INSTITUTO SUPERIOR MARIA ME DA FRICA Jornadas de tica 2013

A TICA DA RESPONSABILIDADE NA INTERVENO SOCIAL O ROSTO DO OUTRO

Doutor Pe. Giuseppe Meloni scj

Reviso: dr. Patricia Rodrigues

MAPUTO 28 DE JUNHO 2013

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Introduo O presente trabalho substancialmente uma proposta de reflexo que, analisando as bases de um possivel novo comportamento privado ou institucional na interveno social, pe o conceito de responsabilidade pelo outro como fundamento tico do agir poltico. Neste contexto, os anseios e as novas exigncias da sociedade global constituem um desafio perante o qual necessria uma adequada fundamentao a nvel filosfico (tico-antropolgico). pertinente ao conseguimento deste objectivo a reflexo desenvolvida pela filosofia da alteridade de Emmanuel Lvinas, que encontra no Rosto do Outro o critrio hemenutico fundamental para qualquer agir socialmente responsvel. A vertente ou conceito de responsabilidade social est a assumir tambm na sociedade moambicana uma importncia nunca vista. As mudanas so rpidas e acontecem em todos os sectores, focando para uma reviso dos padres de referncia tica outrora garantidos pelos ritos ancestrais que evidentemente j no conseguem arginar o tsunami da globalizao. Os acontecimentos locais a nvel poltico e econmico resultam sempre mais efectuados por mecanismos mundiais frequentemente geridos por interesses de sector. Nasce assim a exigncia de uma reflexo filosfica que estabelea critrios e valores norteadores. Sente-se a necessidade de promover em todos os mbitos da interveno social, uma paragem nesta virtuosa tenso globalizante para pensar novamente no Homem, no seu valor e na sua verdade. Neste incio do terceiro milnio, poucas dcadas depois da sofrida independncia da maioria dos Estados Africanos j se evidencia a incapacidade ou impossibilidade do primeiro sector (representado pelo Estado) de sustentar e promover o bem-estar coletivo. Em Moambique est-se a tornar sempre mais claro que s a co-responsabilidade dos demais sectores (iniciativa privada e sociedade civil organizada) sem nada subtrair ao papel estatal necessria para auxiliar na reduo das desigualdades, aprofundadas pelo processo de globalizao e das perversas consequncias do neoliberalismo no mundo. Se olharmos os grupos em que h uma multiplicao de carncias (at ausncia quase total do Welfare State) podemos notar que a maneira neoliberal de fazer a globalizao consiste em reduzir empregos para reduzir custos (Canclini, 1995.) assim que a maioria da populao juvenil moambicana se encontra exposta chaga do desemprego, e por consequncia privada
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das condies mnimas de segurana sobrevivendo nas aventuras tambm globalizadas do comrcio informal, do auto-empreendorismo estilo biscate, do expediente mediado pela sorte. De um lado fundamental entender o momento histrico em que estamos a viver, embora resulte bastante dificil prender em conceitos o que se apresenta lquido e escorregadio, extremamente mutavel e multifacetado. Hoje, mais ou menos todos os pases do mundo entraram numa competio global crescente, numa fuso de mercados e na necessidade de no perder o comboio rpido do progresso cientfico-tecnolgico. Nesta competio se apresenta uma srie que parece no ter fim, obstculos e problemas econmicos, polticos e sociais. Pela partilha das notcias e anlises a nvel mundial, parece no haver dvidas de que toda nao do mundo est a enfrentar problemas sociais que seus cidados e governos nem sempre conseguem resolver de maneira satisfatria. Tambm nos chamados pases desenvolvidos regista-se um crescimento assustador do nmero de pessoas a viver sob a linha da pobreza. So sempre mais frequentes movimentos de protesto mais ou menos organizados (por exemplo: os Indignados) a exigir com fora uma maior e melhor redistribuio das riquezas ou dos recursos. A soluo desses problemas comporta uma mudana social e uma reviso da forma de viver das pessoas e dos grupos. Essa converso, mudana ou viragem precisa de ser guiada por uma renovada reflexo tico-antropolgica na qual a responsabilidade represente o critrio do agir pessoal e colectivo. Todas as sociedades dos assim chamados pases em desenvolvimento (entre os quais o Moambique) enfrentam uma acelerao e intensificao no ritmo das mudanas. Ideologias antigas, como na altura da Republica Popular de Moambique, no resistiram ao choque do liberalismo globalizante. Sistemas polticos autoritrios esto a sofrer mudanas macias por vezes na direco da democratizao (como na Primavera rabe no Norte da frica). Novas ideias e prticas esto a criar os pressupostos de mudana das ordens sociais vigentes. H de facto, uma revoluo de crescentes expectativas, mais pessoas em mais sociedades esto ansiosas por mudanas em sua maneira de viver, em suas economias e sistemas sociais ou em seus estilos de vida.

Esta ansiedade promovida pelas mudanas sociais precisa de ser educada e bem vivida. Para isso fundamental estabelecer os critrios tico-antropolgicos de referncia, como tambm para evitar que a ansiedade por mudanas se transforme em cega violncia, a qual nunca promotora de bem-estar na sociedade.

1. A filosofia da alteridade como tica do encontro Eu-Outro Quando se fala da tica da responsabilidade pelo rosto do outro, imediatamente se faz directa referncia obra do filsofo franco-lituano Emmanuel Lvinas e sua reflexo em volta do outro como rosto que chama, pro-voca e con-voca o Eu responsabilidade. Lvinas, Lituano de origem hebrica que passou pela experincia do campo de concentrao na segunda guerra mundial, nota que ao longo da histria do pensamento humano houve uma deteriorao do humanismo filosfico, da fundamental estrutura tica (caracterstica peculiar e prpria do ser humano) e do ser-estar com os outros no mundo. Nas primeiras pginas de Totalidade e infinito, Lvinas deixa logo entender que a experincia dramtica das duas guerras mundiais impe uma mudana estrutural na filosofia, at ento votada tentativa, sempre reforada de prender o real na sua totalidade dentro de um esquema interpretativo: Dura realidade...dura lio das coisas, a guerra produz-se como a experincia pura do ser puro, no prprio instante da sua fulgurncia em que ardem as roupagens da iluso.(...) A guerra no manifesta a exterioridade e o outro como outro; destri a identidade do Mesmo (Lvinas, 1980: 9-10). A experincia pura do ser puro faz lembrar a Raa pura do Mein Kampf de Hitler (2010) e o sonho histrico do idealismo alemo (Fichte e Hegel) que para Lvinas so o resultado de um percurso filosfico caracterizado por uma atitude violenta, salteadora, possessiva do Ego cogito. Escreve Lvinas: A filosofia se produz como uma forma sob a qual se manifesta a recusa do engajamento no Outro, a espera em detrimento da aco, a indiferena com relao aos outros, alergia universal da infncia dos folsofos. O itinerrio da filosofia continua sendo o de Ulisse, cuja aventura no mundo no passou de um retorno sua terra natal uma complacncia no Mesmo, um desconhecimento do Outro (Lvinas, 1972: 40). Como que a filosofia, de actividade contemplativa, caracterizada pela maravilha e assombro, ficou
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progressivamente retida num pensamento que reflecte a vontade do Eu em reduzir a si o ta panta, a realidade na sua totalidade?

Contra o avanamento do individualismo violento que ensina o homem a se auto-garantir no ser mesmo em detrimento do outro, Lvinas sugere outro modo que ser, a alteridade, que se apresenta como fundamento de um conviver tico, capaz de subtrair o Eu do vrtice cetrpeto no qual ficou preso. A experincia das duas guerras mundiais, o encontro com a analtica existencial de Heidegger, o background bblico-hebrico constituiram para Lvinas o motor de uma reflexo tica que apresenta a responsabilidade pelo outro como nica possibilidade de relaes pacficas, porque o respeito pela alteridade anterior e fundante o prprio Eu, que s se desenvolve no contacto com o outro. Considerando essa perspectiva no s como uma resposta crise tica daquelas dcadas do dramtico sculo XX, mas tambm como possibilidade de observar o ser humano no tempo da globalizao, olhamos para a reflexo levinasiana como a uma referncia til na procura das respostas e dos objectivos deste trabalho. bastante frequente nas pessoas pensar na tica como numa srie de imperativos, leis, indicaes, mandamentos que estabelecem regras de comportamento para a convivncia social, determinando principalmente o que no se pode fazer, delimitando o campo de aco do sujeito ao lcito, restingindo os horizontes das tenses dispticas das liberdades no agonio social. Trata-se portanto de algo de exterior, imposto, pr-estabelecido, autoritrio que exige configurao, conformao, respondncia e obedincia. Assim o comportamento eticamente correcto aquele que se enquadra no sistema jurdico que vigora na sociedade na qual nascemos e nos encontramos. Para Lvinas, fundamentalmente a tica no dada por um conjunto de princpios morais finalizados a determinar a aco do Eu na sociedade ou por um molho de virtudes que guiam o Eu obteno de fins bons. antes de tudo um evento, um acontecimento, um encontro quotidiano do Eu e do Outro, face a face. A tica portanto relao, e nessa relao que se estabelece o fundamento da identidade do Eu. Falar da tica falar desse encontro, do modo como o eu responde ao outro que o interpela. Trata-se, portanto, de uma tica que exige, antes de mais, acolhimento e dilogo e aco responsvel.

A autenticidade ou inautenticidade do Da-sein como Mit-sein apresentada na analtica existencial de Heidegger (2005), a relao dialgica Eu-Tu pensada por Buber (2001), o Olhar de outrem no existencialismo de Sartre (1943) constituem o pressuposto da hermenutica levinasiana do encontro com o Rosto de Outrem como fundamento da tica entendida como relao. J Heidegger, Buber e Sartre tinham descirnido entre uma postura positiva do Eu frente do Outro e uma atitude negativa. A objectivizao do outro, o anulamento da sua liberdade so considerados os indicadores de uma postura violenta que quer prender, reduzir, satelizar o outro num sistema dominado e regulado pelo Eu. Para Lvinas esta a postura da metafsica e da ontologia dominada pelo Ego cogito, ao criar conceitos, teorias e sistemas, que transformam o outro em algo de meu, o estranho em semelhante, o desconhecido em conhecido, o diferente em igual, tornando impossvel qualquer alteridade. Mas, sustenta Lvinas, o outro da relao face a face no se deixa submergir debaixo de nenhum conceito, nem encerrar sob nenhuma definio, resiste tentativa da violenta reduo objectivante. A vertente tica , para Lvinas (1980) o critrio interpretativo da parbola do pensamento metafsico-ideolgico, cujo fruto histrico foi a dramtica tentativa de reduzir o tudo ao mesmo (O pangermanismo de Hitler, o comunismo de Estalin,...o capitalismo global dos nossos dias).

Para Lvinas (1980), h entre o eu e o outro uma alteridade, uma exterioridade, uma vez que no posso conhec-lo a partir de categorias ou de conhecimentos existentes em mim, por mais que saiba sobre a sua origem, a sua cultura, o seu viver, etc. O outro da relao face a face e permanecer sempre um alm. Na relao face a face, o outro, enquanto interlocutor, rompe com o saber que o pretende reduzir a um tema, a um conceito, a um objecto. No encontro com o outro, ele absolutamente outro Outrem em relao a mim, em relao a ns, em relao a qualquer conhecimento e, at, em relao a si mesmo, pois h nele uma verdade que transcende o conhecido e o dito e se torna presente no acto do encontro, a que ele prprio assiste. Nesta medida, o outro da relao face a face tambm uma revelao para si prprio.

Todavia, para que o encontro seja realmente com o outro e no se transforme imediatamente numa reduo categorial do outro a algo de meu, o encontro face a face com o outro fruto de uma deciso a favor do outro, no um acidente, no acontece por acaso, apenas se eu o desejar e se decidir para o outro e para a sua alteridade. Sem esta deciso tica que quer
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responder pelo outro enquanto outro, postura responsvel que investe a minha liberdade e estilo de vida, nunca h encontro verdadeiro no sentido da proximidade tica, ainda que nos encontramos a viver fisicamente em proximidade de outras pessoas entrando em contacto todos os dias com muita gente.

Na tica da responsabilidade de Lvinas, o encontro autntico com o outro depende da opo fundamental pelo outro que faz iniciar um movimento em direco ao outro. Diz o autor que:
"O outro metafisicamente desejado no o outro como o po que como, como o pas que habito, como a paisagem que contemplo, como, por exemplo, eu para mim prprio, este eu esse outro. Dessas realidades, posso alimentar-me e, em grande medida, satisfazer-me, como simplesmente me tivessem faltado. Por isso mesmo, a sua alteridade incorpora-se na minha identidade de pensante ou de possuidor. O desejo metafsico tende para uma coisa inteiramente diversa para o absolutamente outro".

(Lvinas, 1980: 21).

No se trata, portanto, de um desejo sensvel, no sentido comum da satisfao de uma necessidade ou da recuperao de algo que j experimentamos ou de que sintamos falta. No um desejo que tenha a ver com necessidades ou interesses nossos, um desejo desinteressado, generoso, que no visa transformar o outro em objecto do nosso conhecimento ou da nossa propriedade facto que anularia a sua alteridade mas, antes, acolh-lo como "absolutamente outro". O outro alteridade, soberania e transcendncia. Por isso, sobre ele no posso poder, por quanto escapa ao meu domnio num aspecto essencial, mesmo que eu disponha dele: que ele no est inteiramente no meu lugar. (Lvinas, 1980: 26).

Nestes pressupostos, o eu vai ao encontro voluntariamente, com autonomia e sem prcondies, numa aventura pessoal que ser sempre uma surpresa, pois, nunca saberemos o que esse encontro nos reserva. Esta imprevisibilidade solta de qualquer presuposio faz de cada encontro algo de nico, uma novidade, que sempre se pode repetir como novidade. Todos os dias e todas as horas so possveis momentos de encontro, dependentes do modo como acontece e vivido cada encontro com outrem.

2. O rosto do outro como pro-vocao a uma existncia autntica Quando Lvinas fala do outro como Outrem entende indicar que ele absolutamente outro, no redutvel a nenhum conhecimento filosfico, antropolgico, sociolgico, psicolgico, religioso etc. no se apresenta como objecto de cincia, como algum (algo) a quem podemos pretender conhecer, representar, reduzir a uma imagem, mas, antes, como algum a quem podemos simples e somente acolher, cuidar, abrigar, deixando-lhe a liberdade de ser o que , outro, de tomar palavra para se nos dizer e revelar, propor e abrir.

Na vontade de fazer transparecer esta absoluta alteridade do outro, Lvinas diz que o encontro autntico dominado pelo aparecimento do rosto de Outrem, exposto a ns, como presena, apelo, vocao e convite que ultrapassa at a percepo imedita ou reflectida que temos dele. Outrem obviamente revela-se como linguagem e discurso, verbal ou no, pois todos sabemos como os gestos e, s vezes, os profundos silncios podem ser reveladores da verdade do outro. Todavia Outrem no se reduz nem pode ser reduzido percepo que dele temos aqui e agora no encontro que se estabelece. Lvinas diz que "a relao com o rosto pode, sem dvida, ser dominada pela percepo, mas o que especificamente rosto o que no se reduz a ela. Em primeiro lugar, h a prpria verticalidade do rosto, a sua exposio ntegra, sem defesa ". (Lvinas, 1980: 77).

Depreende-se dessa afirmao levinasiana que o significado do outro em relao ao Eu uma interdio ao seu egosmo espontneo que tende a satelizar ou reduzir a si mesmo tudo quanto o exede. Sendo assim, Outrem abala a permanncia do Eu em seus domnios e poderes, no se encaixa na tematizao da conscincia, faz frente ao apossamento econmico e financeiro. Com isso determina e impe limites votade do poder totalizante ou de expanso do ser do Eu.

Nessa interdio da espontaneidade egica do Eu, em sua fruio e posse do mundo, se enraza o que Lvinas concebe como tica. Em suas palavras, chama-se tica a esta impugnao da minha espontaneidade pela presena de outrem. A estranheza de Outrem a sua irredutibilidade a Mim, aos meus pensamentos e s minhas posses realiza-se como um pr em questo da minha espontaneidade como tica (Lvinas, 1980: 30).

No encontro com Outrem, o que dele sentimos e percebemos significao, sacramento do seu ser que est sempre alm: o sensvel do rosto, que pode ser visto, percebido e conhecido remete para o alm, para l do rosto, a uma dimenso de verticalidade, onde se encontra a sua integridade, e de reflexo a sua indisponibilidade a ser reduzido num quadro de referncia prdeterminado, a ser preso num esquema de referncia. Evidenciam-se assim aspectos da ordem do valor, da ordem da tica. Na verdade, o sentido do rosto, a significao que ele , no est na descrio das suas caractersticas sensveis nem nas informaes que temos dele. O prprio e verdadeiro sentido do rosto so o mistrio incontvel e no esgotvel, cujos confins nos permanecem desconhecidos. Escreve Lvinas: "O rosto significao, e significao sem contexto. Quero dizer que outrem, na rectido do seu rosto, no uma personagem num contexto. () Ele o que no se pode transformar num contedo, que o nosso pensamento abarcaria; o incontvel, levanos alm. Eis por que o significado do rosto o leva a sair do ser enquanto correlativo de um saber" (Lvinas, 1988: 78).

Estamos perante a dimenso metafsica do rosto: o rosto o que no pode ser conhecido na sua totalidade, o que no pode ser contido num quadro de referncia estvel, mas o que ainda assim, significa e remete alm das singulares percepes que se do no encontro com ele. O sentido do rosto (quem aquele que se apresenta frente de mim?) excede a percepo que temos do prprio rosto, habita uma transcendncia que escapa ao sensvel e ao que pode ser experimentado no concreto manifestar-se aqui e agora. O rosto, mesmo quando encontrado e percebido, remete-nos ao Alm-Infinito, nica dimenso que estabelece uma relao do pensamento com o que ultrapassa a sua capacidade, com o que a todo momento ele apreende sem ser chocado. Eis a situao que denominamos acolhimento do rosto". (Lvinas, 1980: 176).

Portanto o outro se oferece no encontro como Outrem: a sua manifestao sensvel remete a uma verdade que se situa num infinito que no domino, mas que posso acolher e frente do qual posso ficar espera, de uma sua palavra, de um seu convite em relao tica. No acolhimento no violento do rosto de Outrem encontra-se a possibilidade da revelao daquilo que o outro tem para me dizer, uma revelao cuja origem est naquele infinito ao qual cada manifestao sensvel de Outrem me remete, naquele infinito do qual no posso dispor, e frente do qual posso simplesmente estar aberto e disponvel.
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O acolhimento no violento do rosto de Outrem a condicio sine qua non para que o evento do encontro se possa dar: na postura prpria do acolhimento, o Eu renuncia a querer ocupar o primeiro plano, a estabelecer critrios prvios ao se manifestar-dizer do outro, totalmente desinteressado e desarmado; tal como o outro que lhe se depara frente, desarmado, despojado dos seus bens, dos seus ttulos e dos seus contextos.

Quando, numa interveno social, nos aproximamos ou somos aproximados pelo outro com a sua histria e o seu problema possvel que acontea o evento do encontro com o rosto de Outrem, sempre que o acolhemos como rosto (segundo a sua significao trascendental). No importa que seja rico ou pobre, desta ou daquela etnia, cultura, religio, partido, etc., exercendo esta ou aquela profisso, desempenhando este ou aquele cargo, com este ou aquele passado, com este ou aquele presente, uma vez que nada disso importante, porque nada disso conta. "No acolhimento do rosto, instaura-se a igualdade", diz Lvinas (1980: 192). O rosto significa por si mesmo, sacramento do infinito, e isso o que conta e o que deve bastar, porque se no bastar o infinito, o que de mais poder bastar?

Nesta igualdade, que se instaura no acolhimento do rosto de Outrem, fundamenta-se a relao tica e dela depende o valor de todas as relaes humanas. Mesmo que despojado, desprotegido, desarmado, fragil e exposto, o rosto do Outrem interpela-me, provoca-me ao encontro epifnio do infinito, apresentando uma resistncia tica que paralisa os meus poderes e se levanta dura e absoluta do fundo dos olhos, sem defesa na sua nudez e na sua misria. A compreenso dessa misria e dessa fome instaura a prpria proximidade do Outro" (Lvinas, 1980: 178).

O Eu, com as suas pretenses totalizantes, com a sua violncia satelizante e objectivizante, encontra no rosto do Outrem uma forte resistncia perante a qual todos os seus poderes esvanecem. Porque aquele rosto que se apresenta nu e pobre, desarmado e exposto sem reservas, provoca a queda de todas as mscaras e de todas as defesas pr-conceituais do Eu, que percebe o no-sentido de se aproximar armado a algum totalmente nu e desarmado. Como diz Lvinas (1980: 193), "a minha posio consiste em poder responder misria essencial de outrem, em encontrar recursos. Outrem, que me domina na sua transcendncia, tambm o estrangeiro, a viva e o rfo, em relao aos quais tenho obrigaes".
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O encontro com o rosto de Outrem vncula um encontro com toda a humanidade, com as necessidades, as preocupaes, as dificuldades e os problemas mundiais. Porque, como dizia Joo Duns Escoto, cada pessoa um tudo num todo, imperium in imperio (Joo Duns Escoto, citado por Reale e Antiseri, 2003: 284) e o rosto que encontro representativo, no sentido que torna presente a humanidade toda. Responder pelo outro ser responsvel pela humanidade toda. No faz sentido a eclipse do Eu, a sua omisso que, normalmente, se desculpa dizendo: Fazer o qu? No posso resolver os problemas de todos!, porque a provocao e apelo que eu escuto me faz sentir todos os deserdados da terra, e a proximidade tica que se estabelece entre Eu e Outrem de natureza universal.

Apesar de serem mltiplos e variados os apelos do rosto, porque tambm so mltiplas as suas necessidades, segundo Lvinas, h um primeiro apelo que o outro nos enderea: "no matars". Este apelo refere-se a tudo aquilo que impede ou dificulta que o outro viva, possa ter ou gozar de realizao humana, no s nas suas necessidades bsicas de sobrevivncia, mas tambm nas necessidades culturais e espirituais. Cabe ao Eu a resposta ao apelo fundamental de Outrem - no matars! -, a vigilncia pela vida do outro: pelo menos assim que tento dizer a mim mesmo. No matars significa obviamente: fars de tudo para que o outro viva (Lvinas, 1980: 32).

3. A responsabilidade do Eu face ao Outro como fundamento da identidade humana

No encontro com o rosto de Outrem, o Eu logo embate-se com o apelo, a provocao que lhe prope uma exigncia tica, perante a qual ningum pode responder por ele. A resposta ao apelo fundamental de Outrem - no matars! - sempre da responsabilidade do Eu. A responsabilidade, escreve Lvinas (1980: 88), "no um simples atributo da subjectividade, como se esta existisse j em si mesma, antes da relao tica. A subjectividade no um para si: ela , mais uma vez, inicialmente para o outro". Na viso de Lvinas, a responsabilidade no uma qualidade ou virtude prvia aco, pronta a ser actualizada independentemente da relao tica porque o mesmo sujeito agente, o Eu, s existe relacionalmente. "De facto, trata-se de afirmar a prpria identidade do eu humano a partir da responsabilidade, isto , a partir da posio ou da deposio do eu
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soberano na conscincia de si, deposio que precisamente a sua responsabilidade por outrem. A responsabilidade o que humanamente me incumbe, no posso recusar. Este encargo uma suprema dignidade do nico. Eu, no intercambivel, sou apenas na medida em que sou responsvel" (Lvinas, 1980: 92-93).

Portanto, a responsabilidade por Outrem que funda o ser do Eu, que caracteriza o seu estatuto ntico, na sua unicidade e no substituvel presena frente de Outrem. A identidade do Eu dada pela responsabilidade coincide tambm com a sua dignidade. Traa-se assim um quadro filosfico no qual a opo fundamental para a vida de Outrem decide da ontologia, a tica se torna cincia primeira, a antropologia se resolve na conscincia prtica. O Arqu metafsico, princpio primeiro e ltimo, sustentculo da realidade na sua totalidade, no Uno-Solitrio: no princpio h, est e a relao responsvel.

Para Lvinas, a responsabilidade total, no exige reciprocidade, uma vez que obrigando o Eu disposio dos prprios interesses, o torna generoso e desinteressado. Cabe ao Eu responder aos apelos do outro, sejam quais forem, disponibilizando-se inteiramente e sem pedir nada em troca: Na proximidade do outro, todos os outros do outro me obsessionam e j esta obsesso grita justia, reclama medida e saber, conscincia (Lvinas, 1974: 201). O facto depois que, vivendo em sociedade, todos somos Eu face a face com os Outros e todos somos Outros face a face com o Eu, torna necessria a ordem da justia social. De facto, Eu e o Outro no estamos sozinhos no mundo, a responsabilidade por Outrem, da relao interpessoal, no chega para responder organizao da interveno social. A existncia do terceiro apelando por justia faz com que ambos, Eu e o Outro, devem se preocupar e responsabilizar por todos os outros.

A coexistncia e a contemporaneidade de todos os outros, igualmente prximos, clamando em simultneo e esperando igualmente por respostas concretas, colocam a necessidade da justia, ou seja, a exigncia de comparar, de medir, de ser equitativo. Por isso necessrio o direito, o conhecimento, a existncia de leis e de instituies justas mas no como algo de exterior, antes como algo que nasce do corao do encontro com o rosto do Outro. Lvinas, fundando a tica na responsabilidade por Outrem convida a tirar as consequncias polticas, a aceitar

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todas as implicaes jurdicas, tanto para as relaes interpessoais como para as relaes sociais e, a partir da, construir uma existncia tica.

Como compreender, aceitar e concretizar a tica da alteridade, do encontro com o rosto do outro, quando o seu primeiro apelo - no matars! - todos os dias desatendido? Actos privados ou estruturas de pecado diariamente semeiam morte, violncia e sofrimento. Como intervir e responder aos problemas dos direitos humanos, da guerra, da fome, das doenas, da corrupo, da m distribuio da riqueza, do subdesenvolvimento, da explorao indescriminada dos recursos naturais, etc.? O que respondemos aos rostos de milhes de pessoas que gritam pelo direito palavra, por condies mnimas de sobrevivncia, etc.?

Perante os dramas da humanidade, constatando a fragilidade e extemporaneidade das medidas concretas para minimizar os problemas das sociedades no mundo, surge quase espontnea a concluso negativa de que o homem do terceiro milnio no est disponvel para a exigncia tica do rosto. A tica levinasiana parece utopia, uma quimera que exige o impossvel, uma proposta de sonhador radicalmente inactual. Porm, enquanto tica, a reflexo de Lvinas chama a um investimento da liberdade, para uma converso das atitudes, para uma anlise, discernimento e deciso concreta que depende de cada um de ns.

Muitas vezes ficamos decepcionados e acabamos por no perseverar na perspectiva tica da responsabilidade proposta por Lvinas porque o encontro com o outro no pacfico, no acontece segundo aquela proximidade tica no sentido do rosto. Acontece que, mesmo estando abertos, disponveis, desarmados deparamos-nos com a violncia, o dio, a raiva, a inveja, o desprezo, a mentira, etc. com a qual o outro nos se apresenta e nos se ope. Diz Lvinas que: "a anlise do rosto, tal como a acabo de fazer, com o domnio de outrem e da sua pobreza com a minha submisso e a minha riqueza, primeira. o pressuposto de todas as relaes humanas" (Lvinas, 1988: 81). Como a dizer que a relao tica, o ser para o outro, permanece uma exigncia inicial e que as experincias negativas nunca justificam a abdicao da opo fundamental para que o outro viva.

Uma terceira situao que, na interveno social, frequentemente abala os fundamentos da postura tica da responsabilidade no face a face com o outro, depende da falta de recursos, quando no temos meios concretos para dar respostas resolutivas. A exigncia tica prtica,
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activa, quer e deve dar respostas, fazer-se tudo para todos. Mas isso no sempre possvel. Lvinas diz que "o lao com outrem s se aperta como responsabilidade quer esta seja, alis, aceite ou rejeitada, se saiba ou no como assumi-la, possamos ou no fazer qualquer coisa de concreto por outrem: Dizer: eis-me aqui. Fazer alguma coisa por outrem. Dar. Ser esprito humano isso" (1980: 89). Eis que mesmo na impossibilidade de reperir recursos para uma resposta concreta, o eis-me aqui, a compaixo, a solidariedade, a proximidade, o sorriso, o encorajamento etc...so manifestao de disponibilidade para ir ao encontro, generosamente, sem esperar benefcios prprios, depondo todos os interesses pessoais, so concretas assuno de responsabilidade. Apesar das dificuldades concretas, dos inmeros desafios e da escassez de recursos, a tica da responsabilidade proposta por Lvinas pode moldar a nossa vida, sobretudo no que diz respeito responsabilidade por outrem, no sentido do acolhimento do rosto, na escuta prtica do seu primeiro apelo - no matars! como convite a fazer de tudo para que ele viva.

Nesta perspectiva, retomemos uma das questes que enuncimos na introduo, no caso concreto, a interveno social no contexto moambicano. Perante uma situao problemtica, qual a nossa postura tica? Olhamos para o problema ou para a pessoa que tem esse problema mas que infinitamente mais do seu problema? No primeiro caso somos tcnicos, equipados para resolver o problema, e acabamos por identificar a pessoa que nos se apresenta com o seu problema. No segundo caso somos ticos, no sentido proposto por Lvinas.

Para que isso se torne possvel necessrio ter a noo de que cada pessoa um ser nico, distinto, alteridade absoluta, a quem nunca conhecerei verdadeiramente, por muito que julgue saber sobre ela, talvez porque estudei filosofia, pedagogia, psicologia, sociologia, etc., porque consultei o seu processo individual, falei com a sua famlia, etc.

Podemos todavia decidir na nossa liberdade, fundamentar em ns a opo fundamental para o encontro autntico com o outro, na disponibilidade a acolh-lo no sentido do rosto, dizendolhe: "primeiro tu!". Estou disponvel a depor os meus prprios interesses, problemas e preocupaes e, portanto, sou capaz de me responsabilizar por ele, estou disposto a fazer de tudo para que ele viva.

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Concluso

Lvinas, com a sua filosofia da alteridade, foi ao encontro de uma humanidade provada pelas contnuas manifestaes de anti-humanismo dependentes do despotismo do esprito absoluto filho de uma razo violenta e estruturalista. O idealismo tinha reduzido o homem a um conceito abstrato, frgil e fechado em sua individualidade existente. Assim a humanidade ficou exposta e ao dispor de diversos regimes totalitaristas que, por meio de inmeras atrocidades, submeteram muitos objetificao e ao extermnio.

O presente trabalho revisitou sinteticamente o pensamento de Emmanuel Lvinas que, tambm no nosso contexto caracterizado pela ideologia do neoliberalismo globalizado servido por sistemas de poder econmico-sociais, apresenta um novo conceito de indivduo, um novo modo de existir com o outro no mundo. A fundao filosfica de uma tica da responsabilidade na interveno social era a meta que se pretendia alcanar com a presente exposio.

Nessa linha, foi abordado o acolhimento do rosto do outro como reflexo da responsabilidade, que resulta da abertura aos apelos do vulnervel. A gratuidade do relacionar-se com bondade, que deixa ao outro de ser como ele sabe e pode ser, que se empenha para a vida do outro, encontra na hospitalidade, cuidado e preocupao pelo outro uma manifestao do infinito.

Na interveno social, o outro espera do Eu aquele reconhecimento que dignifica e aplaca as misrias materiais e morais decorrentes das violncias sofridas na sociedade. Nesse amor/preocupao com o prximo se concretiza o bem como justia na sociedade, se fortificam os valores da paz, da democracia, do verdadeiro bem-estar, quando se reconhece a dignidade e prioridade pessoal de cada cidado.

Uma sria e justa interveno social resulta portanto de grandes esforos para se construir uma sociedade que conviva em harmonia no pluralismo das alteridades que a compem, por meio do exerccio do acolhimento, hospitalidade e tolerncia. Essa postura tica, da responsabilidade pelo rosto do outro, necessita de educao, de formao contnua ao longo do percurso no qual se vai construindo a identidade da pessoa, desde os primeiros passos at a maturidade humana.
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Para que, em Moambique, a tica da responsabilidade se estabelea como critrio de interveno social (a todos os nveis), necessrio que a poltica, o direito, a educao... se encontrem volta da mesa filosfica da alteridade, para uma construo crtica e dialogada dos valores e padres sociais que reconhecem e trabalham para a beleza do rosto do outro. necessria no pas uma profunda reflexo para uma constituio dum direito que signifique muito mais do que um conjunto de regras a serem obedecidas, mas um concreto instrumento formativo e educativo de promoo do desenvolvimento humano e de pacificao social.

Sentados escola de Lvinas, da sua filosofia da alteridade, apesar dos enormes desafios que se apresentam aos intervenientes sociais em Moambique, fomos impelidos a optarmos por uma postura de optimismo, acreditando que a resistncia do rosto do outro, o seu apelo, o seu convite encontrar um sincero acolhimento e resgate.

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Referncias bibliogrficas

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