Sunteți pe pagina 1din 49

UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE DIN SUCEAVA FACULTATEA DE LITERE I TIINE ALE COMUNICRII DEPARTAMENTUL PENTRU NVMNT LA DISTAN

Specializarea: Romn-Francez/German

Poezia liric
Curs opional, anul II, semestrul II

Conf. univ. dr. Ovidiu MORAR

CUPRINS

Structura cursului 1. Ce e poezia? Definiii ale poeziei. Evoluia conceptului din Antichitate pn n.

epoca (post)modern. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Liric, lirism, poezie liric. Eu liric / eu empiric. Esena lirismului. Trsturile limbajului poetic. Structura poeziei lirice. Tem, motiv, topos poetic. Imagine i simbol. Retorica discursului poetic. Despre sens: poezie i semantic. Tipuri de lirism. Forme lirice fundamentale. Bibliografie.

Tematica seminariilor 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Poezia religioas: de la psalmii biblici la psalmii arghezieni Poezia satiric: de la Juvenal la Eminescu Lirica erotic: de la trubaduri la Mircea Crtrescu Poezia didactic i de propagand: de la Hesiod i Lucretius la proletcultism Lirica elegiac i meditaia: de la Horatius i Ovidius la Bacovia i Blaga Poezia ca joc: experimente poetice avangardiste Intertextualitate i autoreferenialitate n poezia postmodern

I. Ce e poezia?

Definiii ale poeziei. Evoluia conceptului din Antichitate pn n epoca (post)modern. Cuvntul poezie i are, etimologic, originea n verbul grecesc poien (a face, a produce), a crui semnificaie nu lmurete totui esena creaiei poetice (piesis nsemna iniial orice tip de producie, iar poiets orice tip de productor1). Pn n secolul al XVIII-lea, prin poezie se nelegea ntreaga literatur (chiar n secolul urmtor, Hegel, de pild, n Prelegeri de estetic, vorbea de poezie epic, poezie liric i poezie dramatic, iar n secolul XX au existat esteticieni ca Benedetto Croce care au negat orice distincie de gen). Pe de alt parte, nc din Antichitate au aprut controverse att n ceea ce privete coninutul semantic al termenului, ct i n privina originii creaiei poetice: inspiraie (de natur divin) sau meteug (eminamente uman). Astfel, de pild, n dialogul Ion, Platon considera c prin gura poetului vorbete de fapt un zeu, procesul de creaie fiind aadar n ntregime iraional: Cci toi poeii buni i fac poemele lor frumoase nu prin ajutorul artei, ci n prada inspiraiei i stpnii oarecum de o putere divin, i tot astfel i componitii nu-i compun cntecele lor frumoase cnd sunt cu mintea treaz, ci cnd se cufund n ritm i armonie, lsndu-se obsedai n prada delirului, ca i bacantele, care numai ct timp sunt posedate scot miere i lapte din fluvii i-i pierd aceast putere cnd i vin n fire.2 Spre deosebire de Platon, Aristotel nelegea prin poezie n primul rnd o ficiune imitativ (conceptul de mimesis e termenul-cheie al Poeticii), n vreme ce sofistul Gorgias o definea drept o vorbire ce dispune de o structur metric, adic un mod special de organizare retoric a discursului (ns dincolo de aceste divergene de opinii, att pentru Aristotel, ct i pentru Gorgias, poezia nsemna n primul rnd meteug, creaie raional prin excelen). Definiia lui Gorgias pare s fi prevalat n epoca medieval, cnd poezia a ajuns s fie subordonat retoricii (Dante, de pild, definea poezia ca fictio rhetorica in musica composita), cele dou domenii fiind cuprinse sub denumirea comun de litterae humaniores, mai trziu de belles lettres i, ncepnd din secolul al XVIII-lea, de literatur.3 n perioada clasic, poezia era delimitat de proz (adic de non-poezie) exclusiv prin modul special de organizare retoric a

1 2 3

Wladislaw Tatarkiewicz, Istoria esteticii, I, trad. Sorin Mrculescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1978, p.58. Platon Ion, trad. tefan Bezdechi, n vol. Dialoguri, Editura Agora, Iai, 1993, p.158. Henryk Markiewicz, Conceptele tiinei literaturii, trad. Constantin Geambau, Editura Univers, Bucureti, 1988,

p.72.

enunului (versificaia i figurile limbajului, ntre care metafora deinea, dup Aristotel, poziia privilegiat). Tot din Antichitate provin i cele dou mari mituri fondatoare ale poeziei: mitul celor 9 Muze, fiice ale lui Zeus (Calliope poezia epic, Erato poezia liric, Melpomena tragedia, Thalia comedia, Euterpe muzica, Terpsichora dansul, Pollymnia pantomima, Clio istoria i Urania astronomia) i, respectiv, mitul lui Orfeu, fiul muzei Calliope, poet i muzician care avea puterea miraculoas de a supune propriei voine animalele, plantele i mineralele i care, pe de alt parte, a cobort n infern pentru a se rentlni/reuni cu iubita pierdut, Euridike (de la Orfeu provin trei atribute tradiionale ale poetului: fora magic, sensibilitatea special vezi suferina din dragoste i solitudinea tragic).4 Dup Aristotel, poezia era neleas, n sens larg, ca imitaie (mimesis) a realitii i aceast concepie se va pstra n genere pn n epoca romantic. nc din deschiderea Poeticii, marele filosof grec inea s sublinieze c: Epopeea i poemul tragic, la fel ca i comedia, ditirambul i, n mare msur, cntatul la fluier i la cithar sunt toate, privite laolalt, nite imitaii.5 n secolul al XVIII-lea, Marmontel considera acest principiu drept baza oricrei creaii poetice: Ideea pe care eu o asociez Poeziei este (...) aceea a unei imitaii ntr-un stil armonios, cnd fidel, cnd nfrumuseat, a ceea ce Natura, att din punct de vedere fizic, ct i moral, poate avea mai susceptibil s afecteze, dup voia Poetului, imaginaia i sentimentul. (Potique franaise, 1763)6 Poezia, dup Horatius, trebuia s ating acelai scop ca i pictura (ut pictura poesis): s zugrveasc natura ct mai fidel cu putin, ntr-un limbaj firesc, lipsit de preioziti i excese retorice (v. Ars poetica). n clasicism, simplitatea, sobrietatea, concizia reprezentau principalele virtui ale limbajului poetic. De notat ns c naturaleea nu era sinonim cu vorbirea curent, termenii vulgari fiind exclui din lexicul poetic. ntruct poezia era considerat o activitate verbal prin excelen, apanajul unei elite, al unei aristocraii a spiritului, limbajul ei trebuia s fie nalt, ornat cu figuri (grai mpodobit dup Aristotel) ntre care tropii deineau rolul cel mai important. n fond, imitaia nu era perceput ca o reproducere exact a realitii, ci ca o imagine ideal a acesteia, aspectele urte, respingtoare, triviale fiind n mod programatic eludate. ncepnd cu romantismul, poezia tinde s se apropie de muzic: Victor Hugo, de pild, credea c cel dinti cuvnt al omului a fost un imn (v. Prefaa la drama Cromwell, 1827). n Principiul poetic (1850), E. A. Poe afirma c nu poate fi pus la ndoial faptul c n unirea
4

Alain Vaillant, Poezia. Iniiere n metodele de analiz a textelor poetice, trad. Bogdan Ghiu, Editura Cartea

Romneasc, Bucureti, 1998, pp.20-22.


5 6

Aristotel, Poetica, trad. Stella Petecel, Editura IRI, Bucureti, p.65. Apud Alain Vaillant, op. cit., p.26.

dintre Poezie i Muzic, n sensul cel mai larg acceptat, vom gsi domeniul cel mai vast de dezvoltare Poetic.7 Dac iniial acest nou deziderat (ut musica poesis) era cutat mai mult la nivelul structurii de suprafa a poemului (prozodie, eufonie, compoziie), mai trziu, n special datorit simbolitilor, poezia a devenit eminamente muzical datorit nlocuirii reprezentrii cu sugestia (poemul nu mai reprezint ceva anume, ci sugereaz stri vagi, inefabile, emoii subiective). Tot Poe a intuit pentru prima oar aceast legtur profund dintre poezie i muzic, afirmnd c: atunci cnd prin Poezie, prin Muzic, cea mai fermectoare dintre toate strile poetice, ne simim topindu-ne n lacrimi, atunci plngem, nu precum presupune abatele Gravina, dintr-un exces de plcere, ci dintr-o anume nerbdtoare mhnire, iritai pentru c ne simim incapabili s cuprindem acum, n ntregime, aici, pe pmnt, dintr-o dat i pentru totdeauna, acele bucurii divine i rpitoare care ne apar doar fugar i nedefinit prin intermediul poemului sau prin intermediul muzicii.8 Principiul mimesis-ului va fi abandonat n romantism i mai ales n simbolism, conform celebrului vers al lui Verlaine: De la musique avant toute chose. Dac pn acum poezia nu se deosebea de proz dect prin figurile ornante ale discursului, n secolul al XIX-lea apare credina ntr-o logic proprie poeziei: poetul romn Al. Macedonski ajunge chiar s afirme c poezia e ilogic n raport cu proza, c logica ei e nsui absurdul (Despre logica poeziei, 1880). Suprarealismul va mpinge aceast idee pn la ultimele consecine: dicteul automat, n absena oricrui control din partea raiunii i mai presus de orice preocupare estetic sau moral (v. Andr Breton, Primul manifest al suprarealismului, 1924). La captul acestui proces se va ajunge, n secolul XX, la afirmarea literalitii absolute a limbajului poetic, adic la refuzul oricrui sens al expresiei poetice care s rezide n altceva dect n nsi litera ei.9 Dup cum afirm Grard Genette: Literalitatea limbajului apare astzi ca fiina nsi a poeziei i nimic nu este mai suprtor pentru adeptul acestei preri dect ideea unei traduceri posibile, a existenei unui spaiu oarecare ntre liter i sens. Breton scrie: Roua cu cap de pisic se legna: prin aceasta nelege c roua are cap de pisic i c se legna.10 Ideea unei logici proprii poeziei s-a nscut din dezideratul romantic al cutrii unei limbi poetice pure, lipsite de orice funcie pragmatic, utilitar. Poeii romantici i, pe urmele lor, expresionitii . a. aveau nostalgia unui limbaj poetic originar, aprut cu mult naintea vorbirii raionale i care exprima n totalitate fiina (Hugo vorbea de un ct primitiv, Stefan George de un poem-strigt etc.) n eseul Defense of Poetry (Aprarea poeziei, 1821), poetul
7 8 9

Edgar Allan Poe, Principiul poetic, trad. Mira Stoiculescu, Editura Litera Internaional, Bucureti, 2003, p.25. Ibidem, p.24. Matei Clinescu, Conceptul modern de poezie (de la romantism la avangard), Editura Eminescu, Bucureti, 1972,

p.7.
10

Ibidem, pp.7-8.

romantic englez Shelley afirma c: n copilria societii, orice autor este obligatoriu poet, pentru c limbajul nsui este poezie, iar a fi poet nseamn a surprinde adevrul i frumosul, altfel spus legtura care exist n cadrul relaiei ce se stabilete mai nti ntre existen i percepie, i mai apoi ntre percepie i expresie.11 Poetul trebuie aadar s fie (s redevin) un vizionar (poeta vates), n cutarea Absolutului, dup cum afirma Rimbaud ntr-o scrisoare din 1871: Spun c trebuie s fim vizionari, s devenim vizionari. Poetul se transform n vizionar printr-o ndelungat, imens i calculat dereglare a tuturor simurilor. Toate formele de dragoste, de suferin, de nebunie, le caut el nsui, epuizeaz n sine nsui toate otrvurile pentru a nu pstra din ele dect chintesena. Inefabil tortur, n care el are nevoie de toat credina, de toat fora suprauman i prin care el devine, dintre toi, marele bolnav, marele criminal, marele damnat ca i supremul nvat! Cci ajunge la necunoscut.12 Poetul se afl deci n cutarea Adevrului ascuns n adncimile insondabile ale sinelui i, n consecin, miza demersului artistic se deplaseaz acum dinspre exterior ctre interior (de la reprezentarea mimetic a realului la exprimarea complet a tribulaiilor fiinei): astfel, pentru expresioniti, creaia poetic devine n ntregime expresia realitii luntrice a artistului, iar pentru suprarealiti, discursul poetic trebuie s traduc fidel viaa secret a incontientului. Din acest vizionarism deriv obscuritatea (tendina poeziei de a refuza comunicarea unor coninuturi univoce) pe care Hugo Friedrich o consider trstura definitorie a liricii moderne: Dimpotriv, poemul se vrea o alctuire suficient siei, cu multiple iradieri de semnificaie, prezentndu-se ca o reea de tensiuni ale forelor absolute ce acioneaz sugestiv asupra straturilor preraionale, fcnd s vibreze totodat i zonele de mister ale noiunilor.13 Mesajul poetic devine deci echivoc, deschis unor interpretri multiple, niciodat epuizabile. n fapt, susine Hugo Friedrich, poezia modern poate fi definit printr-o serie de categorii negative: dezorientare, destrmarea celor obinuite, ordine pierdut, incoeren, fragmentarism, reversibilitate, stil asociativ, poezie depoetizat, fulgerri destructive, imagini tioase, repeziciune brutal, dislocare, optic astigmatic, nstrinare.14 Obscuritatea se poate realiza n diverse moduri, att la nivelul semnificatului, ct i la cel al semnificantului semnului poetic, ntotdeauna cu efect de oc asupra receptorului. Teme i motive poetice tradiionale sunt tratate ntr-un mod insolit, prin coborre n derizoriu, urt, grotesc. Dac poemul se refer la o realitate familiar, o transpune ntr-o atmosfer nefamiliar, o nstrineaz, o deformeaz, cci el nu se mai vrea o copie fidel a realitii, ci expresia eului profund al poetului. Limbajul poetic
11 12 13 14

Apud Alain Vaillant, op. cit., p.48. Ibidem, pp.27-28. Hugo Friedrich, Structura liricii moderne, trad. Dieter Fuhrman, Editura Univers, Bucureti, 1998, p.13. Ibidem, p.19.

dobndete caracterul unui experiment, radical de multe ori, funcia sa esenial nemaifiind comunicarea (funcia referenial sau tranzitiv plete mult n favoarea celei poetice sau reflexive). Destructurarea e urmrit adesea n mod programatic, la toate nivelurile discursului. Astfel, la nivel lexical, cuvinte banale capt semnificaii inedite, termeni provenind din cele mai ndeprtate zone lexicale sunt pui ad hoc n contact, uneori fr a mai da atenie logicii, punctul culminant fiind inventarea unei limbi poetice complet noi, pure, lipsite de orice funcie pragmatic. Sintaxa e dezarticulat, redus la cteva elemente de baz, ajungndu-se la poemulstrigt expresionist, la poemul telegrafic futurist, la poemul dadaist alctuit dintr-o simpl niruire de cuvinte sau la dicteul automat suprarealist. i n ceea ce privete figurile semantice ale discursului, se produce acum o schimbare esenial: comparaia i metafora vor pune n legtur realiti foarte ndeprtate, uneori chiar incongruente, logic incompatibile (Prin ferestrele nalte noaptea-i cerne sacii cu fin albastr, spune, de pild, poetul avangardist Ilarie Voronca ntr-un vers). Pentru parnasieni, poezia nu trebuie s caute Adevrul, ci numai Frumosul, n absena oricrei preocupri practice, cci, dup Thophile Gautier, nu este cu adevrat frumos dect ceea ce nu poate servi la nimic, tot ce este util este urt (v. Prefaa la Mademoiselle de Maupin, 1834). Din aceasta deriv cutarea unui referent propriu numai poeziei, dincolo (sau n ciuda) realitii cotidiene: imaginarea unor paradisuri artificiale. Odat cu Mallarm, poezia devine autoreferenial i autotelic, absolut gratuit, cci ea nu mai trimite la un referent exterior, ci constituie o lume de sine stttoare: Mallarm ajunge s creeze i-realiti. Discipolul acestuia cel mai ilustru, Paul Valry, definea poezia drept arta de a vorbi pentru a nu spune nimic, dar pentru a sugera totul15, art al crei scop e de a produce o stare de fals echilibru i de ncntare fr referin LA REAL.16 Limbajul poetic devine astfel, dup cum arat Matei Clinescu, perfect autonom, suficient siei, i conine toate sensurile i e intraductibil n orice alt limbaj. Poezia modern e prin excelen antimimetic, expresie a purei subiectiviti creatoare (i. e. a imaginaiei). Ideea de gratuitate a actului poetic nu exista n Antichitate, cnd poezia ndeplinea i alte funcii n afar de cea estetic, conform celebrului deziderat horaian miscuit utile dulci (mbin utilul cu plcutul). La originile sale, poezia era o parte component a ceremoniilor publice, fiind indisolubil legat de ritualurile religioase (chiar i odele lui Pindar dedicate victoriilor olimpice aveau o atmosfer semireligioas).17 Poeii ddeau glas unor sentimente i
15

Paul Valry, Poezii. Dialoguri. Poetic i estetic, ed. tefan Augustin Doina, Editura Univers, Bucureti, 1989,

p.830.
16 17

Ibidem, p.838. Wladyslaw Tatarkiewicz, op. cit., p.48.

atitudini publice mai degrab dect emoiilor personale, formele poetice cultivate fiind epopeea (Homer), imnul, oda, poezia didactic (Hesiod) i elegia cu mesaj politic satiric (Solon, Alceu, Teognis etc.)18 Chiar i lirica erotic (Anacreon, Sappho) avea un caracter public, fiind cntat la banchete. Ideea de poezie pur, de art pentru art apare mult mai trziu, fiind asociat aanumitului decadentism de la finele secolului al XIX-lea. n Principiul poetic, E. A. Poe definea poezia drept Creaia Ritmic a Frumuseii, subliniind c: Singurul ei arbitru e Gustul. Cu Intelectul sau cu Contiina nu are dect relaii colaterale. n afar de cazuri cu totul ntmpltoare, nu are nimic comun nici cu Datoria, nici cu Adevrul.19 Cu alte cuvinte, singura finalitate a poeziei e plcerea estetic, utilul fiind de acum nainte discreditat (excepie au fcut experienele totalitare ale secolului XX, cnd poezia a ndeplinit, pentru scurt vreme, o funcie propagandistic, de popularizare a unor mesaje politice oficiale): ncepnd cu Mallarm, poeii vor transforma actul poetic ntr-un joc gratuit cu limbajul, punctul limit al acestui demers fiind colajele i poemele fonetice avangardiste. Odat cu experimentele avangardei, poezia se democratizeaz, nu mai rmne exclusiv apanajul unei aristocraii a spiritului, ncepnd s se apropie tot mai mult de proz n ncercarea de a surprinde miraculosul cotidian. n societatea postmodern, caracterizat prin cultura de consum i dispariia vechilor ierarhii cult / popular, poezie / proz, limbaj nalt / limbaj vulgar etc., poezia i pierde vechiul prestigiu, transformndu-se ntr-o practic textual oarecare. Spre deosebire de poemul modern, care era privit ndeobte ca un act existenial ce angajeaz n totalitate Fiina, poemul postmodern devine un exerciiu gratuit, act ludic pur, nscut din contiina caracterului convenional/artificial al limbajului. Dup Mircea Crtrescu, poemul postmodern trebuie s fie lung, narativ, aglutinant, cu o oralitate bine marcat prin efecte retorice speciale, agresiv (trsturi ale generaiei Beat), dar i ironic i autoironic, imaginativ pn la onirism, ludic, dovedind o dexteritate prozodic i lexical ieit din comun (tradiia romneasc nemodernist), n fine, impregnat de aluzii culturale savante inserate prin procedee metatextuale i de autoreferenialitate.20 n studiul The Dismemberment of Orpheus: Towards a Postmodern Literature (1971), Ihab Hassan definete relaia modernism / postmodernism printrun set de perechi antinomice:

Modernism Romantism/Simbolism Form


18 19 20

Postmodernism Patafizic/Dadaism Antiform

Ibidem, p.49. Edgar Allan Poe, op. cit., p.25. Mircea Crtrescu, Postmodernismul romnesc, Editura Humanitas, Bucureti, 1999.

(Conjunctiv/nchis) Scop Model Ierarhie Perfeciune/Logos Obiectul artei/Opera perfect Distanare Creaie/Totalizare Sintez Prezen Concentrare Gen/Grani Paradigm Hipotax Metafor Selecie Rdcin/Profunzime Interpretare/ Lectur Semnificat Lizibil (n termenii lecturii) Naraiune/ Grand Histoire Cod principal Simptom Genital/Falic Paranoia Origine/Cauz Metafizic Determinare Transcenden

(Disjunctiv/Deschis) Joc Accident Anarhie Epuizare/Tcere Proces/Interpretare/ntmplare Participare De-creaie/De-construcie Antitez Absen Dispersare Text/Intertext Sintagm Paratax Metonimie Combinare Rizom/Suprafa Contra interpretrii/ Lectur greit Semnificant Scriptibil (n termenii scriiturii Antinaraiune/ Petit Histoire Idiolect Dorin Polimorf/Androgin Schizofrenie Diferen/Diffrance/Efect Ironie Indeterminare Imanen21

21

Apud Steven Connor, Cultura postmodern. O introducere n teoriile contemporane, trad. Mihaela Oniga, Editura

Meridiane, Bucureti, 1999, pp.154-155.

n Istoria poeziei romneti, Mircea Scarlat identific dou tipuri fundamentale de discurs poetic, dup dialectica preponderena semnificatului / preponderena semnificantului, corespunztoare n fond celor dou vechi concepii antinomice despre finalitatea actului poetic: poezia ca mod esenial de a fi n lume, respectiv ca joc gratuit cu limbajul. Din aceasta deriv urmtorul set de opoziii: comunicare poetizare / depoetizare referenialitate / autoreflexivitate structurare / destructurare sintetic / analitic tendina spre obscuritate i noncomunicare / tendina spre narativizare, prozaizare,

10

II. Liric, lirism, poezie liric. Eu liric/eu empiric. Esena lirismului.


Dup cum afirm Liviu Rusu, termenul poezie liric a aprut n epoca alexandrin, la nceputul erei cretine.22 Dei principalele forme lirice (imnul, elegia, oda, iambul etc.) apruser nc din Antichitate, ajungnd la maturitate artistic nc din secolele VIII-VII . c., nu existase pn atunci o contiin clar a apartenenei lor la acelai gen, singura legtur perceput ntre ele fiind acompaniamentul muzical (la lir, de unde i denumirea de liric): toate erau considerate a fi variante ale poeziei melice, cntate (melos = cntec; gr.). Pn n epoca romantic nici nu se poate vorbi de existena unor teorii sistematice cu privire la poezia liric. Dac Platon o considera expresia unei stri de entuziasm23 imposibil de explicat, Aristotel, n Poetica, nu fcea aluzie la acest gen ntruct nu corespundea teoriei sale despre poezie ca imitaie a unei aciuni omeneti. n Evul Mediu, teoriile literare au fost confuze, poezia liric fiind n general considerat o form poetic inferioar. Reabilitarea ei se produce abia n secolul al XIX-lea, odat cu romantismul, care o situeaz chiar mai presus de toate celelalte genuri artistice; astfel, de pild, Herder consider c oda reprezint forma poetic originar din care sau dezvoltat celelalte dou genuri literare, aadar geniul odei este msura ntregului suflet poetic (Fragmente einer Abhandlung ber die Ode).24 Dup Hegel, poezia liric reprezint arta suprem, cea mai spiritualizat dintre toate, ntruct materialul ei este limbajul, care este un produs spiritual: Arta poeziei este arta universal a spiritului devenit liber n sine, spirit care, n realizarea operei de art, nu e legat de materialul sensibil exterior i care nu se mic dect n timpul interior al reprezentrilor i sentimentelor. (Prelegeri de estetic)25 Pe urmele lui Herder, Victor Hugo, n prefaa la drama Cromwell (1827), susine c poezia liric ar corespunde primei vrste a umanitii, cea mai apropiat de divin (oda cnt eternitatea, trind din ideal) i tot el afirm n poemul Les Mages (Magii), relund teoria inspiraiei a lui Platon, c poeii sunt nite fpturi privilegiate ntruct sunt aceia n care Dumnezeu se adun.26 n secolul urmtor, genul liric dobndete supremaie absolut prin esteticianul italian Benedetto Croce, care n Estetica sa afirm c arta este intuiie pur, forma primar de cunoatere, n afara oricrui element conceptual de natur logic, spre deosebire de cunoaterea intelectual. Aceast intuiie pur
22 23 24 25

Liviu Rusu, Estetica poeziei lirice, Editura Univers, Bucureti, 1969, p.16. Enthousia-sias = inspiraie divin; gr. Apud Liviu Rusu, op. cit., p.27. Ibidem, p.36.

11

reprezint expresia strilor sufleteti individuale, care constituie tocmai esena lirismului, de unde rezult c arta e n esen liric, aadar nu se poate vorbi de alte genuri n afara liricului. La rndul lui, Martin Heidegger, n Originea operei de art, afirm c esena artei este Poezia, care trebuie neleas drept ctitorirea adevrului, rostirea esenial despre starea de neascundere a fiinrii.27 Liricul a fost definit de Hegel drept exprimarea direct a interioritii subiectului creator: Coninutul liricii este subiectivul, lumea interioar, sufletul contemplativ, simitor, care, n loc s treac la aciune, se oprete mai curnd la sine ca interioritate, putndu-i lua din aceast cauz ca unic form i ultim int autoexprimarea subiectului.28 Rezult de aici c n poezia liric eul i este att mijloc, ct i scop. Nu trebuie ns dedus de aici c lirica reprezint expresia unor triri strict individuale, contingente, superficiale ale eului biografic, ci ea trebuie privit ca punerea n oper a unor experiene spirituale ale unui eu profund, numit i eu poetic, eu liric, eu creator sau eu originar. Primul care a realizat aceast disociere a fost Goethe, care vorbea de dou tendine antagonice ale eului: una centripet, egocentric i alta centrifug, orientat spre alte euri i care se manifest n procesul de creaie artistic. Pe urmele lui Goethe, Tudor Vianu, n studiul intitulat Eul poetic (1946) face distincia ntre eul care se exprim n oper, intrnd ntr-o relaie de simpatie cu alte euri (numit eu poetic) i eul care se manifest n existena cotidian prin atitudini comune generate de nevoia de adaptare la mediul exterior (numit eu practic). La rndul lui, Liviu Rusu disociaz ntre un eu poetic originar i un eu empiric derivat, afirmnd c poezia liric reprezint aproape n totalitate expresia celui dinti: Dac deci poezia liric este prin excelen o poezie a eului, n ea trebuie s domine eul poetic i nu cel empiric, simirea cu caracter universal, ieit din marile profunzimi, i nu individual, ieit din impresii de suprafa.29 Carlos Bousoo definete poezia drept comunicarea unei cunoateri de un tip special a unui coninut psihic individual, care nu este real, ci imaginar, cci persoana care vorbete ntr-un poem e, n esen, un personaj, o compoziie pe care fantezia o realizeaz pe baza datelor experienei, aadar o fiin fictiv.30 Aceasta nseamn c nu poetul, ci un personaj care figureaz a fi poetul comunic cu cititorul n poezie.31

26 27

Apud Alain Vaillant, op. cit., p.40. Martin Heidegger, Originea operei de art, trad. Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu, Editura Humanitas,

Bucureti, 1995, pp.194, 195.


28

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Prelegeri de estetic, trad. D. D. Roca, Editura Academiei R.S.R., Bucureti,

1966, p.436.
29 30 31

Liviu Rusu, op. cit., p.97. Carlos Bousoo, Teoria expresiei poetice, trad. Ileana Georgescu, Editura Univers, Bucureti, 1975, pp.49-50. Ibidem, pp.53-54.

12

Totodat, dac poezia liric este expresia eului, nu nseamn c esena lirismului poate fi redus la emoie sau sentiment, ntruct acestea nu pot reprezenta criterii de valoare estetic. Poezia este, nainte de toate, limbaj, ceea ce nseamn c expresia poetic nu e doar un suport aposteriori al sensului, ci genereaz sensul, de unde i imposibilitatea traducerii ei perfecte n alt limb, cci nlocuirea cuvntului nseamn nlocuirea sensului originar.32 Acest sens eman din profunzimile eului, neputnd fi redus la un concept raional, dar nici la o pulsiune iraional, fiind vorba n esen de o idee emoional (Titu Maiorescu), intuiie pur (Croce). Poezia, dup cum afirm Liviu Rusu, nu este nici raional, nici iraional, ci supraraional.33 Aceasta nseamn c limbajul ei nu e logic-conceptual, al tuturor, ci al unuia singur (Bousoo), neconceptual dar nu ilogic n mod absolut, ntruct n spatele imaginilor i metaforelor care nlocuiesc noiunile se afl o idee formativ care structureaz ntreg ansamblul. Despre poezie susine Liviu Rusu se poate vorbi n msura n care prin mijlocirea cuvntului s-a elucidat un sens, o idee, adic n msura n care ntunecimile iraionale au fost iluminate, raionalizate. Este vorba deci despre un dat raional, condiia de baz a oricrei creaii poetice i artistice.34 n definitiv, poemul reprezint o comunicare adresat unui receptor (fie el lector sau auditor), care, pentru a putea fi receptat (neleas), trebuie s se supun unui anumit consens raional, cci n caz contrar risc s fie ininteligibil, deci s nu-i ating scopul. Obscuritatea nu nseamn aadar renunarea la raiune, ci fuga de stereotip i de expresia banal.

32 33 34

Liviu Rusu, op. cit., p.134. Ibidem, p.180. Ibidem, p.176.

13

III. Trsturile limbajului poetic


Toate definiiile poeziei au n comun ideea utilizrii superioare a limbajului n raport cu proza. Astfel, n Evul Mediu, arta poetic era privit ca o a doua retoric, adic drept un set de reguli suplimentare ce se adugau rigorilor prozei.35 Poetul renascentist Ronsard relev cel mai bine aceast concepie artizanal cu privire la poezie: Elocuia nu este altceva dect o proprietate i o splendoare bine alese i mpodobite cu grave i scurte sentene, care fac versul s strluceasc asemenea pietrelor preioase bine lucrate, pe degetele unui mare Senior. (Abrg de lart potique franais, 1565)36 n epoca romantic, apare mitul unui logos poetic originar (Urgedicht), anterior vorbirii comune, care nu e dect o versiune degradat a acestuia; poezia ar fi deci pstrtoarea fiinei acestui limbaj pur, prin opoziie cu proza, care nseamn utilizarea limbii n scopul eminamente practic al comunicrii uzuale (la fel ca banii, limbajul e privit exclusiv ca valoare de schimb i nu ca valoare n sine). Mallarm subliniaz aceast superioritate a poeziei astfel: Spre deosebire de funcia de numerar facil i reprezentativ, cum o trateaz n primul rnd mulimea, rostirea, mai presus de orice, vis i cnt, i regsete n cazul poetului, prin necesitatea constitutiv a unei arte consacrate ficiunilor, deplina virtualitate. (Quant au livre, 1896)37 Pe urmele lui Mallarm, micrile de avangard ale secolului XX (expresionismul, futurismul, dadaismul, suprarealismul etc.) vor cuta o limb poetic sui generis, proprie numai poeziei. Valorificnd experienele futuriste, a luat natere la nceputul secolului XX coala Formal Rus, care a jucat un rol de maxim importan n cercetarea lingvistic i literar. Pentru formalitii rui, limbajul poetic e un limbaj special rezultat din deformarea deliberat a limbii uzuale printr-un adevrat act de violen organizat ndreptat mpotriva acesteia (R. Jakobson); spre deosebire de limbajul uzual, care e doar un instrument de comunicare, limbajul poetic devine scop n sine (L. Iakubinski), ceea ce nseamn c sensul i structurarea sa sunt redefinite n ntregime odat cu fiecare creaie n parte. Dintre cele ase funcii ale limbajului definite de Jakobson n Essais de linguistique gnrale (1963), funcia poetic (accentul pus pe forma mesajului) este absolutizat n comunicarea literar i mai ales n poezia liric. n descendena lui R. Jakobson se situeaz Jan Mukaovsk, reprezentant al colii structuraliste de
35 36 37

Alain Vaillant, op. cit., p.44. Ibidem. Ibidem, p.46.

14

la Praga, care consider c limbajul poetic poate fi definit n mod adecvat numai prin funcia sa proprie, cea estetic, i. e. concentrarea ateniei exclusiv asupra semnului lingvistic. Aadar, limbajul poetic se afl exact la antipodul celorlalte limbaje funcionale, care au un scop eminamente practic, utilitar: comunicarea unor informaii, menirea lui fiind aceea de a obine un efect estetic38; cu alte cuvinte, limbajul poetic nu mai e un instrument auxiliar, ci un fenomen de sine stttor, autosuficient i autotelic (care nu mai trimite la nimic altceva n afar de el nsui). Din perspectiva structuralismului lingvistic, limbajul poetic a fost definit fie ca o deviere sau abatere de la norm, fie chiar ca o infraciune, ca o negare a normei, deci ca o deviere absolut (Jean Cohen). Dup I. M. Lotman, relaia fundamental dintre elementele constitutive ale limbajului poetic este confruntarea, care se poate realiza fie ca antitez, fie ca identitate: Antiteza nseamn reliefarea contrariului n asemntor (pereche corelativ), iar identitatea este reunirea unor entiti aparent diferite n acelai punct. Deci, n textul poetic, entiti nonidentice n limba obinuit sunt transformate n termeni de identitate, iar entiti noncontrarii n termeni de opoziie. Analogia, adic reliefarea asemntorului n diferit, devine o variant a antitezei.39 De pild, n versurile lui Nichita Stnescu: i-am zis verde de albastru, / m doare un cal miastru, entiti nonidentice n vorbirea comun (verde i albastru) sunt transformate n termeni de identitate (relaie de analogie), iar n enunul: Sosea nu grbit, ci ncnttoare, entiti noncontrarii sunt transformate n termeni de opoziie (relaie de antitez), aceasta susinnd definiia pe care Carlos Bousoo o d poeziei ca sistem de substituiri n care opereaz, ca procedeu esenial, ruptura sistemului.40 Prin sistem, autorul nelege norma de relaie ntre 2 termeni A a, iar ruptura sistemului apare atunci cnd n locul mperecherii obinuite A a, apare o alt mperechere A b, ca n urmtoarele exemple din poezia lui Blas de Otero: Vreau s strig / n noaptea mare n loc de Vreau s strig n gura mare. A b A a

innd de mn moartea n loc de inndu-ne de mn. A b A a

Ruptura sistemului poate nsemna fie o ruptur n sistemul alctuit din frazele gata fcute (ca n exemplele de mai sus), fie o ruptur n sistemul de legturi ntre contrarii (ca n enunul: Sosea nu grbit, ci ncnttoare), fie o ruptur n sistemul de reprezentri (ca n versul lui Garcia Lorca: Prezena-i era magic i ntunecat i aducea fericirea), fie o ruptur
38

Jan Mukaovsk, Despre limbajul poetic, n Poetic i stilistic. Orientri moderne, Editura Univers, Bucureti,

1972, p.197.
39 40

I. M. Lotman, Lecii de poetic structural, trad. Radu Nicolau, Editura Univers, Bucureti, 1970, p.88. Carlos Bousoo, op. cit., p.213.

15

ntr-un sistem format pe baza instinctului de conservare (ca n poezia lui Quevedo: Nu tie poporul nfometat s se team de moarte) etc. Limbajul poetic a fost definit prin opoziie cu limbajul tiinific, trsturile lui specifice fiind: 1) Afectivitatea. Limbajul poetic e, n esen, afectiv i nu intelectual, el adresndu-

se n primul rnd sensibilitii i nu raiunii; funcia sa cea mai important e cea estetic (aisthesis = percepie senzorial; gr.) i nu cea referenial (n studiul The Meaning of Meaning, 1923, Ogden i Richards vorbesc chiar de o funcie afectiv prin opoziie cu funcia referenial). 2) Opacitatea. Limbajul poetic nu reprezint ceva anume, ci se autoreprezint,

devine autarhic. Spre deosebire de limbajul tiinific, a crui transparen e maxim datorit inteniei sale tranzitive (v. Tudor Vianu, Dubla intenie a limbajului i problema stilului) transmiterea ct mai exact a unor informaii, limbajul poetic, fiind autoreferenial, tinde ctre transparena zero, ca n versurile lui Nichita Stnescu: M dezbrac de scoar i de cercuri / rmn osmotic sev suind / Luni e un mr, mari e o par, iar miercuri / e un strugure agurid. (Fructe nainte de a fi mncate)41 3) Intraductibilitatea. Orice expresie poetic autentic e unic, irepetabil42,

implicnd n actul comunicrii toate nivelurile limbii i de aceea nu poate fi substituit cu alt expresie fr a-i altera sensul (se mai vorbete n acest caz de sinonimie absent); ca atare, o traducere perfect ntr-o alt limb e imposibil ntruct chiar i sensurile unor cuvinte obinuite pot s difere de la o limb la alta, dup cum avertiza poetul Ilarie Voronca ntr-un eseu publicat n revista Punct, nr.6-7 / 1924: Aceleai noiuni n diferite limbi se schimb mereu. Pentru muli, drum, chemin, Weg, cammino nseamn acelai lucru. Inexact. Chemin e cu totul altceva dect drum sau cammino, pentru c i drumul de la noi e cu totul altfel dect drumul din Italia, i acesta cu totul altfel dect drumul din Frana. 4) Caracterul conotativ. Limbajul poetic are o mare densitate de sugestie i o

deschidere semnificant teoretic infinit (v. Umberto Eco, Opera deschis). Spre deosebire de limbajul tiinific, al crui mesaj e univoc, limbajul poetic e prin nsi natura sa echivoc datorit nlocuirii reprezentrii directe cu sugestia, conform postulatului c a poetiza nseamn a nvlui, a ascunde43 i, ca atare, e deschis interpretrilor multiple. Aceast deschidere se datoreaz unui paradox semantic, anume c semnificaia enunului poetic este perceput n i

41 42 43

Constantin Parfene, Teorie i analiz literar. Ghid practic, Editura tiinific, Bucureti, 1993, p.67. Ibidem, p.66. Carlos Bousoo, op. cit., p.125.

16

prin obiect, dar nu rezid n ntregime n obiect (Radu Bagdasar), ci eman parial de la subiect (receptor).44 5) Caracterul simbolic. Cuvntul poetic devine simbol, adic un mijloc de a spune ceva ce nu poate fi nici neles, nici exprimat n alt chip.45 Aceasta nseamn c dincolo de sensul literal al enunului se deschid ntotdeauna alte semnificaii mai adnci la nivelul suprastructurii poemului (v. Adrian Marino, Introducere n critica literar), semnificaii niciodat epuizabile prin lectur.

44 45

Apud Constantin Parfene, op. cit., p.64. Ivan Evseev, Cuvnt, simbol, mit, Editura Facla, Timioara, 1983, pp.28-29.

17

IV. Structura poeziei lirice. Tem, motiv, topos poetic. Imagine, simbol, mit poetic.
Din definiia dat de Hegel liricii n Prelegeri de estetic (autoexprimarea subiectului) rezult c semnul distinctiv al liricului l constituie confesiunea direct. O poezie liric are aadar un nucleu retoric alctuit de obicei din pronumele personal la pers I sg., mai rar la pers. I pl., pers. a II-a sau chiar pers. a III-a (vezi distincia lui G. Clinescu ntre lirismul subiectiv i lirismul obiectiv, respectiv a lui Wilhelm Scherer ntre lirica eului, lirica mtilor i lirica rolurilor) i dintr-un motiv sau o structur de motive ce particularizeaz o tem i concentreaz nsi esena actului poetic. Motivul reprezint o unitate minimal de semnificaie care, prin recuren, genereaz izotopia (unitatea de sens) a ansamblului. El poate fi un cuvnt (plumb), o sintagm (floare albastr), o propoziie (Ninge gri.), un vers (Copacii albi, copacii negri), o imagine (marea, codrul, ruinele, mormntul, prul iubitei etc.), sau o situaie tipic (noaptea, nsingurarea, ateptarea, desprirea, cltoria etc.).

Motivul sau motivele centrale care se repet ntr-o oper sau n totalitatea operelor unui anumit autor se numesc laitmotive (de pild, plumb n poemul bacovian cu acelai titlu sau noaptea n ntreaga creaie eminescian). Un motiv mai special este topos-ul (loc; gr.). Dup Ernst Robert Curtius, topoi sunt cliee fixe sau scheme de gndire i de exprimare provenite din literatura antic i care au cptat ulterior, ncepnd cu Evul Mediu i epoca barocului, circulaie universal.46 Exemple mai cunoscute de topoi sunt: fugit irreparabile tempus, fortuna labilis, ubi sunt, vanitas vanitatum, carpe diem, viaa-ca-vis, lumea-ca-teatru etc. Spre deosebire de motiv, care este un element textual concret, tema este abstract, de natur ideatic (dragostea, moartea, cunoaterea, natura, alienarea, absurdul etc.). Spre deosebire de limbajul tiinific, care opereaz cu noiuni abstracte, limbajul poetic se caracterizeaz prin capacitatea de a evoca imagini47, care sunt reprezentri sensibile cu o mare for de sugestie. Imaginea poetic apare n urma unui proces analogic menit a reuni o serie de elemente diferite sub o vocabul unic.48 Dup Ezra Pound, imaginea este acea reprezentare care ntr-o singur clip reuete s nfieze un complex intelectual i emoional.49 (De pild, n poemul Duhovniceasc de T. Arghezi, angoasa e tradus prin urmtoarea imagine poetic:
46 47 48 49

Wolfgang Kayser, Opera literar, trad. H. R. Radian, Editura Univers, Bucureti, 1979, p.110. Ibidem, p.177. Alain Vaillant, op. cit., p.127. Apud R. Wellek i A. Warren, Teoria literaturii, Editura pentru literatur universal, Bucureti, 1967, p.247.

18

Ce noapte groas! Ce noapte grea! / A btut n fundul lumii cineva.) n Principii de estetic, Hegel afirm c gndirea poetic pune n faa ochilor notri nu esena abstract a obiectelor, ci realitatea lor concret. (...) Dac se pronun aceste cuvinte: soarele sau aceast diminea, neleg perfect ceea ce mi se spune, dar dimineaa sau soarele nu sunt figurate. Dac, dimpotriv, citesc n opera unui poet: cnd s-a ridicat aurora cu degete trandafirii, n realitate este exprimat acelai lucru, dar expresia poetic d ceva mai mult, deoarece ea adaug la nelegere o intuiie a obiectului neles, sau, mai degrab, ea ndeprteaz nelegerea pur abstract i o nlocuiete cu o form real i determinat (...) Aadar, cuvntul n poezie devine din semn, simbol, traseul semnificrii poetice fiind, dup Wellek i Warren,: imagine, metafor, simbol, mit50, prin mit nelegndu-se o imagine poetic integratoare, trans-semnificativ, sau o metafor vizionar51 (revelatorie, dup Blaga, ca n versurile: Soarele, lacrima Domnului, / cade n mrile somnului.) Imaginile poetice pot fi de mai multe tipuri. Herbert Read, de pild, disociaz ntre o imagine perceput exterior i o imagine resimit luntric52, aceasta din urm fiind specific poeticii moderne. La rndul lui, Carlos Bousoo face distincie ntre imaginea poetic tradiional, caracterizat printr-o structur raionalist, i imaginea vizionar, specific poeziei moderne, caracterizat, dimpotriv, printr-o structur iraionalist. n cazul imaginii tradiionale, asemnarea dintre cele dou planuri se bazeaz pe o condiie obiectiv (fizic, moral sau axiologic) anterioar subiectului care le contempl (ca, de pild, prul de aur): recunoaterea intelectual a asemnrii obiective este anterioar i reprezint o condiie necesar a oricrei emoii poetice posibile, care depinde tocmai de ea. Dac nu tim c prul blond se aseamn prin culoarea sa cu aurul, nu putem s ne emoionm atunci cnd poetul identific metaforic ambele obiecte.53 n imaginea vizionar, asemnarea dintre cele dou planuri devine perceptibil numai ca urmare a unui efort de analiz (de exemplu, o psric e un curcubeu, calitatea comun fiind inocena), aadar asemnarea nu mai e fizic, ci emoional; emoia este independent i prealabil cunoaterii intelectuale a asemnrii obiective, pe care ajungem s-o descoperim dup aceea, dac dorim acest lucru, printr-o reflecie ulterioar.54 n mod asemntor, Lucian Blaga deosebea dou tipuri de metafor: plasticizant i revelatoare: cea dinti se caracterizeaz prin apropierea unui fapt de altul mai mult sau mai puin asemntor, ambele fapte fiind de domeniul lumii date, nchipuite, trite sau gndite. Apropierea
50 51 52 53 54

Ibidem, p.385. Constantin Parfene, op. cit., p.53. Herbert Read, Imagine i idee, Editura Univers, Bucureti, 1975, p.132. Carlos Bousoo, op. cit., p.135. Ibidem.

19

dintre fapte sau transferul de termeni de la unul asupra celuilalt se face exclusiv n vederea plasticizrii unuia din ele; n schimb, metafora revelatoare anuleaz nelesul obinuit al faptelor, substituindu-le o nou viziune, ea fiind menit s scoat la iveal ceva ascuns, chiar despre faptele pe care le vizeaz, adic s ncerce ntr-un fel revelarea unui mister, prin mijloace pe care ni le pune la ndemn lumea concret, experiena sensibil i lumea imaginar.55 Un tip special de imagine poetic modern e imaginea suprarealist, pe care Andr Breton o explica n Primul manifest al suprarealismului (1924) apelnd la urmtoarea definiie a lui Pierre Reverdy: Imaginea este o creaie pur a spiritului. / Ea nu se poate nate dintr-o comparaie, ci din apropierea a dou realiti mai mult sau mai puin ndeprtate. / Cu ct raporturile a dou realiti apropiate vor fi mai deprtate i mai juste, cu att imaginea va fi mai puternic - i cu att puterea ei emotiv i realitatea poetic vor fi mai mari.56 Spre deosebire de imaginea poetic tradiional, care se bazeaz pe similitudinea sau contiguitatea termenilor pui n contact, imaginea suprarealist are drept punct de plecare tocmai lipsa de asemnare a acestora, ea alturnd n mod paradoxal dou realiti logic incongruente i prin aceasta negndu-le de fapt, n mod dialectic, incompatibilitatea funciar.57 Imaginea suprarealist stabilete un raport de analogie ntre dou realiti logic incompatibile, dup modelul postulatului lui Lautramont: frumos ca ntlnirea ntmpltoare pe o mas de disecie a unei umbrele cu o main de cusut. Ca atare, valoarea sa, conform aceluiai Andr Breton, depinde de ocul emoional pe care-l provoac subiectului receptor (vezi, de pild, Roua cu cap de pisic se legna.) n cadrul unei opere poetice date, imaginile fac sistem58, se organizeaz n structuri semnificante al cror studiu permite descoperirea mitului personal al autorului (structura profund a psihismului acestuia). Analiza imaginilor poetice, desfurndu-se pe dou planuri (formal i semantic), trebuie s apeleze la dou discipline: retorica i semantica.

55

Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, n Trilogia culturii, Fundaia pentru literatur i art, Bucureti,

1944, pp.366-367.
56

Apud Mario de Micheli, Avangarda artistic a secolului XX, traducere de Ilie Constantin, Editura Meridiane,

Bucureti, 1968, p. 294.


57 58

Ibidem, p. 169. Alain Vaillant, op. cit., p.128.

20

V. Retorica discursului poetic


Din punct de vedere retoric, specificitatea poeziei const n primul rnd, dup definiia sofistului Gorgias, n structura metric a enunului. n Antichitatea latin, poezia se deosebea de proz exclusiv prin acest mod special de organizare exterioar a discursului: substantivul versus, derivat din verbul verto, vertere (a se ntoarce, a rsturna pmntul cu plugul; lat.), desemna la origine brazda trasat pe pmnt nainte de ntoarcerea plugului; iar sensul derivat al termenului, aplicat poeziei, desemna fiecare rnd scris nainte de a relua textul de la capt, rnd ce include o structur ritmic i o msur.59 Proza (prorsa; lat.) era definit ca tot ceea ce nu e vers, adic discurs care se continu fr a se ntoarce napoi.60 Pe de alt parte, Aristotel, n Poetica, definea poezia ca grai mpodobit cu figuri retorice ntre care cea mai de seam era metafora. Poezia se deosebea aadar de proz prin aceste figuri ale limbajului, care, dup Pierre Fontanier, reprezint orice abateri de la exprimarea simpl i banal.61 Alain Vaillant clasific figurile n trei mari categorii62: 1) Figurile semnificantului se refer la efectele ritnice i fonice (rime, aliteraii,

asonane etc.) i, pe de alt parte, la procedeele comice de care uzeaz cu precdere poezia modern (calambururi, antifraze etc.), numite figurile rizibilului; 2) Tropii se refer la sensul cuvintelor (figuri ale semnificatului) i sunt

considerai figurile majore ale literaturii (metafora, comparaia, metonimia, sinecdoca etc.); 3) Figurile de construcie se refer la combinarea i aezarea n pagin a

cuvintelor (e vorba deci de figurile sintactice: elipsa, anacolutul, zeugma, enumeraia etc.) n lucrarea Retorica poeziei, Grupul definete figura ca o deviere de la norm, propunnd clasificarea urmtoare: 1) Metaplasmele figuri care acioneaz asupra aspectului sonor sau grafic al

cuvintelor i asupra unitilor inferioare cuvntului (figuri fonetice): apocopa, sincopa, epenteza, diereza, rima, asonana, aliteraia, arhaismul, neologismul etc.: 2) Metataxele figuri care acioneaz asupra structurii frazei (figuri sintactice):

elipsa, enumeraia, inversiunea, anacolutul, chiasmul etc.;

59 60 61 62

Ibidem, p.76. Ibidem. Pierre Fontanier, Figurile limbajului, Editura Univers, Bucureti, 1977, p.46. Alain Vaillant, op. cit., pp.134-137.

21

3)

Metasememele figuri ce nlocuiesc un semem prin altul prin modificarea

semelor de gradul zero (figuri lexicale propriu-zise): comparaia, metafora, metonimia, sinecdoca, oximoronul etc. (de exemplu, metafora mndrul soare pentru a desemna un erou falnic); 4) Metalogismele figuri ce modific relaiile de semnificaie fr a nlocui valorile

lexicale, schimbnd datele percepiei i nu denumirile lor: repetiia, inversiunea, litota, eufemismul, hiperbola, alegoria, parabola, ironia, paradoxul etc. (de exemplu, soarele negru, pmntul rou etc.) Dup Roman Jakobson, orice comunicare verbal se organizeaz la intersecia planului paradigmatic (n care opereaz selecia pe baza echivalenei) cu planul sintagmatic (n care opereaz combinarea pe baza contiguitii). Emitorul selecteaz din planul paradigmatic (sistemul virtual al limbii) termenii de care are nevoie n actul comunicrii, pe care-i combin apoi n planul sintagmatic respectnd normele logico-gramaticale. Specificul comunicrii poetice const n proiecia acestor operaii de pe un plan pe cellalt, adic a principiului echivalenei de pe axa seleciei pe cea a combinrii i, respectiv, a principiului contiguitii de pe axa combinrii pe cea a seleciei. Astfel, n viziunea lui Jakobson, metafora reprezint o substituie prin similaritate pe axa paradigmatic, corespunztoare primului tip de proiecie, iar metonimia o substituie prin contiguitate pe axa sintagmatic, corespunztoare celui de al doilea tip.

22

VI. Despre sens: poezie i semantic


Din perspectiva semanticii structurale, totalitatea semnificaiilor unei limbi formeaz un sistem n care fiecare element se poate caracteriza prin reunirea unor trsturi distinctive ale semnificaiei. Sensul unui cuvnt (semem) trebuie descompus n uniti minimale (seme), dintre care una e considerat drept principal sau nucleu semantic. De pild, A. J. Greimas (Smantique structurale, 1986) analizeaz n felul urmtor perechea a prinde / a ine: a prinde = soliditate + dinamic + incoativitate (nceput) a ine = soliditate + statism + durativitate (durat) Dac verbele a prinde i a ine s-ar afla n acelai text, am avea de a face cu o recuren a semei /soliditate/ sau cu o izotopie. Un text care dezvolt n paralel dou sau mai multe izotopii este poli-izotopic, iar cuvntul care introduce izotopia sau permite trecerea de la o izotopie la alta se numete conector izotopic.63 Un enun non-izotopic se mai numete alotop(ic). Grupul adaug la definiia dat de Greimas izotopiei printr-o condiie pozitiv (recurena unei seme) o a doua condiie negativ de ordin logic: relaiile sintactice nu pot pune seme opuse n relaiile de determinare (de pild, enunul ziua este noapte e alotop).64 Izotopia ar fi deci proprietatea ansamblurilor limitate de semnificaie comportnd o recuren identificabil de seme identice i o absen de seme exclusive n poziie sintactic de determinare.65 Absena uneia dintre cele dou condiii face ca enunul s devin alotop (de exemplu, enunul mi place biftecul i soacra mea nu ndeplinete prima condiie, n vreme ce ziua este noapte n-o ndeplinete pe cea de a doua). O lectur semiologc a textului poetic pornete de la analiza semic i identificarea izotopiei/izotopiilor, operaii de baz n construirea sensului.

63 64 65

Alain Vaillant, op. cit., p.130. Grupul , Retorica poeziei, trad. Marina Mureanu Ionescu, Editura Univers, Bucureti, 1997, p.36. Ibidem, pp.36-37.

23

VII. Tipuri de lirism. Forme lirice fundamentale.

1. Lirismul colectiv Dup cum arat Edgar Papu, n primele comuniti umane s-a dezvoltat la nceput un lirism colectiv derivat dintr-o subiectivitate a lui noi, iar nu a lui eu66 i datorat contiinei apartenenei fiecrui individ la un grup fr de care existena sa devenea aproape imposibil; contiina de grup nbu aadar, n aceast etap iniial a istoriei civilizaiei, contiina individual, astfel nct primele creaii lirice se pierd n anonimat. Nscute n principal din afecte puternice (de obicei frica de calamiti naturale), primele forme de lirism traduc ncercarea omului primitiv de a cuta anumite remedii la acestea, fie prin munc, fie prin nfruntare eroic, fie prin dragoste sau prietenie, fie prin apelul la puteri magice sau supranaturale. Printre primele manifestri ale lirismului colectiv se situeaz cntecele de munc. Acestea exprim o stare de jubilare datorat contiinei mblnzirii stihiilor naturale prin agricultur; cultivarea pmntului va aduce cu certitudine un belug de hran, astfel nct dispare nelinitea generat pn acum de precaritatea existenei la cheremul forelor oarbe ale naturii. Din aceste cntece de munc strvechi au derivat mai trziu poezia didactic a muncilor agricole (Hesiod Munci i zile, Vergilius Georgicele, Bucolicele etc.) i poezia naturii. Iat, spre exemplu, un cntec de semnat chinez din cartea i-in:

Dup ce a smuls buruienile El a semnat grune galbene. A ngrijit lanul pn s-a copt... A mprit poporului grune minunate, Mei negru cu bob ndoit nalt, rou, alb, i poporul a nceput s semene Mulime de semine. 67

n strns legtur cu agricultura dar i cu sentimentul de insecuritate a fiinei sunt cntecele magice. n societile primitive, magul (numit i aman, vraci etc.) era considerat a
66 67

Edgar Papu, Evoluia i formele genului liric, Editura Albatros, Bucureti, 1972, p.15. Apud Edgar Papu, op. cit., pp.18-19.

24

deine puterea de a stpni forele naturii i de a comunica cu spiritele supranaturale pentru a le influena ntr-un mod favorabil. Cuvntul, n magie, capt virtui miraculoase, iar cei care-i dein tainele sunt atotputernici. Gndirea magic pornete de la premisa c toate elementele naturale sunt animate (anima = suflet; gr.), adic unite printr-un spirit universal, aadar exist o strns legtur ntre toate lucrurile din univers, astfel nct, cu ajutorul cuvntului, omul le poate domina (nota bene: animarea inanimatelor e un procedeu obinuit n poezia modern, reminiscen a gndirii magice, de pild: Lun, tu, regina mrii la Eminescu). Cntecele magice exprim dorinele ntregii comuniti i se bazeaz pe invocaii i formule repetitive, ca aceast chemare a ploii de ctre araucanii din Chile:

D-mi din nou ploaia mea, Tu, btrn cu chipul negru! D-mi din nou recele-mi anotimp, Duh btrn cu chipul negru! 68

Din cntecele magice s-au nscut mai trziu imnurile ctre natur, ce exprim un sentiment de comuniune ntre om i natura nsufleit (n ipostaza de mam-pmnt sau mare, tat-codru sau munte etc.), ca n imnul gliei din Rig-Veda, text sacru al hinduismului:

O, glie, maica noastr, d-mi harul unei bune aezri, n armonie cu cerul, o, neleapto, hrzete-mi slava i propirea!
69

O contribuie esenial a acestei poezii a naturii la dezvoltarea liricii consider Edgar Papu a fost utilizarea din ce n ce mai rafinat a metaforei, ca n acest imn al soarelui creat de populaia fang din Africa de Vest:

Sub sgeile iui ale tolbei aprinse nfricoata noapte se prbuete,


68 69

Ibidem, p.24. Ibidem, p.37.

25

ncremenit n hul adnc. Cu scnteietoarele tale raze i sfii vemntul, Vemntul ei negru cu foc cptuit, Presrat cu stele aprinse. Vemntul ei negru i-l sfii. 70

O alt form de lirism colectiv au constituit-o cntecele rzboinice. Motivele conflictelor dintre vechile triburi sau gini erau determinate fie de procurarea hranei, fie de violarea teritoriului, fie de uciderea unui membru al comunitii etc. Poezia rzboinic era de obicei o chemare la lupt mpotriva dumanului, cruia i se dorea nimicirea total, ca n acest cntec al indigenilor din Noua Caledonie:

Izbii necurmat, cutai, rscolii, Rscolii i cutai necurmat pe vrjma, Zdrobii cpni, tbri, Omori peste tot. 71

Apare n aceast poezie un adevrat delir orgiastic al distrugerii vrjmaului cu caracter ritualic, asociat unei fataliti oarbe care a devenit motiv epic i tragic n poezia Antichitii greceti (de la Homer la Eschil, Sofocle, Euripide). Din cntecele rzboinice primitive s-au nscut epopeea eroic a Antichitii (Homer Iliada, Odiseea, Vergilius - Eneida), cntecele de gest i epopeile Evului Mediu (poezia skalzilor scandinavi, Cntul walchiriilor72 germane, Cntecul lui Roland, Cntecul Cidului, Cntecul Nibelungilor etc.), poezia trubadurilor n latura ei rzboinic (vezi poemele lui Bertran de Born) i romanele cavalereti medievale. Cntecele de prietenie reprezint o alt categorie important a lirismului colectiv. Sentimentul de prietenie s-a nscut din solidaritatea de grup datorat unor interese i temeri comune (procurarea hranei, asigurarea securitii, nfruntarea unor pericole) i i-a diminuat intensitatea odat cu apariia individualismului i scindarea comunitilor tribale, dup cum rezult din dialogul lui Lucian din Samosata, Toxaris sau prietenia (sec. II e. n.), n care personajul Toxaris demonstreaz superioritatea prieteniei la scii, popor aflat nc n stare
70 71 72

Ibidem, pp.38-39. Ibidem, p.29. Walchiriile erau n mitologia german femei rzboinice asociate unui cult al soarelui, considerat principiu feminin

de ctre triburile germanice.

26

tribal.73 nainte de a deveni motiv epic i dramatic n literatura Antichitii (Epopeea lui Ghilgame, Iliada etc.), prietenia a fost un motiv liric, dup cum o demonstreaz urmtorul cntec al indigenilor din Hawai:

Vai! Vai! a murit cpetenia mea! A murit domnul i prietenul meu; Prietenul meu n foamete, Prietenul meu n secet, Prietenul meu n srcie, Adpostul meu mpotriva vntului i a ploii Adpostul meu mpotriva ariei i a soarelui; El m nclzea n frigul muntelui, El m susinea n furtun. El m desfta n vreme linitit, El m ocrotea n strbaterea celor opt mri, Vai! Vai! a murit prietenul meu i niciodat nu-l voi mai vedea.
74

Uneori prietenia ia forma unei pasiuni arztoare asemntoare dragostei, ca n urmtorul cntec al negrilor djagga din Africa tropical de Est:

Suflete, suflete, Tovarul meu! Vreau s te-ntreb unde ai fost, C tare m-a ars dorul, sufletul meu! Dragi unul altuia, ne suntem tovari. Unde ai fost cnd umblam dup tine? 75

Dup Edgar Papu, lirica prieteniei n aceast faz primitiv relev un sentiment mult mai puternic dect n cazul poeziei de dragoste, axate mai ales pe latura carnal i pe aspectul ei practic, perpetuarea speciei, ca n aceste versuri ale unei ndrgostite sudaneze:

73 74 75

Edgar Papu, op. cit., p.31. Apud Edgar Papu, op. cit., p.32. Ibidem, p.33.

27

Mi-am ncondeiat ochii cu chinoroz. La bru mi-am prins cingtoare cu amulete, Vreau dragostea mea s-o potolesc. 76

Sau ca n urmtoarele versuri lucid-cinice ale unui brbat din Africa de Sud-Vest:

Ce faci pe ruinoasa? Tu, neagra, tu, frumoasa! Nu plnge zu! Sunt un brbat strin i fetele m in, M in de ru. 77

Aceast diferen de intensitate afectiv demonstreaz c marea poezie de dragoste s-a nscut din cntecele de prietenie primitive, de la care a motenit att afectivitatea, ct i o serie de expresii i procedee retorice (ca n cntecul negrilor djagga citat, calificativul metonimic suflete, metafora m-a ars dorul sau expresia a umbla dup tine).

2. Lirismul individual. Forme fundamentale. 2.1. Lirismul encomiastic Cea mai veche form a liricii encomiastice (de laud, glorificare, cf. enkomion = discurs; gr.) este poezia religioas, vzut fie ca elogiu al unei/unor diviniti, fie ca invocare a sprijinului acestora. Iniial variant a lirismului colectiv, aflat n strns legtur cu cntecele magice i cu poezia naturii, poezia religioas a dezvoltat din cele mai vechi timpuri ca principal specie imnul. Termenul grecesc hymnos desemna la origine un cntec n onoarea unui zeu, aadar un discurs poetico-muzical cu caracter ritualic nchinat unei diviniti. Dei termenul dateaz din perioada Antichitii greceti, realitatea pe care o desemneaz e mult mai veche, primele imnuri religioase cunoscute datnd din mileniul II . H., cnd au fost scrise cele 1028 de poeme indiene din ciclul Rig-Veda, imnurile asiro-babiloniene ctre zeia Itar sau imnurile egiptene din Cartea morilor, care erau interpretate n cor cu acompaniament muzical (cntec i dans). n cultura greac, variantele primordiale ale imnului au fost ditirambul i peanul, primul fiind un cntec ritualic interpretat de coreui n timpul srbtorilor dedicate zeului Dionysos, iar cel de al doilea un cntec pe mai multe voci dedicat iniial zeului Apollo, iar mai trziu i altor
76 77

Ibidem. Ibidem, p.34.

28

zei crora li se aduceau ofrande ca recunotin pentru sprijinul acordat n lupt. n dialogul Republica, Platon utilizeaz termenul ditiramb cu sensul de poezie liric, definit ca expunerea fcut de poetul nsui. ns consacrarea imnului ca principal specie a poeziei lirice se datoreaz cultului lui Orfeu, cruia i s-au dedicat nc din secolul VI . H. o serie de doctrine religioase esoterice numite misterele orfice, n timpul crora se intonau imnuri orfice, cntece ritualice dedicate unor diviniti precum Nemesis, Fortuna, celor 9 Muze, Nopii, Cerului, Eterului, Visului etc. Iat, spre exemplu, un imn nchinat Nopii, model pentru celebrele Imnuri ctre noapte ale poetului romantic german Novalis:

Cnta-voi Noaptea nsctoare de oameni i fpturi divine Origine a lumii, Noaptea pe care o mai numim i Cypris! Ascult-m, zeia beznei i-a stelelor licritoare, mbucurat de odihn, de somnu-adnc, netulburat, Voioas, dulce, pururi treaz i mama viselor rzlee! Aduci mhnirilor uitarea i ostenelilor pui capt, Ne-adormi pe toi prietenete, mnndu-i caii prin tenebre; Desvrit doar n parte, eti pmnteasc i cereasc, Mi te roteti i jucu strbai vzduhul nstelat, Alungi lumina-n subpmnturi, apoi alergi la rndul tu n Hades. Cci nevoia crud e-n veci atotbiruitoare. Te chem acum, preafericito, bogat, scump lumii-ntregi; Cu drag inim primete aprinsa rug ce-o rostesc i pururi binevoitoare, alung spaimele nocturne.78

Imnul a continuat s existe pn n zilele noastre, diversificndu-i tematica i limbajul. Tot n epoca Antichitii a aprut imnul patriotic, dedicat patriei i eroilor ei; printre autorii mai importani sunt de menionat poetul-legislator Solon, Callinos, Tirteu (sec. VII . H.), Pindar (sec. VI . H.) n Evul Mediu, Francisc din Assisi dedic imnuri soarelui sau fpturilor necuvnttoare, exprimnd o legtur intim, familiar ntre om i toate elementele universului: soarele e numit domnul, fratele nostru, apa e umil i cast, focul e vesel etc.79 n epoca noastr, Ioan Alexandru a dedicat mai multe volume de imne patriei, vetrei strmoeti, istoriei naionale i eroilor neamului, entiti sacralizate.

78 79

Trad. de Ion Acsan. Edgar Papu, op. cit., p.186.

29

O variant ceva mai nou a imnului religios este psalmul (psalo = a face s vibreze o coard; gr. / psalmos = melodie cntat la lir cu sau fr acompaniament vocal; gr.). Termenul s-a impus odat cu publicarea traducerii greceti a Bibliei, Septuaginta (sec. III . H.) i desemneaz cele 151 de poeme atribuite regelui David din Vechiul Testament, una dintre crile fundamentale ale iudaismului i cretinismului. n aceste texte, psalmistul solicit ajutorul divin att pentru sine, ct i pentru poporul su ameninat de dumani, elogiindu-l pe Dumnezeu dar i reprondu-i uneori c l-a abandonat. Lirismul mbrac deci forme variate, de la imnul propriuzis la elegie (Psalmul 136) i meditaie pe tema deertciunii vieii i a nimicniciei condiiei umane (Psalmul 101). Iat, spre exemplu, Psalmul 136 n traducerea mitropolitului Dosoftei (sec. XVII): La apa Vavilonului, Jelind de ara Domnului, Acol ezum i plnsm La voroav ce ne strnsm, i cu inem amar, Prin Sion i pentru ar, Aducndu-ne aminte, Plngeam cu lacrmi herbinte. i bucine ferecate Lsm prin slci aninate, C acol ne-ntrebar Aceia ce ne prdar S le zcem viers de carte ntr-acea streintate, Ca-n svnt muntele Sionul Cntri ce cntam la Domnul. Ce nu ni s da-ndemn A cnta-n ar strein. De te-a uita, ar svnt, Atuncea s-mi vie smnt, i direapta mea s uite A schimba viers n lute! i s mi s prinz limba De gingini, jelindu-mi scrba, De te-a mai putea uita-te,

30

Ierusalim cetate, Nainte de nu te-a pune n pomene-n zle bune. S nu u, Doamne svinte, De Edom ce-au zs cuvinte Svintei cet mprotiv, Cu ru din gur zlobiv : Rspi-i zidiuri nalte, Deerta de buntate! Tu, fat vaviloneasc, Rul va s te tlneasc! Va fi -acela-n ferice Ce--va veni s te strice, C s va-ntoarce darul, Cum ne-nchini tu cu pharul, Cnd cuconii ti de ziduri Vor zdrobi-i ca nete hrburi.

Dup modelul psalmilor biblici, poeii moderni vor scrie la rndul lor psalmi n care relaia cu transcendena e problematizat: astfel, mai ales la poeii secolului XX (Rilke, Trakl, Arghezi, Blaga etc.) apare contiina nstrinrii, rupturii de Dumnezeu i nsingurrii omului n lume, dar i revolta mpotriva unui deus absconditus care se refuz cunoaterii, ca n urmtorul psalm arghezian: Nu-i cer un lucru prea cu neputin n recea mea-ncruntat suferin. Dac-ncepui de-aproape s-i dau ghes, Vreau s vorbeti cu robul tu mai des.

De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur Tu n-ai mai pus picioru-n bttur i anii mor i veacurile pier Aci sub tine, dedesubt, sub cer.

Cnd magii au purces dup o stea, Tu le vorbeai i se putea.

31

Cnd fu s plece i Iosif, Scris l-ai gsit n catastif

i i-ai trimis un nger de pova i ngerul sttu cu el de fa. ngerii ti grijeau pe vremea ceea i pruncul i brbatul i femeea.

Doar mie, Domnul, venicul i bunul, Nu mi-a trimis, de cnd m rog, nici-unul...

O alt specie important a liricii encomiastice este oda (termen de origine greceasc avnd sensul general de cntec). Iniial, prin od se nelegea orice poem cntat cu acompaniament instrumental, fie c era vorba de un cntec magic (descntec), fie de un cntec ritualic (de doliu, de nunt etc.), fie de un cntec de rzboi, fie de un cntec profan. Ulterior, termenul a ajuns s desemneze un poem de elogiere a unui erou, conductor etc. sau chiar a unei idei. n Antichitatea greac, oda era o poezie cu form fix destinat a fi cntat, creatorii cei mai importani fiind Pindar, Sappho i Anacreon. Oda pindaric, spre exemplu (sec. VI . H.), aa cum apare n cele patru cri de Epinicii (victorii la jocurile olimpice) avea form triadic (strof antistrof epod), n fiecare dintre cele trei pri fiind dezvoltat o anumit tem, respectiv: invocarea unei diviniti sau a unui erou mitic; reflecii etico-filosofice; elogierea nvingtorului. Iat, spre exemplu, Olympianica a dousprezecea, dedicat sportivului Ergoteles din Himera, biruitor la ntrecerile de fug:

1 (strof) ie m rog, fiic a lui Zeus Eliberatorul Mntuitoare zei a Norocului, pentru Himera, cetatea tare ce-i slujete! Cci pe mare iute ndrumi tu corbiile i pe neroditorul pmnt, unde brusc izbucnete rzboiul, i n pia tu-i sftuieti! Cci tu-i ridici n slvi pe oameni i-i rostogolete apoi ndrpt suflarea ta zadarnic Zdrobii i stori n dezndejde

2 (antistrof) Nu-i de gsit niciun simbol undeva pe pmnt,

32

Niciunul credincios, prin care s smulgem zeitii cunoaterea. Cci pentru cele viitoare oarb este nelegerea. Multe ns se ntmpl oamenilor, la care nu s-ar atepta: Unora le rstoarn anume bucuria, altora ns le sunt rni Pricinuite de furtuni Ce-n scurt timp tulbur limpezimea norocului.

3 (epod) O, fiu al lui Filanor! aa putea s-i fie dat: Precum cocoul ce-n ograd lupt, pe lng vatra-i de obrie, Nepreuit, neonorat pasul tu iute s-i ofileasc Gloria Dac rzmeria, intrigile oamenilor, de Knossos nut e-ar fi prdat! Acum ns Olympia ncoronndu-te i de dou ori Pytho i Isthmosul, tu, Ergoteles, Aduci slvire bilor fierbini ale Nimfelor Aicea, lng cmpiile tale.80

Cam n aceeai vreme, Anacreon compune ode cu tematic diferit, unele elogiind amorul i plcerile vieii, altele exprimnd teama de moarte. Odele lui Anacreon au constituit n fapt modelul tematic i retoric al odei clasice (de la poetul latin Horatius, care a impus termenul, pn la Hlderlin i Eminescu). Iat, spre pild, o tulburtoare od despre btrnee:

Am ncrunit spre tmple Cretetul mi-e nins. Sfrit Desmierdata tineree. Chiar i dinii mi-s btrni. Din rstimpul lung al vieii Dulci, nimic nu mai rmne. i m tem. M tem de Tartar; Uneori m-ncearc plnsul. i ce greu apuci crarea Ctre Hades i strfundul Ce cumplit e. De coboar, Nimeni nu se mai ntoarce.
81

33

2.2. Lirismul gnomic (reflexiv) Poezia gnomic a constituit una dintre primele variante ale lirismului individual, fiind cultivat ca gen de sine stttor n toate spaiile culturale nc din Antichitate, sub forma nelepciunilor (precepte morale versificate) sau a parabolelor (proverbe mbrcate n haina alegoriei) i avnd funcie eminamente didactic. Dac la nceput acestea vizau o etic imediat practic, odat cu nelepciunile lui Solomon i cu cugetrile asupra deertciunii deertciunilor din Ecleziast, e exprimat o concepie general asupra existenei, lirismul ridicndu-se de la nivelul refleciei individuale la cel al meditaiei filosofice. Spre exemplu, Cartea nelepciunilor lui Solomon cuprinde o sum de meditaii pe anumite teme existeniale n form alegoric (fiecare e alctuit dintr-o succesiune de comparaii ce ilustreaz o idee moral enunat n final), e. g.:

Toate acestea ca umbra au trecut i ca o veste ce alearg pre aproape. Ca i corabia care trece prin valurile apei, ale creia treceri nu se afl urma, nici calea umblrii ei n valuri. Sau ca pasrea ce zboar n aer, a creia nici semn de cltorie nu se afl. Ci ca aripile btnd vnt uor, i despicndu-l cu sila pornirii, micnd aripile se preumbl, i dup aceasta nu se afl semnul umblrii ntr-nsul. Sau ca sgeata, sgetnd la locul nsemnat, aerul mprindu-se ndat iar se mpreun, nct nu se tie pre unde a trecut. Aa i noi, dup ce ne natem, ne sfrim, i niciun semn de fapt bun nu aveam a arta, ci ntru rutatea noastr ne sfrim.
82

Din literatura Egiptului antic s-au pstrat de asemenea cteva mostre de poezie gnomic precum Cntecul harpistului sau Dialogul disperatului, care ne ofer un prim model de meditaie n jurul ruinelor i mormintelor i n care sunt ilustrai pentru prima dat anumii topoi celebri ai literaturii universale, ca vanitas vanitatum, carpe diem, ubi sunt . a. Iat, de pild, un fragment din Cntecul harpistului:

Am auzit cuvintele lui Imhotep i ale lui Hordjedef, Rspndite pretutindeni.


80 81 82

Trad. de Ioan Alexandru. Trad. de Simina Noica. Apud Edgar Papu, op. cit., p.50.

34

Unde este mormntul lor? Zidurile lor sunt nimicite, mormntul lor ca i cum n-ar fi fost. Nimeni nu vine din lumea de dincolo s ne spun cum sunt, S ne spun de ce au nevoie, spre a ogoi inima noastr Pn-n ziua cnd ne vom duce i noi unde sunt ei.83

n Antichitatea latin, poetul Quintus Horatius Flaccus (65-8 . H.) a scris patru volume de ode (primele trei intitulate Cntece, iar ultimul chiar Ode), care reprezint de fapt meditaii pe teme diverse (trecerea timpului, moartea, dragostea, transcendena, condiia poetului, condiia uman etc.). Iat, de pild, celebra od dedicat lui Taliarh, n care poetul mediteaz asupra scurtimii vieii propunnd drept paleativ ndemnul epicureic carpe diem:

Vezi cum se-nal-n albul omt sclipind Soracte, fr vlag pdurile se pleac sub poveri i gerul aspru a ncremenit praie?

Topete frigu-n vatr punnd din nou butuci belug i scoate din amfora sabin vin de patru ierne, o, Taliarh, mai cu drnicie.

Tot restu-n seama zeilor las-l; cnd ei vnturi care-n fierberea mrilor se lupt-au potolit, nici vechii frasini se clatin i nici cipreii.

Ce fi-va mine feri s ntrebi: o zi, Oricum, de-i mai d Soarta, ctigului s-o treci i, june, nu fugi de dulcile dragoste, nici de hore

Ct nc verde, nc departe eti de crunteea morocnoas. Acum

35

e timp de cmp, de piee, oapte line spre noapte la ceasu-n care

V-ai neles; acuma i rsul drag pe fata-ascuns-n tainicul col trdnd i de pe bra podoaba smuls ori de pe degete ru pzite. 84

Odele lui Horatius au constituit un model tematic i retorico-stilistic (prin rigoare prozodic, muzicalitate, concizie i retorism moderat) pentru odele scrise de poeii romantici fascinai de frumuseea formelor antice (Keats, Hlderlin, Eminescu etc.). Spre exemplu, poetul german Hlderlin utilizeaz structura prozodic a odei horaiene pentru a medita, ntr-un poem intitulat Conciziune, asupra condiiei tragice a poetului:

Pentru ce te-ai oprit? Nu-i mai place acuma, Ca pe vremuri, s cni? i totui, tnr, sub cerul Vrjit de sperane, ai pus tu, Vreodat, capt cntrii?

Ca norocul, mi-e cntecul. Vrei n crepuscul S te scalzi fericit? S-a stins, i pmntul e rece, Iar pasrea nopii i zboar Cu aspru zvcnet prin fa. 85

Tot dup modelul lui Horatius, Mihai Eminescu scrie o Od n metru antic (ce respect chiar mai riguros modelul prozodic horaian) n care mediteaz asupra suferinei de a fi:

Nu credeam s-nv a muri vrodat; Pururi tnr, nfurat n manta-mi, Ochii mei nlam vistori la steaua Singurtii.

83 84 85

Ibidem, p.59. Trad. de Traian Costa. Trad. de Virgil Nemoianu.

36

Cnd deodat tu rsrii n cale-mi, Suferin tu, dureros de dulce Pn-n fund bui voluptatea morii Nendurtoare.

Jalnic ard de viu chinuit ca Nessus. Ori ca Hercul nveninat de haina-i; Focul meu a-l stinge nu pot cu toate Apele mrii.

De-al meu propriu vis, mistuit m vaiet, Pe-al meu propriu rug, m topesc n flcri Pot s mai renviu luminos din el ca Pasrea Phoenix?

Piar-mi ochii turburtori din cale, Vino iar n sn, nepsare trist; Ca s pot muri linitit, pe mine Mie red-m!

Din odele lui Horatius, precum i din alte texte poetice importante ale Antichitii (Ecleziastul, odele lui Anacreon, elegiile lui Ovidius . a.), deriv o serie de topoi specifici poeziei reflexive din toate timpurile: fugit irreparabile tempus, carpe diem, fortuna labilis, ubi sunt, vanitas vanitatum, lumea-ca-teatru, viaa-ca-vis etc. Acestea se vor bucura de o larg circulaie n toate literaturile aflate n sfera de influen a culturii Antichitii greco-latine. De pild, ntr-un rubaiat (poem alctuit dintr-un catren) al poetului persan Omar Khayym (10401123), supranumit nc din timpul vieii Rege al nelepciunii, recunoatem motivele horaiene din oda Lui Taliarh:

Viaa se grbete, rapid caravan. Oprete-te i-ncearc s-i faci intens clipa. Nu m-ntrista i astzi, fptur diafan. Mai toarn-mi vin! Amurgul m-atinge cu aripa... 86

37

n poezia baroc a secolului al XVII-lea, temele predilecte ale refleciei sunt timpul ireversibil, soarta nestatornic, zdrnicia tuturor aciunilor omeneti, viaa ca iluzie, moartea atotstpnitoare etc., meditaia atingnd adesea accente pesimiste, ca n poemul Viaa lumii de Miron Costin sau ca n sonetele poetului spaniol Francisco Quevedo y Villegas (1580-1645), e.g.: Ieri vis, mine rn: nefiin. nainte,-apoi, doar fum; iar eu, cu fal cldesc ambiii fr socoteal, biet punct n cerc ce strnge. M-amenin

chiar aprarea mea, cu prisosin, n lupta-mi scurt-ntr-un rzboi sminteal; pe cnd m irosesc, nu gzduial, ci groap trupu-mi d, cu srguin.

S-a dus cel Ieri, iar Mine-i doar pe cale, Azi trece, -a fost i, cu a sa micare, ctre al morii hu m tot prvale.

i sap-n viaa-mi, spre-a mea-nmormntare, i ceasul, ca i clipa, sunt cazmale pltite de necaz i-ngrijorare. 87

Tot o creaie a clasicismului latin este i epistola, o alt specie a poeziei gnomice. La origine, termenul epistola (sau epistula) desemna o scrisoare ce conine o sum de reflecii pe o anumit tem moral, filosofic, estetic etc., aadar un text amplu adresat unui anumit destinatar n care referirile la viaa particular a autorului se mbin cu meditaia, observaia social i formularea anumitor precepte de interes general. Ca specie liric, epistola motenete acest caracter eterogen, amestecnd monologul liric cu dialogul dramatic i chiar cu naraiunea, ns definitorie rmne atitudinea subiectiv a autorului. Epistolele lui Horatius, de pild, sunt poeme de form variat, unele pur lirice i de mici dimensiuni, altele lirico-epice i de ntindere mai mare, cu destinatari reali sau fictivi, n care sunt relatate uneori evenimente din viaa personal sau public i/sau sunt formulate precepte epicureice precum carpe diem, est modus in rebus, in
86 87

Trad. de George Popa. Trad. de Dumitru Radulian.

38

rebus iucundis vive beatus etc. Epistola ctre Pisoni, denumit de Quintilian Ars poetica, formuleaz principiile estetice majore ale creaiei literare, precum ut pictura poesis, miscuit utile dulci, esto brevis, scribendi recte sapere est et principium et fons etc. Un alt autor important de epistole din aceeai perioad a fost Publius Ovidius Naso (43 . H.-18 d. H.) care, exilat de mpratul Augustus n oraul Tomis, a scris Epistulae ex Ponto sau Pontica, un ciclu de scrisori n versuri adresate fie prietenilor, fie protectorului Mecena sau altor persoane influente, fie mpratului nsui, prin care spera s-i obin iertarea. Epistolele lui Ovidius sunt poeme complexe att ca tematic (confesiunile patetice referitoare la circumstanele nefericite ale exilului se mbin cu descrieri ale spaiului natural i ale modului de via al localnicilor), ct i din punct de vedere retoric (discursul amestec monologul liric sub forma lamentaiei, rugii sau, mai rar, a meditaiei cu naraiunea i descrierea). Spre deosebire de epistolele lui Horatius, acestea sunt mai puin orientate ctre reflecie i mai mult ctre confesiunea direct, sentimentul dominant fiind tristeea nstrinrii (de unde i titlul Tristia dat primei culegeri de epistole de la Pontul Euxin). Ovidius este i autorul unui ciclu de poeme epistolare numit Heroides n care nchipuie n aceeai tonalitate elegiac o serie de scrisori compuse de femei ilustre din mitologia i cultura antic. Epistola ca specie liric a fost cultivat mai ales de reprezentanii clasicismului francez (Boileau, Voltaire, La Fontaine etc.), dar i de poeii paoptiti romni Ion Heliade Rdulescu, Grigore Alexandrescu, precum i de Eminescu (de notat ns c Scrisorile acestuia au aprut iniial sub titlul Satire, numai Scrisoarea II respectnd toate conveniile retorice ale epistolei clasice). Dei fusese cultivat i de ali poei, poetului francez Alphonse de Lamartine (17901869) i se datoreaz, prin volumul Mditations potiques (1820), denumirea de meditaie dat unei specii lirice de sine stttoare aprute n epoca romantic. Aceasta desemneaz un poem de mari dimensiuni n care regsim vechii topoi ai poeziei gnomice, plus atmosfera specific reveriei romantice: cadrul nocturn, natura slbatic (stihial), singurtatea, misterul, amestecul planului real cu cel oniric etc. Iat, spre exemplu, celebrul poem lamartinean Lacul:

Astfel tot la rmuri nou mpini calea ne-ncetat, Dui ctre vecinica noapte, napoi fr-a veni, n oceanul de vrste noi nu vom putea vrodat O zi ancora-a-ntri?

O, lac! abia-i sfri anul drumul ce iar i-l gtete, -aproape de drage valuri unde ea era-a veni,

39

Pe piatra unde-ai vzut-o, aci, iat, m privete, Viu singur a...m-odihni!

Astfel tu mugeai n gemt sub aste stnci afundate, Astfel vntul a ta spum pe picioare-i arunca i te sfrmai tot astfel sub coastele-i deirate, Unda-i plesnind se vrsa.

Ti-aduci aminte-ntr-o sear cnd noi pluteam n tcere i n-auzeam de departe pe und, sub cer lucios, Dect sunetul lopeii ce despica cu plcere Valul tu armonios?

Cnd, un glas strin cu totul pe tcere, fr veste, Dintr-un rm ce-aducea farmec ncepu a detepta. Unda sttu s asculte, i glasul ce scump mi este Cu-aste vorbe rsuna:

"O, vreme, oprete-i zborul! ceasuri blnde,-asculttoare, Oprii cursul vostru, stai! A zilelor mai frumoase plcerile fugtoare Lsai s gustm, lsai!

Destui ticloi v strig, ce necazu-i mpresoar; Curgei, pentru ei grbii; Luai cu ale lor zile grijile care-i doboar i uitai p-i fericii...

Dar ce cer? deart rug! minutele trec, n-ateapt, Vremea-mi scap, s-a pierdut; Eu zic nopii s-ntrzie, aurora se deteapt, O-mprtie... a trecut!

S iubim, s iubim dar, de secunda ce grbete Grbii s ne bucurm;

40

Vremea este fr rmuri, omul liman nu gsete; Curge, i noi naintm!"

Timp gelos! e cu putin aceste ceasuri sfinite, Cnd amorul n lungi unde ne revars fericiri, S zboare de noi departe, asemenea de grbite Ca i n nenorociri?

Cel puin nici a lor urm, i ea nu st, piere, zboar? Ce! de tot le-avem pierdute? mai mult nu le vom afla? Vremea care ni le dete, vremea care le omoar Mai mult nu ni le va da?

Trecut! Nimic! Vecinicie! Abisuri negre, noptoase! Unde sunt zilele noastre care-n veci ni le-nghiii? Spunei, ne vei mai ntoarce aste plceri fioroase Pe care ni le rpii?

O, lac, i voi, stnci tcute, peteri i pduri umbroase, Voi, ce vremea v pstreaz sau v poate re-nnoi, Pstrai inerea de minte acestei nopi prea frumoase Cel puin a v-nsoi.

Fie cu tine-n repaos, fie i n vijelie, Frumos lac, i n privirea dealurilor ce-asudez, i-n aste slbatici rpe, i-n brazii ce cu mndrie Malul tu ncoronez;

Fie-n zefirul ce sufl, ce tremur n verdea, n sunetele din vale ce vile le rspund, n steaua d-argint n frunte ce albete a ta fa Cu raze ce-abia ptrund;

i vntul ce tare geme, i trestia ce suspin, Miroasele rsfirate din aeru-mblsmit,

41

Tot ce se vede, s-aude, toate ele ce n-au vin, Tot zic: ei s-au iubit!
88

Lirismul gnomic a continuat s existe sub diverse forme pn n epoca actual. Poetului francez Stphane Mallarm (1842-1898) i se datoreaz aa-zisul ermetism, bazat pe jocul infinit dintre semnificat i semnificant (poezia e conceput ca o ars combinatoria n care cuvintele se grupeaz dup afiniti sonore, genernd multiple semnificaii). Pe urmele acestuia, Ion Barbu instituie o analogie ntre limbajul poetic i limbajul matematic n ncercarea de a aproxima, n sens platonician, esena realului.

2.3. Lirismul satiric Spre deosebire de lirismul encomiastic, lirismul satiric pornete dintr-o atitudine de respingere, de negaie a obiectului. Ca specie liric, satira exprim aceast atitudine fie n mod direct, fie prin antifraz ironic, ns inta sa e ntotdeauna anularea, discreditarea total a obiectului prin fora cuvntului. Raportndu-se de obicei la un ideal, la un etalon moral, subiectul se plaseaz pe o poziie de superioritate fa de obiect, cruia i denun nonvaloarea. Existena idealului care contrazice violent realitatea perceput declaneaz lirismul satiric, a crui manifestare extrem e sarcasmul, atitudine vehement ce interzice replica, ajungnd chiar pn la invectiva direct. ntruct scriitorul satiric e subiectiv, raportnd realitatea la un model personal, el va selecta din aceast realitate numai aspectele ce contrazic flagrant modelul su, pe care le va ngroa foarte mult, deformndu-le caricatural (procedeele specifice sunt reducia, schematizarea, tipizarea i hiperbolizarea). Sarcasmul e exprimat prin formulri aforistice sau pletorice, prin aglomerri de calificative la adresa obiectului vizat, pierzndu-se adesea ntr-un retorism gratuit (ca la Juvenal, Hugo, Eminescu, Arghezi etc.). Dei denumirea speciei e de origine latin (satura lanx = platou pe care se servea o salat de fructe sau un ghiveci, de unde i sensul derivat de amestec), primele forme de manifestare a satirei au fost mult mai vechi, ea ncepnd a fi cultivat n mod sistematic n Antichitatea greac nc din secolul al VII-lea . H. Poetul Semonides din Amorgos, de pild, scrie n aceast perioad un pamflet mpotriva femeilor, din care reproducem un fragment:

O alta are cap de mgri i, dup huiduieli i-ncrncenare Ascult de brbat, se ploconete, Se-ascunde n cmar, se nutrete,

42

Mnnc zi i noapte tot ce-apuc, Iar la amor nu are preferine I-s tot att de dragi necunoscuii Ct i vecinii, cunoscui prea bine. 89

Spre deosebire de Semonides, care satirizeaz o categorie uman, contemporanul su Arhiloh d un prim exemplu de satir ndreptat mpotriva unei anumite persoane (numit mai trziu satira ad personam) i, totodat, una dintre primele ilustrri ale blestemului laic90, pentru a-i exprima indignarea fa de un prieten ce i-a clcat jurmntul:

Ah, de te-ar prinde valurile-n flci, Iar tracii-mpletoai s te primeasc fr nimic pe tine-n Salmidissa! S rupi din pinea sclavului zgrcit i-un roi de patimi mari s te cuprind! Ah, degera-te-ar gerul n carcase i-n giulgiu i n alge, pe la rmuri acolo n rscrucile de vnturi s tremuri ca o javr! Maxilarul s-i clnne! Dea cei din cerul slavei s mi te vd cu ochii-n starea asta, C m-ai minit, clcndu-i jurmntul pe care mi l-ai dat ca bun prieten.
91

Alteori, atitudinea de aversiune nu e exprimat direct, ci pe calea voalat a ironiei, care, pornind de la sensul su etimologic de prefacere, exprim o judecat prin contrariul ei.92 n poezia antic, sensul satiric se dezvluia progresiv: dup o prim parte n care obiectul vizat era ludat se fcea trecerea gradat spre ultima parte a tiradei, n care se afirma exact contrariul celor spuse anterior. Spre exemplu, ntr-un cor al psrilor din comedia cu acelai nume a lui Aristofan, demagogul atenian Cleonim e satirizat printr-o comparaie apologetic vegetal:
88 89 90 91 92

Trad. de Ion Heliade Rdulescu. Trad. de Dimos Rendis i Al. Andrioiu. Edgar Papu, op. cit., p.151. Trad. de Dimos Rendis i Al. Andrioiu. Edgar Papu, op. cit., p.135.

43

Am strbtut n zbor minunii i nouti n numr de nespus, i am vzut destule grozvii! Pe-un loc aflat de Cardia departe Un arbore ciudat spre cer se-nal, i numele i este Cleonim, i este Cleonim bun de nimica, Pe ct de mare e, e i fricos, i-n toat primvara-nmugurete Tot odrslind... pricini i judeci. 93

Ironia n acest caz se nate din contrastul dintre armonia sintactic (coordonarea copulativ) i ruptura semantic introdus prin versul i este Cleonim bun de nimica (ar fi fost fireasc aici utilizarea conjunciei adversative n locul copulativei). Aadar, ironia se bazeaz pe o inadecvare ntre sintaxa i semantica enunului, adic ntre coordonatele sale afirmative i sensul negativ pe care-l conine.94 Spre deosebire de invectiva direct, ironia satiric urmrete nu doar s acuze, ci i s acopere de ridicol obiectul vizat. Prin aceasta, ea se apropie de comedie, modul satiric fiind considerat drept unul dintre modurile comice fundamentale. Ca specie autonom, satira a fost ns impus de poeii latini din secolele III . H.- I d. H., ceea ce-l ndreptea pe Quintilian s afirme c: Satira tota nostra est (Satira e toat a noastr.) Iniial, denumirea de satir desemna o specie compozit, amestec de versuri i proz reprezentat sau nu scenic. Poetul Ennius (sec. III-II . H.) a dat titlul Satirae unui volum de versuri cu metric diferit. Autorii care au consacrat specia au fost Horatius i Juvenal, care au depit cadrele particulare ale satirei ad personam, viznd societatea n ansamblu (preocuparea lor a fost s nfiereze viciile n general i nu doar s atace anumite personaje ale vieii publice, dei discursul pornea i de la exemple particulare). Satirele horaiene sunt discursuri eterogene (confesiunea liric alterneaz cu naraiunea i chiar cu mici secvene dramatice) n care autorul mediteaz asupra valorilor morale, politice, culturale pornind de obicei de la cazuri concrete. ns spiritul satiric nu se manifest numai n satirele horaiene, ci i n epode i chiar n unele ode ale acestuia. Iat, spre exemplu, o epod n care autorul denun pornirea fratricid a romanilor din timpul rzboaielor civile:

93 94

Trad. de H. Mihiescu i E. Camilar. Edgar Papu, op. cit., p.157.

44

Voi vrei ca Roma cum parii au jurat-o S piar de propria ei mn. Ca voi nu se sfie ntre ei nici lupii, leii: Ei lupt totdeauna cu-alte fiare. i ce v mn? Oarba mnie? Vreo putere Siluitoare? nsi crima voastr? Rspundei!... Tac. Li-i faa livid; mintea lor De uluire e ncremenit. 95

n final, autorul pune, n spiritul tragediei, aceast pornire uciga pe seama unui pcat originar: ntemeierea Romei pe cadavrul inocentului Remus ucis de fratele su:

Aa-i, o soart crud i-apas pe romani S ispeasc-omorul dintre frai, De cnd stropi pmntul nefast pentru urmai Nevinovatul snge al lui Remus.

Cellalt autor important de satire, Juvenal, aparine perioadei post-clasice a culturii latine, perioad ce coincide cu epoca de declin a imperiului roman, marcat de o profund criz politic i moral. Ca atare, satirele lui sunt mai virulente, viznd corupia moravurilor i degradarea vieii sociale n Roma. Autorul nu se mulumete ns cu radiografia rului social, ci ncearc s-l i diagnosticheze, satirele sale cuprinznd in nuce o prim filosofie a istoriei.96 Satira a VI-a, de pild, evocnd mitul celor trei vrste ale umanitii pomenit de Hesiod n poemul Munci i zile (vrsta de aur, vrsta de argint i vrsta de fier), denun distrugerea valorilor tradiionale ale familiei romane, pe care o pune n primul rnd pe seama excesului de bogie i a lipsei de ruine specifice vrstei de fier:

Vrei s tii de unde vine toat-aceast stricciune? Cinstea noastr latineasc se pstrase-n vremi strbune, Cnd n casele romane traiul nu era bogat; Ne fereau de desfrnare nopi cu somnul msurat; Minile-nsprite-n torsul lnii oilor toscane, Hannibal n faa porii, valul otilor dumane,
95 96

Trad. de Lascr Sebastian. Edgar Papu, op. cit., p.155.

45

Toi brbaii sus pe ziduri, aprnd turnul Collin n zadar asupra Romei astzi cerul e senin; Am supus ntreg pmntul, iar pmntul se rzbun! Toate josnicele crime n desfru s-au zmislit; De cnd Roma e bogat, cinstea ei s-a nruit. Valurile revrsate au purtat pn-la coline Sybarisul i Miletul, Rhodosul, ceti strine, i, ncins cu foi de vi, un Tarent destrblat Ne-a adus dezmul lumii aurul neruinat; Mama viiilor toate, bogia mbuibat, A-necat n lux bezmetic datinele de-altdat. 97

Satira va cunoate o nou dezvoltare n perioada clasicismului (Voltaire, Boileau, Diderot, Pope), dar i n epoca romantic (Grigore Alexandrescu, Eminescu etc.), atitudinea satiric rmnnd o constant a literaturii din toate timpurile. O alt specie important a poeziei satirice este epigrama. La origine, termenul grecesc epigrama (epi + grama = scriere pe) desemna o inscripie pe un obiect destinat a fi druit unei alte persoane sau ca ofrand unui zeu. Mai trziu, cuvntul i-a modificat sensul, desemnnd un text liric de mici dimensiuni ce surprinde un anumit aspect al existenei cotidiene, atitudinea poetului oscilnd ntre ludic i gravitate, ntre exaltare i melancolie, ntruct paleta tematic a acestor micropoeme e teoretic infinit. Astfel, Antologia palatin alctuit de Constantin Kephalos n sec. X d. H. cuprinde cca. 3000 de epigrame aparinnd mai multor autori greci din perioada cuprins ntre sec. III . H. sec. VI d. H., pe teme extrem de diverse, de la joaca oarecilor i plcerile vieii pn la ameninarea morii. Iat, spre exemplu, o mic elegie la moartea unei lcuste, intitulat chiar Unei lcuste:

N-are s mai scapere-aripile tale crmpeie de zumzet. Brazda ogorului greu nu-i mai aterne sla i de-am s-adorm n frunziul de umbr, din aur de-arip, N-o mai urca fermecat dulcele viersului tu. 98

La fel ca n cazul satirei, epigrama a fost consacrat de latini, cel mai important reprezentant fiind Marcus Valerius Martialis (42-102 d. H.), autor a peste 1500 de epigrame
97 98

Trad. de Tudor Minescu i Alexandru Hodo. Trad. de Simina Noica.

46

grupate n 14 cri. Spre deosebire de ceilali autori, Marial atribuie epigramei o funcie satiric (de cele mai multe ori chiar de satira ad personam), epigramele sale coninnd o critic mai mult sau mai puin acid la adresa unei persoane cunoscute, critic mascat ns prin jocuri de cuvinte ironice, efectul cel mai puternic fiind dat de o poant final care contrazice premisele i provoac surpriza comic, e. g.:

Vrei s te mrii cu Priscus, ca s-i faci n lume-un rost. Paula, tu eti deteapt, cum te tiu i cum ai fost. Priscus, ns, nu te cere. Vezi c nici el nu e prost. 99

Epigramele lui Marial sunt un fel de pilule satirice menite a acoperi de ridicol persoanele vizate, crora li se arat, ntr-o form ngroat, un defect moral major. Efectul e cu att mai puternic cu ct expresia e mai concentrat, ca n acest distih adresat unui plagiator:

Versul plagiat din carte-mi, cnd l spui aa de ru, Mie nsumi, Fidentine, mi se pare c-i al tu. 100

Epigramele lui Marial au constituit un model pentru aa-numitele concetti ale poeziei manieriste i baroce din secolele XVI-XVIII, figuri retorice complicate bazate pe jocuri de cuvinte, ns de cele mai multe ori fr finalitate satiric. n poezia gnomic a lui Quevedo, de pild, ntlnim destule reflecii concentrate pe teme grave, precum somnul:

n tot ce-i viu i moare viaa zace-n vluri imense de uitare. 101

99

Trad. de Tudor Minescu. Trad. de Petre Stati. Trad. de Aurel Covaci.

100 101

47

Bibliografie
Amado, Alonso, Materie i form n poezie, Editura Univers, Bucureti, 1982 Aristotel, Poetica, ediia a III-a, Editura IRI, Bucureti, 1998 Arte poetice. Antichitatea, Editura Univers, Bucureti, 1970 Arte poetice. Renaterea, Editura Univers, Bucureti, 1986 Arte poetice. Romantismul, Editura Univers, Bucureti, 1982 Balot, Nicolae, Arte poetice ale secolului XX, Editura Minerva, Bucureti, 1976 Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Fundaia pentru literatur i art, Bucureti, 1944 Bousoo, Carlos, Teoria expresiei poetice, Editura Univers, Bucureti, 1976 Clinescu, Matei, Conceptul modern de poezie, ediia a II-a, Editura Paralela 45, Bucureti, 2009 Crtrescu, Mircea, Postmodernismul romnesc, Editura Humanitas, Bucureti, 1999 Connor, Steven, Cultura postmodern, traducere de Mihaela Oniga, Editura Meridiane, Bucureti, 1999 Croce, Benedetto, Poezia. Introducere n critica i istoria poeziei i literaturii, Editura Univers, Bucureti, 1972 Eco, Umberto, Opera deschis, Editura Univers, Bucureti, 1970 Evseev, Ivan, Cuvnt, simbol, mit, Editura Facla, Timioara, 1988 Fontanier, Pierre, Figurile limbajului, Editura Univers, Bucureti, 1977 Friedrich, Hugo, Structura liricii moderne, ediia a II-a, Editura Univers, Bucureti, 1998 Genette, Grard, Figuri, Editura Minerva, Bucureti, 1978 Greimas, A. J., Despre sens, Editura Univers, Bucureti, 1975 Grupul , Retorica poeziei, Editura Univers, Bucureti, 1997 Hegel, G. W. F., Prelegeri de estetic, Editura Academiei R. S. R., Bucureti, 1966 Heidegger, Martin, Originea operei de art, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 Ingarden, Roman, Studii de estetic, Editura Univers, Bucureti, 1978 Kayser, Wolfgang, Opera literar, Editura Univers, Bucureti, 1979 Lotman, I. M., Lecii de poetic structural, Editura Univers, Bucureti, 1970 Manolescu, Nicolae, Despre poezie, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987 Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, Editura Eminescu, Bucureti, 1973 Marino, Adrian, Introducere n critica literar, Editura Tineretului, Bucureti, 1968 Markiewicz, Henryk, Conceptele tiinei literaturii, Editura Univers, Bucureti, 1988

48

Mihil, Ecaterina, Receptarea poetic, Editura Eminescu, Bucureti, 1980 Morar, Ovidiu, Curs de teoria literaturii, Editura Universitii Suceava, 2003 Parfene, Constantin, Teorie i analiz literar. Ghid practic, Editura tiinific, Bucureti, 1993 Papu, Edgar, Evoluia i formele genului liric, Editura Albatros, Bucureti, 1972 Platon, Dialoguri, Editura Agora, Iai, 1993 Poe, Edgar Allan, Principiul poetic, Editura Litera, Bucureti, 2003 Poetic i stilistic. Orientri moderne, Editura Univers, Bucureti, 1972 Raymond, Marcel, De la Baudelaire la suprarealism, Editura Univers, Bucureti, 1970 Read, Herbert, Imagine i idee, Editura Univers, Bucureti, 1975 Ricoeur, Paul, Metafora vie, Editura Univers, Bucureti, 1984 Rusu, Liviu, Estetica poeziei lirice, EPL, Bucureti, 1977 Scarlat, Mircea, Istoria poeziei romneti, Editura Minerva, Bucureti, 1986 Tatarkiewicz, Wladislaw, Istoria esteticii, Editura Meridiane, Bucureti, 1978 Vaillant, Alain, Poezia. Iniiere n metodele de analiz a textelor poetice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1998 Valry, Paul, Poezii. Dialoguri. Poetic i estetic, Editura Univers, Bucureti, 1989 Vianu, Tudor, Dubla intenie a limbajului i problema stilului, studiu introductiv la Arta prozatorilor romni, Editura Albatros, Bucureti, 1977 Walzel, Oskar, Coninut i form n opera poetic, Editura Univers, Bucureti, 1976 Wellek, Ren, Warren, Austin, Teoria literaturii, Editura pentru literatur universal, Bucureti, 1967

49