DISCURSOS E PRTICAS NA EDUCAO CRIST: PAULO DE TARSO E EUSBIO DE CESARIA

Terezinha Oliveira - UEM Pesquisa Financiada pelo CNPq/PQII

Resumo: Analisamos neste texto duas propostas de Educao Crist no Imprio Romano. Elegemos para este estudo dois autores que atuaram como mestres: Paulo de Tarso, por meio de Cartas e Eusbio de Cesaria, em sua obra Histria Eclesistica. Em Paulo, a formao do cristo era apresentada sob a forma do discurso oral e da escrita. Em Eusbio, esse processo educativo realiza-se pelo martrio. Ainda que encontremos nos dois o mesmo projeto (formar o cristo) e tenham vivido sob a gide do mesmo Estado poltico, os caminhos que Paulo e Eusbio trilharam para atingirem seus objetivos se diferenciam. Assim, explicitaremos dois aspectos que julgamos fundamentais educao: o projeto e a materializao do ensino. O conhecimento do tempo histrico condio para se entender uma prtica pedaggica e para se efetivar um projeto educacional, posto que seja imprescindvel saber a realidade histrica daqueles que formaremos. Por fim, observamos que nosso caminhar segue os trilhos da histria social, pois ela ns permite trabalhar com a longa durao, sem perder de vista o dilogo com os diferentes campos do conhecimento humano, neste caso, o da histria e da religiosidade. Palavras-chave: Histria da Educao. Cristianismo. Discurso. Martrio.

Introduo

O propsito deste texto analisar os princpios pedaggicos da religiosidade crist nos seus primeiros sculos no Ocidente. A inteno evidenciar que nos quatro primeiros sculos do cristianismo, entre o seu surgimento, no sculo I, e a sua transformao em religio de Estado, em fins do sculo IV, houve ao menos duas formas particulares de formao do cristo. Evidentemente, no pretendemos aqui responder por quatro sculos do cristianismo, mas fazer um recorte nesse tempo histrico a partir das fontes. Desse modo, temos em cartas de Paulo de Tarso (ca 5 d.C. 67 d. C) o exemplo do primeiro modelo de educao e em Eusbio de Csareia (263 340), particularmente na obra Histria Eclesistica, buscamos os exemplos educativos baseados no martrio. As reflexes que nortearo este texto explicitaro que as propostas dos dois tericos se diferiram entre si. Explicitaremos que as propostas pedaggicas, ainda que conservem um mesmo princpio durante sculos, se vistas e acompanhadas pela histria, nos possibilitam perceber que no h uma forma nica e definitiva de educao. A educao, como todas as demais

aes, proveniente do agir humano, portanto, ela se modifica em consonncia com as vicissitudes sociais1. Sob este aspecto de permanncia e ruptura, a religiosidade crist nos brinda com um bom exemplo acerca das mudanas e permanncias. Ela se constitui em uma mesma religio que modifica sua forma de propagao em virtude da diversidade do tempo histrico. Ela o exemplo de que, no mbito da educao, no h uma forma linear e nica de prtica e de discurso se o objetivo atingir e modificar o outro. Ao contrrio, nos quatro primeiros sculos do cristianismo, o que assistimos so os seus tericos apresentando propostas distintas de educao, sempre que as contingncias histricas assim o exigiram. Desse modo, vincularemos as propostas de cristianizao dos dois autores que elegemos com o contexto histrico em que foram erigidas2. Os autores cristos estavam muito atentos para verificar se o seu ouvinte/leitor estava sensibilizado por seus discursos. Nos dois autores selecionados, observamos uma grande preocupao no s em se fazerem entender, como tambm pretendiam desenvolver, por meio de seus discursos e prticas, uma ao de convencimento, pois, no se tratava somente de educar, mas de educar para formar o cristo. ntido nas propostas o projeto de que estavam imbudos: para se ter o cristo era necessrio, antes, form-lo. Nesse sentido, os autores cristos - que designaremos como mestres - sabiam o que, porque e como ensinar. Suas metas educativas eram construir e consolidar uma mentalidade nova de viver e entender o mundo. Em virtude disso, seus discursos e ensinamentos no podiam estar dissociados do projeto que tinham em mente para a sociedade. No existia neles uma separao entre teoria e prtica. Alis, essa era uma inquietao que certamente no existia entre esses tericos porque difundir o cristianismo era ensinar, converter, mas, tambm, estabelecer princpios de convvio social.

1. Cartas de Paulo

Principiemos nossa anlise pelas Cartas de Paulo de Tarso. Elegemos para nossas reflexes algumas passagens das Cartas aos Romanos3 e aos Corntios. Elas so notveis
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Comungamos com a ideia apresentada por Ansio Teixeira acerca da mobilidade constante na sociedade e na educao. A educao e a sociedade so dois processos fundamentais da vida, que mutuamente se influenciam. Processos fundamentais da vida, dizemos, e intencionalmente. Porque, de fato, nada nos podemos referir sem logo deixar subentendida a contingncia de mobilidade, transformao e perptuo vir-a-ser, imanente natureza evolucional do mundo em que vivemos (TEIXEIRA, 2000, p. 94). 2 Durkheim, ao discorrer sobre as origens da escola na Frana, na obra Evoluo Pedaggica, ressalta a importncia dos autores cristos no interior do mundo romano. Ao fazer esta anlise, o socilogo do sculo XIX, observa que o cristianismo na prtica educativa erigiu suas bases tericas nos autores greco-latinos (DURKHEIM, 2002, p. 29). 3 Segundo Gardner, a Carta aos Romanos teria sido escrita na dcada de 50 d. C. uma epstola escrita a uma igreja que o apstolo nunca visitara. cheia de louvores pela f e pelo compromisso deles com Cristo. Seu tema

porque Paulo procura, na verdade, organizar a vida dos cristos em um mundo muito pouco afeito religio que surgia. A primeira passagem que selecionamos versa sobre a obedincia s autoridades. O Apstolo indica aos romanos que estes devem obedecer aos poderes laicos estabelecidos. Do seu ponto de vista, a ordem na sociedade era imprescindvel para a existncia de todos.
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Obedeam as autoridades, todos vocs. Pois nenhuma autoridade existe sem permisso de Deus, e as que existem foram colocadas nos seus lugares por ele. 2Assim quem se revolta contra as autoridades est se revoltando contra o que Deus ordenou, e os que agem desse modo sero condenados. 3 Somente os que fazem o mal devem ter medo dos governantes, e no os que fazem o bem. Se voc no quiser ter medo das autoridades, ento faa o que bom, e elas o elogiaro. Porque as autoridades esto a servio de Deus para o bem de voc. Mas, se voc faz o mal, ento tenha medo, pois as autoridades, de fato, tm poder para castigar. Elas esto a servio de Deus e trazem o castigo dele sobre o que fazem o mal. 5 por isso que voc deve obedecer s autoridades; no somente por causa do castigo de Deus, mas tambm por que a sua conscincia manda que voc faa assim. 6 por isso tambm que vocs pagam impostos. Pois quando as autoridades cumprem os seus deveres, elas esto a servio de Deus. Portanto, paguem ao governo o que devido. Paguem todos os seus impostos e respeitem e honrem todas as autoridades (Rm. 13, 1-6).

Paulo no questiona o poder e a existncia do governante romano. Ao contrrio, os legitima. A seu ver, toda autoridade emana da vontade divina, portanto, o bom cristo respeita e honra seu governante. No h, nessa passagem, nenhum lampejo de revolta contra a ordem estabelecida. Ele aconselha que os seus ouvintes no s respeitem os governantes laicos, mas tambm paguem seus impostos. No seu discurso ele prope que os cristos sejam, na plenitude, sditos dos romanos, pois, o governante laico o representante de Deus na terra. O governante, portanto, puniria o cristo por vontade divina. Evidentemente que os conselhos e ensinamentos de Paulo devem ser entendidos no contexto do sculo I, quando a religio crist no representava uma grande ameaa ao Imprio e, ainda que Estado j se encontrasse em crise, o cristianismo no colocava em risco as estruturas do poder vigente. Por outro lado, a passagem tambm revela que, quando do seu nascimento, esta religio no ambicionava, no mbito do poder, a conquista do governo. Ela, se assim pode-se dizer, no propunha uma revoluo. Ao contrrio, as palavras de um de seus maiores divulgadores foram no sentido de conservar o poder da forma que se encontrava. Se na passagem citada fica evidente a preocupao de Paulo em difundir a ideia de que o cristo deve viver sob a observncia das leis romanas e, portanto, est se preocupando em
principal enfatiza que a justificao se opera pela f em Jesus, tanto para os judeus como para os gentios. Existe alguma discusso sobre o motivo que levou Paulo a escrever esta carta (GARDNER, 2005, p. 516).

formar pessoas para viver em comum no Imprio, na passagem que se segue, nitidamente, o apstolo se dirige formao do cristo enquanto indivduo.
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No fiquem devendo nada a ningum. A nica dvida que vocs devem ter a de amar uns aos outros. Quem ama os outros est obedecendo lei. 9Os seguintes mandamentos: No cometa adultrio, no mate, no roube, no cobice esses e ainda outros mais so resumidos num mandamento s: Ame os outros como voc ama a voc mesmo. Quem ama os outros no faz mal a eles. Portanto, amar obedecer lei. (Rm. 13, 8-9).

Esta passagem bastante elucidativa acerca dos princpios de Paulo: no que diz respeito sociedade como um todo, o bom cristo precisa seguir as leis do governante porque ele prprio , da perspectiva do apstolo, um representante da vontade divina. Todavia, no que diz respeito s atitudes pessoais, o bom cristo deve amar o prximo. Transparece no discurso deste propagador do cristianismo a preocupao de que cada pessoa saiba se comportar; da ele iniciar aconselhando que se deve amar uns aos outros. No se trata de amor incondicional, mas daquele manifestado nas atitudes. pelo agir que o cristo explicita seu amor ao outro. Seguir os dez mandamentos no somente sinal de converso e aceitao de um princpio de religiosidade, mas de disposio para o bem amar. Assim, ao respeitar os preceitos cristos os homens, individualmente, criam normas de conduta que os possibilitam viver em comum. Nessas duas passagens Paulo apresenta aspectos essenciais educao social. Ao obedecer ao governante, o cristo estabelece um agir social, ao amar o prximo, traa um caminho de conduta individual. O apstolo, ao difundir o cristianismo, traa um modelo educacional que cuida do indivduo no singular e no coletivo. A preocupao de Paulo est sempre dirigida ao cristo nestes dois sentidos. Em outra passagem da Carta aos Romanos ele prega que cada um deve fazer bom uso de suas habilidades. Que saibam aproveitar dos seus dons para melhor viver em sociedade. O ttulo desta passagem muito sugestivo: A nova vida no servio de Deus.

[...] Portanto, usemos os nossos diferentes dons de acordo com a graa que Deus nos deu. Se o dom que recebemos o de anunciar a mensagem de Deus, faamos isso de acordo com a f que temos. 7Se o dom de servir, ento devemos servir; se o de ensinar, ento ensinemos; 8se o dom de animar os outros, ento animemos. Quem reparte com os outros o que tem, que faa isso com generosidade. Quem tem autoridade que use a sua autoridade com todo o cuidado. Quem ajuda os outros, que ajude com alegria. (Rm. 12, 6-8).

Servir a Deus servir ao prximo. Eis a mxima crist: para que se ganhe o reino dos cus preciso servir bem na terra. Eis um princpio eminentemente social. O cristo deve sempre pensar no viver em comum e fazer bem o que melhor sabe: desde as atividades destinadas ao lazer como at as que cuidam da arte de governar, todas as aes precisam ter a mesma finalidade, dispor-se a fazer o melhor para e pelo outro. As ideias de harmonia e de comunidade perpassam as cartas paulinas.
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Tenham por todos os mesmos cuidados. No sejam orgulhosos, mas aceitem servios humildes. Que nenhum de vocs fiquem pensando que sbio. 17 No paguem a ningum o mal com o mal. Procurem agir de tal maneira que vocs recebam a aprovao dos outros. 18No que depender de vocs, faam todo o possvel para viver em paz com todas as pessoas. 19Meus queridos irmos, nunca se vinguem de ningum; pelo contrrio, deixem que seja Deus quem d o castigo. (Rm. 12, 16-19).

Paulo prope que o cristo no seja arrogante e viva com humildade. Evidentemente ele procura diferenciar o comportamento do cristo dos povos no cristos. Como Paulo foi um dos precursores do cristianismo, portanto, de uma religiosidade muito recente e original, ele se dirigia aos judeus, aos hebreus, aos romanos e outros povos, enfim, o seu discurso era destinado a todos os povos que o entendessem e que pudessem se converter ao cristianismo. Assim, ele evidencia que no era a origem que, a priori, definia o cristo, mas o seu comportamento. Para os nossos dias, essa forma de pensar inconcebvel porque pensamos e nos vemos a partir da nossa nacionalidade. A noo de territorialidade o que forja nossa identidade, nossos documentos indicam quem somos, ao menos em termos jurdicos, inclusive em mbito mundial. Da nossos projetos e propostas de educao serem circunscritos, quando muito, aos limites nacionais, pois, ainda que sejamos influenciados pelas medidas globais, dentre elas as polticas econmicas e sociais, so os parmetros nacionais que delineiam as diretrizes para a educao. No projeto Paulino de educao, o que prevalecia era a condio de compreenso e de mudana, ou seja, o discurso precisa ser feito de forma clara e na lngua do ouvinte. Na Primeira Carta aos Corntios, este mestre discorre sobre a importncia disso.
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Portanto, esforce-se para ter amor. Procurem tambm ter dons espirituais, especialmente o de anunciar a mensagem de Deus. 2Quem fala em lnguas estranhas fala a Deus e no s pessoas, pois ningum o entende. Pelo poder do Esprito Santo ele diz verdades secretas. 3Porm quem anuncia a mensagem de Deus fala para as pessoas, ajudando-as e dando-lhes coragem e consolo. 4Quem fala em lnguas estrangeiras ajuda somente a si mesmo, mas quem anuncia a mensagem de Deus ajuda a Igreja toda. 5 Eu gostaria que vocs todos falassem em lnguas estranhas, mas gostaria ainda mais que tivessem o dom de anunciar a mensagem de Deus. Porque

quem anuncia a mensagem de Deus tem mais valor do que quem fala em lnguas estranhas, a no ser que esteja ali algum que possa interpretar o que est sendo dito, para que toda a igreja seja ajudada espiritualmente. 6Por isso, irmos, quando eu os visitar, que proveito vocs tero se eu lhes falar em lnguas estranhas? claro que nenhum, a no ser que leve a vocs alguma revelao de Deus ou algum conhecimento, ou alguma mensagem inspirada, ou algum ensinamento (1Co. 14, 1-6).

Para o autor, o discurso s resultar em algo se aquele que ouve entender o que est sendo dito. No h converso sem compreenso e entendimento. A tarefa do pregador falar em uma linguagem comum a todos. Paulo afirma, inclusive, que no se difunde a palavra de Deus em lnguas estranhas queles que se quer converter. Dentro desta perspectiva, pode-se ser cristo, mas no um pregador aquele que no consegue se comunicar com os outros. Mais uma vez observamos o pressuposto educativo Paulino: no se ensina nada a outro se no se consegue estabelecer a condio de comunicao. Do ponto de vista de Paulo, s contribui para o fortalecimento da igreja aquele que fala a linguagem comum. preciso considerar que a Igreja era a instituio que dava a identidade comunidade dos cristos. Era, portanto, o espao de legitimao da nova religiosidade que nascia e o aporte espiritual da pessoa.
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Por exemplo, alm da voz humana, existem os instrumentos musicais, como a flauta e a harpa. Se os sons no sarem com toda a clareza, como poder algum saber o que est sendo tocado em um ou outro instrumentos? Se quem toca a corneta no der um som bem claro, quem se prepara para a batalha? 9Assim, tambm, como que os outros vo entender o que vocs esto dizendo se a mensagem por meio de lnguas estranhas no for clara? Vocs estariam falando para o vento. 11Porm, se eu no entendo a lngua na qual algum est falando comigo, ento quem fala essa lngua estrangeiro para mim, e eu sou um estrangeiro para ele. 12Por isso, j que vocs esto com tanta vontade de ter os dons do Esprito, procurem acima de tudo ter os dons que fazem com que a igreja cresa espiritualmente. (1Co. 14, 7-12).

Por isso o Apstolo insiste na necessidade de os cristos no serem estrangeiros entre si, mas falarem na lngua em que todos pudessem estabelecer laos de pertencimento. Observa-se na passagem acima que a lngua condio para o fortalecimento da igreja. Ressalte-se que a Igreja, nesse momento, era a nica sociedade que pertencia aos cristos, tudo o mais era estrangeiro. Quando Paulo se refere igreja no podemos entend-la como a instituio que veio a ser a partir dos sculos IV e V, mas trata-se de uma comunidade frgil que est dando seus primeiros passos. Logo, difundir o cristianismo e o fortalecimento da igreja era a mesma coisa: formar a nao dos cristos.

H que se destacar um ltimo aspecto que consideramos relevante acerca da questo da lngua. Para Paulo, se os homens que divulgam os ensinamentos cristos no os difundirem na linguagem dos simples, estes no se tornaro verdadeiros cristos, mesmo que se prontifiquem a ouvir. Como a linguagem lhes estrangeira, no compreendem a mensagem, em nvel intelectual, portanto, no modificam tambm seus comportamentos porque no apreendem o discurso.
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Portanto, quem fala em lnguas estranhas deve orar pedindo a Deus que lhe d o dom de interpretar o que elas querem dizer. 14Porque, se eu orar em lnguas estranhas, o meu esprito, de fato, estar orando, mas a minha inteligncia no tomar parte nisso. 15 O que vou ento? Vou orar com o meu esprito, mas tambm vou orar com a minha inteligncia; vou cantar com o meu esprito, mas tambm vou cantar com a minha inteligncia. 16Se voc d graas a Deus em lnguas estranhas, como que uma pessoa simples, que estiver na reunio, poder dizer amm orao de agradecimento que voc fez? Ela no vai conseguir entender nada do que voc est dizendo. 17Mesmo que a sua orao seja muito boa, essa pessoa no receber nenhuma ajuda. 18Eu agradeo a Deus porque falo em lnguas estranhas muito mais do que vocs. 19Porm nas reunies da igreja prefiro dizer cinco palavras que possam ser entendidas, para assim ensinar os outros, do que dizer milhares de palavras em lnguas estranhas. 20 Irmos, no pensem como crianas. Sejam como crianas para o que mau, mas sejam adultos no seu modo de pensar. (1Co. 14, 13-20).

As palavras de Paulo patenteiam algo importante no que diz respeito educao. S conseguiremos sensibilizar e alterar algo no outro se o alcanarmos por meio do seu intelecto. A educao se processa quando atingimos as capacidades cognitivas de quem ouve. Nessa passagem da Carta Paulo faz uma pequena autobiografia: reconhece que uma pessoa culta, pois relata que conhece vrias lnguas. Mas, explicita que, ao se dirigir ao povo, necessrio falar na linguagem que ele pode apreender. Assim, aconselha a falar pouco, mas que este pouco seja aprendido. Dito de outro modo, pela simplicidade que o pregador consegue converter a pessoa simples ao cristianismo. Por fim, o apstolo aconselha o pregador a ser adulto, ou seja, que tenha clareza dos caminhos que deve seguir para ensinar o cristianismo. Tal como Paulo aconselha, sejamos simples com os nossos alunos, mas tenhamos a certeza e a responsabilidade para perceber se os nossos discursos esto atingidos nossos ouvintes, se, de fato, estamos conseguindo modificar comportamentos. Certamente nossos objetivos so bem distintos dos de Paulo porque no pretendemos ensinar nenhuma religio, mas importante refletir sobre seus escritos para verificar se estamos falando a mesma lngua daqueles que pretendemos formar; se nossos discursos esto promovendo o desenvolvimento intelectivo de nossos discentes e, acima de tudo, se somos adultos quando nos dirigimos tarefa de ensinar.

Tomemos um ltimo exemplo de Paulo para este primeiro momento de nossa anlise sobre a proposta pedaggica crist. Trata-se da questo da autoridade.
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O senhor Jesus me deu autoridade sobre vocs, no para destru-los mas para faz-los crescer espiritualmente. E, embora eu tenha me orgulhado um pouco demais da minha autoridade, no tenho nada de que me envergonhar. 9 No quero que parea que estou tentando assustar vocs com as minhas cartas. 10Algum vai dizer: As cartas de Paulo so severas e duras; mas, quando ele est conosco, tmido e, quando fala, um fracasso. 11Porm essa pessoa deve saber que no existe diferena entre o que escrevemos nas cartas, quando estamos longe, e o que fazemos, quando estamos a com vocs. (2Co. 10, 8-11).

Ao dirigir-se aos Corntios, Paulo no hesita em afirmar que, se necessrio for, usar o peso da sua autoridade para com eles e os ameaa, inclusive, de que se no estiverem praticando os valores cristos, os castigar. O discurso do apstolo firme porque se trata de um processo de convencimento no qual a autoridade deve ser evidenciada. Afirma que os Corntios o acusam de ser contraditrio entre o que discursa quando est na presena deles e o que escreve, ou seja, que ele possui duas naturezas de comportamento. Paulo insiste no fato de que no deve existir diferena entre o que se prtica e o que se escreve e refuta as acusaes que lhe so feitas. Percebemos dois aspectos relevantes desse debate de Paulo. O primeiro a firmeza que devemos ter quando nos dispomos a ocupar o lugar de mestre. Temos que agir sempre com a certeza de que o que propomos o mais correto naquele momento. No se trata, contudo, de sermos duros ou arrogantes, mas de termos segurana no que estamos fazendo. Esta segurana vital no processo de ensino e aprendizagem porque, se no a temos, deixamos os alunos inseguros quanto ao caminho a ser seguido. Sob esse aspecto devemos seguir a mxima de Paulo e muitos sculos depois, a de Kant, de que so os adultos que conduzem a educao. A segurana que nos possibilita a autoridade deve decorrer do conhecimento que possumos e da premissa de que estamos elegendo o melhor caminho no momento em que transmitimos determinado contedo, de uma determinada forma. O segundo aspecto que consideramos relevante na passagem de Paulo relaciona-se importncia de no existir diferena entre a forma como agimos e o que escrevemos ou dizemos. Lembremos, sobre esta questo, de Aristteles e Toms de Aquino, que insistem no fato de que somos homens pelos nossos atos. Nesse sentido, o professor deve manter a coerncia entre o que ensina e o que pratica porque, em ltima instncia, o que ser a medida para a formao de seus discentes ser o seu agir e no o seu discurso. Por isso Paulo adverte

que ele o que escreve, o que prega e o que faz. O professor, por seu turno, o que ensina, o que faz e o que escreve. preciso lembrar que Paulo pode apontar como problemas no seu processo de difuso do cristianismo questes como autoridade, linguagem, amor ao prximo, obedincia s leis porque ele est pregando s pessoas que possuem um mnimo de cultura e de letrament o, se assim podemos dizer. Ele se dirige, seja no Ocidente ou no Oriente do Imprio romano, a um grupo de pessoas que conhece a escrita e que se prepara, com este nvel de conhecimento, para difundir a palavra sagrada aos mais simples. O tempo de Paulo ainda um momento cujas bases culturais ainda esto preservadas. Podemos falar de crise no Imprio, mas uma crise que ainda no est disseminada em todos os segmentos, o conhecimento da filosofia se faz muito presente. Roma, poca de Paulo, convive com Sneca e outros pensadores esticos, por exemplo.

2. Eusbio de Cesaria

A realidade do tempo de Eusbio de Cesaria outra. Este autor vive entre os sculos III e IV d. C., momento em que o Imprio Romano, particularmente a parte do Ocidente, vivencia uma grande crise. Neste tempo o cristianismo tornara-se uma religio importante, com muitos adeptos. Ousamos afirmar que, em termos de construo mental da sociedade, ele principiava a ser a fora motora. Ainda que religio submissa s foras do mundo e da autoridade romanas, os seus adeptos e proselitistas se consideravam pertencentes ao cristianismo. Existia, nesse sentido, diferentemente do tempo de Paulo, uma identidade crist que se irradiava por quase todos os espaos do Imprio Romano no Ocidente e no Oriente. Outro fato histrico bastante importante que explicitou o fortalecimento dos cristos foi o primeiro Conclio de Nicia, realizado em 325 d. C., convocado por Constantino I (272-337). Segundo Guizot (1907), este conclio expressou a importncia que os homens da Igreja, especialmente os bispos, representavam junto ao Imprio. Ainda, de acordo com este historiador, o fato de o imperador chamar para junto de si e sentar-se mesa para ouvir e considerar as propostas dos cristos representou um grande fortalecimento dos bispos, pois, a influncia dos representantes da Igreja foi reconhecida pelo poder poltico. Alm disso, outro aspecto que contribuiu para o fortalecimento do poder dos bispos no Ocidente foi o fato de Constantino ter transferido a sede do Imprio da cidade de Roma para Constantinopla. Ao fazer isso, o Imperador deixou vazio o poder que rapidamente foi ocupado pelos homens da Igreja.

Assim, quando Eusbio de Cesaria escreve sua Histria Eclesistica o cristianismo no era apenas uma religio dos gentios e de filsofos convertidos, a exemplo de Paulo, mas estava se tornando, gradativamente, religio de Estado. Este autor escreve de forma diferente de Paulo: no se trata mais de cartas ou textos que exaltam esta crena, mas da elaborao de uma justificativa da importncia do povo e da religio crist.

4 Mas se somos evidentemente novos e este nome de cristos, novo na verdade, conhecido a pouco entre as naes, nosso gnero de vida e nosso comportamento segundo os ensinamentos da piedade no foram recentemente inventados por ns. Foi, por assim dizer, desde a primordial criao dos homens que os amigos de Deus de outrora, por conhecimento natural os tiveram conforme vamos demonstrar. 5 O povo dos hebreus no existe h pouco, mas respeitvel diante de todos por sua antiguidade e geralmente conhecido. A tradio oral e escrita entre eles relata que outrora viveram homens, raros e pouco numerosos, contudo eminentes pela piedade, pela justia e pelas demais virtudes, uns antes do dilvio, outros depois, como os filhos e descendentes de No, e certamente Abrao, que os filhos dos hebreus se gabam de ter por chefe e ancestral. 6 No incorreria em erro quem desse o apelativo de cristos, se no pelo nome, ao menos pelas aes a todos aqueles cuja justia atestada, remontando de Abrao at o primeiro homem. 7 Efetivamente, este nome significa que os cristos, atravs do conhecimento e ensinamento de Cristo, se distingue por prudncia, justia, fora de carter e virtude, coragem e piedosa confisso de um s e nico Deus supremo. Tudo isso, aqueles vares no buscaram com menor zelo do que ns (EUSBIO DE CESARIA, L. 1, c. 4).

Como historiador, ele procura evidenciar a tradio deste povo nos hebreus. De acordo com Eusbio de Cesaria, ainda que o nome cristo fosse recente, data de trs sculos atrs, sua poca, as suas origens deitavam razes entre os primeiros hebreus, ou seja, desde Abrao existiam cristos. Por ser historiador, o autor procura legitimar a importncia de seu povo e crena pelo passado, pela longevidade de existncia. A vinculao entre os cristos e os hebreus no estaria na linhagem, mas especialmente no comportamento virtuoso dos primeiros hebreus que legaram aos cristos as virtudes da prudncia, da bondade, da justia e, especialmente a crena em um Deus nico, diferentemente dos romanos. , pois, no modo de agir que os cristos podem ser considerados herdeiros de Abrao e Davi. Ser cristo, para Eusbio, est associado a uma forma de conduta e crena e no a uma etnia ou povo. Neste aspecto, Eusbio, conserva-se dentro da perspectiva paulina, de que a identidade do cristo dada pelo seu modo de agir e a crena em um Deus nico e no a sua espacialidade. Todavia, se poca de Eusbio podemos afianar que o cristianismo ganhou fora e torna-se, gradativamente, a explicao mental das relaes sociais na poca de Paulo a

condio de ser cristo era bem diversa. O autor se defronta com uma situao bem distinta de Paulo, no sculo I d. C. A populao a qual Eusbio se dirige bem distinta. poca do apstolo verificamos que aqueles que se convertiam ao cristianismo, o faziam porque eram convencidos pelos discursos e relatos que ouviam ou liam. poca de Eusbio, a populao a ser convertida, na sua maioria, era composta por pessoas oriundas das hordas nmades: os romanos citadinos eram pouco afeitos ao conhecimento, os romanos do campo tambm tinham muito pouco acesso cultura letrada. Logo, na sua maioria, a populao a ser convertida tinha muito pouco conhecimento das Escrituras Sagradas, como tambm da filosofia e escrita greco-latina. De que modo, ento, propagar o cristianismo e conquistar mais adeptos? Que prtica pedaggica a ser adotada para promover a converso e a educao da populao em fins do sculo III e incio do IV d. C.? Pela leitura de Eusbio de Cesaria fica evidente que era necessrio usar outros meios de convencimento alm do discurso falado e escrito. Por isso ganham relevncia, a nosso ver, em Eusbio de Cesreia, os intensos e extensos relatos sobre o martrio.
27 Assim falando, gritavam ainda e pediam ao asiarca Filipe que soltasse um leo Policarpo; mas ele respondeu que isso no era lcito, porque os combates de feras haviam acabado. Ento, unnimes comearam a gritar Policarpo fosse queimado vivo. [...] 29 Fez-se isso mais rapidamente do que fora dito. A multido trouxe, imediatamente, das oficinas e dos balnerios lenhas e gravetos; sobretudo os judeus, conforme seu costume, colaboravam. 30 Pronta a fogueira, Policarpo por si mesmo despiu-se, e desamarrou o cinto; tentou tirar os calados, o que antes no fazia, porque sempre os fiis se apressavam para lhe tocar o corpo; em tudo, por causa da sua vida eminente, fora honrado mesmo antes de lhe aparecerem as cs. 32 Amarrado, com as mos s costas, parecia um cordeiro escolhido, tirado de grande rebanho, para se tornar um holocausto agradvel a Deus onipotente (cf. Sb 3,6). [...] 38 Finalmente, os malvados, vendo que o corpo no podia ser consumido pelo fogo, ordenaram ao carrasco que se aproximasse e o atravessasse com o punhal. 39 Ele o fez e jorrou tal quantidade de sangue que o fogo se apagou. A multido ficou admirada da grande diferena entre os incrdulos e os eleitos, aos quais pertencia tambm este admirvel varo, em nosso tempo mestre e apostlico e proftico, o bispo da Igreja catlica de Esmirna. Toda palavra proferida por sua boca, efetivamente, cumpriu-se e haver de se cumprir. 40 O maligno, invejoso e ciumento, adversrio dos justos, vendo a grandeza de seu martrio, a vida irrepreensvel que levara desde o incio, a coroa de incorruptibilidade que o ornara, o prmio inegvel que obtivera, cuidou de que nem mesmo o cadver fosse recolhido por ns, apesar de

muitos terem desejado possu-lo e ter uma poro de relquias (EUSBIO DE CESARIA, L. 4, c. 15).

Esta passagem destaca os diversos aspectos do martrio que eram exaltados no relato de Eusbio de Cesaria. O primeiro deles diz respeito ao fato de que a pessoa que sofria o martrio via, nele, um ato de salvao e aproximao de Deus e no um sofrimento. Em ltima instncia, trata-se de purificao. Criara-se no imaginrio social a ideia de que todo aquele que sofresse o martrio chegaria ao reino do cu. Logo, ainda que ser queimado vivo pudesse ser algo atroz, pelo relato do historiador cristo era a certeza da felicidade eterna. Um segundo ponto a rapidez e o fervor com a que populao participava e colaborava com o martrio. No relato do martrio de Policarpo o povo que constri a fogueira. Desse modo, a populao, ao mesmo tempo em que sensibilizada pelo exemplo de destemor, de coragem do martirizado, revela um lado sombrio do ser humano: o gosto pelo trgico e o prazer que se sente em ver o trgico e de colaborar com ele4. Um terceiro aspecto diz respeito apropriao da imagem simblica do cordeiro que aceita a morte, sem se lastimar, apenas e to somente lacrimeja. O exemplo da analogia ao cordeiro bastante visvel: o bom cristo no titubeia em sofrer calado, se esse sofrimento implica em defender a religio crist e, principalmente, no negar a sua f, ainda que essa posio conduza-o a morte. Esse aspecto significativo para a construo de um iderio do SER cristo: a propagao de duas virtudes consagradas para os conversos do Novo Testamento: a coragem e a resignao. Um quarto aspecto vincula-se ideia de que os elementos da natureza no provocam a morte do cristo. Esta relao entre o homem e a natureza, como criaturas divinas, foi muito comum na literatura contempornea de Eusbio de Cesaria. Como o homem e os elementos da natureza tm a mesma origem divina, Deus no deixaria que um seu filho fosse imolado por outra criatura ou elemento que ele tambm criar. Por isso o fogo no atinge Policarpo, mas faz com exale de seu corpo um cheiro perfumado. Somente um instrumento criado pelo prprio homem pode ceifar a vida do mrtir. Ainda assim, seu sangue teria o poder de apagar o fogo, ou seja, ambos so criaes divinas, portanto, possuem poderes similares. Um ltimo aspecto que observamos no relato do martrio a exaltao das virtudes do cristo e, em decorrncia delas, a difuso da cultura das relquias, pois, certamente na

Essa ideia aparece, com frequncia, nos relatos cristos e depois na literatura, de um modo geral. No caso da Bblia, por exemplo, verifica-se que a populao que se volta contra Madalena e passa a apedrej-la. No romance de Umberto Eco, O nome da Rosa, a populao assiste vida a condenao das pessoas fogueira. O que no dizer dos relatos da prpria populao denunciando judeus, no renascimento, inquisio.

mentalidade popular, este homem, por ser um mrtir, seria tambm um santo. Logo, era natural que o cristo quisesse preservar consigo algo que recordasse o personagem virtuoso. Ao descrever o martrio, Eusbio de Cesaria define o modelo de cristo ideal: virtuoso, honesto, resignado, bondoso, aquele que conserva a tradio e a memria dos personagens sagrados, mas acima de tudo, aquele que cr incondicionalmente em uma fora mental exterior ao homem, que a religiosidade crist. O cristo de Eusbio aquele que sente, recorda e confia piamente. Nesse sentido, o mbito da formao ocorre a partir das sensaes emocionais e do exemplo. A tnica geral deste princpio educativo no mais a leitura, mas o prtico, o sentir, ver e vivenciar. Com efeito, nesse cenrio, as Cartas de Paulo no teriam muito sentido educativo, uma vez que uma parte significativa da populao no tinha mais o domnio da leitura. Logo, ainda que o sujeito de Eusbio seja o mesmo que Paulo, o cristo, o projeto e a prtica pedaggica no podem mais ser as mesmas porque os homens a serem formados so outros e Eusbio, como mestre e sbio, reconheceu esta mudana e a prope e explicita. O autor faz, inclusive, uso de determinados princpios que se mantiveram na histria: a tradio, a memria e o exemplo.

Consideraes Finais

Ao refletirmos sobre o projeto educacional cristo nos primeiros sculos da Igreja crist, por meio de dois de seus maiores tericos, Paulo de Tarso e Eusbio de Cesaria, tivemos como objetivo evidenciar que, ainda que as propostas apresentadas por eles tivessem como finalidade formar o cristo, este indivduo se modificou constantemente ao logo do tempo. Destas alteraes podemos depreender que tal como acontece na sociedade, na educao as transformaes ocorrem na mesma intensidade. Assim, ainda que os tericos cristos da Antiguidade e da primeira Idade Mdia apresentassem projetos para formar o cristo, este no foi o mesmo, j que os autores viveram em tempos distintos e conviveram com pessoas distintas. No existiu um cristo, mas vrios e, por isso, no se manteve um nico modelo de cristo, mas mltiplos. Os dois autores, cada um a seu modo, apresentaram projetos de cristianizao dos homens de seu tempo, mas esta pessoa a ser educada, o cristo, se modificou em cada um dos sculos e as mudanas decorreram das transformaes histricas que atingiam o Imprio Romano do Ocidente e do Oriente.

Estas alteraes nortearam e mapearam os caminhos destes tericos que apresentavam propostas educativas para a sociedade. Em Paulo, os homens aprendiam a linguagem crist e a assimilavam por meio do discurso oral e escrito, posto que ainda viviam em condies nas quais a escrita e a leitura condizia com as suas condies sociais porque o mundo romano estava em crise, mas ainda no estava no estado de runa que se desdobrar sculos mais a frente. Com Eusbio de Cesaria a realidade social outra e os cristos precisam ser formados a partir dos exemplos dos mrtires, porque as condies nas quais as relaes eram tecidas no possibilitavam que os homens aprendessem e se convertessem ao cristianismo por outro caminho que no o da tragdia. Alis, a tragdia se convertera em condio de futuro, pois, quem morria na condio de mrtir certamente ganharia o reino do cu, logo a felicidade eterna. Por fim, os dois autores tinham o mesmo propsito: formar o cristo para viver no seu respectivo presente, com perspectivas de vida futura. Diferencia-os e, por conseguinte, o que torna diversos seus projetos sociais o tempo histrico. Portanto, a poca que torna as prticas pedaggicas crists dessemelhantes. Cada um dos autores analisados almejou formar cristos, mas por caminhos distintos, em consonncia com as exigncias prprias de seus respectivos presentes.

Referncias

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