CAPITULO II

CULTURA Y OBJETO CULTURAL

1.- QU ES LA CULTURA? No es correcto agotar el campo de la cultura en lo que es la produccin de la conciencia, lo correcto es ampliar este campo a la "produccin de toda la vida" y en primersimo lugar a la produccin y reproduccin de la vida material, que es la que constituye la esfera inicial y determinante de la actividad humana. Puede afirmarse que sin produccin material no hay cultura, as como sin la comprensin de la produccin material no hay comprensin de la cultura ya que sta conlleva y se sostiene en la produccin material. Es en la actividad laboral o trabajo, donde se encuentra el fundamento real de la existencia cultural del ser humano. De esta forma la cultura abarca en s toda la esfera de la actividad social humana, incluyendo tanto sus formas materiales como espirituales. A diferencia de la historia de los animales, en la del ser humano ste aparece como creador activo. El ser humano es sujeto de su historia al crear para s mismo las condiciones y premisas necesarias para su desarrollo histrico. El ser humano es el nico ser vivo que es constructor de una segunda naturaleza, la naturaleza social, y en el momento que l toma conciencia del modo en como transita socialmente en el tiempo y el espacio, manifiesta ser poseedor de subjetividad. 1 El ser humano es poseedor del ms alto grado de subjetividad as como de subjetivizacin. 2 Dichas capacidades de abstraccin, introyeccin y representacin no son caticas, por el contrario, en la persona se ordenan a partir de los signos y smbolos que le son prioritarios e importantes para su desarrollo en sociedad. Un punto significativo es comprender que la subjetividad no es slo una condicin de la actividad psicocognitiva, sino que tambin es una condicin de la propia materia, sujeta a registro y anlisis objetivo. 3
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Por subjetividad se entiende la capacidad psquica de abstraer, introyectar y representar, en la mente, los fenmenos del mundo real.
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El trmino de subjetivizacin indica que ciertos contenidos mentales de la persona se ha hecho pblicos y tiles para toda la sociedad, Vg. una frmula matemtica, una obra musical o literaria, un invento tcnico, etctera. As pues, el trmino de subjetivizacin o concrecin material de la subjetividad, indica que lo que en un momento determinado fue una idea propia y exclusiva pasa a ser propiedad y uso de la sociedad.
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Por otro lado, en la cultura lo Real 4 se representa en la realidad, 5 pero no en forma de objeto independiente de la persona y de la actividad humana, ni en forma de contemplacin, sino como producto de la actividad laboral, es decir, se representa "subjetivamente, en forma "desnaturalizada" y "humanizada" a partir de la actividad sensorial orientada por la prctica social. El ser humano incorpora en s la interpretacin de lo Real slo en la medida que en su prctica concreta
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carga, a travs del lenguaje, los smbolos que los estmulos de la

Naturaleza natural y social le proporcionan a travs de sus objetos, los cuales afectan sus sensoperceptores. Pero esta subjetividad se conforma a partir de fenmenos y procesos objetivos que enfrenta en su devenir histrico y actual. As pues, donde lo Real establece una actividad prctica sensorial, cualquier realidad, debe ser examinada como encarnacin material de la iniciativa y actividad subjetiva del ser humano, es decir, que viene de l, de la persona, como sujeto activo. Precisamente es esta calidad (resultado de la actividad humana), donde se manifiesta lo Real del conocimiento histrico en una esfera especfica: la esfera de la cultura. Por lo tanto, la cultura es la encarnacin material de la actividad subjetiva derivada de la actividad prctica del sujeto y, con ello se confirma, que la actividad laboral sustenta a la actividad subjetivocultural, ambas actividades, concretas y en unidad indisoluble.
ACTIVIDAD PRCTICO MATERIAL DEL SUJETO ACTIVIDAD OBJETIVA - SOCIAL ACTIVIDAD SUBJETIVA LA CULTURA COMO EXPRESIN MATERIAL DE LA SUBJETIVIDAD ACTIVIDAD SUBJETIVA- CULTRAL

Objetivo. Es todo aquel fenmeno o proceso que no depende de la voluntad de la persona. Se relaciona con el concepto de Real Vg. rbol, sol, relaciones econmicosociales, etctera.
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Por Real entindanse los fenmenos y procesos de la naturaleza que rodean al ser humano y que son independientes (objetivos) del ser humano.
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Por realidad entindanse a los fenmenos Reales que al incidir en la psique de la persona incorporan sus experiencias, creencias y valores socioculturales. De esta manera lo Real es objetivo y concreto, mientras que la realidad es subjetiva y abstracta.
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Concreto. Aqul fenmeno o proceso que se manifiesta gracias a la interrelacin de varios fenmenos o procesos reales.

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As pues, en toda expresin de los fenmenos sociales necesariamente hay una expresin cultural, o dicho de otra manera, toda expresin cultural necesariamente sintetiza los fenmenos sociales. Con este reconocimiento de la relacin directa que existe entre la cultura y la actividad humana, pero ante todo, con la actividad material prctica, es sobre lo que se constituye el fundamento para una interpretacin mucho ms rica de lo que es el fenmeno de la cultura. Una vez desarrollada una aproximacin a la conceptualizacin sobre qu es la cultura es importante sealar ahora, la importancia que tiene la actividad social para que pueda presentarse la cultura. 2.- LA SOCIALIZACIN COMO SUSTENTO DE LA CULTURA La relacin entre la cultura y la actividad social se hace evidente y comprensible solamente cuando la propia actividad social es examinada desde el lado de su sentido histrico. La actividad subjetiva de la persona se convierte en principio activo de la cultura slo en la medida que encarna la lgica objetiva del desarrollo histrico en su conjunto, cosmovisin e ideologa, portador de la exigencia histrica y no simplemente del motivo particular dirigido hacia el inters. En la cultura la actividad humana esta representada desde el ngulo de su contenido histricogeneral que tiene un sentido objetivo, independientemente de algunos deseos y aspiraciones que se forman entre las personas. Esta relacin objetiva que se manifiesta en la cultura, est condicionada por el hecho de que los hombres no slo crean las condiciones de su vida, sino que tambin dependen, ellos mismos, de las circunstancias creadas por el desarrollo que los antecede (tradicin). La dependencia de los seres humanos a las condiciones y circunstancias ya creadas y que determinan el carcter de su propia actividad, en la misma media constituyen la naturaleza del sujeto histrico, as como su capacidad de crear nuevas circunstancias. Heredando y conservando los resultados del trabajo pasado, incluyndolos en forma inmutable o transformada en el terreno de su actividad, los seres humanos dan as a la cultura que crean, el carcter de un proceso histrico necesario que se lleva acabo no slo subjetivamente sino tambin objetivamente. Esta unidad de lo objetivo y lo subjetivo en la caracterstica de la realidad cultural, se explica porque el sujeto de la actividad no es el individuo nico, particular, sino toda la masa de individuos, unidos entre s por una determinada comunidad histrica y

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social. Comparten la subjetividad cultural que les es propia, forma particular de abstraccin, introyeccin y significacin que los identifica entre ellos y los diferencia de los dems. En otras palabras, el sujeto de la actividad, que hace posible la existencia de la cultura solamente puede ser el sujeto social, es decir, el hombre en todo el conjunto de sus relaciones sociales, que las ha subjetivizado. De acuerdo con lo anterior, la propia cultura viene a ser encarnacin de aquel aspecto de la actividad humana que la caracteriza no como acto individualpsicolgico y mucho menos fisiolgico, sino como proceso social capaz de incidir no slo en lo individual anatmico o individualpsicolgico, sino incluso, en lo individualfisiolgico,
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travs de la fuerte carga subjetivizada, en las significaciones, que representa para los integrantes del grupo. En la cultura, lo Real se presenta como una realidad formada socialmente. La materialidad de la cultura estriba en que la fuente de su procedencia es el hombre, como sujeto social, poseedor, gracias a ello, de la capacidad para la actividad sensorial material y no como sujeto "trascendental", "abstracto" o "absoluto", no como ser puramente espiritual. La materialidad de la cultura es resultado directo del carcter material y el modo de existencia del hombre en la historia. Sealado lo anterior pueden establecerse las siguientes relaciones entre la cultura y lo social, relaciones estas que permiten caracterizar qu es la cultura. 1.- La cultura es la realidad colectiva de lo Real social, esto es, la cultura es la expresin subjetivizada de la objetividad social y ambas son expresiones objetivas y concretas. 2.- Lo social y lo cultural ocupan el mismo espacio pero no son lo mismo, ya que lo social es el contenido, esto es, las relaciones sociales y lo cultural es la forma, o sea, es la manera en como se especifica el contenido social. 3.- Lo social es el soporte de la cultura y para poder entender qu es la cultura es necesario conocer qu es lo social. De esta manera y metafricamente puede entenderse que lo social es el cuerpo de la sociedad mientras que la cultura es el ropaje de la sociedad. 4.- La cultura al ser la expresin formal del movimiento de los contenidos sociales, es una fuerza Real para las personas, ya que la fuerza de la cultura es la que porta y comprende los conocimientos, sentimientos, actitudes, normas, valores, etctera, de la vida material de un grupo determinado. 5.- La cultura sintetiza, de manera subjetivizada, el desarrollo histrico y econmico de un grupo social. 6.- Toda manifestacin cultural,
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Es importante recordar expresiones culturales en las cuales la persona puede ser atravesada por agujas o acostadas en camas de clavos o ser enterradas vivas por dos o tres das y rescatada con vida o que caminan por el fuego sin el menos rasgo de dolor. As la fuerza objetiva de la cultura en la persona logra bloquear y/o modificar procesos biolgicos trascendentales para la salud y vida de una persona.

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necesariamente, obedece y deriva de una forma particular del proceso histrico, el cual a su vez, deviene del camino econmico por el cual se situ un grupo humano a partir de su prctica social concreta. Habiendo precisado que la cultura solo puede ser aquello que se ha objetivizado en funcin de las necesidades sociales y no personales ahora es preciso dar las caractersticas que debe tener todo objeto que sea identificado como cultural. 3.- EL OBJETO CULTURAL La principal caracterstica del ser humano, como sujeto social, es su capacidad para la actividad material y no slo la capacidad para percibir, contemplar y conocer un objeto, sino, ante todo, para crearlo, producirlo realmente a partir de la materia de la Naturaleza. La actividad material del ser humano no puede comprenderse como la simple influencia fsica del sujeto sobre el objeto natural, sino que se trata de la capacidad humana de crear el objeto cultural, entendiendo por objeto cultural no slo materiales fsicos, como pudieran serlo el martillo, un vestido o un machete, sino adems, objetos no fsicos como una oracin, una creencia o una actitud. Tanto los objetos materiales como espirituales, tal y como se ha sealado, son fenmenos culturales concretos. As pues, el objeto cultural junto con sus propiedades tiles, conserva y reproduce materialmente, la capacidad humana que lo cre; de esta manera el objeto creado por el ser humano es para l un objeto humanizado, esto es, materializado por l. El conjunto de tales objetos, creados no por la Naturaleza sino por el esfuerzo generacional de las personas constituye la forma material directa y perceptible de la existencia de la cultura. La cultura existe para el ser humano, ante todo, en forma de objetos manufacturados independientemente que estos sean instrumentos de trabajo, construcciones tcnicas, obras de arte, conocimientos cientficos, mitos o ritos y creencias populares. Todos estos objetos y otros ms, se diferencian en esencia de los objetos naturales. As pues, debe quedar claro que el objeto cultural es, ante todo, producto del trabajo. Este objeto cultural, adems de las propiedades determinadas por la Naturaleza en funcin de su materialidad fsica, posee propiedades tanto materiales como espirituales, Vg. el palo sembrador o el martillo, los cuales no slo son la configuracin material que se le da a la madera o al acero, sino tambin, las ideas, creencias, valores que stos contiene. Todo

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esto surgido dentro del propio proceso de trabajo gracias al cual se cambia y transforma la materialidad de la Naturaleza. Ahora bien, si se preguntara cules son las propiedades no naturales que el ser humano imprime al objeto cultural, ya sea ste material o espiritual, pueden sealarse seis propiedades: 1.- Satisface necesidades humanas. Cada una de las necesidades humanas crea su objeto especfico, esto es, crea un medio especfico de satisfaccin. El mismo objeto puede ser til a la persona por sus diferentes aspectos y propiedades: A.- Medios de uso personal como el sombrero, B.- Medios de trabajo como el machete, C.- Medios de deleite esttico como la msica, D.- Medios de conocimientos como el libro, E.- Medios de regulacin del comportamiento tico como las normas, valores, creencias, D.- Medios de recreacin como el juego, etctera. 2.- Satisface necesidades sociales. Cuanto ms amplias son las necesidades humanas ms rico y diverso es el mundo material y espiritual de la persona y por ende de su cultura. Sin embargo, la utilidad de las cosas as como su capacidad de satisfacer la exigencia humana a pasear de su necesidad, no basta para la existencia del objeto como objeto cultural ya que hay objetos naturales con propiedades tiles para el ser humano, como el agua, que satisface la sed y el aseo corporal. Pero en la cultura se trata de aquellos objetos que tienen propiedades que sirven para satisfacer las necesidades que caracterizan al ser humano como ser social. 3.- Posee una forma humanizada. La forma humanizada del objeto cultural hace referencia a aquello que establece una diferencia entre el objeto de la cultura con el objeto de la Naturaleza, El ser humano no descubre sencillamente en el objeto sus propiedades tiles, sino que, le da determinada caracterstica, esto es, le forma de acuerdo con su necesidad real. La significacin cultural, el valor de dicho objeto, lo determina su utilidad, pero tambin su forma, su capacidad especial, que no es propia de los objetos en estado natural, de ajustarse a las necesidades y exigencias humanas. El objeto cultural adquiere la forma humanizada en el prolongado proceso de desarrollo histrico. En su forma se gravan los esfuerzos, las experiencias, el conocimiento, los gustos, las tradiciones, los significados, las capacidades y necesidades de muchas generaciones de personas, as pues, por lo anterior y de manera metafrica puede decirse que el objeto cultural es a la sociedad lo que los genes son a la biologa: la forma en

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como la humanidad pretrita hereda a las generaciones venideras sus conocimientos y su sentir. 4.- Posee un valor afectivo. En la medida que el objeto cultural satisfaga mejor las necesidades humanas se tendr ms aprecio y apego, de esta manera la persona se habituar ms a l, generndose as, necesariamente, sentimientos y emociones. Huelga decir que el objeto cultural, en este apego afectivo, se encuentra orgnicamente unido a la vida cotidiana de la comunidad que le es propio y sobre la cual establece una habituacin de carcter histrico, adquiriendo una fuerza sobre la persona y la comunidad que descansa en el hecho de ser portador de la tradicin 5.- Capacidad para portar relaciones sociales. En su significado cultural, el

objeto se presenta como un medio de relaciones entre las personas que viven en sociedad. Se presenta como forma peculiar de interrelacin entre ellas, como eslabn de enlace que los une en el proceso de su desarrollo histrico y existencia conjunta. En este objeto, es en donde se encarna la existencia social del ser humano, sus fuerzas socialmente desarrolladas, su habilidad, sus conocimientos, experiencias, creencias, valores, significados, logros, etctera. Se comprende que no por una persona aislada, sino por muchas generaciones humanas. Precisamente en el objeto cultural y a travs de l, al ser humano se le da su verdadera historia, su biografa social. El ser humano posee por naturaleza el odo, la vista, el tacto, etctera, pero estos sentidos, slo a travs de objetos culturales como lo son las palabras en el saludo o bien en la lectura del peridico o la escritura de una carta, ubica su capacidad humana socialmente desarrollada y asimilada en el objeto cultural y que en funcin de la actividad psquicocognitiva entienden, sienten, aprenden a vivir humanamente los estmulos de su naturaleza y su sociedad , construyendo as su identidad. El objeto cultural, separado de la persona, no tiene sentido, ni significacin, ni valor. Los objetos no son solamente la conjuncin de bienes de consumo, sean estos instrumentos materiales o espirituales, sino una forma material de existencia de la cultura. El valor cultural del objeto est en la medida de hasta qu punto se ha convertido en objeto humano, hasta qu punto, en l, estn representadas y expresadas determinadas fuerzas y capacidades humanas, pero, tambin es la medida de hasta que punto la propia

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persona se ha convertido en persona, de hasta que punto realmente es posible que sienta y comprenda su esencia humana y la esencia humana de las personas que lo rodean. La relacin del ser humano respecto del objeto cultural es, a fin de cuentas, su relacin respecto de s mismo y de otros, observando la contextualizacin histrica y social que la cultura le da al sujeto, su identidad asumida a partir de los referentes culturales que le son propios a su grupo. Es hasta aqu cuando empieza ha hacerse evidente la importancia que juegan los aspectos psquicos de la persona, donde se incluyen los procesos neurofisiolgicos, para poder asumir e introyectar, en s, la serie de estmulos seales histricos y sociales que proporciona el objeto cultural al interior de determinado sistema cultural. Solamente en la medida en que una persona realmente necesita de otras, en la medida en que se relaciona consigo misma, como un ser interesado en los dems, slo en esa medida, experimenta la necesidad humana de los objetos culturales, ve en estos, la condicin de su existencia no slo fsica, sino ante todo, de su existencia como ser social y por consiguiente como ser cultural. El objeto cultural, en sntesis, es la conjuncin de una serie de relaciones histricas propias de un grupo y de una serie de relaciones sociales del presente y cuya expresin concreta se encuentra en la tradicin de una cultura. As mismo debe tenerse en consideracin que el objeto cultural contiene una dualidad de opuestos indisoluble que consiste en el hecho de que en el mismo momento que es portador de una serie de relaciones sociales creadas y adquiridas a lo largo de su historia (diacrnico) tambin y de manera simultanea, sostiene y estructura, en el presente (sincrnico), una serie de relaciones sociales en el momento de su uso. 6.- Capacidad para educar. Los vnculos sociales que establecen las personas durante su vida no son caticos ni azarosos, por el contrario, son congruentes y coherentes por la necesidad de convivencia armnica de la sociedad. Ya se expona en hojas anteriores la importancia que lo econmico y lo histrico tienen en esta expresin social. As el objeto cultural, cualquiera que este sea, introyecta, contiene y manifiesta la informacin socio histrica adquirida al paso del tiempo y legada por muchas generaciones y que es indisoluble e inherente a ste. Siendo esto as, en el momento que la persona entra en contacto con el objeto cultural empieza a recibir de ste, a travs de sus sensoperseptores tctil, visual, auditivo, olfativo y gustativo y analizadores cerebrales, los estmulos seales que emite el objeto

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cultural. Esto quiere decir que el objeto cultural proporciona a la persona la informacin contenida en l, inicindose as el proceso educativo cultural que le corresponde a la persona segn la sociedad en que vive. Este proceso educativo, conducido por el objeto cultural, abarca tanto la esfera anatmica; los movimientos corporales, como la esfera pscoafectiva. El objeto cultural siempre establece una forma de uso y con ello establece una habituacin , la cual en el sujeto que inicia la utilizacin de dicho objeto, principia la modelacin de su corporeidad y con ello la asimilacin de los signos que el objeto recibi de la herencia histrica que mltiples generaciones plasmaron en esa cultura y que ahora asimila el nuevo sujeto. As pues, el objeto cultural educa la corporeidad tanto en su contenido anatmico como en su contenido psquico, Vg. la forma cultural de moverse, caminar, sentarse, acostarse; de sentir, de emocionarse, de amar, de pensar, de conocer, de interpretar no slo al ser humano, sino incluso la saludenfermedad, la curacin, la sociedad, el propio universo. Lo anterior permite entender que la persona aprende a vivir para despus saber vivir en el espacio sociocultural que le es propio y en este saber vivir el objeto cultural tiene un papel de trascendental importancia. Lo anteriormente sealado permite entender que el objeto cultural adquiere la forma humanizada en el prolongado proceso de desarrollo histrico, en su forma se gravan los esfuerzos, las experiencias, el conocimiento, los gustos, las tradiciones, los significados, las capacidades y necesidades de muchas generaciones de personas y por su presencia activa en el presente es por lo que se afirma que el objeto cultural es a la sociedad lo que los genes son a la biologa: la forma en como la humanidad pretrita hereda a las generaciones venideras su conocimiento, su sentir y su vivir. Por lo anterior puede considerarse que el objeto se convierte no slo en objeto humanizado, sino adems en objeto humanizado histricamente, esto es, recibe histricamente la forma humana, encerrando en s, un contenido socio histrico que ya no es de ninguna manera natural; pero adems este objeto cultural humanizado es un objeto que humaniza culturalmente. Huelga decir que el objeto cultural, entonces, esta orgnicamente unido a la vida humana cotidiana de la comunidad a la cual ha habituado histricamente.

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BIBLIOGRAFIA
Mezhiev. V. 1980

La Cultura y la historia Ed. Progreso Mosc. PELCULAS PARA ENTREGAR TRABAJO

Los dioses deben estar locos (l) 7 Aos en el Tibet (Brat Pitt) BIBLIOGRAFA RECOMENDADA Reboredo. Ada Jugar es un acto poltico Ed. Centro de Estudios del Tercer Mundo (CEESTEM) Editorial Nueva Imagen. Mxico 1983 Weisz. Gabriel El juego viviente: indagacin sobre las partes ocultas del objeto ldico Ed. Siglo XXI editores, Mxico 1986 PELCULAS RECOMENDADAS 1.- Himalaya de Eric Valli 2.- La Misin con Robert de Niro 3.- La leyenda de Toro Sentado 4.- Masai: los guerreros de la lluvia de Pascal Plisson MUSEO RECOMENDADO Museo de las culturas. Moneda # 3, Col Centro

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