PANORAMICA HISTORICA La Cbala es una sabidura tradicional que pretende tratar in extenso los tremendos problemas del origen

y naturaleza de la Vida, la Evolucin del Hombre y del Universo. La palabra Qabalah deriva de una raz hebrea ( QBL), que significa recibir. La leyenda cuenta que esta filosofa es un conjunto de conocimientos sobre cosas primero enseados por el Demiurgo a una selecta compaa de inteligencias espirituales de alto rango quienes, despus de la Cada, comunicaron sus mandatos divinos a la Humanidad que, en realidad, eran ellos mismos encarnados-. Se le llama tambin la Chokmah Nistorah, La Sabidura Secreta, llamada as porque ha sido transmitida oralmente por los Adeptos a los Discpulos en los Santuarios Secretos de Iniciacin. La tradicin cuenta que ninguna parte de esta doctrina fue aceptada como autorizada hasta que hubo sido sujeta a una crtica e investigacin severas y minuciosas mediante mtodos de estudio prctico que describiremos ms adelante. Para seguir con su fundamento histrico, la Cbala es la enseanza mstica juda que se refiere a la interpretacin iniciada de las escrituras hebreas. Es un sistema de filosofa espiritual o Teosofa, usando esta palabra en sus implicaciones originales de , que no solamente ha ejercido durante siglos una influencia sobre el desarrollo espiritual de gente tan perspicaz e inteligente como los Judos, sino que ha llamado la atencin de telogos y filsofos renombrados, particularmente en los siglos XVI y XVII. Entre los dedicados al estudio de sus teoremas estaban Ramon Llull, el metafsico escolstico y alquimista; John Reuchlin, que hizo renacer la Filosofa Oriental en Europa; John Baptist von Helmont, el fsico y qumico que descubri el hidrgeno; Baruch Spinoza, el filsofo judo excomulgado ebrio de Dios; y el Dr. Henry More, el famoso especialista en Platn de Cambridge. Estos hombres, para citar tan slo a unos cuantos entre los muchos que se han sentido atrados por la ideologa cabalstica, despus de buscar afanosamente una visin del mundo que deba revelarles las verdaderas causas de la vida y mostrar el vnculo interior real que une a todas las cosas, consiguieron satisfacer, al menos parcialmente, las ansias de sus mentes a travs de un sistema psicolgico y filosfico. Hoy en da, por norma general, se acepta que el Judasmo y el Misticismo se hallan en los polos opuestos del pensamiento, y que, por consiguiente, el Misticismo Judo es una notoria contradiccin en sus trminos. La asuncin errnea aqu surge de la anttesis de la ley de la doctrina tal y como fue emprendida por la mentalidad proselitista de San Pablo (y en menor grado por los esfuerzos racionales de Maimnides para conformar todo con los principios formales de Aristteles), sealando falsamente al Judasmo como una religin de absoluto legalismo. El Misticismo es el enemigo irreconciliable del legalismo puramente religioso. La confusin se debe no slo a los esfuerzos de aquellos telogos de la Edad Media que, deseosos de salvar a sus ignorantes hermanos hebreos de los dolores de la tortura y condena eterna en el infierno, no solamente desordenaron y falsificaron los textos originales sino que tambin hicieron interpretaciones extremadamente sectarias para mostrar que los autores de libros cabalsticos deseaban que los Judos se convirtieran en apstatas del Cristianismo. La Cbala tomada en su forma tradicional y literal como est contenida en el Sepher Yetzirah, Beth Elohim, Pardis Rimonim, y Sepher haZohar-, es en su mayor parte ininteligible o, a primera vista, un completo disparate para la persona lgica corriente. Pero contiene como instrumento fundamental de trabajo la joya ms preciosa del pensamiento humano, esa disposicin geomtrica de Nombres, Nmeros, Smbolos e Ideas llamada rbol de la Vida. Se le llama la ms preciosa porque ha sido considerada como el sistema ms conveniente descubierto para clasificar y registrar sus relaciones, de todo lo cual la prueba son las posibilidades ilimitadas para el pensamiento analtico y sinttico que se derivan de la adopcin de este esquema. La historia de la Cbala, por lo que se refiere a la publicacin de textos esotricos, es vaga e indeterminada. La crtica literaria seala al Sepher Yetzirah (atribuido a Rabbi Akiba) y al Sepher haZohar (de Rabbi Simeon Ben Yochai), como sus textos principales, en el siglo XVIII en el primer caso y en el siglo III o IV, por lo que respecta al segundo. Algunos historiadores mantienen que la Cbala es un derivado de ideas pitagricas, gnsticas y fuentes napolenicas. Esta ltima opinin refleja, en particular, la creencia de Mr. Christian D. Ginsburg. El gran pensador judo Graetz mantiene tambin la opinin nada histrica de que el misticismo judo es un crecimiento tardo y enfermizo, extrao al genio religioso de Israel y que tiene su origen en las especulaciones de un tal Isaac el Ciego en Espaa, entre los siglos XI y XII. Graetz contempla a la Cbala, al Zohar en particular, como una falsa doctrina que, aunque nueva, se denomina a s misma una enseanza juda de Israel (Historia de los Judos, vol. III, p. 565). Esta afirmacin no tiene ningn fundamento, pues una lectura cuidadosa de los libros del Antiguo Testamento, el Talmud y otros documentos rabbnicos conocidos que han llegado hasta nosotros

indican que all pueden encontrarse las grandes y tempranas bases monumentales de la Cbala. Es cierto que la doctrina cabalstica no est explcita all, pero el anlisis la revela para ser tcitamente asumida y muchos crticos sealan que varios de los rabinos ms importantes pueden no ser comprendidos sin la implicacin de una filosofa mstica querida y venerada en sus corazones, que afecta al total de sus enseanzas. En su brillante ensayo, El Origen de las Letras y Los Nmeros de acuerdo con el Sepher Yetzirah, Mr. Phineas Mordell sostiene que la Filosofa de Nmeros de Pitgoras (el ms grande enigma de todos los sistemas filosficos de la antigedad) es idntico al del Sepher Yetzirah, y que su filosofa surgi aparentemente de una de las escuelas fonticas hebreas. Mordell, finalmente, aventura la opinin de que el Sepher Yetzirah representa los fragmentos genuinos de Philolao, que fue el primero en publicar la filosofa de Pitgoras, y que Philolao parece corresponderse curiosamente con Joseph ben Uziel, que escribi el Sepher Yetzirah. Si la segunda teora puede mantenerse podemos entonces suponer un origen pre-Talmdico para el Sepher Yetzirah probablemente el siglo II- anterior a la Era Cristiana. El Zohar, si realmente el trabajo de Simeon ben Yochai no fue consignado por escrito en aquel momento pero haba sido oralmente transmitido por los compaeros de las Asambleas Santas, fue finalmente escrito por Rabbi Moses ben Leon, en el siglo XIII. Madame Blavatsky aventura la hiptesis de que el Zohar, como ahora lo poseemos, fue adaptado y reeditado por Moses ben Leon despus de haber sido desfigurado en su mayor parte por rabinos judos y eclesisticos cristianos antes del siglo XIII. Ginsburg, en su Kabbalah, da varias razones de la causa por la que el Zohar debe haberse escrito en el siglo XIII. Sus argumentos, aunque interesantes en muchos sentidos, no toman en consideracin el hecho de que siempre ha habido una tradicin oral. Isaac Myer, en su amplio y en cierta forma autorizado tomo titulado La Cbala, analiza con mucho cuidado estas objeciones adelantadas por Ginsburg y otros, y me siento obligado a confesar que sus respuestas, ad seriatim, confirman la teora del origen del Zohar en el siglo XIII. El Dr. S. M. Schiller Szinessy, que fue profesor de literatura rabbnica y talmdica en Cambridge dice: El ncleo del libro es de los tiempos Mishnicos. Rabbi Shimeon ben Yochai fue el autor del Zohar en el mismo sentido que Rabbi Yohanan fue el autor del Talmud palestino; es decir, dio el primer impulso a la composicin del libro. Y considero que Mr. Arthur Edward Waite, en su obra clsica y erudita La Santa Cbala, donde examina la mayora de los argumentos que se refieren al origen e historia de este Libro del Esplendor, se inclina por la opinin ya expresada aqu, evitando las posturas extremas, creyendo que, mientras una gran parte pertenece realmente a la era de ben Leon, una mayor parte lleva de forma indeleble el sello de la antigedad. Seguramente no es del todo improbable que el Zohar con sus doctrinas msticas comparables o, mejor dicho, idnticas en casi cada uno de sus detalles con las de otras razas en otros climas-, debera haber sido originalmente compuesto por Simeon ben Yochai u otro de sus allegados o estudiantes en el siglo II pero no llevado al papel hasta Moses de Leon, en el siglo XIII. Una presentacin muy parecida a la anterior hiptesis la encontramos en la excelente obra del Prof. Abelson titulada El Misticismo Judo, donde leemos que: Debemos guardarnos de seguir la opinin equivocada de un cierto grupo de telogos judos que nos hara contemplar la totalidad de la Cbala medieval (de la cual el Zohar es una parte visible y representativa) como una importacin exterior, repentina y extraa. Realmente es una continuacin de la vieja corriente de pensamiento talmdico y midrshico con la adicin de elementos extraos recogidos, como era inevitable por la trayectoria de la corriente a travs de muchas tierras-, elementos cuya asociacin debe haber transformado en muchas formas el matz y la naturaleza original de la corriente.