LA "ENCERRONA TRAGICA" EN LAS SITUACIONES DE TORTURA Y EXCLUSION SOCIAL

Pensar el dispositivo de la crueldad

Por qu y cundo la crueldad puede originarse en lo ntimo de un ser humano; qu condiciones y complicidades la llevan a triunfar en una sociedad: los detalles, en esta nota exhaustiva.

"Eje del dispositivo cruel es la mentira, establecida como un saber recusador de la verdad." "No hablo de una situacin abstracta, sino siniestramente repetida entre nosotros."

Por Fernando Ulloa *

Me propongo hablar de la crueldad, ese desamparo mayor en que quedan sumergidas las vctimas. Un desamparo que est bsicamente expresado por una figura clnica: la encerrona trgica, que extraigo de mi prctica psicoanaltica con personas que han sido torturadas; figura que bien puede ser extendida a muchas situaciones del acontecer social. La encerrona trgica es paradigmtica del desamparo cruel: una situacin de dos lugares, sin tercero de apelacin, sin ley, donde la vctima, para dejar de sufrir o no morir, depende de alguien a quien rechaza totalmente y por quien es totalmente rechazado. Por otra parte, el desarrollo de la crueldad tiene como antecedente, en la constitucin inicial del sujeto, la falencia de la ternura como primer anidamiento, como primer amparo que recibe el recin nacido. Obviamente no es ste el nico origen del futuro despliegue de la crueldad, ya que sern necesarios dispositivos socioculturales posteriores que, o bien no reparen ese origen fallido de la subjetividad, o lo acrecienten. El hecho es que la crueldad siempre requiere un dispositivo sociocultural que sostenga el accionar de los crueles, as en plural, porque la crueldad necesita la complicidad impune de otros. El eje de ese dispositivo cruel es la mentira. Aunque sta no necesariamente desemboca en una produccin cruel, puede sostenerse --con fundamentos psicoanalticos-- que la crueldad siempre est

comprometida con una mentira establecida en los primeros tiempos del sujeto. Una mentira que se va estableciendo como un saber fetichista recusador de la verdad. Voy a abordar el complejo y arduo asunto de la crueldad desde distintos niveles: 1) En primer trmino "lo cruel", as escrito con el artculo neutro precediendo al adjetivo. "Lo cruel", sin sujeto manifiesto de la accin, convive en sociedad sin escndalo, incluso con nuestra connivencia. No en vano la palabra "connivencia" remite en su etimologa a guio, o a cerrar los ojos. No es que en "lo cruel" no exista un sujeto intelectual responsable, pero cabe destacar que puede adquirir estatuto de costumbre, en el que las mismas vctimas conviven con una intimidacin que permanece inadvertida. As "lo cruel" hace cultura, verdadera cultura de la mortificacin en que la fecunda idea freudiana del malestar de la cultura es trocada por: malestar hecho cultura, donde claudica la valenta, la inteligencia, y el cuerpo se desaduea. Aqu la mortificacin no slo alude a muerte sino, fundamentalmente, a mortecino; sujeto coartado, en el que la queja nunca adviene protesta, y la transgresin a este acostumbramiento mortificado se queda slo en una eventual infraccin. Hasta se dira que, superada la faz aguda de la mortificacin, las marcas siniestras de la crueldad, neutralizadas como "lo cruel", se entremezclan con la civilizacin desmemoriada. Son quistes prontos a activarse. En la mortificacin de "lo cruel", la tica queda reducida a una tica abstinente, atenta a lo que no se debe hacer, pero sin que aparezca el imperativo de advertir y accionar sobre las condiciones socioculturales y polticas que originan y sostienen esa situacin mortificada. 2) Para el segundo abordaje es necesario examinar el pasaje de "lo cruel" a "la crueldad". La crueldad, como implementacin de la condicin agresiva y odiosa del hombre, es un hecho cultural y requiere una poltica que la ambiente. Dentro de esa poltica, ilustrada entre nosotros por los objetivos socioeconmicos de marginacin que implement el terrorismo de Estado, o por las polticas actuales de ajustes, se organiza ese dispositivo que da entorno directo a la mayor crueldad. Un dispositivo que configura la encerrona trgica donde, no habiendo tercero de apelacin, no hay ninguna salida inmediata para la vctima. Ejemplifica paradigmticamente el accionar de la crueldad una situacin frecuente en tiempos no muy lejanos. Una madre embarazada, en cautiverio, es sometida a tormento antes de que nazca su hijo. Una vez que se ha producido el parto la madre es asesinada y el nio entregado a manos apropiadoras. Obviamente un nio, si la madre es torturada antes que nazca, es un nio torturado. Insisto en

que no estoy hablando de una situacin abstracta sino siniestramente repetida entre nosotros durante el rgimen militar de los aos 70. En las pocas ocasiones en que los criminales se han visto ante la Justicia, suelen defender tenazmente la presa a la que dicen "adorar". Esta adoracin, totalmente fetichista, est al servicio de la negacin de su crimen: "Cmo vamos a ser culpables, si el amor que tenemos por este nio demuestra lo contrario". Un amor espurio, pblica y obscenamente expresado para ocultar la verdad de los hechos. Es conocido el efecto siniestro que este despliegue de la crueldad produca en amplios sectores de la poblacin, activando ocultos dispositivos de la crueldad. Por ejemplo, la canallesca prescindencia expresada por aquel "por algo ser" configura un polo social que se corresponde con otro polo, cuando una vctima capturada "equivocadamente" tambin era torturada a partir de la premisa de que "algo habr de saber". 3) Denominaremos al tercer abordaje "el acontecer de la crueldad", como propia conciencia de la disposicin personal que en grados distintos habita a todo sujeto. Este acontecer es el pasaje intrapsquico de lo cruel, en su estado latente, a la asuncin tica de la propia disposicin para la crueldad como toma de conciencia. Comenc sealando que el origen de la crueldad se vincula con la falencia del primer amparo de todo sujeto, la ternura. Freud dijo poco, pero dijo bastante, acerca de la ternura: que se origina en la coartacin del fin ltimo de la pulsin. Una coartacin que depende de la presencia del tercero. Si pensamos esencialmente como agente de la ternura a la madre, este tercero est representado por la funcin paterna, ejercida por el padre mismo, o por los dems contertulios de la ternura, o por la sociedad. De hecho esta coartacin ya es un valor inherente a las propias estructuras de la madre. Cuando no hay coartacin de este fin ltimo se recrean la condiciones de la encerrona trgica. Aqu tambin falta la ley, y en ese sentido la ternura es el primer factor que hace, del sujeto, sujeto social, dado que se trata de un dispositivo social. Esta coartacin crea una precaria condicin de sublimacin en la madre, traducida en dos aspectos: la empata que garantiza el suministro hacia el nio, y el miramiento, algo as como mirar con inters amoroso aquello que, habiendo salido de las propias entraas, es sujeto ajeno. Si la empata garantiza un suministro, el miramiento garantiza la gradual autonoma del sujeto. Los suministros de la ternura son tres: el abrigo, para los rigores de la intemperie; el alimento, para los del hambre; y el buen trato, el trato segn arte. Un trato que ser bueno en tanto donacin simblica de la madre que concurre, no solamente a la invalidez material del nio, sino tambin a su invalidez simblica. Precisamente con la experiencia de gratificacin se ir instituyendo este buen trato, este

trato segn arte, basamento del sujeto comunicacional. Si digo algunas palabras sobre la ternura es para contrastar el entorno necesario para la constitucin tica del sujeto con el entorno de la crueldad. Para un cruzamiento entre ternura y crueldad, apelo a una metfora ecolgica: cuando un cachorro ya viable es llevado a otro nicho ecolgico, se observan tres maniobras. En un primer momento, se hunde: se deprime, se angustia. Luego se anida. Finalmente, se anima. El punto determinante ser la calidad de ese anidamiento, segn la cual ser tambin el estilo de su animacin. La animacin puede ser ms bien inherente al animal domstico en el sentido del domus, el domicilio, o inherente al desamparo y la precariedad del sobreviviente. Esta metfora permite por un lado sostener que el dispositivo de la crueldad es una produccin bsicamente cultural, sin descartar que la agresividad propia de la evolucin de las especies tambin juega. Si aplicamos este modelo al cachorro, tanto el canino como el humano, necesariamente el desamparo incrementa su instintividad astuta y agresiva. Por supuesto que el animal posee un mayor paquete instintivo, por lo que le lleva gran ventaja al humano. Es as que el infantil sujeto tambin incrementar su natural y precario paquete instintivo en la lucha para sobrevivir. Sabido es que lo instintivo tiene una funcin, un sentido y un objeto nico. Este acrecentamiento instintivo lo ser en desmedro de las variables pulsionales propias del humano con caminos de descarga alternativos -incluida la sublimacin-- y donde el objeto de la pulsin puede ser tambin distinto. Si lo instintivo unvoco tiene carcter metonmico, lo pulsional ya es un rudimento de las variables de la metfora, propias de lo humano. Cuando el anidamiento es en un "nido de serpientes", conlleva al incremento instintivo del sobreviviente. La rigidez instintiva es factor que contribuye a que el futuro sujeto, ah mortificado, reproduzca los valores que recibi. As que el golpeado tiende a ser golpeador, en tanto sus alternativas pulsionales se hayan instintivizado unvocamente. Si la donacin simblica, aquella que puede signarse por el buen trato como tercer suministro de la ternura, es fallida, el sujeto que de ah resulte incrementar su angustia de muerte frente a la que ir organizando un "saber" fetichista, como recusacin de esa angustia. Un fetichismo que confiere al saber el carcter de "saber sagrado", "saber fundamental", "saber ortodoxo" que excluye, odia y elimina todo lo distinto, que pueda poner en duda aquel saber. La sumatoria de esos valores instintivizados que tienden a reproducirse, ms esta propensin a un saber fetichista, sern el caldo de cultivo del sujeto cruel. Llegamos as a lo que podramos llamar la vera crueldad,

aunque resulte paradojal aludir a la verdad para definir lo que est establecido sobre la mentira. Para que la vera crueldad resulte tal, es necesario que la violencia del ejecutor y el desamparo de la vctima estn enmarcados en un dispositivo sociocultural (avalado y montado por los cmplices intelectuales), con pretensin de impunidad. Pero, si bien esto es necesario, no es suficiente: la vera crueldad requiere que el ejecutor sea realmente maligno, es decir, sin ningn lugar para el remordimiento, por lo cual debe haber organizado su fetichismo como un saber mentiroso que lo hace impune frente a s mismo, arrojando todo vestigio de conciencia moral con relacin a sus actos; un saber mentiroso que ser el baluarte de su impunidad recusadora de toda ley. El maligno, es decir el sujeto de la accin de la crueldad, justifica sus actos en este saber canalla, es as que su impunidad fetichista le permite simular los finos modos del culto y aun del piadoso. Se presentar leyendo los Santos Evangelios cuando, ante los estrados de la Justicia, se le evidencien la magnitud y la atrocidad de sus crmenes. Incluso podr decir que su causa fue la defensa de los valores occidentales y cristianos, o quiz orientales y musulmanes, cualquier punto cardinal y credo degradados fetichsticamente. Podr tambin ofrecer los sufrimientos -que de hecho cree injustos-causados por el enjuiciamiento y sus inconvenientes, como verdaderos actos de servicio a su institucin represora. Muchos genocidas que ilustran en nuestro medio esta situacin. O tal vez sean los familiares quienes pidan misericordia, en nombre de la humanidad, para algn anciano que est menguado en su salud y en su confort. No es necesario ir a estos ejemplos de genocidas directos. Muchos de los inspiradores y planificadores de los ajustes sociales que arrojan millones de vctimas a la miseria se les corresponden. Un comportamiento tan impune podra promover la sed de venganza, la pretensin de que el tormento sea la va para que el criminal reconozca sus crmenes; algo as como montar una inquisicin maligna frente al maligno, curarlo con su propia medicina. Ser slo el enjuiciamiento justo, con todos los recaudos de defensa en juicio, el que logre desmontar el dolo fetichista y su mentira que pretende afirmar que es lo que no es, o que no es lo que es. El fetichismo es pura renegacin, con sus amputaciones de la conciencia que adems de negar, niega que niega. Mientras que la utopa, definida en trminos modernos, constituye otra doble vuelta de negacin frente a la renegacin: la de negarse a aceptar todo aquello que niega la causa del accionar de la cruel impunidad. Se configura as una utopa con tpica no conjetural, sino ahora, en el

presente. Esta es la nica justicia posible frente a los seores de la crueldad. * Psicoanalista.