Umbanda Xamanismo - por Alexandre Cumino

H tempo venho estudando o Xamanismo, procurando estabelecer pontos de semelhanas e diferenas com a Umbanda. Uma das questes que me direcionou a esse estudo e sempre fez despertar minha curiosidade por outras culturas religiosas e espiritualidades diversas o fato de que na Umbanda se manifestam espritos de origens diversas, desde um caboclo brasileiro, um escravo, um aborgene, um hindu, um inca ou egpcio. Essas entidades que alcanaram, e agora se manifestam na Umbanda, no foram umbandistas em sua ltima encarnao, logo nos ensinam que possvel evoluir e ascender por meio de qualquer tradio, desde que encontre um caminho tico e uma proposta virtuosa. Querer conhec-los a esses mentores de Umbanda, mergulhar em universos diferentes e muito ricos cultural e espiritualmente. Essas incurses nos permitem dar conta de que h algo de incomum que permeia as vrias culturas do sagrado, independente da complexidade ou evoluo tecnolgica que certo povo tenha em relao a outro. As experincias de transcendncia, a mstica, o transe e o xtase espiritual so inerentes ao ser humano, so antropolgicos e encontrados em todos os lugares no espao e no tempo. E da mesma forma encontraremos na Umbanda esses mesmos fenmenos que a liga e aproxima de todas as outras tradies. Esse algo em comum j fez muita gente pensar na existncia de uma religio primeira e original da qual todas as outras seriam desdobramentos, enquanto evoluo e degradao da raiz primeva. Assim surgiram muitas teorias cientificistas defendidas por cristos, ocultistas, esotricos e at umbandistas, que adotaram a idia de aumband, que uma forma adaptada do conceito de teosofia, ambos com a racionalizao de um mito, o mito de uma religio pura, original, que permeia e est presente em todas as outras. As experincias comuns em todas religies so mais humanas que religiosas, mais espirituais que rituais, mais instintivas que metodolgicas, mais pertencentes sensibilidade que tcnica, muito mais poesia do que prosa. So experincia que vem de

nossas entranhas, so viscerais, humano, demasiado humano, existem desde que o mundo mundo, desde que o homem homem, podemos assim busc-las nas sociedades mais primitivas, antigas e simples. Essas experincias em sua forma mais bruta (no lapidada), nos mais isolados e remotos grupos sociais que se tem notcia, em toda sua simplicidade em lidar com o transcendente, o que se convencionou chamar de Xamanismo. No entanto, as mesmas experincias xamnicas, boa parte delas, se repetem em culturas mais complexas, consideradas mais evoludas socialmente ou tecnologicamente falando. O que Xamanismo, afinal? Mircea Eliada, um especialista no assunto, nos afirma que um xam pode ser um feiticeiro, um mago ou sacerdote, mas nem todo feiticeiro, mago ou sacerdote um xam, inclusive definindo que em muitas tribos, o sacerdote-sacrificante coexiste, sem contar que todo chefe de famlia tambm chefe do culto domstico. O xam o grande mestre do xtase. Que tem por primeira definio desse fenmeno complexo, e possivelmente a menos arriscada: xamanismo = tcnica do xtase. E por xtase aqui podemos entender transe, estado alterado de conscincia. O xamanismo uma tcnica arcaica de xtase, ao mesmo tempo mstica, magia e religio, no sentido amplo do termo. Desde o incio do sculo, os etnlogos se habituam a chamar como sinnimos os termos xam, medice-man, feiticeiro e mago (em portugus poderamos acrescentar a essa lista os termos curandeiro e paj nota da traduo da verso de 2002) para dotar certos indivduos dotados de prestgio mgico-religioso encontrados em todas as sociedades primitivas (p15). Vemos na obra de Eliade, na traduo para o portugus, a observao de que poderamos acrescentar a essa lista de xamanismo, os termos curandeiro e paj ao lado de feiticeiro, mago e medice-man, o que nos leva pajelana indgena e pajelana cabocla e suas ramificaes e encontros com a cultura afro e europia, a qual fez surgem um sem nmero de espiritualidades. A pajelana indgena um xamanismo realizado pelos diversos grupos indgenas, guardando suas semelhanas e diferenas, em sua pluralidade de prticas, sem no entanto nos ater a quaisquer peculiaridades, podemos dizer que no geral e no especfico, seu conjunto de prticas xamanismo indgena brasileiro. A pajelana cabocla aquela praticada por grupos populares que tiveram ou no contato com a pajelana indgena e que realizam prticas muito semelhantes, nas quais algus casos se verifica o praticante justificando a sua ao por meio da explicao de que incorpora o esprito de um paj (indgena) e que ele quem realiza a pajelana, na qual o mdium em questo est em transe de incorporao. Agora, trazendo essa reflexo para a Umbanda, temos por parte dos caboclos que incorporam nos adeptos (mdiuns) trabalhos medinicos que podem perfeitamente se qualificar como pajelana, em muitos casos a justificativa de que se manifesta um caboclo que em vida (em uma das tantas encarnaes) foi um paj e que agora volta para continuar seu trabalho junto ao mdium de Umbanda como uma misso assumida. Com relao a essa explicao podemos dizer que aqui quem realiza o xamanismo o esprito, no entanto, a um observador externo, fora dos conceitos teolgicos e doutrinrios, o que se v aquele homem ou mulher exercendo uma prtica xamnica, na qual suas explicaes sobre mediunidade e incorporao de espritos so simples observaes do que acontece com ele, o mdium, enquanto se realiza o processo que tem em si todas as

caractersticas xamnicas. Est incorporado de um esprito indgena, paj e xam, e nesse momento est realizando xamanismo, pois o mdium em sua constituio fsica est ali presente, seja consciente ou no desse fato. Se faz uma cura, essa se realizou por meio dele, a se fizer alguma bobagem, a culpa dele tambm. Ao incorporar um caboclo que trabalhe com prticas xamncias, posso no me tornar um caboclo, posso no me sentir um xam, mas de fato estou sendo o veculo dessa prtica que est acontecendo por meu intermdio, estou praticando xamanismo em parceria com uma fora, inteligncia, uma outra conscincia que toma a frente de meu mental e que identifico como caboclo, uma entidade (esprito) manifestante da qual me considero apenas um instrumento, mas que de fato est em mim, realizando a prtica xamnica. Talvez por esse e outros aspectos, o professor de teologia Edmundo Pellizari afirma que a Umbanda uma poderosa pajelana urbana, o que podemos, por associao, expressar como a Umbanda um poderoso xamanismo urbano; no apenas um xamanismo, mas xamanismo, mas tambm xamanismo em algumas de suas expresses. Fontes consultados: ELIADE, Micea. O Xamanismo e as Tcnicas Arcaicas do xtase. So Paulo. Ed. Martins Fontes, 2002. CUMINO, Alexandre. Histria da Umbanda. So Paulo, Editora Madras, 2010.