Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
N LUPT CU RELIGIA
Nicolae Futei
Pn n 1917, n exprimarea atitudinii lor fa de
religie bolevicii rmneau fideli urmai ai lui
Marx. Clasicii marxismului vorbesc despre rdcinile gnoseologice, dar i cele de clas ale religiei.
Componenta de clas a naturii religiei era considerat mai puternic, ceea ce se vede din cuvintele lui K. Marx: Religia este oftatul fiinei oropsite, inima lumii fr de inim, la fel cum este i sufletul rnduielilor fr de suflet. Religia este opiu
pentru popor Astfel, critica religiei este critica
acelei vi a plngerii, nimbul sfnt al creia este
religia ( 1981, 8-9). Pentru marxistul
ortodox este neraional lupt cu religia ca atare,
fr a fi luate n consideraie rdcinile sociale ale
acesteia. Superstiiile religioase pot fi depite,
conform marxismului, doar distrugnd societatea
nedreapt i dup o restructurare cardinal a lumii nconjurtoare. Din aceste considerente tema
luptei cu religia ocupa un spaiu relativ mic att n
lucrrile lui Lenin, ct i n documentele partidului bolevic. n istoriografia sovietic lucrul acesta era explicat prin nedorina bolevicilor s nruteasc o dat n plus relaiile cu credincioii
( 1998, 68). ns dac am presupune
c bolevicii aveau o astfel de strategie inteligent
am exagera, atitudinea lor fa de religie este doar
o manifestare a ideologiei marxismului ortodox.
Am putea nelege ncrederea bolevicilor c vor
zdruncina influena Bisericii asupra maselor largi
de ceteni doar prin separarea Biserici de stat.
Cercettorul rus D.V. Pospelovski nu fr de motiv consider c Lenin la prima etap era ncrezut cu desvrire c va sfri cu Biserica dintr-o
singur lovitur ( 1995, 49). ns
nu a fost s fie aa, astfel c s-a mizat de acum pe
propaganda antireligioas.
Putem distinge n aceast situaie dou direcii n
dezvoltarea luptei ideologice cu religia. Se putea
merge pe calea demascrii esenei reacionare de
clas a religiei, contnd n acest caz pe contiina
politic a obiectului propagandei masele largi.
Calea alternativ presupunea i o critic de fond
Tyragetia, s.n., vol. VII [XXII], nr. 2, 2013, 269-280.
a nvturii religioase. Aceste direcii de propagand antireligioas care concurau ntre ele au
fost numite convenional; prima direcia marxist i cea de a doua iluminist.
Cu toat integritatea extern a primei, ea nu se
bucura de o susinere necondiionat din partea
propaganditilor-practici, dintr-un simplu motiv
masele populare nu puteau fi atrase de nvinuirile abstracte i scolastice la adresa Bisericii din
partea marxismului. Lucrul acesta a fost neles
chiar i de V.I. Lenin. n lucrarea sa
, care devenise
un fel de testament pentru micarea ateist sovietic, el spunea: Ar fi cea mai mare greeal,
s credem c milioanele de oameni pot scpa din
acest ntuneric doar pe calea iluminrii marxiste.
Masele acestea necesit materialele cele mai diverse de propagand ateist, s fie familiarizate cu
diferite fapte din cele mai diverse sfere ale vieii
ndrznea, plin de via, cu talent, ingenios
atacnd preoimea dominant, publicistica ateitilor din secolul al XVIII-lea, se arat mai adecvat, pentru a trezi masele din somnul religiei, dect
parafrazele plictisitoare i seci ale marxismului
( 1981, 47-48).
Este firesc, c manifestarea n practic mai mult
dect la marxiti a coninutului iluminist al
propagandei satisfcea mai bine doleanele maselor largi, ceea ce obiectiv ntrea poziiile iluminitilor n micarea ateist. Acetia aveau
posibilitatea s foloseasc pe larg i resursele administrative, deoarece l aveau n frunte pe E.M.
Iaroslavski, preedintele Comisiei Antireligioase
a CC. Ediiile antireligioase n tirajele cele mai
mari, ziarul i revista , n general se
aflau pe poziii iluministe. O bun perioad de
timp aripa marxitilor, n frunte cu M.M. Kostelovski, grupai n jurul revistei
i comitetul orenesc Moscova de partid, erau nevoii s riposteze atacurilor ideologice
din partea oponenilor.
269
http://tyragetia.nationalmuseum.md
http://tyragetia.nationalmuseum.md
http://tyragetia.nationalmuseum.md
Textul integral al articolului poate
fi gsit pe
http://tyragetia.nationalmuseum.md
Bibliografie
1992: .. , ?:
( 1992).
1926: , 6 (Mo 1926).
1927: , 10 (Mo 1927).
1938: , 1 (Mo 1938).
1931: , 9 (Mo 1931).
1924: , 31 a, , 1924.
2008: .. ,
1925-1935 o. .: , 24 (
2008), 89-100.
1998: .. , ( 1998).
1932: 15 ( 1932).
1953: . , 30 ., 25 ( 1953).
2009: .. , . :
, . 1, 1 ( 2009), 445-454.
1967: .. , . : , .
4 ( 1967), 63-93.
2009: .. , . :
, . 1, 3 ( 2009), 283-302.
1953: , 1-, 1898-1925
( 1953).
1927: .. , (- 1927).
1981: : . -, -
. - ( 1981).
2007: .. , :
(1925-1947) ( 2007).
1995: .. , ( 1995).
1993: .. , (
() ). .: :
( 1993), 34-45.
1935: . , ( 1935).
(1925-1947)
( ; ) , 1925 ,
.
, (1925 .) (1947 .).
31.01.2013
Dr. Nicolae Futei, Institutul de Istorie, Stat i Drept al AM, str. 31 August 1989, 82, MD-2012 Chiinu, Republica
Moldova, e-mail: fustei_nicolae@yahoo.com
280