, 1997), Soumaya Naamane-Guessous(1988, 2000). La catgorie des jeunes a connu une accumulation dcrits sociologiques. Lenqute la plus ancienne sur les jeunes est ralise par Paul Pascon et Mekki Bentahar ([1969] 1978). Les thmes traits sont nombreux et divers : lcole, les loisirs et les amitis, le travail, la sexualit, le makhzen, largent, la famille, la femme, le pass et lavenir. Depuis le dbut des annes 1990, on observe un accroissement relatif denqutes sociologiques sur les jeunes. En 1993, Rahma Bourqia, Mokhtar El Harras et Driss Bensad mnent une enqute par questionnaire auprs de 500 tudiants de Rabat. Les principaux thmes tudis concernent les rapports des tudiants luniversit, la famille et aux valeurs. En 1996, Rahma Bourqia, Mohamed El Ayadi, Mokhtar El Harras et Hassan Rachik (2000) ralisent une enqute sur les pratiques et les valeurs religieuses auprs de plus de 800 tudiants et lycens de Rabat. Elle est centre sur lexpression religieuse de cette catgorie de la jeunesse, son rapport la famille, la tolrance. Plusieurs thmatiques sont restes relativement secondaires. On pourrait voquer, titre dexemple, la sociologie urbaine. Franoise Navez-Bouchanine (1988, 1997, 2002) a consacr plusieurs tudes et enqutes de terrain linteraction entre pratiques spatiales et pratiques sociales, aux types dhabitat et aux modes dhabiter en milieu urbain. Abderrahmane Rachik (1994, 2002a, 2002b) analyse les mouvements sociaux, les tensions violentes, les meutes et leur impact sur la politique urbaine et lorganisation spatiale des grandes villes marocaines. Ce qui a caractris la production sociologique, part de rares tudes produites autour du rseau de Paul Pascon, est la dominance du chercheur solitaire. Ceci se reflte sur la diversit des thmes et la tendance de traiter plusieurs thmatiques par un mme auteur. Nanmoins, il faut mentionner que depuis deux dcennies, plusieurs projets ont t raliss dans un cadre collectif. La production sociologique en gnral est axe sur deux domaines thmatiques : les tudes rurales (notamment la morphologie sociale et les structures sociales) et les tudes fminines. Ces domaines ont t influencs par des systmes de valeurs plus ou moins structurs (marxisme, fminisme, droits de lhomme). Il serait intressant, dans lavenir, de considrer plus en dtail comment des recherches en sciences sociales ont t orientes par des systmes de valeurs et dapprhender les consquences de cette orientation sur la recherche sociologique, la mthode et les techniques denqute. Il existe des contraintes qui sont spcifiques aux champs disciplinaires jeunes. Cest ainsi quune bonne partie des approches se veut exploratoire. Ceci donne souvent lieu des tudes trs gnrales et touchant tout.

Incursions anthropologiques
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Dans des socits comme le Maroc, les sociologues et les politologues sont confronts des phnomnes culturels qui dpassent le champ de leurs traditions disciplinaires. Ceci a suscit lintrt mobiliser le savoir anthropologique. Il faudrait, par ailleurs, noter quErnest Gellner, David Hart et tout un courant anthropologique dirig par Clifford Geertz, ont produit des uvres de rfrence. Les sociologues marocains impliqus dans la construction de leur champ disciplinaire ne pouvaient pas se soustraire au dialogue et au positionnement thorique par rapport ces crits anthropologiques. La production anthropologique au Maroc ne parat pas sinscrire comme lest la sociologie dans une demande sociale. Elle est plutt cre par lexigence de dialoguer avec lanthropologie anglo-saxonne mais aussi de mobiliser les acquis thoriques de lanthropologie pour comprendre des phnomnes culturels varis, portant sur la tribu, les rituels, le systme politique, le religieux, les confrries, etc.

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De ces tudes, on peut dceler quelques tendances thmatiques. Plusieurs recherches sont proches des traditions de lanthropologie culturelle. Mohamed Boughali (1974, 1988) a tudi la mentalit traditionnelle marocaine travers les reprsentations de lespace chez le marocain illettr. Plus tard, il consacrera un travail aux pratiques de gurison traditionnelle des maladies mentales.Paul Pascon sest intress, en tant quhistorien, aux zaouias du Haouz (1983), il a ralis un film sur le marouf (repas sacr) (Pascon, 1985, 132-145), mais sa premire exprience de terrain en ethnographie religieuse est tardive. En 1981, il a coordonn une enqute autour du moussem de Tazerwalt (Pascon et al., 1984). Les rituels ont fait lobjet dautres tudes bien fouilles. Abdellah Hammoudi (1988) a approch la fte du sacrifice et la mascarade de bimawn comme un commentaire que la socit livre sur elle-mme. Hassan Rachik (1990) a montr, travers ltude dun repas sacrificiel (marouf), comment le rituel constitue, dans les socits rurales o lessentiel du savoir nest pas conserv par crit, une source dinformation considrable sur les groupes sociaux et leur culture. Lanthropologie politique a galement merg comme une nouvelle tendance. Le gouvernement traditionnel (makhzen) et ses fondements symboliques (Bourqia & Hopkins, 1991), lorganisation tribale et les questionnements sur le systme segmentaire, lenjeu politique et les conflits sociaux autour du plerinage aux zawiyas, le fondement du pouvoir autoritaire, seront pris en charge partir des annes 1990 (Rachik H., 1992 ; Hammoudi, 2001 ; Tozy, 1999). Les tudes de lorganisation sociale des communauts rurales et de leurs changements taient galement amenes sinspirer des traditions anthropologiques. Ali Amahan (1983, 1998) sintresse aux structures lignagres des communauts du Haut-Atlas, les usages du temps et de lespace et les alliances matrimoniales, les effets sociaux de lintroduction de nouveaux produits de consommation ; Mohamed Mahdi (1999) tudie la dynamique des structures sociales et des croyances religieuses en rapport avec la vie pastorale ; Hassan Rachik (2000) analyse les processus de dsagrgation de communauts nomades et considre comment, en trois dcennies, elles abandonnrent le douar, les chameaux et les grands dplacements. En considrant les travaux anthropologiques des deux dernires dcennies, nous constatons que les phnomnes tudis semblent les mmes que ceux traits par lanthropologie coloniale : confrrie, sacrifice, culte des saints, makhzen, etc. Le choix des objets dtude semble conservateur. Toutefois, des innovations sont noter sur le plan thorique et ethnographique. Les approches anthropologiques rcentes mettent laccent sur la description et linterprtation systmatique de processus sociaux concrets ainsi que leurs cadres culturels de rfrence ; elles permettent ainsi de reconstruire et dinterprter autrement les objets traditionnels de lanthropologie religieuse et de lanthropologie politique. Derrire ces proccupations anthropologiques se profile une qute de connaissance du Nous social dans sa particularit propre tout en la soumettant lanalyse et aux interprtations des acquis du savoir sociologique et anthropologique. Cest pour cette raison que lon pourrait la considrer comme une sociologie de lappropriation de son objet et, implicitement, une sociologie de lidentitaire qui a marqu une gnration de sociologues. Mais cette appropriation ne se passe pas sans susciter une rflexivit par rapport la pratique. Hassan Rachik interprte la position dans laquelle se trouve un anthropologue lisant des textes anthropologiques sur sa propre culture . Dans un texte, en hommage Clifford Geertz Sefrou en 2001, il crit : En lisant Geertz, ma position de lecteur charge que le travail porte sur le Maroc (qui mest partiellement tranger) ou sur une culture qui mest compltement trangre (Bali par exemple). Comme dcrire et interprter cette diffrence, ce plus , cet avantage culturel , que

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me confre mon statut de Marocain , statut explicit par un anthropologue essayant de dialoguer avec ses collgues, avec ses prdcesseurs, en se dtachant de toutes frontires politique et culturelle. (Rachik H., 2005a, pp. 353-354).
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Ce nest pas par rapport lAutre (anthropologue occidental) que le rle de lanthropologue marocain devrait tre dfini mais plutt par rapport au statut de ses interlocuteurs. Ce que des anthropologues occidentaux appellent la fatigue culturelle , pour qualifier leffort quils doivent dployer afin de comprendre une culture non occidentale, un anthropologue local peut aussi lprouver. La question serait mal pose si on suppose que lanthropologue local est totalement familiaris avec la culture tudie, et si, de ce fait, il croit avoir un avantage absolu sur son collgue tranger.

Sociologie : terrain, thories et expertise

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Au niveau de la pratique du terrain qui a aliment certains travaux sociologiques, en labsence dune assisse institutionnelle finanant les enqutes de terrain, la consultation et lexpertise ont jou un rle dans la construction dune discipline naissante, la sociologie. Plusieurs sociologues ont t impliqus, en tant que consultants, dans le cadre de projets de dveloppement au profit dorganismes nationaux et internationaux. Pour la premire gnration de sociologues, le divorce entre sciences sociales et pouvoirs publics tait plus idologique queffectif. Depuis les annes 1960, des sociologues, puis des anthropologues, ont dirig et accompagn des recherches dans le cadre de projets de dveloppement rural (amnagements agricoles, hydrauliques et pastoraux, lectrification, adduction deau potable). Ltat, les organismes internationaux et les associations de la socit civile ont financ plusieurs tudes. La demande en expertise et en consultation en sociologie et en anthropologie saccrot progressivement. Actuellement, il faut noter que le divorce idologique entre pouvoirs publics et sciences sociales est en train de disparatre avec lmergence dun besoin en experts sociologues. Un indicateur significatif de cette volution consiste dans le financement des tudes par ltat tel que lenqute nationale sur les valeurs mene dans le cadre du rapport du cinquantenaire sur le dveloppement humain (Rachik H., 2005b). Il en rsulte de ce fait que les champs disciplinaires tant restreints, les chercheurs sont souvent contraints dtre polyfonctionnels : chercheurs dans plusieurs domaines, consultants, experts Ceci a contribu enrichir la sociologie par des donnes de terrain que linstitution universitaire ne pouvait financer. Malheureusement, peu denqutes, menes dans ce cadre, ont t publies ou converties en recherches caractre acadmique.

Bibliographie
AMAHAN A. (1983), Peuplement et vie quotidienne dans un village du Haut-Atlas marocain : Abadou de Ghoujdama : tude socio-linguistique, Paris, Librairie orientaliste Paul Geuthner. AMAHAN A. (1998), Mutations sociales dans le Haut Atlas : les Ghoujdama, Paris, ditions de la Maison des sciences de l'Homme. BELARBI A. (1987) (dir.), Portraits de femmes, Casablanca, ditions le Fennec, Collection Approches. BELARBI A. (1993), Le Salaire de madame, Casablanca, ditions Le Fennec.

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Notes
1 Cet article sest bas sur les lments dun rapport ralis par Hassan Rachik (2007) dans le cadre dun projet portant sur Lvaluation du systme national de recherche dans le domaine des sciences humaines et sociales au Maroc . 2 Cet article survole surtout une littrature sociologique produite en franais. Il est noter que la production sociologique au Maroc est dans trois langues : arabe, franais et anglais, voire en espagnol. Ces dix dernires annes, un grand nombre dcrits sociologiques est publi en langue arabe. Ce qui mrite une autre rflexion approfondie sur le rapport entre la langue et les thmatiques de recherche sociologique. 3 Mohamed Guessous (n en 1939) a fortement contribu la formation de la premire gnration de sociologues de la Facult des Lettres de Rabat dont la majorit de ces sociologues sont aujourdhui ses collgues. Il na pas proprement parler une uvre crite. Cest grce ses collgues et amis que ses contributions orales sont converties en textes et publies en arabe. 4 Ces textes ont t publis respectivement en 1971 par Paul Pascon et en 1967 par Abdelkbir Khatibi et sont repris dans des ditions de 1983 et 2002. 5 Parmi les sociologues et les anthropologues qui ont particip aux publications du collectif : Acha Belarbi, Fatima Mernissi, Mohamed Alahyane, Mokhtar El Harras, Fatima Zohra Zryouil, Fatima Hajjarabi, Naima Chikhaoui, Rahma Bourqia, Anissa Benzakour Chami.

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Rfrence lectronique

Hassan Rachik et Rahma Bourqia, La sociologie au Maroc , SociologieS [En ligne], Thories et recherches, mis en ligne le 18 octobre 2011, consult le 17 octobre 2013. URL : http://sociologies.revues.org/3719

Auteurs
Hassan Rachik Universit Hassan II, Casablanca, Maroc - rachikhassan@gmail.com Rahma Bourqia Universit Hassan II Mohammedia, Maroc - rahmabourqia@hotmail.fr

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