EL KERIGMA EN LA RCC Y APARECIDA

P. Carlos Garca Llerena, cjm

Testimonio del padre Charli Gloria a Dios, Lima-Per vuelve a ser la sede del ECCLA despus de 31 aos. En el ao de 1979, cuando el Padre ngelo y yo ramos muchachos todava y yo tena unos 19 aos, recuerdo que el 12 de mayo de ese ao se presentaron por televisin algunos hermanos con su biblia en la mano; cuando uno miraba a estos hermanos se pensaba que podran ser protestantes, pero no, estos eran catlicos y decan por la televisin: Los invitamos al Encuentro Catlico Carismtico Latinoamericano que se realizar en el Colegio Carmelitas, entonces me pregunt qu es eso, que ser?. Cuando llegu all recuerdo que, en primer lugar, me impresion mucho encontrar a catlicos con su Biblia, que la usaban y la tenan pintarrajeada. Luego me impresion mucho escuchar a los sacerdotes entre ellos al Padre Rmulo Falcn quien contaba cmo l, aunque se haba ordenado sacerdote, fue en la Renovacin Carismtica que le hizo descubrir el verdadero sentido a su sacerdocio y la plenitud de su Espritu. Los cantos, las alabanzas, todo eso fue tan impresionante que recuerdo que a la salida del ECCLA nos dieron un papelito con las direcciones de todos los grupos de oracin que haban en Lima, creo que no eran ms de cuarenta en ese entonces. Cerca a mi casa estaba el Grupo Maranatha de Barranco y fue all en el ao 79, hace 31 aos, cuando hice mi primer Seminario de Vida en el Espritu y tuve mi encuentro personal con Jesucristo y as el Seor me parti la vida en dos!!! Cuenta una historia de un hombre muy rico, coleccionista de pinturas famosas que tena un nico hijo varn y su hijo varn fue convocado a la guerra. Esta historia fue antes de la poca del Internet y de los celulares, fue en la Segunda Guerra Mundial. El hijo fue convocado a la guerra, su nico hijo y su hijo muri en la guerra. Tiempo despus le lleg al padre una medalla del Congreso de los Estados Unidos por su hijo muerto en batalla y a unos pocos meses despus alguien toc la puerta de la gran mansin, cuando el seor abre la puerta vio que era un muchacho como su hijo quien le dijo: Cmo est Usted, es el pap de fulano de tal; s, soy yo; pues quiero contarle que su hijo me salv la vida en Vietnam, cmo as? le contest el padre- pasa, pasa, ven entra, qudate unos das, hblame de mi hijo, y el muchacho le dijo: recuerdo que ca en batalla y estaba inconsciente, todos los compaeros me haban abandonado, se acercaban los enemigos y d repente lleg un soldado que me tom en brazos, recuerdo su rostro todava, recuerdo el casco que estaba sucio, me tom en brazos y me llev y me puso a buen recaudo. Cuando l fue a salvar a otra persona cay por las balas del enemigo. No puedo hablarle de l porque no lo conoc realmente, slo puedo
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decirle que l me salv la vida. Y continu el muchacho: Veo que a usted le gustan las pinturas, yo soy un pintor aficionado permtame pintarle y ofrecerle un regalo, y el joven le pint un cuadro del rostro de su hijo con el casco puesto, la ltima imagen que l haba guardado de este muchacho, al final se fue. Despus de un tiempo el padre muri; sus obras de arte eran codiciadas por muchos, por muchos coleccionistas; un da por fin sali al remate toda la coleccin de obras que tena este Seor. Tena a grandes pintores como Van Gogh, Picassos, Mansura, El Greco, Velsquez y otras obras antiguas y modernas, realmente una gran coleccin y entonces todo el mundo estaba esperando y deseando que salieran al remate los cuadros y de repente el martillero dijo: Primer cuadro que sale, autor annimo, el rostro de un soldado, precio base $ 200.00 Quin da algo, alguien da algo?, a la una, a las dos, a las tres Y la gente deca ese no!, que saquen El Picasso, pongan de una vez al Greco, saquen las obras de Velsquez, ese no, ese quin lo conoce?, saquen lo ms importante que hay; entonces dijo el martillero: alguien lo compra? y alguien dijo: S!. Yo recuerdo que ese era el hijo del dueo de la coleccin, que muri en Vietnam. S, yo lo compro, yo doy los $ 200.00, El martillero continu: $ 200.00 a la una, a las dos y a las tres se cierra el remate. Y la gente reclam diciendo: Cmo que se cierra el remate. Dnde estn las otras pinturas, qu pas? y d repente dice el martillero: El dueo de la coleccin pidi que todas las pinturas se desmontaran, se colocaran todas detrs del cuadro que tiene el rostro de su hijo, as que el Seor que acab de adquirir por $ 200.00 el cuadro del hijo del dueo de esta gran coleccin se ha hecho propietario de esta riqueza invaluable de toda la coleccin de este seor . Mis queridos hermanos ese Padre es Dios, ese soldado que muri en batalla para darnos la vida es Jess; la nica manera para poder adquirir todas las riquezas del Padre es a travs del Hijo, quien posee al Hijo, quien tiene al hijo tiene todos los tesoros, las gracias y los regalos que el Padre nos da. TESTIGOS DE LA GRACIA DE PENTECOSTS He querido, con esta historia, iluminar el primer tema de este ECCLA: El Kerigma en la Renovacin Carismtica y Aparecida. Es un tema que nos centra en lo bsico y en la esencia misma de lo que es nuestra Renovacin Carismtica, nuestra Renovacin en el Espritu. Esta corriente de gracia que ha brotado en la Iglesia, como algunos telogos dicen a raz de la oracin de Juan XXIII en el Concilio Vaticano II. No se trata de un movimiento que venga a resaltar o a cultivar algn carisma particular, sino de la misma palabra de Dios, su misma palabra lo dice: Renovacin, una renovacin de lo que es bsico y nuclear en la Iglesia, por eso suele decirse en frase del Cardenal Suenens que la Renovacin no es un movimiento, sino que es la Iglesia en movimiento, su finalidad por tanto es el fermento puramente evangelizador. Por ello hermanos necesitamos volver a las fuentes iniciales que representa la Vida de la Iglesia Apostlica: la comunidad primitiva, la experiencia que las primeras comunidades cristianas tuvieron con Jesucristo que no fue teora, que no fueron dogmas, que no fueron leyes, que no fueron ritos, sino fueron una experiencia, una experiencia que tuvieron con Cristo Jess que les hizo orar y clamar de lo alto para que el Seor
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enviara la promesa del Padre y Pentecosts irrumpiera en medio de toda la comunidad: La gracia de Pentecosts. La gran diferencia del Espritu Santo antes de Pentecosts y despus de Pentecosts es que en el Antiguo Testamento el Espritu Santo era patrimonio de unos cuantos elegidos, unos cuantos que tenan el Espritu. Vemos por ejemplo cuando Moiss ora sobre Josu antes de subir al monte Nebo y antes de entrar a la tierra prometida, or sobre Josu y el Espritu de Dios estuvo con Josu y Josu pudo organizar la conquista de la tierra prometida. Entonces apenas unos cuantos profetas, apenas unos cuantos ungidos, apenas unos cuantos privilegiados fueron llenos del Espritu Santo pero nadie ms. La gracia de Pentecosts por la promesa del Padre en Jesucristo es la democratizacin del Espritu Santo, esta experiencia hacia fuera aparece como una irrupcin. La Renovacin es la presencia viva del Espritu Santo, sin embargo sera muy arrogante de nuestra parte decir que la Renovacin Carismtica son los grupos del Espritu Santo, recordemos que el Espritu Santo nos lleva siempre a Jess y de all la experiencia ms ntima y constitutiva de todo carismtico es la de proclamar que Jess vive, ha resucitado ha sido constituido Seor y nosotros somos sus testigos. Recuerdo todava las frases de Pablo Sexto en la Evangeli Nuntiandi, algunos llaman Evangelii Nuntiandi al Testamento de Pablo Sexto para toda la cristiandad. Pues en la Evangelii Nuntiandi Pablo Sexto nos deca que el mundo de hoy se resiste a creerle a los maestros de Cristo a aquellos que transmiten letra, que transmiten conceptos, que transmiten dogmas, que trasmiten definiciones teolgicas. El mundo de hoy est cansado de aquellos que solamente transmiten informacin. Lo que el mundo de hoy necesita, deca con mucha audacia Pablo Sexto, son testigos; aquellos que han visto, aquellos que han odo. Si miramos la introduccin de la Primera Carta a San Juan, recordamos como Juan nos dice: lo que hemos visto y odo, lo que vieron nuestros ojos, lo que palparon nuestras manos, respecto al verbo de vida, esto le comunicamos porque la vida se ha manifestado y nosotros somos testigos (1 Jn 1, 1-2). Es interesante en los primeros tres versculos de la Primera Carta de San Juan ver la alusin que se hace a los sentidos: lo que hemos visto, lo que hemos tocado, lo que hemos palpado, lo que hemos odo; miren tres sentidos comprometidos en una sola cosa y es en la experiencia de Cristo Jess, es a travs de los sentidos que nosotros podemos conocer algo y de esa misma manera a Jess, a quien no hay que saberlo sino hay que conocerlo para ser sus testigos. DEFINIENDO LA RENOVACIN CARISMTICA CATLICA Al tratar de definir o explicar qu es la Renovacin nos encontramos con una serie de hechos. Podremos decir puntualmente que no tiene un fundador, ni ha sido convocada por nadie ms bien que ha brotado espontneamente de la oracin sincera y expectante de los catlicos. No ha nacido para perpetuarse, sino como el fermento para desaparecer cuando la masa se haya convertido en pan. No es una iglesia paralela ni viene para decirle a la Iglesia lo que tiene que hacer, sino para vivir una experiencia con el resucitado. No cultiva ninguna metodologa renovadora en orden a filtrarse en los testamentos actuales de la Iglesia, sino que es algo mucho ms sencillo. La
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Renovacin es simplemente una experiencia, una experiencia de oracin, una experiencia con Jesucristo, una experiencia que nos abre al Espritu Santo, una oracin de grupos de personas que impulsados por el Espritu se dejan mover por l. La Renovacin se articula en base a grupos de oracin que van brotando por doquier. Si miramos los orgenes de la Renovacin Carismtica Catlica veremos que sta naci espontneamente, empez a crecer exponencialmente en parroquias, en conventos, en residencias universitarias, en todas partes empez a crecer espontneamente; una persona iba llevando la chispa y prenda el fuego, esa espontaneidad del Espritu Santo necesitamos volverla a rescatar y volverla a liberar. El grupo es la clula inicial y bsica y al ser un intento privado se constituye a s mismo, dentro del contexto de la Iglesia, en una comunidad eclesial de base renovada. Cuando se habla de comunidades eclesiales de base, que mejor ejemplo que el del Grupo de Oracin, donde oran juntos, comparten juntos, tienen apostolados y misiones juntos; pues este es el mejor ejemplo de lo que es una comunidad eclesial de base. Cuando escucho hablar que a veces unos documentos de la Iglesia insisten en las comunidades eclesiales de base, algunas lamentablemente se han dejado llevar por ideologas totalitarias desprestigiando el nombre de lo que ello significa, sin embargo hay que rescatarlo, porque un grupo de oracin podemos definirlo como una comunidad eclesial de base renovada y movida por el Espritu Santo. DIFUSORES DE LA CULTURA DE PENTECOSTS Unas palabras de un Obispo Ortodoxo Sirio se han convertido en todo un mensaje proftico, me refiero al Monseor Ignacius Jasin Metropolita Ortodoxa de la Taqu, en Siria. Palabras que proclam en la Conferencia Episcopal Ecumnica de Ubsala en Suecia, en 1968; esta Conferencia naci de alguna manera inspirada y promovida por el Concilio Vaticano II en la Unitatis Reintegratio. Se reunieron obispos y superiores de muchas iglesias europeas y uno de los que abre esta conferencia es el Monseor Ignacius Jasin quien empieza a decir que cualquier trabajo ecumnico que no tome en cuenta al Espritu Santo est fuera de lo que es el deseo de Dios. Dice Monseor Ignacius Jasn: Sin el Espritu Santo: Dios est lejos, Cristo pertenece al pasado, el evangelio es letra muerta, la Iglesia es una simple organizacin, la autoridad un dominio, la ambicin mera propaganda, el culto un recuerdo y el obrar cristiano una moral de esclavos. Miren lo que hacemos sin el Espritu Santo, en qu se convierte nuestra experiencia; recapitulemos nuevamente: Sin el Espritu Santo Dios est lejos, Cristo pertenece al pasado, el evangelio es letra muerta, la Iglesia es una simple organizacin, la autoridad un dominio, la misin mera propaganda, el culto un recuerdo, el obrar cristiano una mera moral de esclavos. Cuntos catlicos han dejado la Iglesia, cuntos catlicos que son bautizados ya no son practicantes, ven a la Iglesia dentro de esta definicin: como un Dios lejano, un Cristo en el pasado, un evangelio de letra muerta, una Iglesia que es una simple organizacin, una autoridad que es un dominio; porque si sacamos al Espritu Santo de la Iglesia, sta pierde su razn de ser.
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Con el Espritu Santo, nos deca el Seor Jasn, con el Espritu Santo el cosmos gime con los dolores de parto del reino. Cristo ha resucitado y est vivo, el evangelio es experiencia de vida, la Iglesia comunidad trinitaria, la autoridad un servicio liberador, la misin es Pentecosts, la liturgia memorial y anticipacin, el obrar humano gracia y libertad. Monseor Jasn profticamente deca que la misin es Pentecosts y ahora nosotros en este ECCLA queremos ser forjados por el Espritu Santo para ser los difusores de la cultura de Pentecosts. Se nos habla de la cultura de muerte, se nos habla de una cultura egosta, individualista que ha subjetivisado la moral, donde cada uno se convierte en juez de s mismo y sin embargo somos nosotros los que estamos llamados a que el Espritu Santo vuelva a ser una realidad clara y patente, que le d sentido y que le d sabor a la Iglesia. Yo mismo viv mi propia vida, yo fui bautizado, hice mi primera comunin, mi confirmacin; pero nunca me presentaron a un Cristo vivo; iba y celebraba pero simplemente me senta como de un grupo, como de un rebao, como en un club y hablaban de Cristo muy bonito y de la biblia muy bonito, pero no me tocaba, yo era una piedra en medio de un ro, que aunque el agua estuviera fluyendo alrededor mo me partan y estaba completamente seco. IMPORTANCIA DEL KERIGMA EN LA RENOVACIN La gracia de la Renovacin Carismtica, en la experiencia del kerigma, del poder encontrarme con un Jesucristo muerto y resucitado, que subi a los cielos, que es Seor, Salvador y Mesas, es lo que le ha dado sentido a mi vida y ha vuelto a despertar el sentido de mi propia fe. Hablar del kerigma es hablar de Renovacin, si le quitamos a la Renovacin el kerigma, dejamos de ser nosotros mismos. El kerigma es el primer momento de la evangelizacin, es el anuncio de Jess muerto, resucitado y glorificado y por ello es Seor, Salvador y Mesas, porque muri el Seor, porque resucit el Salvador, porque glorificado se hace Mesas. Kerigma es un anuncio que se le hace a los no creyentes, pero ms tarde tambin debe ser enseado, debe convertirse en Didaj, convertirse en enseanza, convertirse en catequesis. Posiblemente esto lo hemos trabajado muy bien en la Iglesia: el catecismo y la catequesis; sin embargo un profeta de nuestro tiempo, el Padre Alfonso Navarro sacerdote mejicano deca que la gran laguna en la evangelizacin de nuestra Iglesia Catlica era la ausencia del kerigma, la Iglesia ha sacramentalizado en exceso, la Iglesia ha catequizado en extremo a los bautizados que no han tenido un encuentro personal con Jess. Lo que voy a mencionar puede sonar escandaloso, pero el bautismo no te salva, el bautismo te incluye en una comunidad, te abre los primeros pasos de la fe; pero no es totalizante, ni es excluyente. El bautismo no es suficiente, es el caminar, el crecer, el avanzar en medio de una comunidad que vive su fe, que celebra su fe.

Queridos hermanos ir a misa, meterte a un templo no te hace cristiano; no es como meterte a un garaje o a un parqueadero, no te hace automvil; lo que te hace cristiano no es el que entres a un lugar; sino que t corazn est en comunin con el corazn, con la vida que brota en la Palabra misma de Dios. El Cardenal Suenens deca que en estos tiempos se ha roto la relacin que debera existir entre creencia y celebracin de la fe. Antiguamente el que celebraba su fe era el que crea y el que crea celebraba su fe, hoy nos encontramos con gente que celebra y no cree, y nos encontramos con gente que cree pero no celebra; est existiendo un divorcio entre la fe y la prctica de la fe, y la propia vida de nuestra fe; de hecho en este mundo secularizado se nos ha hecho ver que la religin es mas bien de uso privado, no tiene nada que ver con el estado o con el gobierno, es solamente de uso privado y sin darnos cuenta estamos siendo atropellados. En este mundo los catlicos adormecidos estamos siendo atropellados por una cultura de muerte que nos avasalla y todava no hemos sido capaces de levantarnos del letargo. La lectura de la Carta a los Glatas, en las palabras de Pablo, son fuertes: Oh Glatas necios!, oh Glatas estpidos!, quin los enga, quin les quit, quin los arroj y los sac del primer mensaje que les haba proclamado, quin los distrajo con otras doctrinas y otros anuncios que no son los nuestros. KERIGMA Y APARECIDA Si pudiera resumir muy brevemente en un esquema qu es el documento de Aparecida? Les dira que el documento de Aparecida tiene dos puntos: un punto de partida y un punto de llegada y todo el documento de alguna manera implica el acercar el punto de partida al punto de llegada. Cul es el punto partida en Aparecida? es una realidad que contradice el reino de Dios, cul es el punto de llegada? la vida en plenitud que nos llega a travs de Jesucristo. Yo he venido para que tengan vida y para que la tengan en plenitud . Y en medio de eso se encuentra la misin de los discpulos; sin embargo curiosamente, la misin de los discpulos no es el centro de Aparecida, el centro del documento es el punto de llegada: la vida plena a travs de Jesucristo, que solamente nos puede llegar a travs del Espritu Santo. Esta misin de los discpulos nos exige una conversin y nos exige una renovacin eclesial y ste acercamiento entre el punto de partida con el punto de llegada se nos presenta en cuatro etapas: 1.- A travs de una experiencia personal de fe; 2.- De una vivencia comunitaria; 3.- Una formacin bblica teolgica; y 4.- Un compromiso misionero. Las tres primeras son ad intra, hacia dentro de los discpulos que van a ir de misin, y la ltima etapa es la misin ad extra, que es la misin hacia afuera, es la misin ad gentes, el mensaje que tenemos que llevar y el mensaje que tenemos que comunicar. Este punto de partida se encuentra atropellado por todo tipo de ideologas y de
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creencias que impactan al catlico dormido., Abramos los ojos! frente a todo este tipo de ideologas que lo nico que buscan es distorsionar patrimonios que no son solamente de la Iglesia. Mis queridos hermanos la familia que la Iglesia defiende con uas y dientes no es patrimonio de la Iglesia; la familia precede a la Iglesia y de hecho ya haba familia antes que Jesucristo muriera en la cruz. La familia es un imperativo antropolgico, es la razn misma del ser humano: vivir en familia. Por lo tanto la defensa de la familia no debe ser solamente una preocupacin de la Iglesia, sino de los Estados, de los Gobiernos, de los Congresos, de las Asambleas. Se supone que nuestros legisladores en todo el continente deben de elaborar leyes que beneficien al ms dbil, que protejan a lo ms sensible de la sociedad, que guarden y resguarden lo ms precioso. Y qu triste ver que muchos de nuestros legisladores en Amrica Latina, como por ejemplo en ciudad de Mxico los que aprobaron el matrimonio del mismo sexo son bautizados; en el congreso argentino, tambin muchos de esos que votaron a favor del matrimonio del mismo sexo son tambin bautizados entre comillas. Nos dicen que tenemos que ser tolerantes, que tenemos que ser respetuosos, pero hasta qu punto mis queridos hermanos ser tolerantes no implica ceder y dar un paso hacia tras!! La ideologa de gnero por ejemplo, nos venden la idea de que uno nace macho o hembra, pero que el gnero t lo eliges, forma parte de tu libertad elegir qu gnero quieres ser: gnero femenino, gnero masculino, bisexual, transexual, travesti, transistor, tras genrico, transaminasa, en fin tantas cosas habidas y por haber y solamente hay una realidad: Dios los cre a su imagen y semejanza, varn y mujer los cre (Gn 1, 26-27) Hay un colectivo catlico que tiene el descaro de llamarse Catlicas con el derecho a elegir, es un nombre falseado porque el verdadero nombre que habra que ponerles a stas seudo catlicas es: catlicas con licencia para matar, porque eso es en lo que quieren convertirse en asesinas de sus propios hijos, en el seno de sus propios vientres; pero no, somos tolerantes, hay que ser tolerantes. La posicin de la Iglesia siempre ha sido clara frente a aquellos que viven el drama de una sexualidad que los confunde y los aturde, la Iglesia siempre ha abierto sus puertas al pecador, aunque ha sido dura y proftica con el pecado y nosotros no podemos perder esta misma circunstancia. La ideologa de gnero te dice que t puedes controlar tus preferencias, es bueno que entendamos esto. Cuando me toca mi trabajo pastoral, alguna persona que vive el drama de indefinicin de su sexualidad, lo primero que le digo a este chico o a esta chica es: t no eres tus preferencias sexuales, t no eres tu preferencia porque la ideologa de gnero quiere decirte que tu preferencia es eso, t eres eso, no! nosotros no somos nuestras preferencias; sino por qu tienen que entonces normar en nuestra vida las preferencias de la sexualidad y no las preferencias alimenticias, uno no se presenta hola, mucho gusto, Charli Garca vegetariano!!; uno no se presenta segn sus preferencias alimenticias qu s yo herbvoro o carnvoro. No! tus preferencias no tienen porque definirte, es ms tus preferencias estn sujetas a tu voluntad, por ejemplo a m me encanta mucho el chicharrn, pero tengo el colesterol tan alto que ya me
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prohibieron todo lo que es lechn, frituras y cosas por el estilo y aunque me da ganas de comerme un chicharroncito y sin embargo aunque mi preferencia es por el chicharroncito yo digo no! porque mis triglicridos estn altsimos y van a volar y a quien toca cuidar es al corazn; entonces ojo con esto, las preferencias forman parte, estn dentro de tu rango del uso de tu libertad y de tus decisiones. Hace tres aos estuve predicando en Ciudad Jurez y lleg un muchacho confundido porque senta inclinacin por personas de su mismo sexo; alguien le haba dicho: t eres gay, reconcete y ya sal del closet y haz lo que t quieras, y el muchacho deca no, yo s que esto est mal, yo siento atraccin por la gente del mismo sexo pero no quiero; una de las cosas que le dije a este pelao, a este muchacho es: t no eres tus preferencias, t puedes controlar tus preferencias, t sabes que hay cosas que no puedes hacer, no eres una persona primaria que te mueves por instintos y pasiones, eres un hijo de Dios, debes de cultivar la templanza, el dominio de s para poder colocarte encima, frente a lo que no est bien. Por ejemplo si un heterosexual sube a un bus y de repente viene una muchacha bonita y el muchacho se dice uy qu bonita! y tiene ganas de acercarse y hacer algo indebido pero se frena y se dice a s mismo no debo, no puedo dar rienda suelta a mis pasiones porque esa es una mujer con dignidad y es una hija de Dios, entonces, si un heterosexual es capaz de manejar esta situacin con la templanza, de manejar sus decisiones, su voluntad; de igual manera le dije a este muchacho, lo puedes hacer t. Or mucho por l y le dije que no se cerrara, que se abriera a la gracia de Dios que le pidiera al Seor que colocara una chica linda en su camino, le pregunt si haba tenido una novia, una enamorada y me dijo que no, que le daba miedo, le dije bscate una, si ests yendo a un Grupo de Oracin pues fjate qu chica y pdele al Seor una chica para ti: Seor dame una chica que la ame, una chica que me ame, una chica que me ayude a descubrir quin soy yo en realidad. Me fui y regres en Setiembre pasado a Ciudad Jurez y de repente, despus de una predicacin, una de las servidoras me dice hay un muchacho que quiere hablar contigo, cuando me acerco el joven me dice: Padre tal vez usted no se acuerda de mi yo soy aquel joven que hace 2 aos le cont que crea que era gay y usted me dijo claramente que yo no era mis preferencias y que orara por una chica; quiero contarle que hace ao y medio tengo una novia preciossima, la amo mucho y la quiero mucho y gracias a ella y al Seor ahora s quin soy en realidad. No dejemos que el mundo nos atemorice, catlico no te dejes atemorizar!. Me acabo de acordar de un chiste: Rosita era una nia de colegio y su profesora era media agnstica, atea y entonces un da hubo un fin de semana largo, como un festivo entre semana, al retornar a clases la profesora les pregunt a los nios: qu hicieron durante el fin de semana largo? y Ricardito dijo: nos fuimos con mi mam, mi pap y mis hermanos a la hacienda de mi abuelito y montamos a caballo. Muy bien, y t Susanita que hicieron?, ella contest: nos fuimos a la playa y estuvimos nadando en familia. Oh qu bueno Susanita!, y le pregunta a Rosita, Rosita t qu hiciste? y dice Rosita: seorita me fui con mi mam a la Iglesia y el Padre nos cont que a Jons se lo trag una ballena, y la profesora que era agnstica le dice: Qu!!! t no sabes Rosita que la ballena es un mamfero, que los mamferos tienen garganta pequea y por all no
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puede pasar jams un ser humano, le dijo, a Jons no se lo pudo haber tragado una ballena, entonces la nia abri los ojos y le dijo: bueno seorita, pues cuando me muera y me vaya al cielo le preguntar a Jons qu animal se lo trag, y la profesora, con las manos en la cadera le dice: Y qu pasa si Jons est en el infierno, a lo que Rosita le contest: pues en ese caso le tocar a usted preguntarle seorita. Necesitamos muchas rositas en nuestra Iglesia y en nuestra renovacin. Al leer el vasto documento de Aparecida uno se pregunta Hay algn punto clave o fundamental para poner en prctica todo el documento?, y sobre esta pregunta el mismo documento nos ofrece la siguiente respuesta en el numeral 278, que dice as: En el proceso de formacin de discpulos misioneros destacamos cinco aspectos fundamentales que aparecen de diversa manera en cada etapa del camino pero que se compenetran ntimamente y se alimentan entre s: El encuentro con Jesucristo, este encuentro da origen a la iniciacin cristiana, este encuentro debe renovarse constantemente por el testimonio personal, el anuncio del kerigma y la accin misionera de la comunidad, el kerigma no es slo una etapa, sino el hilo conductor de un proceso que culmina en la madurez del discpulo, sin el kerigma los dems aspectos de este proceso estn condenados a la esterilidad, sin corazones verdaderamente convertidos al Seor. Yo muchas veces me pregunto por qu muchas misiones parroquiales fallan y fracasan, a veces veo que sacerdotes agarran al grupo juvenil que no es renovado y les dice: vamos hacer un trabajo en este pueblo joven , en esta miseria, en este tugurio y en este lugar organizan un grupo, y los muchachos van una vez, dos veces y no vuelven ms; la razn es sta: si no hay kerigma, si no hay un encuentro personal fundante, transformante de Jesucristo en su corazn, de cada uno de los discpulos involucrados en la misin, sta no avanza, no avanza, nuestro punto de partida entonces, dice Aparecida, es esta experiencia kerigmtica y sin ella todos los aspectos estn condenados a la esterilidad, slo desde el kerigma se da la posibilidad de una iniciacin cristina verdadera, por eso, la Iglesia ha de tenerlo presente en todas sus acciones. En el mismo documento de Aparecida, en el numeral 243 nos habla sobre el encuentro con Jesucristo. Literalmente no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona que da un nuevo horizonte a la vida y con ello una orientacin decisiva. Esto es justamente lo que con presentaciones diferentes nos han conservado todos los evangelios como en el inicio del cristianismo, un encuentro de fe con la persona de Jess. Si miramos otro numeral en Aparecida, como el 145 encontramos que la misin no se limita a un programa o proyecto, sino que es compartir la experiencia del acontecimiento del encuentro con Cristo, testimoniarlo y anunciarlo de persona a persona, de comunidad a comunidad y de la iglesia a todos los confines del mundo. Si miramos el Evangelio de San Juan, Captulo1, versculos del 35 al 39 cuando los discpulos del bautista son presentados por el mismo Bautista, les muestra a Jess; los discpulos del bautista dejan al bautista y entonces van hacia Jess y reciben la invitacin personal del mismo Jess que les dice: vengan y vern, despus de haber estado con l casi todo el da pudieron
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atestiguarlo diciendo como lo dice Andrs a su hermano Cefas hemos encontrado al Mesas. Si nos vamos al Captulo 4 del Evangelio de San Juan, nos encontraremos con la vida disoluta de la samaritana, que pareca ser ms una catlica del siglo XXI que tiene 4 maridos y el que tiene ahora no es de ella, y entonces estaba por all sacando agua de su pozo y tiene este encuentro dramtico con Jesucristo; esta mujer se da cuenta que Jess es alguien ms grande, va corriendo al pueblo y llama a sus paisanos y les dice vengan: vengan porque he encontrado a un hombre que me ha dicho todo lo que lo que he vivido, vengan para que lo escuchen y todos sus paisanos salen y van al encuentro de Jess (Jn 4, 1-42) Me llama mucho la atencin la situacin inversa en Gerasa (Mc 5, 1-17) cuando los porquerizos ven que los cerdos se han ahogado en el lago, que el loco est cuerdo a los pies de Jess y van a buscar tambin a los habitantes de Gerasa. Dos ciudades que responden de manera completamente opuesta: mientras los samaritanos salen al encuentro de Jess para escucharlo, los Gerasenos por el contrario salen al encuentro de Jess y le dicen vete, no te queremos, aunque haba liberado a uno de los suyos. Dnde de viere el endemoniado: en el cementerio, quiere decir que sus paisanos lo preferan ms muerto que vivo, era un estorbo, era una carga para ellos, eran ms importantes los chanchos, los cerdos por el valor econmico que representaban y no fueron capaces de alegrarse por su hermano loco que recuperaba de nuevo la vida; no se alegraron de eso, sino que le dijeron a Jess vete, porque su corazn estaba puesto en el dinero y no en el Reino de Dios; en cambio los habitantes de Samaria despus regresan ante la mujer y qu le dicen: ahora te creemos, no por lo que nos has contado, sino porque nosotros tambin lo hemos visto con nuestros propios ojos. Mis queridos hermanos, el kerigma tiene que volvernos misioneros, si miramos el Captulo 9 del Evangelio de San Juan: El ciego de nacimiento. Es interesante ver la forma contrapuesta con la que van actuando el corazn de los sumos sacerdotes y de los letrados y fariseos, an del propio ciego de nacimiento ya curado. De este texto quiero que detallemos cmo va evolucionando en el corazn de l, en el corazn del ciego de nacimiento; la gracia de ir descubriendo quin es Jesucristo dice: Cuando decan este es el que peda limosna l dice en el versculo 10 soy yo mismo, ellos le preguntaron y cmo has conseguido ver? l les contest: aquel hombre que se llama

Jess hizo un poco de lodo con saliva, me lo unt en los ojos y me dijo ve a lavarte a la piscina de Silo, fui, me lav y comenc a ver
La primera palabra como define el ciego de nacimiento a Jess es aquel hombre, es un hombre; despus lo llevan ante los fariseos que empiezan a preguntarse por qu Jess cura en da sbado, as que otros le preguntaron cmo puede un hombre pecador hacer estos signos, esto provoc divisin entre ellos entonces volvieron a preguntarle qu opinas t sobre el que te dio la vista?, el ciego respondi: que es un profeta. Miren, el primer escaln fue: un hombre; el segundo escaln en la vida y en el corazn del ciego de nacimiento es pasar a reconocer lo que es ms que un hombre: es un profeta, despus mandan a llamar a sus padres para que le dijeran, sus paps dicen pero que

es nuestro hijo s, que naci ciego s, que ahora ve s, pues ya est grandecito pregntenle a l, porque los fariseos haban decidido expulsar de la Sinagoga a todos
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los que reconocieran que Jess es el Mesas, entonces llamaron por segunda vez al hombre ciego y le dijeron dinos la verdad delante de Dios, sabes que ese hombre es un pecador, l respondi: yo no s si es pecador o no, lo nico que s es que yo antes estaba ciego y ahora veo y volvieron a preguntarle: Qu fue lo que hizo contigo, cmo te dio la vista? y miren al mendigo lo desafiante, no le da miedo al Sanedrn, no le da miedo los jefes de la Sinagoga, sino que en medio que va recuperando la vista fsica, empieza a recuperar la vista del corazn y les contest: Les he dicho ya y no me han

credo, para qu quieren orlo otra vez, o es que quieren tambin ustedes hacerse sus discpulos y se puso a desafiarlos, ellos entonces comenzaron a insultarlo: discpulo de ese hombre lo sers t, nosotros somos discpulos de Moiss, nosotros sabemos muy bien que Dios salv a Moiss, entonces l les contest: eso es lo sorprendente,
resulta que a m me ha dado la vista y ustedes ni siquiera saben de dnde es, sabemos que Dios no escucha a los pecadores, en cambio escucha a todo aquel que le da culto y cumple su voluntad, en otras palabras Jess le da culto y cumple su voluntad, jams se ha odo decir de alguien que haya dado la vista a un ciego de nacimiento, si este hombre no viniera de Dios, no habra podido hacer eso. Tercer escaln en el proceso de recuperar la luz espiritual del ciego: un hombre, un profeta, viene de Dios; al final terminan expulsndolo de la Sinagoga, lo echaron fuera, Jess se enter de que lo haban echado fuera y cuando se encontr con l le pregunt

Crees en el hijo del hombre, el ciego le pregunt: Y quin es Seor para que pueda creer en l, Jess le contest Ya lo has visto es el que est hablando contigo, entonces aquel hombre dijo: Creo Seor y se postr ante l, eres mi Seor, eres el Seor y se
postr ante l, es judo y los judos solamente se postran ante Dios. De la respuesta un hombre, a un profeta que viene de Dios, a reconocerlo como al mismsimo hijo de Dios y mientras el corazn del ciego se iba iluminando con la verdad del evangelio, la terquedad del corazn de los judos se iba oscureciendo frente a la verdad; por eso Jess deca: Tienen ojos y no ven, el que tiene odos que oiga Los evangelios se refieren constantemente a estos encuentros con Jess. El Papa Juan Pablo II al hablar de esta experiencia dice que se trata de un encuentro personal vivo con los ojos abiertos y corazn palpitante , la consecuencia del encuentro con Jesucristo nos vuelve misioneros, nadie puede encontrarse con Jess y quedarse callado, nadie puede encontrar la perla preciosa y no ir a vender todos sus bienes para tratar de comprarla y esa perla preciosa es Jess. El propio San Pablo que tambin tuvo su encuentro dramtico nos dice en la 1ra. carta a los Corintios 9,16: Si anuncio el evangelio no lo hago para gloriarme al contrario, es para m una necesidad imperiosa hay de m si no predicara el evangelio pareciera que Pablo fuera a reventar en mil pedazos, si se quedara callado, el no puede quedarse callado, el predica a tiempo y a destiempo cuando en Filipenses 1-21 San Pablo dice Para m vivir es Cristo y el morir ser una ganancia, aunque quisiera estar ya en la presencia del Seor, pero si me quedo en medio de ustedes es para proclamar el evangelio y anunciar la Buena Nueva de Jesucristo y Pablo con los griegos se hizo griegos, con los romanos se hizo romanos, con los paganos se hizo paganos, con los judos se hizo judos a fin de ganar a cada uno de ellos para, para Jesucristo.
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El segundo aspecto que nos propone Aparecida es el de la conversin. La conversin, la respuesta inicial de quien ha escuchado al Seor es creer en l por la accin del Espritu Santo, decidindose a ser su amigo e ir tras de l. Un pasaje interesante es el de Mateo 9, 9: dejndolo todo le sigui, qu interesante!, Pedro, despus de la pesca milagrosa Jess le dice: ahora sers pescador de hombres y dejando las redes y todo se puso a seguir a Jess. Sabemos muy bien que, dentro de la estructura del discipulado, el discpulo siempre va detrs del maestro, ir detrs de un maestro es lo mismo que ser su discpulo; ir tras l, ir tras Jess cambiando nuestra forma de pensar y de vivir es hacerse su discpulo. La conversin que nos lleva tras Jess nos invita a una vida nueva, aceptando la cruz de Cristo, conscientes de que morir al pecado es alcanzar la vida. Otro numeral de Aparecida es el 278-B: La conversin es la respuesta inicial de quien ha escuchado al Seor con admiracin. Jess te llama y ante el llamado de Jess t puedes hacer dos cosas: Hacerte el gringo, como se dice, hacerte el zueco y no hacerle caso o responder a su llamado. Ante la invitacin que nos hace Jess tu respuesta es la conversin, es la respuesta inicial de quien ha escuchado al Seor con admiracin, cree en l por la accin del Espritu Santo, se decide a ser su amigo e ir tras l, cambiando su forma de pensar y de vivir, aceptando la cruz de Cristo, consciente de que morir al pecado es alcanzar la vida. La respuesta del discpulo es ir detrs de Jess. Si nos vamos al evangelio de San Lucas, Captulo 9 los versculos del 57 en adelante, nos encontramos con tres candidatos a ser discpulos, mientras iba en camino uno le dijo, te seguir a donde quiera que vayas, Jess le contest las zorras tienen guaridas,

los pjaros nidos, pero el hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. Al otro le dijo: sgueme, l contest: Seor djame ir antes a enterrar a mi padre, Jess le respondi: deja que los muertos entierren a sus muertos, t ve a anunciar el Reino de Dios. Otro le dijo: te seguir Seor, pero djame despedirme primero de mi familia, Jess le contest: El que pone la mano en el arado y mira hacia atrs no es apto para el Reino de Dios.
Mis queridos hermanos, yo les hago la siguiente pregunta: por qu los tres discpulos de Lucas 9, no tienen nombre? Cmo se llaman?: Pepito, Lucrecia, Patricia, Elvira, Johnny, pues nuestros tres discpulos no tienen nombre por lo que podemos deducir que si no tienen nombre es porque les qued grande la misin, les qued grande el seguimiento de Jess, simplemente no diremos condiciones, sino que las situaciones que les plante el Seor fueron muy difcil para ellos: te seguir a donde quiera que vayas y Jess le dijo: no tengo nada que ofrecerte y el discpulo no dice nada, a otro le dijo: Sgueme y este le responde djame enterrar a mis padres y Jess le respondi: que los muertos entierren a sus muertos, t anuncia el evangelio, tampoco sabemos si le respondi o no. Otro le dijo te seguir pero djame despedirme primero de mis padres a lo que Jess le responde diciendo: el que pone la mano en el arado y mira atrs no es digno de m. Una interpretacin de este texto es que estos discpulos no tienen nombre porque Lucas 9 est inconcluso, el Captulo 9 de Lucas no se ha terminado de escribir, eres t quien tiene que cerrar el captulo 9 de Lucas con tu respuesta, eres t el llamado a escribir el versculo 63 de Lucas 9, y entonces Charlie Garca decidi ir detrs de Jess, entonces Oscar decidi ir detrs de Jess, entonces Demetrio decidi dejarlo todo e ir
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detrs de Jess. Hoy tienes una tarea: escribir con lpiz en tu biblia el versculo 63 del captulo 9 de Lucas si decides seguir a Jess. Hubo otro que tampoco tena nombre, se conoca la biblia de la A a la Z, le dijo: qu tengo que hacer Seor para entrar en el Reino de los cielos, Jess le dice: all tienes los mandamientos, cmplelos , este respondi: eso lo he hecho desde que era pequeo , entonces reparte tus bienes a los pobres y dselos y se fue muy triste porque tena muchos bienes. No tiene nombre!, no tiene nombre!. Mi querido hermano tienes nombre en el evangelio?, el Seor conoce tu nombre?. Vamos a otro texto, a la parbola de los convidados a las bodas de Mateo 22 del 1 al 14, Jess les cuenta una parbola del rey que hizo una boda y entonces invit a mucha gente, cuando lleg ya el gran da envi a sus criados para que avisaran a los convidados que ya la boda se acercaba y uno a uno empezaron a excusarse y entonces los volvi a mandar y dice que capturando a los criados del rey los maltrataron y los mataron, despus dijo el rey a sus criados: el banquete de bodas est preparado pero los invitados no eran dignos, vayan pues donde se cruzan los caminos e inviten a la boda a todos los que encuentren. Los criados salieron a los caminos, reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos y la sala se llen de invitados, al entrar el rey para ver a los invitados observ que uno de ellos no llevaba traje de bodas y le dijo: amigo cmo has venido aqu sin traje de bodas, este se qued callado, entonces el rey del dijo a los servidores tenlo de pies y manos, chenlo fuera a las tinieblas, all llorar y le rechinarn los dientes, porque son muchos los llamados y pocos los elegidos. Cuando uno mira este texto de una manera objetiva, a uno le parece que el rey fue injusto porque para que se llenaran el banquete que hizo el rey, a dnde mand a los criados, pues a los cruces de los caminos. Quines estn en los cruces de los caminos, la gente que trabaja en el campo. En muchos pueblitos de nuestra Amrica Latina los trabajadores jornaleros que se colocan en algunos parques, en algunas placitas y all vienen los patrones con sus camionetas, con sus trocas como dicen en Mxico y lo suben a todos adentro y se los llevan para el rancho, se los llevan para trabajar y despus regresan; la gente que est en los cruces de los caminos es gente trabajadora, es gente peregrina, es gente que viaja; en los cruces de los caminos, tambin estn los limosneros, los ciegos, los mendigos; aqu Jesucristo nos est diciendo que los primeros invitados fueron el pueblo de Israel, quien rechaz la invitacin y nuevos convidados entrarn al banquete, ellos son los nuevos Anawn: las viudas, los hurfanos, los trabajadores, los limosneros y entonces invitaron a todos y los trajeron a las bodas. Uno muy bien podra decir cuando el rey baj y vio que este fulano no estaba con vestidos de bodas No era injusto que lo echara, No era un convidado del principio, No tena la invitacin, no le haba llegado el mensaje a su blackberry: no te olvides maana es a las 7.00 de la noche; no! l fue sorprendido a la invitacin y uno dira que injusto si fue sorprendido por qu le estn exigiendo traje de bodas, pero si uno se va al texto uno constata algo muy curioso: es el nico. No dice que eran muchos los que estaban sucios, no dice que eran muchos los que estaban sin traje de bodas, l era el nico porque el que est invitando en esta parbola es un rey, estamos en una parbola regia, cuando un rey invita a un banquete no solamente te invita al banquete, te invita
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primero a su spa, al bao, al sauna, a la manicure, a la pedicure, te da el perfume, te da los vestidos reales, te da las joyas, te reviste completamente, te limpia y te reviste para que seas apto para las bodas, qu pas con este sinvergenza?, este sinvergenza quiso disfrutar de los banquetes celestiales, de las delicias del cielo, pero sin abandonar su vieja vida, sin renunciar a su pecado, sin abandonar su suciedad, sin pasar por el bao limpio de la gracia, del perdn de la sangre de Cristo, quera disfrutar de los beneficios de Dios sin dejar su vida de pecado y suciedad. Conversin implica vida y transformacin, por eso en la Segunda Carta de San Pablo a los Corintios, en el verso 17 nos dice: El que est en Cristo es una nueva criatura, las cosas viejas pasaron todo es hecho de nuevo . Mi querido hermano se acercan las bodas: Ests preparado para participar del banquete de tu Seor?. mi querido hermano te quedars sin nombre en el reino de los cielos? sers echado del banquete de bodas por indigno?. Mi querida renovacin, el kerigma que tanto ha descubierto Aparecida como el punto principal e importante de todo el quehacer de la Iglesia no puede estar ausente de nuestra Renovacin Carismtica; es triste llegar a aquellos grupos de oracin donde ya no se predica a un Cristo vivo y resucitado, es triste llegar a un grupo de oracin donde las personas no saben y siguen haciendo lo mismo de siempre, la conversin mis queridos hermanos es puntual. A veces en el lenguaje clerical del tiempo de cuaresma decimos a las personas que se conviertan un poquitito cada da, pero la conversin evanglica, el kerigma es puntual, el encuentro con Jesucristo es total y radical. Un da el Seor parti mi vida, fue un 30 de agosto de 1978 en la que mor y nac de nuevo, en la que me di cuenta que no era simplemente un bautizado ms, en la que tuve la oportunidad de encontrarme con Jesucristo como mi Seor y Salvador. A veces me entristece; me acuerdo que hace 20 - 30 aos, uno le preguntaba a los hermanos de renovacin qu da tuviste tu encuentro con Jesucristo? y te deca con claridad: el 18 de setiembre de 1982, el 15 de octubre de 1989; hoy da me encuentro con muchos hermanos a quienes les hago la misma pregunta: qu da tuviste tu encuentro? y no lo saben!!. No s Padre, yo desde que me bautizaron. Dentro de m me da mucha pena, este hermano no est conociendo a Jesucristo. No cometamos el error de empezar a formar en la teologa y en la doctrina de nuestra Iglesia a personas que no han nacido de nuevo, sin el kerigma toda la actividad de la Iglesia carece de sentido. Anunciemos a un Jesucristo vivo, a un Jesucristo que muri por nuestros pecados, que resucit de la muerte, que venci a la muerte, que subi al cielo y envi la promesa del Espritu Santo y del cual todos nosotros somos testigos; ser renovado es ser testigo de Jesucristo resucitado y si Jesucristo ha resucitado tu vida no puede ser igual!! Todo aquel que se encuentra con Jesucristo se convierte en misionero y no pierde la oportunidad de anunciar la Buena Nueva de Dios, la Buena Nueva del Seor ORACIN Los invito a tener un momento de oracin, cerremos nuestros ojos, y te invito a que recuerdes el da en que naciste de nuevo, el da en que acogiste radicalmente el kerigma en tu vida, el da en que decidiste actualizar el bautismo que tus padres
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hicieron por ti. Cundo fue ese da y dale gracias al Seor: Seor este da claro y concreto partiste mi vida en dos, nac de nuevo, me hiciste una nueva creacin, me hice parte de tu familia, te volviste mi mejor amigo, mi mayor tesoro, mi mayor patrimonio, mi mayor riqueza. Y hermano si no tienes ese da, si no recuerdas el da en que Jess parti tu vida, de repente te has colado sin el vestido de bodas a este gran banquete de bodas que es el ECCLA vigsimo cuarto, no esperes que el Seor te diga: squenlo, amrrenlo y chenlo de aqu!!, pues para participar del banquete necesitas renunciar a tu vida vieja, necesitas ser lavado por la sangre de Cristo Jess, necesitas que los sacramentos de la reconciliacin y la eucarista, por primera vez, le den sentido a una fe que estaba muerta y a punto de desfallecer y si no tienes ese da, pdeselo hoy: Seor Jess estoy cansado de jugar a ser catlico, estoy cansado de vivir un cristianismo y cargar el peso de ese cristianismo en mis espaldas, Seor qu difcil ser santo, Seor qu difcil vivir como un hijo de Dios. Si no contamos con tu ayuda Seor, ni con el auxilio del Espritu Santo no podremos nada. Enva Seor tu Espritu Santo para que toque nuestros corazones y nos haga conscientes de nuestro pecado y del juicio que nos espera y nos abra a la gracia de aceptarte, porque slo por tu Espritu Santo podemos decirte Abba!! pap, papito, ven Espritu Santo!!, llnanos, renuvanos, transfrmanos, has de nosotros Seor una nueva creacin.

RECOMENDACIONES PARA LA EXPOSICIN DEL TEMA: El testimonio inicial al tema tendra que ser del ponente o predicador, reconociendo el momento de su conversin y el cambio en relacin a su vida pasada. Adaptar el tema con la experiencia de vida del ponente. El cuestionario de trabajo se puede realizar individualmente y de manera grupal

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TEMA 1 CUESTIONARIO 1. Al dar testimonio de tu experiencia con Dios, cul es el acontecimiento que marc tu vida y la dividi en dos? 2. Desarrolla el siguiente cuadro: La Renovacin Carismtica Catlica Qu no es?

Qu es?

3. Por qu el Padre Alfonso Navarro dice que La gran laguna en la evangelizacin de la Iglesia catlica es la ausencia del kerigma? 4. Cul es la situacin de un grupo de oracin que no evangeliza con el kerigma? Y qu riesgo corre el grupo? 5. Frente a la cultura de muerte y a las amenazas que presenta el mundo cul debe ser la respuesta de la RCC? 6. Cules son los frutos que da un grupo de oracin que anuncia con el kerigma? 7. Cul es la opcin correcta que corresponde a las etapas que desarrolla el documento de Aparecida? a. Anuncio y kerigma , misioneros, caridad, cultura de Pentecosts. b. Experiencia personal de fe, Vivencia comunitaria, Formacin Bblica teolgica, Compromiso misionero. c. Nuevo nacimiento, formacin pastoral, situaciones criticas, evangelizacin.

8. Qu parte del contenido cuestiona tu vida y la realidad de tu grupo de oracin?

9. Menciona brevemente los ejemplos de misin y pastoral que podran asumir como grupo de oracin e identifica quienes son los llamados a cumplir dichos servicios. Pastoral misin Quienes lo deben hacer De que manera se organiza

8. 9.

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