NIETZSCHE E AS OPOSIES EM TORNO DO TRGICO: DIONSIO, SCRATES E O CRUCIFICADO

Leonardo Arajo Oliveira Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia Resumo: O presente texto aborda a questo das oposies em torno da concepo nietzschiana do Trgico. Aqui, destacam-se trs momentos fundamentais: a) Apolo e Dionsio como princpios estticos em resposta ao pessimismo de Sileno; b) o racionalismo socrtico (atravs das tragdias de Eurpedes) aniquilando o instinto trgico ligado aos princpios mencionados anteriormente; c) por fim, o problema que se revela como oposio mais profunda: o trgico contra o cristianismo, ou nas palavras de Nietzsche Dionsio contra o Crucificado. Palavras-chave: Trgico. Cristianismo. Nietzsche. Abstract: The present article has as it finality to approach the issue of the oppositions around the nietzschean conception of the Tragic. Here, three fundamental moments are highlighted: a) Apollo and Dionysus as aesthetic principles in response to the pessimism of Silenus; b) The Socratic rationalism (through the Euripides tragedies) annihilating with the tragic instinct connected to the principles previously mentioned; c) finally, the problem that is revealed as being the deeper opposition: the tragic against the christianity, or in Nietzsches words - Dionysus against the Crucified. Keywords: Tragic. Christianity. Nietzsche.

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Introduo iante da sabedoria de Sileno, o solo grego, repleto de sofrimento e dor, serviu de preparao como uma rocha dura de onde brota uma rosa ao surgimento da arte apolnea e da religio olmpica, invertendo, desse modo, essa sabedoria pessimista. A religio grega, ao contrrio do cristianismo, diviniza a vida, e a arte apolnea, ao contrrio da tradio filosfico-cientfica ocidental, elogia a aparncia. Mas a apologia da aparncia ainda parcial se outro princpio artstico desconsiderado: o dionisaco. O primeiro Dionsio levado em conta por Nietzsche deus estrangeiro, oriental, brbaro , traz de volta a sabedoria de Sileno, pois logo aps a perda de identidade na embriagus orgistica, revela-se ao homem o aspecto absurdo e terrificante do ser. O antdoto sabedoria de Sileno enquanto expresso artstica se efetua apenas atravs de uma nova relao entre o princpio apolneo e o instinto dionisaco, pois atravs do princpio esttico apolneo, a potncia dionisaca pode ser experimentada; no mais naturalmente, pois, por essa via chega-se a destruio do indivduo, mas sim, pela via artificial, ou seja, transfigurando a selvageria natural em arte trgica. A oposio entre Apolo e Dionsio se revela, assim, falsa. Surge uma oposio mais visceral, entre a poesia trgica e as peas de Eurpedes. Mas segundo Nietzsche, quem fala pela boca do dramaturgo o filsofo Scrates. Porm, o racionalismo socrtico realmente capaz de aniquilar a tragdia? No haveria um inimigo mais poderoso? Para o Nietzsche de O nascimento da tragdia, no. Mas os escritos posteriores a essa obra de juventude, principalmente

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os mais tardios, que compe sua autobiografia intelectual Ecce Homo e a compilao de escritos reunidos na obra pstuma intitulada Vontade de poder, oferecem indcios para se considerar outro opositor, ainda mais poderoso, ao fenmeno trgico: o cristianismo. O que Nietzsche quer dizer quando ope Dionsio contra o crucificado? De onde o autor de Assim falava Zaratustra quando anuncia ser o primeiro filsofo trgico e o nico a ter compreendido tal fenmeno? No haveria nessa afirmao uma ligao com sua crtica a filosofia alem, que, embora tenha refletido profundamente sobre a tragdia, permanecera essencialmente crist? Tais questes servem de ponto de partida, bem como as consideraes expostas nos pargrafos acima, para o desenvolvimento do presente texto. Apolo e Dionsio A Grcia antiga, segundo Nietzsche, se encontrava mergulhada em um mundo repleto de sensibilidade. Sensibilidade essa, tanto em relao ao sofrimento, quanto em relao arte. Uma vida enriquecida pelo sofrimento resultava na possibilidade de um forte estado de negao da vida, fundado em um pesado pessimismo, visto o grego estar a todo tempo pressionado por um sentimento de que sua existncia se encontra beira de um abismo de sofrimento e dor. A expresso concreta de tal condio estaria manifesta na sabedoria popular grega: na lenda sobre o encontro do rei Mdas com o sbio Sileno. Conta-nos Nietzsche que Sileno se encontrava na floresta, perseguido pelo rei Mdas e, quando capturado, foi pressionado a responder a seguinte questo: qual dentre as coisas era a melhor e mais prefervel para o
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homem? Sileno manteve-se calado, mas, interpelado pelo rei, soltou as seguintes palavras:
Estirpe miservel e efmera, filhos do acaso e do tormento! Porque me obrigas a dizer-te o que seria para ti mais salutar no ouvir? O melhor de tudo para ti inteiramente inatingvel: no ter nascido, no ser, nada ser. Depois disso, porm, o melhor para ti logo morrer (NIETZSCHE, 1992, p. 36, grifos do autor).

Como o homem grego sobreviveria diante de tal saber, diante de tal viso e sentimento em relao ao mundo e sua prpria existncia? Cairia aniquilado ou prepararia algum remdio? por essa problemtica que se permite aparecer, em solo grego, certo tipo de arte e certo tipo de religio: a arte apolnea (com destaque para a epopia homrica) e a religio dos deuses do Olmpo. Ambos derivando da mesma necessidade, a de tornar a vida desejvel; ambos fazendo uso de um meio em comum, o mascaramento dos horrores da existncia: O mesmo impulso que chama a arte vida, como a complementao e o perfeito remate da existncia que seduz a continuar vivendo, permite tambm que se constitua o mundo olmpico (NIETZSCHE, 1992, p. 37). A vontade helnica ps diante de si um espelho transfigurador. Os deuses gregos, enquanto vivem a vida humana, legitimam-na, transformando a vida em algo desejvel e encontrando a dor somente no apartar da existncia. H ento, uma inverso da sabedoria de Sileno, como diz Nietzsche: invertendo-se a sabedoria de Sileno, poder-se-ia dizer: A pior coisa de todas para eles morrer logo; a segunda pior simplesmente morrer um dia

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(NIETZSCHE, 1992, p. 37). Aqui j se pode notar o forte anticristianismo que marca o pensamento de Nietzsche - mesmo que no seja diretamente mencionado nesse contexto - pois os deuses olmpicos so apresentados sem uma relao dicotmica com a existncia terrena, expressando, pelo contrrio, um processo de divinizao da vida:
Quem, abrigando outra religio no peito, se acercar desses olmpicos e procurar neles elevao moral, sim, santidade, incorprea espiritualizao, misericordiosos olhares de amor, quem assim o fizer, ter logo de lhe dar as costas, desalentado e decepcionado (NIETZSCHE, 1992, p. 36).

No subsiste nenhum alm-mundo que este mundo esteja submetido, um alm-mundo que atue como vlvula de escape, como espao de transcendncia. Nietzsche valoriza, sobretudo, o fato de que a religio grega diferentemente da religio crist no esteja ligada culpa, ascese, ao dever, de modo que tudo o que se faz presente seja divinizado, no importando que seja bom ou mau (NIETZSCHE, 1992, p. 36). A tese da superao grega do sofrimento inerente existncia e do pessimismo de Sileno, resulta em uma conseqncia que acompanha toda a filosofia de Nietzsche: o elogio da aparncia. Mas tal conseqncia ainda parcial, pois no pe em evidncia toda a importncia da ideia de aparncia pensada por Nietzsche alm de seu vnculo com o instinto apolneo, pois esse atua ainda como um vu (o vu de Maia, como posto por Schopenhauer) que, como indica Roberto Machado, dissimula ao grego um mundo que, pelo que encerra de verdade, no pode ser ignorado (MACHADO,
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1999, p. 20). Ao tentar substituir este mundo de verdade, a arte apolnea ignoraria outro princpio esttico fundamental: o dionisaco. O Dionsio que contraposto a Apolo no seria propriamente grego. Seria um Deus vindo de uma religio estrangeira que, no entanto, se perpetuou na Grcia. A concretizao do instinto dionisaco teria implicado, no campo social, em um profundo questionamento dos valores estabelecidos na Grcia; enquanto que no campo individual, implicaria na desintegrao do Eu e da identidade, na queda no auto-esquecimento, na perda de si e de seus prprios limites. Enquanto dura, o xtase dionisaco leva o individuo ao aniquilamento dos usuais limites da existncia, guarda em si um elemento letrgico no qual imerge toda vivncia pessoal do passado (NIETZSCHE, 1992, p. 55). O mundo da realidade dionisaca se separa do mundo da realidade cotidiana. Porm, o retorno da conscincia traz de volta a sensao de absurdo e o sentimento de desgosto da existncia: Mas to logo a realidade cotidiana torna a ingressar na conscincia, ela sentida como tal com nusea; uma disposio asctica, negadora da vontade, o fruto de tais estados (NIETZSCHE, 1992, p. 55-56). A desmesura da natureza seria revelada ao homem, atravs da experincia dionisaca. Novamente se escuta a voz terrificante de Sileno: Na conscincia da verdade uma vez contemplada, o homem v agora, por toda parte, apenas o aspecto horroroso e absurdo do ser (NIETZSCHE, 1992, p. 56). Por trazer de volta o terror da existncia, o Dionsio oriental no ganha de Nietzsche sua apreciao mais positiva. Como argumenta Roberto Machado: No esse, porm o

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dionisaco de que Nietzsche far o elogio. Expondo suas caractersticas, ressaltando seus perigos, seu terrvel instinto destruidor, o filsofo visa a realar ainda mais a importncia do novo antdoto que contra ele foi criado (MACHADO, 1999, p. 23). Um antdoto pode aparecer, ento, no propriamente com o aparecimento de outro Dionsio (no oriental e no brbaro), mas sim em uma nova relao entre Dionsio e Apolo. A poesia pica era definitivamente apolnea, e por essa razo, atuava em represso expanso dionisaca. Mas com a nova relao, em que o fenmeno natural se transforma em fenmeno esttico (pois seria impossvel viver do que puramente dionisaco), surge a arte que exprime o esprito grego em toda sua complexidade: a tragdia. Cabe ressaltar ainda outra vez que a potncia do falso salva o grego, o que confere uma forte marca da apologia da aparncia e da relao entre arte e vida no pensamento de Nietzsche: Ele salvo pela arte, e atravs da arte salva-se nele a vida (NIETZSCHE, 1992, p. 55). Se na tragdia rene-se a potncia apolnea com a potncia dionisaca, atravs da potncia do falso, a oposio entre esses dois elementos, no fenmeno trgico, uma falsa oposio. Nietzsche trar luz ento a oposio real que envolve esse fenmeno na Grcia a oposio entre o prprio fenmeno trgico e outro fenmeno que marcar todo o pensamento ocidental, ao qual Nietzsche dedica algumas das suas mais contundentes crticas: o racionalismo Socrtico.

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A tragdia, Eurpedes e Scrates O que tenta mostrar Nietzsche, que o solo grego, extremamente frtil para a arte, teria sido envenenado por um pretenso artista, o dramaturgo Eurpedes, e tal veneno foi preparado por Scrates, ou mais precisamente, o veneno teria sido o racionalismo socrtico. Seria Scrates quem falava pela imagem de Eurpedes: Tambm Eurpedes foi, em certo sentido, apenas mscara: a divindade, que falava por uma boca, no era Dionsio, tampouco Apolo, porm um demnio de recentssimo nascimento, chamado Scrates. (NIETZSCHE, 1992, p. 79, grifos do autor). Ainda que tanto Dionsio quanto Apolo tivessem perdido espao na arte trgica, quando essa esteve sob a pena de Eurpedes, Nietzsche acentua o carter anti-dionisaco de Scrates, pontuando seu pensamento como um fundamental aniquilador do instinto dionisaco, e com isso, da arte trgica: Eis a nova contradio: o dionisaco e o socrtico, e por causa dela a obra de arte da tragdia grega foi abaixo (NIETZSCHE, 1992, p. 79). Alm disso, Segundo Roberto Machado, Nietzsche, em textos posteriores ao Nascimento da tragdia, d indcios de que possa haver uma identificao entre Apolo e o pensamento socrtico-platnico, bem como a apropriao da figura de Apolo pelo saber racional-cientfico, inferindo da a impossibilidade de o apolneo se apresentar como uma alternativa racionalidade (MACHADO, 2011, 96). Segundo Scrates, belo aquilo que racional. Para Nietzsche, o erro de Eurpedes foi condicionar seu texto, suas peas, sua poesia, sob o modelo do racionalismo; foi o de permitir que o poeta que existia em si, percorresse o caminho trilhado pela filosofia de cunho racionalista. O par Apolo-

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Dionsio (onde a experincia dionisaca possibilitada pelo artifcio apolneo) contra o par Eurpedes-Scrates (onde o racionalismo socrtico fala por intermdio do texto euripidiano) ilustra o embate entre saber artstico e saber racional, de onde Nietzsche valoriza a arte como o pice da prtica humana que pode possibilitar o acesso s questes existenciais. Quando o instinto dionisaco deixa de ser reprimido pelo apolneo e passa a integrar com ele a prpria arte trgica, Apolo e Dionsio j no so opostos. Nesse momento, fica claro o que para Nietzsche funciona como real oposio: arte trgica contra o racionalismo socrtico. Mas Scrates teria tanto poder contra o impulso vital grego? Seria ainda to anti-grego? Ou melhor, seria o maior adversrio dessa arte intensificadora da vida? Se retomada a principal razo para a apreciao negativa que tinha Nietzsche da filosofia alem, no surgiria em vistas um inimigo ainda mais poderoso? Atentemos para interpretao de Gilles Deleuze: A origem da tragdia, observa Nietzsche, silenciava sobre o cristianismo, no identificara cristianismo. E o cristianismo que no nem apolneo nem dionisaco (DELEUZE, 1975, p.11-12). Ou seja, se Apolo ainda pode ser aproveitado pelo racionalismo e possuir alguma possibilidade de identificao com Scrates; no cristianismo, no resta espao, no apenas para Dionsio, mas nem mesmo para Apolo. Nietzsche se diz o primeiro filsofo trgico, no seria porque toda a tradio que fez filosofia do trgico foi marcadamente crist ou ainda moralmente em consonncia com o cristianismo? Como poderia se compreender o trgico em um espao cristo, onde prevalece a culpa, a expiao, o

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ressentimento, onde a vida condenada e posta ao mximo sob o julgo de valores transcendentes? Nessa perspectiva, a filosofia de Nietzsche teria em vista uma oposio ainda mais fundamental, no mais entre Dionsio e Apolo, entre Dionsio e Scrates ou entre tragdia e racionalidade. O embate mais caro a Nietzsche, embora pouco formulado, no seria entre o fenmeno trgico e a moral crist? Precisamos ouvir mais uma vez o filsofo do martelo: Fui compreendido? Dionsio contra o Crucificado... (NIETZSCHE, 1995, p. 117, grifos do autor). Dionsio contra o crucificado Cristo, filho de Deus todo poderoso, crucificado pelos homens, ressuscita trs dias aps sua morte. Dionsio, filho de Zeus e Persfone, desmembrado por Tits, renasce em Smele, aps Zeus salvar seu corao do banquete que os Tits fizeram de seu corpo. Duas criaturas divinas, assassinadas e que retornam existncia. Dois martrios, mas com sentidos opostos. Se de um lado, o sofrimento atua como um acusador da vida, como um imperativo que pe a vida sob julgamento, sob a necessidade de uma instncia justificadora; do outro, a vida no precisa de justificao, pois a prpria existncia quem afirma o sofrimento:
No uma diferena no que toca ao martrio o martrio tem um outro sentido. A vida mesma, a sua eterna fertilidade e o seu eterno retorno, condiciona o tormento, a destruio, a vontade de aniquilamento... No outro caso, o sofrimento, o Crucificado como o inocente, vale como objeo contra esta vida, como

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frmula de sua condenao. (NIETZSCHE, 2008a, p.505).

No interior do cristianismo, o sofrimento da vida expressa sua natureza injusta, pois serve como reparao de uma injustia essencial, como nos diz Deleuze, a frmula do cristianismo em relao vida seria ela culpada visto que sofre (DELEUZE, 1976, 2012). O que curioso e perverso ao mesmo tempo, que a vida sofrida precisa ser salva, mas salva pelo prprio sofrimento que lhe era infligido enquanto acusava-a. Aqui atua a interiorizao da dor pelo homem, a conscincia da culpa, a m conscincia (NIETZSCHE, 2009, p.48), onde a dor produzida e multiplicada, pois alm de testemunhar o carter errtico da existncia, aparece como seu castigo. Pela moral crist, o sofrimento atua como promotor, juiz e carrasco ao mesmo tempo. assim que a religio crist exprime o mais profundo estado do niilismo. O niilismo para Nietzsche tem um sentido geral: depreciao e negao da vida. Mas a vida pode ser depreciada de diferentes maneiras, de diferentes modos que testemunham a favor de uma variedade de tipos de niilismo. No entanto, o niilismo cristo o que Nietzsche denomina niilismo negativo, a via por onde a vida negada com maior fora. Tal niilismo negativo tem seu correspondente filosfico no platonismo, visto ser a doutrina responsvel pela diviso do mundo em dois, de modo que a terra tivesse seu sentido extraviado, somente encontrado em um mundo alm. Porm, se a depreciao da vida terrena iniciada em Plato, no cristianismo, enquanto fenmeno cultural que marca nossa sociedade at os dias atuais, que ela se manifesta de modo mais concreto. o cristianismo, platonismo para o povo,
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como nomeia Nietzsche, que traz a negao da vida para o campo social com eficincia inigualvel, e logo se instalando na subjetividade dos crentes, efetuando no plano da cultura o preconceito filosfico de que existe uma ordem moral para o mundo:
Que significa ordem moral do mundo? Que existe, de uma vez por todas, uma vontade de Deus quanto ao que o homem tem e no tem de fazer; que o valor de um povo, de um indivduo, mede-se pelo tanto que a vontade de Deus obedecida; que nas vicissitudes de um povo, de um indivduo, a vontade de Deus mostra ser dominante, isto , punitiva e recompensadora, segundo o grau de obedincia. (NIETZSCHE, 2007, p. 32, grifos do autor).

todo um pensamento negador da vida, onde a crtica de Nietzsche incide como contraponto, ao propor um pensamento afirmador da vida, onde a vida mesma no questionada - sob a forma de um valor transcendente - pois a prpria vida deve ser o critrio de toda avaliao a vida como valor maior. Assim, noes como ordem moral do mundo e vontade de Deus s do conta da vida em nvel de represso, de dominao, de negao e quebra de tudo que ativo e afirmativo. Tais princpios, enquanto componentes de uma ordem moral (proveniente de Deus, do Bem ou de qualquer ideia que forje um modelo de perfeio), se aplicam a vida, no a afirmando, mas regulando-a. Um dos pontos centrais do ataque de Nietzsche transcendncia pelo seu carter regulador, como algo que caminha verticalmente, de cima para baixo (ainda sob o modelo da perfeio da idia

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indo de encontro imperfeio do corpo), que forma um pensamento em consonncia com tudo que nega e deprecia a vida. no mundo do cristianismo, onde o homem no concebe sua vontade sem pautar-se na vontade de Deus, que no h espao algum para o fenmeno trgico, como tambm para o tipo do homem propriamente trgico. Antes talvez porque nem mesmo o grego religioso parece poder sobreviver em terreno cristo:
No deixamos ento de fora um tipo de homem religioso, o pago? No o culto pago uma forma de agradecimento e de afirmao da vida? No haveria de ser o seu supremo representante uma apologia e divinizao da vida? O tipo de um esprito bemaquinhoado, arrebatado e transbordante... (NIETZSCHE, 2008a, p.504, grifos do autor).

A religio grega, assim como a arte trgica, testemunha a favor da vida, da vida em sua inteireza, no negada ou dividida (NIETZSCHE, 2008a, p.504). A potncia do falso rene religio e arte gregas, em favor de uma divinizao e afirmao da existncia. Na composio de A origem da tragdia, Nietzsche no menciona o cristianismo, e ali o inimigo do trgico, o oposto fundamental de Dionsio, ainda Scrates. Mas preciso lembrar que essa obra da juventude ainda est marcada pela forte influncia de Schopenhauer, de modo que os prprios princpios dionisaco e apolneo podem ser vistos como uma atualizao dos conceitos schopenhaureanos de vontade e representao. No entanto, ao longo de sua obra,
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Nietzsche se desvinculou cada vez mais do pensamento de Schopenhauer, inclusive no que diz respeito ao conceito de trgico: A tragdia precisamente a prova de que os gregos no foram pessimistas: Schopenhauer enganou-se aqui, como se enganou em tudo. (NIETZSCHE, 1995, p.61). Durante esse processo de transformao do pensamento de Nietzsche, no teria tambm sido modificado o conceito nietzschiano de dionisaco? O Dionsio que se liga a Apolo, na origem da tragdia, atua ainda sobre uma categoria em comum com o cristianismo: o da resoluo da dor ainda que o cristianismo tente resolver o problema da dor multiplicando-a. A relao dionisaco-apolneo precisa salvar o grego do sofrimento que o assola a todo tempo, para arrancar-lhe da viso pessimista do mundo. Mas o novo Dionsio, encontrado nos escritos tardios de Nietzsche, por exemplo, aqueles que formariam A vontade de poder, onde o deus grego contraposto ao deus cristo, posto em confronto com o crucificado, no intenta remediar a dor, solucion-la; ao contrrio, o Dionsio tardio entende que a vida no precisa ser justificada, e sim afirmada, mesmo que com todo seu sofrimento e dor. Ao contrrio do cristo, o homem trgico j sente em si a prpria justificao interna existncia, ela prpria que trata de justificar a dor:
O problema o sentido do sofrimento: se um sentido cristo ou se um sentido trgico... No primeiro caso, ele deve ser o caminho para um ser bem-aventurado; o ser vale como bem-aventurado o bastante para justificar ainda uma imensido de sofrimento. O homem trgico afirma o mais acre sofrimento: forte, pleno, divinizante o bastante para tanto. O cristo

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nega at a sorte mais feliz sobre a Terra: fraco, pobre, deserdado o bastante para sofrer de toda forma na vida... o Deus na cruz uma maldio contra a vida, um dedo indicador para libertar-se dela; - o Dionisios posto em pedaos uma promessa para a vida: saindo da destruio, ele voltar sempre ao lar, renascido (NIETZSCHE, 2008a, p.505, grifos do autor).

Cristo crucifixado e Dionsio despedaado refletem, respectivamente, o homem que sofre de empobrecimento da vida e o homem que sofre de abundncia. Nessa medida, a prpria desmedida, a embriaguez, tem sentido diversificado nos dois plos. Enquanto a embriaguez dionisaca, grega, se faz como uma atividade, uma afirmao, a embriaguez crist, alem, serve somente a um tipo de negao, em funo de um torpor, de um efeito narctico e paralisante: em nenhum outro lugar se abusou to viciosamente dos dois grandes narcticos europeus, o lcool e o cristianismo. [...] Quanta enfadonha gravidade, paralisia, umidade, robe de dormir (NIETZSCHE, 2008b, p.56). Como a Alemanha vista por Nietzsche, bbada de lcool e de cristianismo, - ou mesmo alcoolizada em uma embriagus propriamente crist poderia compreender o fenmeno trgico? A despeito de vrios pensadores que teorizaram e mesmo buscaram praticar a arte trgica, em solo alemo, Nietzsche se afirma como o primeiro filsofo trgico, o primeiro a compreender tal fenmeno em sua essncia. No teria sido precisamente por conceber a filosofia alem demasiado crist para empreender tal tarefa?

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Entre os alemes compreende-se de imediato, quando digo que a filosofia est corrompida pelo sangue dos telogos. O pastor protestante o av da filosofia alem, o protestantismo mesmo o seu peccatum originale. [...] Basta falar a expresso Seminrio de Tbingen para compreender o que a filosofia alem no fundo uma teologia insidiosa... (NIETZSCHE, 2007, p. 16).

O filsofo dionisaco no ignora a reflexo alem sobre a arte, anterior a sua, mas sempre insistiu no carter teolgico desse pensamento. Como em um tempo e em um espao, onde predominam ideias [detectadas por Nietzsche como] fundamentalmente crists, poderia surgir um pensamento verdadeiramente trgico, um pensamento que no deprecie a vida, um pensamento que ligue arte e existncia em uma potncia nica de afirmao? Concluso Ao se revelar como falsa oposio o conflito entre Apolo e Dionsio, Scrates, atravs da poesia de Eurpedes, desponta como o real opositor do fenmeno trgico, por representar, ao olhos de Nietzsche, a negao e a degenerescncia da vida, a decadnce por excelncia. Eurpedes mata a tragdia por trazer o racionalismo socrtico para o interior da poesia trgica. Mas o socratismo permaneceria durante a histria do pensamento e da cultura como o grande inimigo do Trgico? Scrates poderia chegar ao ponto de negar a vida com armas to sofisticadas como o ressentimento e a m conscincia?

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Contra a sabedoria pesada de Sileno, no mais se ope o par Apolo-Dionsio como um antdoto contra o sofrimento. Doravante, contra a viso pessimista do mundo, Nietzsche ope uma viso dionisaca do mundo. No Apolo contra Dionsio, no Scrates contra Dionsio, mas a grande oposio, como Nietzsche aponta em sua obra tardia, seria entre Dionsio e Cristo. Talvez no o Cristo a quem Nietzsche faz o elogio da religio prtica, mas seu smbolo como Paulo o propagou, ou seja, o crucificado, como o smbolo da dor e da culpa que regem o mundo. O Cristianismo, atravs do ressentimento e da m conscincia, forma um circulo aterrador de dor e culpa absolutamente contrria a pura afirmao da existncia que carrega o esprito trgico. Se Scrates assassina a tragdia, o cristianismo no apenas o faz, mas tambm a crucifixa, amarra o fenmeno trgico a uma cruz de dor e culpa. A moral crist, negadora e acusadora da vida, impede qualquer compreenso sobre o fenmeno da tragdia. Dionisios contra o Crucificado: a tendes vs a oposio (NIETZSCHE, 2008a, p.505). Referncias
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Rio de Janeiro: Rio, 1976. NIETZSCHE, Friedrich. A vontade de poder. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008a. ______. Crepsculo dos dolos: ou como se filosofa com o martelo. So Paulo: Cia das letras, 2008b. ______. Ecce Homo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. ______. Genealogia da moral. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.

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______. O anticristo: maldio ao cristianismo. Ditirambos de Dionsio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. ______. O nascimento da tragdia: ou helenismo e pessimismo. So Paulo: Cia das letras, 2004. MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade. So Paulo: Paz e terra, 1999. ______. Zaratustra, tragdia nietzschiana. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.

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